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MATERIA
PENTATEUCO
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PROGRAMA DE ASIGNATURA
Nombre de la Asignatura: PENTATEUCO
Ao Acadmico:
Ciclo IV Ao 2010
Profesora:
Duracin:
20 semanas
Da:
Martes
Sbado
DESCRIPCIN DE LA MATERIA:
Esta asignatura el estudio de los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio que tambin se llaman El Pentateuco. En los
cuales se estudiar su trasfondo histrico y religioso en cada uno de ellos, as mismo
se tocaran costumbres y tradiciones netamente orientales, para lograr comprender
dicho trasfondo.
OBJETIVO GENERAL
Estudiar y analizar cada uno de los primeros cinco libros de la Biblia, llamados
Pentateuco.
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDO
1. GNESIS:
La historia primitiva
La historia Patriarcal
2
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2. XODO:
Introduccin al libro
Liberacin de Israel
El Tabernculo
3. LEVTICO:
Introduccin al libro
El Sacerdocio.
4. NMEROS:
Introduccin al libro
La peregrinacin en el desierto
5. DEUTERONOMIO:
Introduccin al libro
Muerte de Moiss
METODOLOGA:
El mtodo a utilizar en esta materia es el Expositivo, combinado con el mtodo de
Participacin Personal por parte de los alumnos; discusin de temas importantes,
controles de lectura del libro de texto, as como tambin la exposicin de mapas
bblicos, videos y acetatos en retro-proyector.
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JUNIO
FECHA
CLASES
M
S
15 22 29
12 19 26
JULIO
AGOSTO
13 20 27
3 10 17 24
10 17 24 31 7 14 21 28
1) Nociones preliminares
2) Libro de Gnesis (introduccin)
3) La historia primitiva
4) La historia patriarcal
PRIMER EXAMEN PARCIAL
SEPTIEMBRE
31
OCTUBRE
14
21
28
12
19
26
11
18
25
16
23
TAREAS
Y
AC TIVID ADES
30
No. 1
No. 2
(Ver pg.
5)
No. 3
No. 4
6) Liberacin de Israel
7) Israel viaja al Sina
8) El Tabernculo
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
9) Libro de Levtico (introduccin)
(Ver pg.
5)
No. 5
No. 6
(Ver pg.
5)
No. 7
No. 8
(Ver pg.
5)
EXAMEN FINAL
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TAREA O ACTIVIDAD
FUENTE DE
INFORMACIN
Captulo 1 y 2 de
Gnesis en el libro de
texto
Folleto gua de la
materia, Pgs. 7 - 19 y
anotaciones en clase.
FECHA PUNTAJE
Captulo 19 al 24 de
xodo en el libro de texto
22
26
Junio
6
10
Julio
10
14
Agosto
Folleto gua de la
materia, Pgs. 20 - 42 y
anotaciones en clase.
17
21
Agosto
Levtico en el libro de
texto
Folleto gua de la
materia, Pgs. 43 - 59 y
anotaciones en clase.
7
11
Sept.
21
25
Sept.
EXAMEN FINAL
Investigar en biblioteca,
Internet y en el libro de
texto
Folleto gua de la
materia, Pgs. 60 - 77 y
anotaciones en clase.
19
23
Oct.
26
30
Oct.
NOTA IMPORTANTE:
Se evaluar la asistencia a clases con un porcentaje del 5% en cada examen.
Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado
para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.
5
25%
70%
25%
70%
25%
70%
35%
60%
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EVALUACIN:
Se harn cuatro exmenes mensuales escritos; as como tareas y actividades de
participacin en clases, de igual forma, la asistencia. Los porcentajes y fechas de
evaluacin estn detallados en el Cuadro de Tareas y Actividades de la pgina 5.
RECURSOS DIDACTICOS:
En la exposicin de los temas se usarn mapas, acetatos en Retroproyector, pelculas,
pizarra, carteles, material bibliogrfico, libro de texto, la Biblia. Tambin se
proporcionar el material gua del contenido de la materia.
LIBRO DE TEXTO:
EL PENTATEUCO
Autor: Pablo Hoff
Editorial Vida, Miami, Florida, 1978
LIBROS DE REFERENCIA:
Samuel J. Schults
HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO
Editorial Portavoz, 1976.
Roberto O. Passo
AL JUDO PRIMERAMENTE
Editorial Jami Vida.
Vila Escuain
NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO
Editorial CLIE, 1985
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NOCIONES PRELIMINARES
Para lograr entender toda la Sagrada Escritura se debe conocer completamente el
Pentateuco, que es el fundamento de toda la Biblia, conformada por los primeros cinco
libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, son importantes porque
sealan a Aquel que ofrece la vida eterna, nues tro Seor Jesucristo (Jn 5: 46).
LA BIBLIA
Esta es la total revelacin de DIOS para con el hombre, revestida con costumbres
orientales y con simbolismos, formas de pensar tpicamente orientales.
Es una Biblioteca conformada por 66 libros, escritos por unos 40 autores a travs de
1,500 aos y, sin embargo, se desarrolla en ella un solo tema que une todas las partes.
El tema de toda la Biblia es: LA REDENCIN DEL HOMBRE
El tema principal se divide as:
I.
II.
LOS EVANGELIOS:
III.
LOS HECHOS:
IV.
LAS EPISTOLAS:
V.
EL APOCALIPSIS:
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EL PENTATEUCO
PENTATEUCO: Nombre con que se conocen los primeros cinco libros del Antiguo
Testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) que constituyen la
primera parte del CANON. En hebreo se les llama TOR que quiere decir
enseanza o instruccin. Su nombre y su contenido muestran que Tor es un
trmino ms amplio que nuestro concepto de ley, puesto que incluye mucha historia
de la salvacin (Gn 1x 19) o evangelio (Gal 3:8). La ntima relacin entre historia
de la salvacin y ley o mandamiento en la Tor se explica por las caractersticas del
PACTO. La Tor en griego se llama
(que quiere decir libro dividido en cinco
rollos o volmenes. Se dividi as por razn de sus temas distintos y tambin por
razones prcticas, puesto que un rollo antiguo solamente poda contener la quinta parte
de la Tor.
El nombre Pentateuco viene de la versin Griega que se remonta al siglo III a.C., y del
vocablo griego:
PENTA = CINCO y TEUCO = VOLUMEN O TOMO, dicho de otra manera
traducirse EL LIBRO DE CINCO TOMOS. Los judos lo llamaban:
I.
II.
puede
LA LEY
LA LEY DE MOISS
Le llaman as porque la legislacin de Moiss forma una parte importante del mismo.
EL AUTOR
El Pentateuco no da indicios muy claros de que Moiss haya sido el escritor en su
totalidad, pero tenemos 5 Argumentos los cuales apoyan esta posicin:
I.
Otros libros del Antiguo Testamento lo citan como la obra de l (Jos. 1:7-8; 23: 6;
1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; Esd. 3:2; 6:18, Neh. 8:1; Dn. 9:11-13).
II.
Ciertas partes muy importantes del Pentateuco se le asignan a l. (x. 17:14, 24:
3-7, Deut. 31:24-26).
III.
IV.
JESS mismo da testimonio de que Moiss es el autor (Jn 5:46; Mt. 8:4; 19.8;
Mr. 7:10; Luc. 16:31; 24:27,44).
V.
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EL LIBRO DE GNESIS
Este libro nos presenta a nuestro Seor Jesucristo como: nuestro Creador.
El nombre de Gnesis viene de la Septuaginta que significa: Origen o
Nacimiento los hebreos lo llamaban En el Principio pues designaban a los libros
de la ley segn su primera palabra o frase.
El libro del Gnesis es la Introduccin a toda la Biblia y es el libro de los principios pues
narra los inicios de la creacin. Tambin se le llama el semillero de la Biblia, por el
hecho de que en ellas estn las semillas de todas las grandes doctrinas.
El Gnesis narra cmo DIOS estableci un pueblo para si mismo y sus propsitos
divinos. Los cuales consistan en que Israel se constituyera en una fuente de bendicin
para todas las familias de la tierra, o sea, que DIOS bendijo a un pueblo para que luego
este sea un medio de bendicin universal.
