UNIVERSIDAD DE CARTAGENA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE FILOSOFIA
ASIGNATURA: Teoras de la democracia, modelos de desarrollo y derechos humanos
TEMA: Tradiciones polticas y derechos humanos de ngelo Papacchini
DOCENTE: Harold Valencia Lpez
ESTUDIANTE: Martha Helena Racero Gmez
FECHA: 30 Septiembre 2014
PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 81 169.
LA TRADICION SOCIALISTA
El pensamiento socialista se caracteriza por el nfasis en los derechos sociales, por la crtica y la
denuncia de los derechos del hombre como derechos del hombre burgus y por la subordinacin
de los derechos polticos y de la emancipacin poltica, a los derechos sociales y a la autntica
emancipacin humana1
LA <<PREHISTORIA>> DE LOS DERECHOS SOCIALES EN LAS UTOPAS DEL
RENACIMIENTO
Las utopas son satanizadas por algunos por su tendencia a homogenizar al individuo y reducir la
libertad a un estorbo para el desarrollo armnico y para los derechos de la comunidad2.
Papacchini, hace mencin al libro de Tomas Moro Utopa (1516), donde los habitantes de la
ciudad Campanella, no conocen la pobreza, la angustia por el futuro o la lucha despiadada por la
supervivencia, puesto que la comunidad se encarga de asegurar la satisfaccin de las necesidades
bsicas, como alimentacin, vivienda y educacin3. Gracias a esto los ciudadanos de Campanella,
no se ven obligados a una lucha de vida o muerte para su subsistencia.
1 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 103.
2 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 103.

En esta utopa la satisfaccin de estas necesidades bsicas, se basa en el trabajo. En la ciudad

Campanella el trabajo es una actividad digna y valiosa que enaltece la naturaleza humana4. El
autor hace referencia al concepto de trabajo que se tiene comnmente, como una actividad
penosa, una obligacin y este se realiza para poder garantizar la subsistencia y seguridad de quien
lo ejerce5, el individuo desposedo, solo cuenta con su fuerza de trabajo para sobrevivir, y el xito
en la lucha por la subsistencia depende de buena medida de que se encuentre en el mercado
sujetos que requieran y valoren sus habilidades y capacidades. El proletariado es quien empieza a
exigir unos derechos al Estado frente al trabajo que el proletariado realiza.
El texto menciona que al no existir la propiedad privada, hay garanta de que todos tengan acceso
a los bienes bsicos, una comunidad de bienes, todos trabajan para lograr un bienestar comn.
Pues la propiedad privada es considerada un sentimiento egosta, que engendra injusticia, ya que
los bienes caen en manos de una minora que en ocasiones no se lo merece; si no se suprime la
propiedad privada, no habr una justicia distributiva y continuara la pobreza sobre la mayor y
mejor parte de la humanidad6.
Ya que la naturaleza en ocasiones no produce lo suficiente para la satisfaccin de las necesidades
de todos, se da nfasis al desarrollo tecnolgico y cientfico para aprovechar al mximo los
recursos naturales. En la ciudad Campanella, este desarrollo est a cargo de personas idneas
(sabios y sacerdotes), y es puesta al beneficio de la comunidad7.
Lo anterior muestra como desde el renacimiento, ya se idealizaba una poltica social, donde el
Estado satisface las necesidades elementales a cambio de la obediencia y acatamiento sin
objeciones del orden racional que permite prosperidad. Dentro de las utopas, no caben los
3 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 103.
4 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 104
5 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 104
6 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 106
7 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 106

derechos, ya que estos consolidan o dan valor al individuo por encima de la comunidad. El autor
menciona tambin como estas utopas, liberan al individuo de la responsabilidad de toma de
decisiones.