El tema general es el principio de todas las cosas pero a la luz del tema de la Biblia
entera, su tema es: DIOS COMIENZA LA REDENCIN ESCOGIENDO A UN
PUEBLO.
PROPSITO: Registrar la creacin y relatar cmo Jehov escogi a un pueblo que
llevara a cabo los propsitos divinos.
TEMA: Los comienzos
DESTINATARIO: El pueblo de Israel
FECHA: Entre los aos 14501410 a.C., probablemente 1440 a.C.
PALABRAS CLAVE: Crear, pacto, genealoga
CONTENIDO:
El contenido del Gnesis abarca desde los primeros orgenes de las cosas, hasta el
establecimiento de Israel en Egipto dividindose en dos secciones:
I.
II.
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Luz
Expansin y los mares
Tierra seca y vegetacin
Cuerpos celestes
Aves y peces
Mamferos y el hombre
10
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EL HOMBRE EN EL EDN
Despus de la creacin, el DIOS creador se ocupa de ubicar al hombre e n el lugar
preferencial. El amor de DIOS para con el hombre se nota en los siguientes aspectos:
1) Lo ubic en el Edn. Gn.2:8.
2) Le dio una compaa idnea. Gn. 2:18.
3) Le dio inteligencia. Gn.2:20.
4) Gozaba de la comunin con DIOS.
5) Lo puso a prueba. Gn. 2:17.
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Ausencia de su casa
Aumento del trabajo
Vida errante y vagabunda
C. EL DILUVIO (Gn. 5 9)
Los antediluvianos vivan de 365 a 969 aos (Enoc, Matusaln), con un promedio de
vida de 667 aos.
La poblacin de la tierra creci rpidamente debido al perodo largo de vida.
La frase los hijos de DIOS, no se refieren a ngeles, pues estos no tienen sexo
(Mt.22:30), puede ser la descendencia piadosa de Set con al unin de mujeres
incrdulas hijas de los hombres o descendientes de Can, movidos por la atraccin
fsica de ellas.
Los gigantes del 6:4 es una frase que proviene del hebreo Nefillin o Nephillin
que significa hombres de renombre, u hombres feroces y no implica meramente
estatura (Nm. 13:33) tambin sta proviene de una raz que significa caer sobre
otros ya que eran hombres de fortaleza. La palabra gigante en hebreo es Refaim que
significa de gran estatura y significa habitantes antiguos de Canan (2 Sam. 21:15-16,
20-22, I Cro. 20: 4, 6, 8).
13
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La relacin entre Abraham y Dios, tom forma de pacto (Gn. 15:18; 17:2) y, por lo
tanto, prepar el camino para la historia futura de Israel, simbolizando la vida de Israel
en Canan. Abraham fue el mediador del pacto que Dios hizo con l y su
descendencia.
Con el pacto Abrahmico. La reverencia a Abraham como el padre de la fe, es porque
solamente a l se le llama AMIGO DE DIOS. (2 Cro.20:7 Is 41:8, Stg 2:23).
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CASAMIENTO DE ISAAC
Segn las costumbres de la poca, le corresponda hacer al padre del novio hacer los
arreglos correspondientes para el casamiento de su hijo. En este acto se observa el
siguiente paralelismo entre: LAS BODAS DEL CORDERO.
ABRAHAM....................EL PADRE CELESTIAL.
ISAAC...........................JESUCRISTO.
Era importante que el hijo de la promesa que era Isaac se casase con una mujer que
valorase el pacto con el Eterno.
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Surge luego Jacob, como heredero del pacto, quien negoci con su hermano Esa
para asegurarse de la herencia y sus derechos. Su capacidad de negociador se hace
aparente en su adquisicin de los derechos de primogenitura por el escaso precio de
un plato de lentejas. Esto tuvo como consecuencias muchos problemas en su vida, que
con detalle lo narra la Biblia. Algo extraordinario en su vida fue la extraa experiencia
que tuvo al luchar con un varn, a quin reconoci como un ser celestial.
Su nombre fue cambiado por el de ISRAEL, continuando as la descendencia del
pueblo de Dios, que hasta ahora se conoce como la nacin de Israel.
JOS (Gn. 37:1 50:26)
Jos el hijo de Raquel, fue el orgullo y la alegra de Jacob. El establecimiento de las
experiencias de Jos en la tierra del Nilo ha quedado mostrado como autntico en
muchos detalles (Gn. 39-50). Por medio de Jos, Dios libr de la hambruna en Canan
a la familia de Jacob (Israel); quienes se establecieron en Gosn por orden del Faran.
All vivieron 430 aos (Ex. 12:40), de los cuales 400 aos estuvieron como esclavos
(Gn.15:13-14).
Jos y Jacob murieron en Egipto. El embalsamamiento de Jacob y la momificacin de
Jos, tambin seguan las normas egipcias del cuidado propio de los fallecidos. Ambos
cuerpos fueron trasladados a Canan, segn lo narra Gnesis (Gn. 50:2-7; 50:25-26).
Jacob, antes de morir bendijo a sus hijos en forma potica y manteniendo las promesas
divinas hechas a los patriarcas, tuvieron una significacin proftica.
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EL LIBRO DE XODO
Este es el segundo libro del Pentateuco que se llama en hebreo Shemot (NOMBRES)
y en griego xodo (SALIDA), pues uno de los principales acontecimientos narrados en
l es la salida de Egipto del pueblo Israelita.
Al libro del xodo los judos llaman
(Y estos son los nombres) segn
sus primeras palabras, y que la Septuaginta llama
, de acuerdo con el tema
principal. La palabra inicial y (en el original) lo hace ver como continuacin del
Gnesis. Sin el Gnesis el xodo no tendra sentido. El libro del Gnesis es la historia
de una familia pero el xodo es la historia de una nacin.
Al libro del xodo se le llama el corazn del Pentateuco pues es un eslabn
indispensable entre los cuatro libros restantes.
Este libro, Comienza con los descendientes de Jacob que sufren opresin, esclavitud e
infanticidio en Egipto, y relata la historia del pueblo de Israel desde su salida de Egipto,
donde haban sido esclavos, hasta la construccin del tabernculo al principio del
segundo ao; y termina con la manifestacin de la presencia, el poder y la gloria de
Dios que acampa en el desierto en medio de su pueblo liberado.
Es un libro de redencin. El redentor, el Eterno no solamente libera a un pueblo de la
servidumbre Egipcia, sino tambin los redime por medio de la sangre, que simboliza el
cordero pascual. Presenta a Jesucristo como Nuestro Cordero Pascual y se le ha
denominado el libro de la redencin en el Antiguo Testamento. Es un smbolo proftico
del sacrificio de Cristo. Por eso la fiesta de la pascua se convirti en la fiesta de nuestra
redencin (Lc. 22:14-20).
PROPSITO Y MENSAJE: Registrar los acontecimientos de la liberacin de Israel de
Egipto y su desarrollo como nacin.
El xodo relata cmo la familia escogida en el Gnesis lleg a ser una nacin y relata
los dos actos trascendentales en la historia de Israel:
La liberacin de Egipto.
La entrega del pacto de la ley en el Sina.
TEMA: La liberacin o redencin.
AUTOR: Moiss, de acuerdo con la tradicin.
FECHA: 14501410 a.C., aproximadamente la misma de Gnesis.
LUGAR DONDE SE ESCRIBI: En el desierto durante la peregrinacin de Israel, en
alguna parte de la pennsula del Sina.
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MARCO HISTRICO:
Los hijos de Israel o israelitas, fueron los descendientes de Jacob, cuyo nombre fue
cambiado a Israel despus que luch con el ngel (Gn 32.2428). La familia de Jacob
se haba trasladado a Egipto por la influencia de Jos, uno de los hijos de Jacob, el que
lleg a ser un gran gobernador de Faran. La familia de Jacob creci hasta llegar a ser
una gran nacin. Pero, como extranjeros y recin llegados, sus vidas estaban en
marcado contraste con las de los egipcios. Los hebreos adoraban a un Dios; los
egipcios adoraban muchos dioses. Los hebreos eran nmadas; los egipcios tenan una
cultura profundamente establecida. Los hebreos eran pastores; los egipcios eran
constructores. Adems de ser tan diferentes, los hebreos estaban fsicamente
separados del resto de los egipcios: vivan en Gosn, al norte de los grandes centros
egipcios. En Egipto, el pueblo de Dios, una vez altamente favorecido en la tierra,
despus se vuelve esclavo; pero Dios est a punto de liberarlos.
CARACTERSTICAS ESPECIALES:
1) Registra las circunstancias histricas del nacimiento de Israel como
nacin.
2) Contiene los 10 mandamientos, leyes morales y el fundamento de la tica
bblica.
3) Es el libro del AT que ms describe la naturaleza de la gracia redentora y
el poder de Dios en accin.
4) Todo el libro est empapado de la revelacin majestuosa de Dios.
El libro de xodo se divide en dos partes principales:
1. La salida de Egipto (119)
2. la revelacin de Dios en el Sina (2040)
BOSQUEJO DEL LIBRO:
I- Israel es liberado (1:1 - 15:21)
DIOS levanta a un caudillo (1-4)
Conflicto con Faran (5-11)
Israel sale de Egipto (12:1 - 15:219
II- Israel viaja al Sina (15:22 - 18:27)
Pruebas en el desierto (15:22 17:16)
Jetro visita a Moiss (18)
III- Israel en el Sina (19 40)
El pacto de la ley (19 24)
El pacto violado y renovado (31:18 34:35)
El Tabernculo (35:1 40:38)
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EGIPTO
Puesto que la historia de Egipto abarca unos tres mil aos, solo podemos dar aqu una
breve idea de su desarrollo, destacando los perodos importantes para la historia
bblica. Tradicionalmente, la historia de Egipto se ha dividido en treinta dinastas o
familias reales que reinaron durante los aos 3,000 hasta el 300 A.C.
La primera dinasta fue fundada por el
legendario Menes, data de alrededor del ao
3000 a.C. y marca la unificacin del reino del
valle del Nilo y el reino del valle del Delta. La
ciudad del Menfis, situada entre estos dos
valles fue la capital del reino, hasta que se
traslado el gobierno a la regin del sur, a Tebas
en la poca del nuevo reino.
EL ANTIGUO REINO
El perodo que va de la tercera a la sexta
dinastas recibe comnmente el nombre de
Imperio Antiguo. Dentro de la cuarta dinasta,
fue el perodo de mayor gloria. Se le llamo la
poca clsica, en este periodo se construyeron.
La esfinge de Gizeh (Cuerpo de Len y cara
de humano)
Las enormes pirmides de Keops, Kefren y
Miserino.
Las tumbas reales.
EL REINO MEDIO
Fue testigo de un poderoso gobierno a cargo
de la 10 dinasta donde se implementaron
proyectos de irrigacin y la explotacin del
cobre. A fines de este periodo los HICSOS
invadieron Egipto y borran de la historia a Jos
en Egipto.
EL NUEVO REINO
Tebas fue siempre la capital de Egipto y su ms
famoso conquistador fue Totmes III, que ms
tarde sucumbi ante Seti y su hijo Ramses II
(Considerado como muchos, el faran del
xodo.)
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Moiss figura junto con Abraham y David como uno de los tres ms grandes
personajes del A.T.
Su padre fue Amrad y Jocabed (Ex.6:20), Su esposa Sfora (Ex.2:21), su
suegro Jetro (Ex. 3:1) o (Reuel) (Ex.2:18), sus hijos Gersn (Ex.2:22) y
Eliezer (Ex. 18:4).
El nombre de la hija de Faran que rescat a Moiss, segn la historia, parece
ser Hatsepsut, quien segn la tradicin juda era casada pero no tena hijos y
deseaba uno, y al obtenerlo le puso por nombre: Moiss que significa
Rescatado de las Aguas.
SU LLAMAMIENTO:
Moiss pastoreaba ovejas en las faldas del Monte Horeb o Mte. Sina,y vi una
zarza ardiendo. El fuego de la Zarza simboliza la presencia de la santidad de
DIOS.
..
RESPUESTAS DE JEHOV
1.
2.
3.
4.
El suceso en que DIOS quiere matar a Moiss (Ex. 4:24-26) hacindole enfermar hasta
el punto de morir, se explica como una advertencia de circuncidar a su hijo.
EL CONFLICTO CON FARAN
Los faraones eran vistos como hijos de RA, el dios solar de Egipto. Faran estaba
familiarizado con muchos dioses (Egipto estaba repleto de ellos), pero nunca haba
odo acerca de Jehov. Y si Jehov era el Dios de los esclavos hebreos, no poda ser
demasiado poderoso, pensaba Faran. Por lo tanto, al principio Faran no le
preocupaba el mensaje de Jehov que llevaba Moiss, ya que no haba visto ninguna
evidencia del poder del Seor. Por el contrario, Faran se consideraba a s mismo
como un dios, esto le hace decir con arrogancia Quin es Jehov para que yo oiga su
voz y deje ir a Israel? (Ex. 5:2).
Como le fuera ordenado por Dios (3:18), Moiss y Aarn solicitaron a faran que
permitiera a los israelitas hacer ese viaje de tres das al desierto para ofrecer sacrificios
a su Dios.
Las numerosas referencias a la dureza del corazn del Faran subrayan la importancia
del tema. La narracin describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las primeras
escenas se informa que el Faran endureci su propio corazn, ms adelante se
declara que Dios endureci el corazn del Faran, como estaba predicho en 4:21 y 7:3.
Al describir la dureza del corazn del Faran en estas formas, el relato enfatiza tanto la
culpabilidad del Faran como la soberana de Dios.
LAS PLAGAS
Una de las palabras que se traduce como plagas significan literalmente: dar golpes,
herir, pero existen otros dos vocablos para describirla como Seales de juicio y
prodigios as que estas eran seales divinas que demostraban que DIOS era el
Supremo con actos divinos. Las plagas fueron la respuesta de DIOS a la pregunta de
Faran... Quien es Jehov?
Los Egipcios rendan culto a las fuerzas de la naturaleza tales como. El ro, El Sol, La
Luna, La Tierra, El Toro y otros animales, cada una de las plagas fue un desafi a esos
dioses egipcios y una censura a la idolatra.
25
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EL CALENDARIO HEBREO
Con la primera pascua comienza el calendario religioso de los hebreos y el comienzo
de su vida nacional, el mes de
ABID, llamado prcticamente NISN y que
corresponde a los meses de Marzo y Abril.
El calendario judo es un calendario lunar de veintiocho das, lo que resulta en un ao
ms corto que en Occidente.
Cuando el calendario se desfasa un mes, se aada un mes adicional llamado AdarAdar. Los meses comenzaban siempre con la luna nueva.
La fiesta de la pascua vara con la luna, y se hace un cambio de fines de abril a fines
de marzo cuando se inserta el mes judo adicional.
EL CALENDARIO JUDO
MES
1. Abib o Nisn
DA
FIESTAS
SIGNIFICADO DEL
TRMINO
14
15-21
Pascua
Panes sin levadura
2. Iyar o Zif
3. Sivn
MES EQUIVALENTE
Brote
marzo/abril
Florecimiento
abril/mayo
Semanas o
Pentecosts
mayo/junio
4. Tamuz
junio/julio
5. Ab
julio/agosto
6. Alul
7. Tisr o Etanim
agosto/septiembre
1
10
15-21
Trompetas
Da de la Expiacin
Tabernculos
8. Marchesvn
25
9. Quisleu
Januk, Luces o
Dedicacin
Ros fluyendo
septiembre/octubre
Lluvia
octubre/noviembre
noviembre/diciembre
10. Tebet
diciembre/enero
11. Shebat
enero/febrero
12. Adar
13-15
Purim
febrero/marzo
29
..
..
31
..