LAS DEMANDAS SOCIALES EN LA REVOLUCION FRANCESA

Las revoluciones norteamericana y francesa son las que consolidan las demandas ligadas a los
derechos, las libertades (conciencia, pensamiento, expresin, propiedad), participacin poltica.
La revolucin francesa da un giro a los ideales revolucionarios, puesto que acaba con el sistema
feudal, ya que pone en igualdad frente a la ley y que todos gocen de libertad.
Igualdad antes que libertad
La declaracin de los derechos de 1789 no hablaba de igualdad, en la Declaracin jacobina de
1793, la igualdad ocupa el primer lugar, como menciona un miembro de la asamblea solo
habamos hecho la revolucin de la libertad, mientras ahora hicimos la de la igualdad8, pero lo
que los jacobinos exigen es una igualdad en la reparticin equitativa de riquezas y de la
propiedad; pues la revolucin de 1789 haba dado paso a una nueva aristocracia. Se muestran los
peligros de una desigualdad y se escoge de ejemplo el caso de la educacin, existe un elevado
nmero de analfabetismo, siendo eso un obstculo para la participacin popular y favorece la
designacin de cargos pblicos a un grupo privilegiado (terratenientes, miembros del clero,
abogados). Haba que corregir esos desequilibrios en la reparticin de recursos, velar para que
nadie le faltara lo esencial para vivir.
El derecho a la vida y a la educacin
Esta nueva declaracin a la igualdad real, tiene una nueva funcin para el Estado, es decir que
cada ciudadano tiene derecho a los medios que le satisfarn las necesidades mnimas vitales,
brindar y asegurar el trabajo a aquellos que puedan realizarlo y dar los medios de existencia a
aquellos que no puedan trabajar. De esta formase cumple con el derecho a la vida.
La educacin es considerada como una necesidad bsica de todos, y la sociedad tiene el deber de
brindarla y ponerla al alcance de todos los ciudadanos. Ya que la educacin marca diferencias de
poder, los derechos polticos estaban reducidos a unos pocos, que esbozaban la excusa de limitar
8 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 107

la participacin a las personas no propietarias, pues su ignorancia era producto de su ocupacin

constante en trabajos manuales agotadores9.

El derecho deber del trabajo

La nueva declaracin cobija a aquellos carentes de propiedad, que no tiene como satisfacer sus
necesidades por medio del trabajo. El trabajo es un derecho porque le asegura una autosuficiencia
digna; pero tambin es un deber ya que por medio del trabajo aspira a la ayuda del cuerpo social,
en la medida que contribuya, de acuerdo con sus posibilidades al incremento global de la riqueza
y de los bienes comunes. La revolucin francesa, si bien su eje central no ha sido el trabajo, pero
en el curso se formula por primera vez la idea de un derecho al trabajo, rompiendo la forma de
produccin feudal10.
Solidaridad hermandad versus propiedad privada
El nfasis de solidaridad y hermandad que hace referencia a las polticas de bienestar y justicia
distributiva, repercute tambin en la apreciacin de la propiedad privada. Robespierre en unos de
sus discursos menciona que el lmite de los derechos de los dems, y que este lmite se debera
aplicar tambin a la propiedad privada; su intencin no era abolir la propiedad privada, pero
considera que es necesario reducir la importancia asignada a la proteccin de este derecho.
Robespierre el olvido de la solidaridad y hermandad entre los miembros de una comunidad
poltica y en general entre los hombres11.
La propiedad privad ocupa un lugar importante dentro de los derechos naturales, algunos
artculos como el 16, menciona que todo ciudadano tiene derecho a gozar y disponer de sus
bienes como le parezca, lo mismo que sus rentas, fruto de su trabajo y de su actividad. Y el
artculo 19 dice: nadie puede ser privado ni siquiera de una mnima parte de la propiedad sin su
consentimiento, excepto cuando la necesidad pblica legalmente comprobada lo exija, y bajo la
9 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 109
10 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 110
11 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 111

condicin de una justa y previa indemnizacin12. Aunque la intencin no es abolir la propiedad