(Ex.15:22 17:16)
(Ex.15:23-26)
No existe evidencia alguna que el rbol echado en la fuente tuviera propiedades que
hicieran potable el agua, Dios la endulz, y al salir de Mara los condujo a Elim, donde
haba 70 palmeras.
El man del xodo (Ex.16:14-22)
A pesar de sus murmuraciones Dios les devolvi bien por mal; provey codornices y
Man. Si por incredulidad o avaricia, algunos hebreos guardaban Man, al da
siguiente se llenaba de gusanos y se pudra. Dios deseaba ensear a su pueblo por
medio del man a confiar en l como el proveedor del sustento diario y a no
preocuparse por el da de maana.
EL MAN, es un smbolo proftico de Cristo, el pan verdadero, (Jn. 6:32-35) As como
el Man, Cristo, que vino del cielo tiene que ser recogido o recibido temprano, (x.
16.21; 2 Cor. 6:2)
La sed y la pea de Horeb (Ex 17:1-7)
Los israelitas estaban a punto de apedrear a Moiss y en su incredulidad pusieron a
Dios a prueba, hablaron con sarcasmo, con respecto a la presencia de Jehov en
medio de ellos (x. 17:7), por esto se llam el lugar MASAH: prueba y MERIBA:
rencilla. Como Moiss tuvo que golpear la roca una sola vez, y el agua manaba
abundante y en forma continua, as la ira de Dios golpeo a Cristo una sola vez y la
corriente del Espritu fluye an (Jn. 7:37-39).
Pablo dijo: la roca era Cristo (1 Cor.10:4). La pea de Horeb es una figura proftica
de Cristo herido en el Calvario, y el agua del Espritu Santo que fue dado despus que
Jess fuera crucificado y glorificado.
32
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Este diagrama muestra las posiciones relativas del mobiliario del tabernculo.
EL MOBILIARIO DEL TABERNCULO (EX. 37:1)
EL ARCA DEL PACTO (X. 25:1022) El Arca era el mueble
ms sagrado del Tabernculo. Era un mueble de madera de
acacia cubierto por dentro y por fuera de oro puro. Aqu
guardaban los hebreos una copia de los Diez Mandamientos,
Las tablas de la ley, La vara de Aarn, La vasija con Man. Esto
resuma todo el contenido del pacto. El arca era de 1.14 mts de
largo por 0.70 mts de ancho y alto. Simbolizaba la presencia de
Dios, el lugar donde se reunira y hablara con Moiss. El
propiciatorio era la tapa del arca, una plancha de oro macizo, con dos Querubines, eran
seres anglicos asociados al cuidado y la proteccin del trono de Dios, colocados frente a
frente en cada extremo. Simbolizaba el trono de Dios. En ocasin del sacrificio expiatorio, el
sacerdote rociaba sangre sobre y frente al propiciatorio (Lev. 16:14, 15).
35
..
..
..
El velo era una cortina interior hecha como las del primer grupo que divida la
estructura de 252 m2. Estaba colgado a 9 m de la puerta del tabernculo.
Separaba el lugar Santo del lugar Santsimo, era de lino retorcido prpura y carmes
con querubines bordados. A la misma hora que Jess mora crucificado, el velo se
rasg por el medio desde arriba hasta abajo, (Mt. 27:45-52) Esto quiere decir que fue
roto por Dios y no por los hombres. El velo roto significa: El libre acceso a Dios por la
fe con Cristo (Heb. 10:19-20.)
EL ATRIO
El Tabernculo miraba hacia el oriente. El Atrio era un patio de 45 mts de largo por 23
mts de ancho cerrado por cortinas de lino fino torcido, sostenidas por sesenta columnas
que descansaban en bases de bronce.
LA PUERTA DEL ATRIO
Haba una sola puerta para entrar al Atrio, Cristo es la nica puerta de acceso a Dios,
(Jn 10). La puerta era una cortina de lino fino torcido de 9 mts de largo, por 2.20 mts de
alto sostenida por cuatro columnas, los colores de la puerta eran:
AZUL............................Nos dice que Jess vino del cielo.
CARMESI.....................Su sangre derramada.
PURPURA....................Declara que l es Rey Eterno.
LINO FINO....................Humildad perfecta de Cristo.
Estos mismos colores se encuentran en las cortinas de la puerta del Lugar Santo y del
velo.
El tabernculo de reunin: Lugar donde se manifestaba la presencia de Dios. Era una
especie de tabernculo porttil, a pequea escala, donde se poda establecer
comunicacin con Dios en tiempos especiales, como cuando se estaba construyendo el
tabernculo principal. No tena, sin embargo, nada de los utensilios de ste, y era
distinto al mencionado en 27.21 (vase nota). Moiss lo coloc a gran distancia del
campamento, a causa del episodio del becerro fundido.
El sacrificio
Todos los das, tanto de da [maana] o de noche [tarde], era ofrecido El cordero de
manera que a toda hora del da se encontraba el sacrificio quemndose y la puerta
abierta. La sangre del sacrificio se distribua as:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
..
..
EL LIBRO DE LEVTICO
Dios le hizo una promesa a Abraham, la cual inclua tres puntos particulares y una meta
universal (Gn. 12:13, 15):
1. Dios le prometi a Abraham hacer de l una nacin.
2. Bendecirlo basndose en la relacin del pacto.
3. Darle una tierra dnde vivir.
El propsito final era bendecir a todas las naciones. El libro de Levtico toca todo esto,
pero particularmente se centra sobre la segunda de estas tres promesas especficas.
La primera parte ya estaba en el proceso de cumplirse: Israel ya haba llegado a ser
una gran nacin (Ex. 1:7). La tercera, la posesin de tierra, an estaba por delante, y
es el centro de atencin en Nmeros y Deuteronomio. El asunto central en Levtico es
cmo mantener esa relacin entre Dios e Israel, la cual haba sido establecida con el
xodo y la elaboracin de un pacto (Ex. 24).
La respuesta es que Dios mismo provee los medios, por su gracia. La relacin que se
haba establecido por la gracia redentora de Dios, en el xodo, slo poda mantenerse
por la gracia perdonadora de Dios, tal como Israel lo haba comprobado desde el
incidente del becerro de oro, Ex. 3234.
El sistema de sacrificios no era un medio para comprar favores, sino de recibir gracia.
Y la obediencia prctica a la ley en los captulos posteriores no era un asunto de
alcanzar santidad, sino de vivir de acuerdo con las caractersticas que Dios ya haba
conferido a la nacin.
Despus de que el Tabernculo se llen de la gloria de Dios, Moiss recibi
instrucciones para el pueblo en cuanto a la adoracin a Dios en aquel santo lugar. Son
estas instrucciones las que se hallan en el libro de Levtico.
La Vulgata Latina lo denomina Liber Leviticus, literalmente libro de los levitas, es
decir, del personal que labora en el templo. Lo curioso es que los levitas se mencionan
solo incidentalmente en el libro, en el pasaje de 25:32 33.
El titulo hebreo es Y L HABL. Este ttulo est tomado de la primera frase del libro,
forma como antiguamente se pona ttulo a las obras.
El titulo griego es LEVITIKON, Su nombre LEVITICO que significa de los Levitas, es
porque trata de las leyes. El ttulo moderno de Levtico deriva de la traduccin griega
de la obra y significa: Cuestiones concernientes a los levitas. El ttulo puede inducir a
confusin porque el libro trata muchos otros temas relativos a la pureza, la santidad, el
sacerdocio, la santidad de Dios y del creyente en la vida cotidiana.
La Septuaginta le dio el nombre Levtico porque el sacerdocio se haba reservado
para Aarn y sus hijos, descendientes de la tribu de Lev.
Trata de los asuntos levticos o de los sacerdotes. No hay duda de que el libro recibi
este ttulo debido a que contiene varias instrucciones relacionadas con el trabajo de los
sacerdotes levitas.
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..
Estos eran animales limpios, domsticos y podan ser hembra o macho, segn el tipo
de sacrificio estipulado.
Cmo se ofrecan los sacrificios?
1. El oferente llevaba personalmente el animal a la puerta del tabernculo donde
estaba el altar del holocausto.
2. Luego el oferente pona las manos sobre el animal para indicar que era su
sustituto.
3. El oferente lo degollaba como seal de la justa paga de sus pecados.
4. El sacerdote derramaba la sangre sobre el altar.
5. Segn la clase de sacrificio, todo animal o parte era quemada, lo restante era
comido por los sacerdotes y su familia, o en caso del sacrificio de paz, por los
sacerdotes y los adoradores.
Clases de sacrificios y ofrendas:
1. El holocausto (Lev.1:1-17; 6:8-13) Significa lo que sube al altar o lo que sube
al cielo en forma de humo, es la especie de sacrificios ms citado en el Antiguo
Testamento. Era presentado como sacrificio entero, es decir, quemado
totalmente, menos la sangre. Siempre ocup un lugar preeminente en el culto de
Israel, como el sacrificio diario de la maana y de la tarde, como sacrificio
solemne en grandes fiestas, o por otros motivos de gozo, pero tambin en
relacin con el ayuno en un acto de lamentacin del pueblo. Como la carne era
totalmente quemada, el holocausto simbolizaba una completa consagracin a
Dios. El animal que se sacrificaba deba ser ntegro, macho y sin defecto.
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Holocausto
(Lev. 1; 6:8-13;
8:18-21; 16:24)
Oblacin
(Lev. 2;
6:14-23)
Ofrenda de paz
(Lev. 3;
7:11-34)
Ofrendas por el
Pecado
(Lev. 4:1 5:13;
6:4-30; 8:14-17;
16;3-22)
Sacrificio de
Restitucin
(Lev. 5:14 6:7;
7:1-6)
ELEMENTOS
PROPSITO
Acto voluntario de
adoracin; expiacin por
pecados involuntarios en
general; expresin de
devocin, compromiso y
completa entrega a Dios.
Cristo, nuestro
sacrificio perfecto
que se entrega
voluntariamente
(Mt. 27:32-56;
Ef.5:2; Heb.7:26;
9:14; Jn. 2:6)
Acto voluntario de
adoracin;
reconocimiento de la
bondad y las
provisiones de Dios;
devocin a Dios.
Se destaca la
perfecta
humanidad de
Cristo; resalta
su vida ofrecida
(1 Jn. 2:6)
Acto voluntario de
adoracin; accin de
gracias y comunin
(inclua una comida de
toda la comunidad)
Cristo, mediante la
cruz, restaur la
comunin del
creyente con Dios.
l es nuestra paz;
hizo cesar las
guerras.
Para expiacin de
pecado especfico e
involuntario; confesin
de pecado; perdn de
pecado; limpieza de la
inmundicia.
Para la expiacin de
pecados involuntarios que
requeran restitucin;
limpieza de la inmundicia;
hacer restitucin.
Carnero (solamente)
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TIPOLOGA
Cristo padeci
fuera de la puerta
(Heb. 13:10-13)
Cristo, mediante su
Sacrificio, pag la
Culpa de los
Pecados actuales
Del creyente
(Ro. 3:24-26;
Gal. 3:13; Heb. 9:22)
..
..
Dios eligi a una de las doce tribus para que cuidasen del Tabernculo. Los levitas
estaban asignados para asistir a los sacerdotes en la ejecucin de las muchas
responsabilidades asignadas a ellos.
Las responsabilidades sacerdotales aumentaron cuando mengu la participacin del
laico en las ceremonias (Lev. 16). El sacerdote esparca la sangre, quemaba el
sacrificio y participaba en la comida sagrada.
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..
En el altar del holocausto, colocaba la mano sobre la cabeza del animal para
manifestar su penitencia y consagracin. El animal era muerto y su sangre derramada
sobre su altar. Luego el sacerdote, se acercaba a la fuente, en la que lavaba las
manos, como indicacin de la vida de pureza que deba proceder del perdn de
pecado. Entraba en el Lugar Santo, pasaba frente al mobiliario sagrado, el candelero,
la mesa de los panes de la proposicin y llegar al Altar del Incienso, donde ofreca
oracin.
Las relaciones entre Dios y su pueblo dependan en gran parte del oficio sacerdotal.
Era el sacerdote quien comunicaba la palabra de Dios y aseguraba la precisin ritual en
los actos de adoracin. Solo el sacerdote poda manipular el URIM Y TUMIN (Deut 33:8),
y dar direccin en momentos de crisis, sobre todo con relacin a la guerra.
Como guardador de las revelaciones pasadas y las experiencias del pueblo, el
sacerdote era capaz de ensear al pueblo la ley, distinguir entre lo limpio y lo inmundo,
pronunciar las frmulas de bendicin y maldicin, y hacer las decisiones finales con
respecto a ciertas enfermedades y problemas fsicos (Lev 1115).
El mantenimiento de los sacerdotes dependa de las ofrendas del pueblo, como la de
las primicias del campo y los rebaos, de cierta parte de los sacrificios, del pan de la
proposicin, y de una porcin de los diezmos (Num 18:2628).
A pesar de la importancia del sacerdocio en Israel, durante el culto el sacerdote tena
ciertos lmites desconocidos por otros pueblos. La prohibicin de las imgenes no
permita la manipulacin humana de la deidad. Moiss, en oposicin a los cultos de la
fertilidad, tampoco permiti la construccin de altares hechos de piedras labradas (x
20:24-25).
El Sumo Sacerdote
Una vez por ao, el sumo sacerdote atravesaba el velo y se paraba en el Lugar
Santsimo y se detena frente al propiciatorio con la sangre de la expiacin, e
interceda por el pueblo. El sacerdote no poda consagrarse a s mismo, Moiss
actuaba de Dios en este servicio, cada uno de los sacerdotes presentaba su cuerpo
como un sacrificio vino para el servicio.
Justamente como Pablo quiere que hagamos nosotros (Rom. 12:1-2). Los sacerdotes
estaban a cargo de los sacrificios. Los Levitas eran ayudantes y cuidaban el
Tabernculo, formaban coros, actuaban de guas e instructores en el templo. Es
importante notar las palabras del capitulo 10, al comienzo mismo de la historia de las
tareas del sacerdote, que hubo evidencia de fracaso.
El pecado de Nadab y Abi (Lev. 10)
Algunos hermanos, como Can y Abel o Jacob y Esa meten al otro en problemas.
Nadab y Abi se metieron ambos en problemas. Aun cuando se sabe muy poco de sus
primeros aos, la Biblia provee abundante informacin acerca del ambiente en el que
crecieron. Nacidos en Egipto, fueron testigos oculares de los actos poderosos de Dios
en el xodo.
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LAS FIESTAS SANTAS (En el levtico 23, se mencionan cinco grandes festividades:
1) La fiesta de la Pascua:
Primera fiesta anual de los judos. Se celebraba juntamente con la Fiesta de los
Panes sin Levadura, y se prolongaba siete das. (Lev. 23:4-5). Todo judo que poda
hacerlo se encaminaba a Jerusaln. Duraba un solo da, pero la fiesta de los panes
sin levadura que venia inmediatamente despus duraba siete das. El ao
comenzaba con dicha fiesta. Los judos seguan celebrando esta fiesta cuando
nuestro Seor andaba en la tierra. En la actualidad los judos siguen celebrando
estas fiestas, siguen esperando a su Mesas.
2) La fiesta de las trompetas o Ao del Jubileo:
Celebracin juda que deba efectuarse cada cincuenta aos segn la legislacin
sacerdotal (Lev 23:23-25; 25:8-24) Este era el da del ao nuevo de los hijos de
Israel. Se celebraba en el otoo alrededor del mes de Octubre. Estas fiestas seala
hacia delante, hacia la futura reunin del pueblo disperso de Israel (Zac.14). Se
celebraba cada cincuenta aos y comenzaba en el da de la expiacin con el sonido
de las trompetas. Como en el ao sabtico, no se cultivaba la tierra y todos los
esclavos de sangre hebrea eran liberados. El sonido de las trompetas que daba
comienzo al ao, anunciaba la liberacin de todos los esclavos. Otros
acontecimientos eran la devolucin al dueo original de todas las tierras que
cualquier modo haba sido cedido por el mismo. Es decir, le eran devueltas a la
familia a la que haban sido designadas por distribucin original.