privada, ya se refleja la relacin entre miseria y apropiacin.
Marx seala la inconsistencia entre las demandas de bienestar social y la conservacin de
propiedad privada, considera que el concepto de libertad es individualista, para l, la libertad es el
derecho de hacer y buscar todo lo que no perjudique a nadie ms y los limites dentro de los que
cada cual puede moverse sin perjudicar a los otros.
MARX Y LOS DERECHOS HUMANOS
La actitud de Marx hacia los derechos humanos va desde la crtica por considerarlos como
reivindicaciones burguesas, hasta el reconocimiento de estos derechos como un momento
importante
Emancipacin poltica y emancipacin humana. Los derechos del hombre como derechos
del burgus
En la cuestin juda de Bauer, mencionan para que los judos tengan una emancipacin humana,
tenan que desprenderse de sus creencias religiosas. Para Marx el anlisis de Bauer resulta
unilateral y abstracto, ya que Bauer se refiere exclusivamente en trminos teolgicos y confunde
la emancipacin poltica con la emancipacin humana total.
Para Marx, el legado de la revolucin francesa fue la emancipacin poltica, que separa el Estado
de la sociedad civil, en trminos de Hegel sociedad poltica y esfera de los intereses privados.
Para Marx la emancipacin poltica significa igualdad frente a la ley y una igual ciudadana para
todos, sufragio universal, y un Estado desligado de cualquier atadura religiosa. El citoyen puede
participar en la esfera poltica; de otro lado, el hombre privado exige el derecho a vivir su vida sin
que el Estado se interponga en sus proyectos, con sus creencias religiosas, la diferenciacin de los
derechos del hombre y los derechos del ciudadano, la dicotoma hombre citoyen. Marx
menciona que los derechos del ciudadano son distintos a los derechos del hombre; los derechos
del hombre son el del burgus egosta, miembro de la sociedad burguesa, el hombre aislado del

12 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos

humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 1112

hombre y de la comunidad, cuya preocupacin es la conservacin de la propiedad13. Para Marx

los derechos del hombre son intereses disfrazados, que legitiman las libertades burguesas14.
Lmites de la emancipacin poltica y de la teora de los derechos del hombre
A juicio de Marx, las declaraciones de los derechos, desconocen del carcter social y solidario, la
naturaleza y el destino del hombre, que lo nico, que lo hacen ver en comn, son sus intereses en
lo privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta15. Entonces los derechos del
hombre burgus somete a los derechos polticos, estos derechos polticos sirve para la
conservacin y privilegios de los propietarios16.
Derechos humanos y emancipacin humana
Para Marx la declaracin de los derechos de las revoluciones, son insuficientes para la
emancipacin humana. Para que estos se consoliden, los derechos del hombre deben incorporar
los derechos del ciudadano, superar la divisin o el desdoblamiento del hombre, la separacin y
el extraamiento del hombre frente al hombre. No se trata de ampliar la lista, sino de modificar la
nocin de libertad y ms en general la nocin de lo humano que se expresa en la teora de los
derechos.
Marx resalta los aportes de la revolucin poltica, despus de todo puso fin al sistema feudal, pero
este reconocimiento se ve opacado cuando Marx seala las deficiencias estructurales de la teora,
llevando a seguidores, tericos marxistas a denunciar sin ms los derechos humanos como
ideologa burguesa y obstculo para la instauracin de la sociedad socialista.
Los derechos implcitos en las demandas de dignidad y emancipacin humana
Marx vea una confirmacin de su crtica al lmite radical de las revoluciones burguesas y del
alcance de los derechos del hombre en la condicin de miseria y alienacin de la naciente
sociedad industrial. La crtica que hace Marx en los manuscritos de 1844, seala como la
13 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 116
14 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 117
15 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos humanos. Cali:
Universidad del Valle, 1997. Pp 118