3) La fiesta de los tabernculos:
Segunda fiesta anual (x 23:14, 17; Dt 16:1316). Se le llamaba as porque las
familias deban habitar durante 7 das cabaas de ramas de rboles. Se construan
en los techos de las casas, en los patios, en el atrio del templo y aun en las calles.
De ese modo recordaban que haban habitado en tabernculos durante los aos de
peregrinacin en el desierto (Lev. 23:43).Esta era la ultima fiesta del ao
conmemoraba la poca cuando los hijos de Israel Vivian en tiendas durante la
peregrinacin en el desierto. Se celebra en el otoo y duraba una semana. La gente
viva en cabaas a la intemperie y escuchaba la lectura de la Ley. La fiesta de la
pascua y de los Tabernculos, hacia que los hijos de Israel tuvieran presente el
modo en que fueron liberados de Egipto y el que fuera sostenido en el desierto.
4) La fiesta de Pentecosts:
Tercera fiesta anual, por las cosechas recibidas, (Lev. 23:15-22; x 23:1416).
Esta fiesta se cumpla cincuenta das despus de la fiesta de la pascua. Se cuentan
siete semanas a partir de la pascua. Se festeja la promulgacin de la Ley.Es la
fiesta de las primicias, la cual tipificaba la resurreccin de Cristo y la muerte (1 Cor.
5:20) cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo, el Espritu Santo
descendi sobre los discpulos y naci la primera Iglesia. La muerte y la
resurreccin de Cristo deban de cumplirse antes que pudiese descender el Espritu
Santo.
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5) El da de la expiacin:
Este es el da ms grande de la historia del pueblo elegido de Dios, en este da se
confesaban los pecados de la nacin. Se celebraba el dcimo da del sptimo mes.
Dicho da se estableci la relacin de Jehov con su pueblo. Todos los pecados,
fracasos y debilidades del pueblo eran descubiertos a fin de que Dios pudiese morar
en medio de su pueblo, a pesar de la limpieza de ellos. En el libro de levtico, Dios
estaba oculto tras un velo y el hombre se encontraba al otro lado del velo.
Era la nica ocasin del ao en que al SUMO SACERDOTE se le permita entrar al
LUGAR SANTSIMO (Lev 16 y 23), para expiar y expulsar los pecados del pueblo.
Entraba con una ofrenda para la expiacin del pecado del pueblo. Expiar significa
Cubrir; esta ofrenda cubra los pecados del pueblo hasta que se cumpliera el
gran sacrificio de Cristo en el Calvario. Ninguna de dichas ofrendas quitaba los
pecados.
LA FIESTA DEL SHABAT
Se trataba de una fiesta que se observaba constante y permanente y que deba ser
cumplida todo el ao, cada sptimo da. Era un da de adoracin y descanso, en el que
se celebraba la obra terminada de Dios en la creacin, (Gn. 2:2-3). Los cristianos
celebramos el primer da de la semana, o sea, el da que el Seor se levant de la
tumba (Lc. 24, Hch. 29:7 Y 1 Cor.16:2)
EL AO SABTICO (Lev. 25)
Este era el ao de meditacin y devocin. Se trataba de un sbado que duraba todo el
ao. El propsito y la naturaleza del sbado eran magnificados, la intencin de Dios era
que lo que representaba el sbado se les grabara en la mente, y para ello no deban
trabajar la tierra durante todo el ao. Esto se cumpla cada siete aos. Dios quera que
comprendiese que para la tierra misma era santa. Es por ello que a Israel se le llama la
tierra santa. Durante todo ese tiempo haba quietud en todo el territorio, en todas partes
reinaba un espritu de reposo y meditacin. Toda actividad industrial cesaba en el da
de reposo y meditacin; todos los das eran como un sbado y la mente del pueblo no
se apartaba de las cosas del Seor, se lea la ley, no haba dudas que pudiesen
empaar el nimo del pueblo durante dicho ao santo.
EL AO DEL JUBILEO (Lev. 25:8-24)
Se celebraba cada cincuenta aos y comenzaba en el da de la expiacin con el sonido
de las trompetas. Como en el ao sabtico, no se cultivaba la tierra y todos los
esclavos de sangre hebrea eran liberados. El sonido de las trompetas que daba
comienzo al ao, anunciaba la liberacin de todos los esclavos. Otros acontecimientos
eran la devolucin al dueo original de todas las tierras que de cualquier modo haban
sido cedidas por el mismo. Es decir, le eran devueltas a la familia a la que haban sido
designadas por distribucin original.
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CALENDARIO HEBREO
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EL LIBRO DE NMEROS
Este es el cuarto libro del Antiguo Testamento que los hebreos llaman wa-yedabber
(y habl), segn la palabra inicial del libro, o bed-midhbar (en el desierto), segn
la quinta palabra.
La Septuaginta le puso el ttulo de Nmeros debido al doble censo del pueblo de
Israel que se describe en los captulos 13 y 26. En realidad el ttulo En el desierto
habla ms del contenido del libro, que describe los hechos y experiencias significativas
que vivi el pueblo de Israel en la travesa por el desierto de Sina (1:1; 10:12; 22:1;
36:13) hasta llegar a la frontera oriental con la antigua Canan.
Este libro poda llamarse: peregrinacin por el desierto, aunque tambin se le
llama libro de las jornadas (Nm. 33:1-2). Tambin poda llamarse: El libro de las
murmuraciones.
Nmeros es uno de los libros ms humanos y ms tristes de la Biblia. Muestra cmo
los israelitas fracasaron en cumplir los ideales que Dios les haba propuesto. Los doce
espas enviados por Moiss llegaron cerca de la tierra prometida y al verla, diez de
ellos se acobardaron ante la perspectiva de lucha. Perdieron la poca fe que haban
tenido y quisieron volver a Egipto.
Desde all comenzaron sus peregrinaciones sin avanzar nada 37 aos, y un ao ms
tarde, llegaron a la frontera oriental de Canan. Sin embargo, slo relata la historia del
primer ao y la del ltimo, pues en los aos intermedios de apostasa no aconteci
nada de valor religioso permanente. Es una historia de falta de fe, quejas,
murmuraciones, deslealtad y rebelin.
Como consecuencia casi toda la generacin que haba presenciado las maravillas de la
liberacin de Egipto, pereci en el desierto sin entrar en la tierra prometida. Solamente
tres hombres con sus descendientes fieles, entre ellos Moiss, Josu y Caleb,
sobrevivieron hasta el fin del relato del libro; y solamente dos de los tres, Josu y
Caleb, entraron en Canan, con un ejrcito nuevo y valiente de las doce tribus fieles y
listas para conquistar la tierra prometida.
PROPSITO: Relatar la historia de cmo Israel se prepar para entrar en la tierra
prometida, cmo pecaron y fueron castigados, y cmo se prepararon para intentarlo de
nuevo.
TEMA CENTRAL: Infidelidad en el desierto.
AUTOR: Moiss, de acuerdo con la tradicin.
FECHA: Probablemente alrededor del ao 1440 a.C.
MARCO HISTRICO: El libro de Nmeros empieza su narracin mientras los israelitas
todava se encuentran acampados en el Sina. Relata en sus primeros captulos varias
leyes que tanto xodo como Levtico haban pasado por alto sin mencionarlas.
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La peregrinacin en el desierto
Preparativos para viajar a Canan (Nm.1:1 10:10)
Israel haba pasado casi un ao en el Sina. Haba recibido la Ley, haba construido el
Tabernculo y ahora estaba listo para salir hacia la tierra prometida.
El censo y la organizacin de Israel (Cap.1 4)
El primer paso para organizar a Israel era tomar un censo. El servicio militar era en
Israel obligatorio desde los veinte aos para arriba.