16 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos

humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 118

moderna sociedad de mercado, creada supuestamente sobre los ideales revolucionarios, los
derechos de libertad y la dignidad. Si la mayora de los hombres no vean asegurado siquiera el
derecho a la vida, si los obreros estaban condenados a una existencia pobre y limitada, sin
posibilidad de satisfacer las necesidades vitales bsicas y tenan que aceptar un trabajo que
adems de embrutecerlos y de agotar su energa vital, aumentaba la represin y el poder social
extrao, era claro que los derechos humanos proclamados por las revoluciones burguesas
resultaban a todas luces insuficientes para realizar una autentica liberacin y emancipacin
humana17. Marx protesta por la degradacin del trabajo y la reduccin del ser humano a
mercanca18. La moderna economa poltica valora aparentemente al ser humano, puesto que
reconoce la fuente de valor no en los metales preciosos o en la naturaleza, sino en el proceso del
trabajo. Sin embargo, la praxis del mercado contradice esta valoracin, el obrero se empobrece
cuanto ms produce, que el trabajo por su carcter mecnico, repetitivo y deshumanizante
embrutece y empobrece al ser humano, atrofia sus potenciales y le impide desarrollar libremente
sus energas fsicas y espirituales19.
Hay una prdida de la sociabilidad y la carencia de una dimensin comunitaria en el interior de la
sociedad capitalista, donde las relaciones interhumanas se agotan en las relaciones como
propietarios, productores o consumidores de bienes y mercanca20. Por consiguiente todos se
perciben como extraos y todos tratan de instrumentalizar a los dems para incrementar sus
ingresos e imponer al otro, necesidades ficticias21.
Marx hace referencia en lo que respecta al derecho a la vida, puesto que no hay garantas serias
frente al hambre y a la muerte por inanicin, que la demanda de hombres regula necesariamente
17 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 119,120.
18 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 120
19 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 120
20 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 120
21 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 121

la produccin de hombres, como la de toda mercanca, si la oferta es mucho mayor que la

demanda, una parte de los trabajadores cae en la mendicidad, o se muere de hambre22. Por lo
tanto se debe asegurar a todos el acceso a los medios para poder vivir, la asistencia contra el
hambre, la miseria y la desnutricin. Por otra parte el hombre necesita de los medios necesarios
para llevar una vida digna, que incluye un habitad decoroso y no contaminado23. Marx seala que
no solamente no tiene ms necesidades humanas, sino que hasta las necesidades animales dejan
de existir para l24.
De otro lado la denuncia del trabajo alienado y de sus efectos perjudiciales para la salud fsica y
mental del obrero, obliga a pensar desde una perspectiva ms amplia el derecho al trabajo,
llevando al trabajador a ofrecer al mejor postor su servicio. Marx no subvalora la ausencia de
trabas en la relacin obrero empleador, pero segn el anlisis de la sociedad capitalista indica
que para los ms dbiles y desamparados la liberacin de las relaciones laborales no ha
significado nada ms que miseria, explotacin y embrutecimiento. Por consiguiente el derecho al
trabajo, debera garantizar que la actividad laboral se realice en condiciones ptimas, salubres y
que no se reduzca a una tarea mecnica y agotadora, que estimule la realizacin de las
potencialidades humanas y le asegure los medios para una vida digna25.
Marx revindica para cada individuo la posibilidad de un desarrollo autnomo de sus talentos y
capacidades, por fuera de ese estrecho marco nivelador, que acaba por violar su dignidad26.
Sin embargo cabe plantearse A quin podr apelar el individuo para poder realizar sus
capacidades y potencialidades?. El Estado que es el destinatario ms directo, es percibido como
instancia represiva y como una institucin transitoria, destinada a desaparecer. Descartada la
22 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 121
23 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 122
24 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 122
25 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 123
26 PAPACCHINI ngelo, Tradiciones polticas y derechos humanos, en: Filosofa y derechos
humanos. Cali: Universidad del Valle, 1997. Pp 123

institucin estatal, ya que esta solo est al servicio de los intereses y privilegios de la clase
dominante, solo queda la confianza en un nuevo ordenamiento social inspirado en los ideales del
socialismo. Tan pronto como sea eliminada la propiedad privada, no existirn obstculos para una
apropiacin no conflictiva de los productos de la naturaleza y para el goce de una libertad
solidaria, acorde con la naturaleza social del ser humano.