El total de los hombres de edad militar entre las doce tribus de Israel en Sina fue de
603,550 sin incluir a los Levitas. Jehov design que ellos substituyeran a los
primognitos de cada tribu, quienes desde el xodo, el ao anterior haban sido
consagrados al servicio del Seor. As que los le vitas llegaron a ser la tribu sacerdotal
de entre los judos.
Dios por medio de Moiss, dio los mandamientos para reglamentar la localizacin de
cada tribu; tanto en el campamento como mientras estuvieran en marcha. Dios mand
a organizar a Israel en cuatro campamentos, con tres tribus por cada campamento. Los
cuatro campamentos estaban organizados en escuadra rectangular, con el
Tabernculo en el centro y los levitas alrededor de ste.
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El viaje de Sina a Cades Barnea (Num. 9-15)
En los captulos 9 y 10 antes de salir de Sina, el pueblo de Israel celebra la fiesta de
la Pascua y Moiss recibi la orden de hacer dos trompetas de plata para convocar a la
congregacin y para indicar que todo el campamento estaba bajo la orden de Dios, y
listo para partir hacia Canan.
Habiendo pasado un ao aproximadamente en Sina, los israelitas, organizados ahora
como nacin, recibieron la seal para levantar el campamento. Al alzarse la nube que
siembre cubra el Tabernculo, fue dada la orden de marcha; y el pueblo parti hacia
Cades Barnea.
Moiss invit a su cuado Hobab a ser gua de Israel; ya que conoca el desierto y
saba dnde estaban los manantiales, los oasis y los mejores lugares para acampar.
La invitacin mencionaba dos razones por las cuales Hobab haba de unirse a Israel:
1. Te haremos bien; porque Jehov ha prometido el bien a Israel
2. Nos ser en lugar de ojos
El descontento del pueblo y las murmuraciones (Cap. 11-14)
El pueblo de Israel ya haba avanzado tres das por el desierto, cuando comenzaron a
desviar su mirada de Jehov y comenz a quejarse, a renegar y a murmurar.
Cules fueron las quejas y murmuraciones?
a) Se quejaron amargamente acerca de su dieta continua de man, acordndose de
los que coman en Egipto y queran comer carne . (cap.11)
Jehov, molesto por su actitud ingrata, como castigo envi fuego que consumi uno
de los extremos del campamento. Pero, influenciados por extranjeros que se haban
juntado con ellos en su peregrinacin, volvieron a murmurar acerca de la escasez
de carne.
Ante todas estas murmuraciones, Moiss se sinti desanimado y comenz a llevar
una carga ms pesada.
Dios solucion el problema de Moiss impartiendo Su Espritu a los 70 ancianos
que Moiss haba elegido y ellos pudieron llevar algo de la carga que Moiss haba
llevado solo.
Ellos profetizaban y cuando Eldad y Madad lo hicieron, Josu se preocup por la
posicin de liderazgo de Moiss; quien no senta ninguna envidia o temor que otro
tomara su lugar. Su nico deseo era que la obra del Seor prosperara; su respuesta
fue proftica y se cumpli el da de Pentecosts (Nm. 11:29; Joel 2:28; Hch. 2:16).
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Dios atendi esta primera queja, y mediante un viento trajo muchas codornices que
cayeron rendidas en el campamento. Matndolas con facilidad, la gente las
amontonaba en pilas, evidentemente dudando que Dios proveyera por ellos en el
futuro de la misma manera. A causa de su avaricia, Jehov les hiri con sus plagas,
de las cuales murieron muchos.
b) Las crticas de Mara y Aarn hacia Moiss (cap.12)
Al continuar su viaje, llegaron a Hazerot, donde Maria y Aarn, calumniaron en
contra de su hermano menor, Moiss. Evidentemente celosos de su preeminencia y
papel de lder, llamaron en cuestin su derecho de hablar por Dios y de guiar su
pueblo; por cuanto se haba casado con una mujer extranjera, de Cus, quien quizs
pensaron le haba influenciado en la seleccin de los setenta ancianos que haba de
gobernar a Israel bajo su direccin.
Aunque Mara y Aarn hablaron contra Moiss, el motivo verdadero se encuentra en
Num.12:2. Ellos no estaban contentos con ocupar el segundo lugar en Israel.
Moiss era muy humilde y no se defendi. Estaba tan ocupado sirviendo a Dios que
no prest atencin a los ataques contra s mismo. Siempre se manifest celoso por
defender el honor de Jehov y dejaba que l obrara en su lugar.
Inmediatamente, Dios les llama ante el Tabernculo y les reprendi, confirmando a
la vez el papel predilecto de Moiss como siervo nico, indicndoles que Moiss
era superior a todos los otros profetas (Num.12:6-8).
Al retirar su presencia de ellos, descubrieron que Dios haba herido con lepra a
Mara. Tanto el arrepentido Aarn como Moiss intercedieron por ella, y Dios
concedi que se sanara, pero antes, fue echada fuera del campamento por espacio
de una semana. Aquella mujer que presumi demandar el ms alto puesto sobre el
pueblo, como co-lder con Moiss, Dios la castig severamente, causndole perder
por siete das con la advertencia de lo grave que es criticar a los siervos del Seor.
c) Se quejaron al sentirse acobardados de conquistar la tierra (cap.13-14)
Esto demostr el fracaso en Cades Barnea por la incredulidad. Fue la hora crtica
en la historia de Israel en el desierto, demostrando que los israelitas no estaban
preparados para apropiarse de la promesa de Dios.
Fracasaron por su incredulidad y tuvieron que estar treinta y ocho aos ms en el
desierto. Este es uno de los episodios ms dramticos y tristes en la Biblia y lleno
de lecciones espirituales.
Fueron doce los espas, cada uno siendo un lder representativo de una de las doce
tribus que Moiss envi para explorar la tierra de Canan. Durante los prximos
cuarenta das los espas registraron la tierra, desde su frontera hasta Rehob, cerca
de Hebrn.
61
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Aunque diez de ellos admitieron que era tierra que flua leche y miel, se apresuraron a
hablar sobre grandes obstculos, las ciudades fortificadas y los gigantes.
Esto provoc desconcierto en el pueblo; pero los otros dos espas: Josu y Caleb,
acallaron al pueblo con palabras de nimo y fe. No negaron lo que los otros espas
haba dicho, pero pusieron su esperanza en lo que Israel poda hacer con la ayuda de
Dios. Instaron a la gente que se acordaran del poder y las promesas de Dios. Con su
ayuda divina estaban confiados en una victoria segura.
Para Josu y Caleb no se trataba de Israel contra los gigantes, sino de Dios contra los
gigantes. Pero los diez espas les contradecan. Excluan a Dios y exageraban su
informe original. Segn ellos todos los cananeos eran gigantes y no podran conquistar
a Canan. Prefirieron aceptar e l criterio de los diez espas antes de depositar su fe en
Dios.
El juicio de Dios
Desdichadamente, el pueblo hizo caso al informe de los diez espas cobardes, mientras
hizo caso omiso a las exhortaciones de Caleb y Josu. Se quebranto por completo su
fe.
El xodo de la esclavitud egipcia haba terminado en un fracaso. Rebelndose, unos
hablaron de elegir a un nuevo capitn que les dirigiera de nuevo hacia Egipto, mientras
otros amenazaban con apedrear a Josu y Caleb.
Solamente la aparicin repentina de la gloria de Dios pronunci su sentencia sobre el
pueblo incrdulo e infiel. Puesto que haban elegido ignorar las demostraciones
milagrosas del poder de Jehov, y haban preferido desconfiar de l, permitiendo que
el temor y la duda les dominaran, Dios los declar indignos de heredar la tierra
hermosa que haba preparado para ellos.
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Controversia acerca de la autoridad (Nm. 16 19)
La rebelin de Cor (cap. 16)
Cor era un levita, el cual parece que codiciaba el sacerdocio (16:10). Datn y Abiram
por ser descendientes de Rubn, primognito de Jacob, pensaban que la autoridad ci vil
les perteneca a ellos.
El enfriamiento de Cor a la autoridad religiosa de Aarn y el desafo de Datn y
Abiram al gobierno de Moiss, constituyen una de las amenazas ms serias que los
lderes tuvieron que enfrentar porque abarcaba dos aspectos: el poltico y el religioso.
Las dos facciones formaron una alianza poltico-religiosa y consiguieron el apoyo de
doscientos cincuenta prncipes de Israel. Denunciaban que Moiss y Aarn se haban
aferrado a los puestos de autoridad por tiempo indefinido y ec haban en cara diciendo:
Por qu haban de ser estos oficios conferidos a los dos hermanos? Acaso no era
toda la congregacin santa? Y no podran otros, tanto como ellos, gozar de la
presencia de Dios?
Ciertamente toda la congregacin era santa, consagrada a Dios (19:6); pero los
rebeldes volvieron la espalda al hecho de que el Dios de Israel, haba elegido a Moiss
y Aarn para llevar los dos cargos principales y por lo tanto, la rebelin era contra Dios
mismo (16:11). Datn y Abiram describieron a Egipto como una tierra que fluye leche y
miel (16:13), y esta burla demuestra su falta absoluta de reverencia.
Qu hizo Moiss ante esta controversia?
Moiss no hizo ningn esfuerzo por justificar la posicin suya ni la de Aarn. No les
record a los Israelitas lo que haba hecho por ellos ni habl de sus abnegadas labores;
si no que llev el problema directamente a Dios en oracin. La prueba que Moiss
propuso en ese momento, permita que Dios fuera el que indicara a quines
pertenecan el sacerdocio y la autoridad.
El terrible juicio de Dios que vino sobre los rebeldes, demuestra lo grave que es
levantarse contra las autoridades que Dios ha puesto. Dios hizo que descendieran
vivos al Seol (16:33), indicando que llegaron en forma corporal al lugar subterrneo
donde residan los espritus de los muertos. Significa que fueron sepultados vivos
(16:32). Los hombres de Cor que fueron tragados por la tierra, probablemente sean
los siervos de Cor; no sus hijos; pues Nm. 26:11 dice: mas los hijos de Cor no
murieron.Muchos israelitas culparon a Moiss por este horrible suceso; pero Jehov
intervino para ensearles a respetar a sus siervos y el triste resultado fue que 14,700
personas murieron de una plaga. Aarn intercedi por ellos como mediador, al ponerse
entre los muertos y los vivos y ces la mortandad (16:48).
Al perdonar la vida de los hijos de Cor se demostr la misericordia de Dios. Aunque
fueron excluidos del sacerdocio, los descendientes de Cor llegaron a ocupar puestos
de honor en el servicio del santuario. Tambin se le atribuyen varios Salmos a los hijos
de Cor.
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del
Cul fue la falta que cometi Moiss? Dios le haba dado la instruccin de hablar a la
roca de la cual saldra agua, pero Moiss perdi la paciencia y se air. E n vez de
hablar a la roca, le habl con enojo al pueblo y luego golpe la roca dos veces.
Desobedeci a Dios y no le santific (Nm.27:14).
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Preparativos para entrar en Canan (Nm. 26-36)
El segundo censo (Nm. 26)
La generacin que haba sido contada en el primer censo ya haba muerto con
excepcin de Moiss, Josu, Caleb y los israelitas fieles. Se hicieron nuevos listados
por razones militares y en preparacin para el reparto de Canan. El segundo censo
indic que el nmero total de los israelitas no haba disminuido mucho. Haba dos mil
hombres menos que en el primer censo haca 39 aos.
Leyes sobre la herencia (Nm. 27:1-11)
En caso de no haber herederos varones en una familia. Las hijas del difunto tendran
derecho a heredar. Por eso a Manass se le dio ms territorio porque tena muchas
hijas.
El sucesor de Moiss (Nm. 27:12-23)
Le haba llegado a Moiss el momento de morir. Haba ocupado el cargo durante todo
el perodo desde la salida de Egipto, y faltaba conquistar la tierra.
Moiss no procur instalar a uno de sus hijos, a Gersn o a Eliezer. No confiaba en su
propio razonamiento para estudiar la situacin de elegir a un hombre, sino que pidi la
direccin de Dios. Pidi que Dios pusiera un varn que saliera y entrara delante de la
congregacin. Por lo tanto, Dios design a Josu, quien haca mucho tiempo haba
estado con Moiss ayudndole como su mano derecha. Moiss honr a Josu y
reconoci en pblico que era el dirigente escogido por Dios.
La ocupacin de la tierra al otro lado del Jordn (Nm 31- 36)
Las tribus de Rubn, Gad y Manass pidieron vivir en la Transjordania debido a la
cantidad grande de ganado que tenan, y con la condicin de que tambi n iban a
participar en la conquista de Canan al occidente.
Antes de eso, Moiss dio varios mandatos y exhortaciones a que tenan que expulsar
completamente a los cananeos. Moiss nombr a los lderes que estaran encargados
del reparto de Canan, que debera ser de acuerdo al tamao de cada tribu.
Los levitas no recibiran una porcin, puesto que habran de servir a todo Israel. Sin
embargo, recibiran 48 ciudades diseminadas por Canan. Se designaron seis
ciudades de refugio, si alguien mataba a otro sin querer.
Nmeros termina presentando leyes referentes a la heredad, de casos en que la mujer
se casara con un israelita fuera de la tribu de ella. Para conservar los trminos de las
tribus, las mujeres herederas del patrimonio paternal no deban casarse fuera de su
propia tribu. As nmeros termina con la expectacin de entrar pronto a Canan.
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EL LIBRO DE DEUTERONOMIO
Este Libro comnmente se identifica como el discurso de despedida de Moiss antes
de morir. El ttulo del libro viene de deuteronomion, que quiere decir segunda ley o
repeticin de la ley, palabra griega con la que la Septuaginta tradujo Deuteronomio.
En hebreo el ttulo se compone de las primeras palabras del libro: Ele Jadvarim
(estas son las palabras).
El libro es una repeticin, porque en su mayora, esta generacin no recordaba la
primera Pascua, el cruce del Mar Rojo ni la promulgacin de la Ley en el Monte Sina.
Necesitaban un repaso o repeticin del Pacto, de la Ley y de la fidelidad de Dios, como
tambin una declaracin actual respecto a las bendiciones por la obediencia y las
maldiciones por la desobediencia.
A diferencia de Nmeros, que registra las peregrinaciones en el desierto durante un
espacio de 39 aos, Deuteromonio abarca un perodo corto de quizs un mes en un
lugar de los llanos de Moab, frente al ro Jordn.
No se dedicar en esta materia tanto espacio a Deuteronomio como los otros libros del
Pentateuco; ya que este quinto libro contiene muchas repeticiones de pasajes
encontrados en los libros anteriores. Adems, Deuteronomio es fcil de entender pues
est escrito en lenguaje popular, como si fuera un sermn.
PROPSITO: Recordar al pueblo lo que Dios haba hecho y estimularlo a que dedicara
nuevamente sus vidas a l.
AUTOR: Moiss, a excepcin de la parte final que probablemente fue escrito por
Josu despus de la muerte de Moiss.
DESTINATARIO: Israel, la nueva generacin que entra en la tierra prometida.
FECHA: Aproximadamente 1407- 1406 a.C.
TEMA: La obediencia trae bendicin; la desobediencia maldicin.
MARCO GEOGRFICO: El lado este del ro Jordn, con Canan a la vista.
CONTENIDO:
El ltimo libro del Pentateuco consta de tres solemnes discursos finales de Moiss a
los israelitas antes de su muerte en el monte Nebo (Pisga), despus de peregrinar
durante 40 aos en el desierto. Israel fue dirigido por Dios y Moiss a las llanuras de
Moab, desde donde ellos se lanzaran hacia Canan a conquistar la tierra de promisin.
Moiss el gran caudillo israelita que haba guiado la joven nacin por el desierto, la
haba organizado tanto militar como religiosamente; pero deba morir; ya le haba sido
prohibido por Dios entrar con el pueblo en Canan a causa de su pecado en Cades
Barnea un ao antes (Deut. 34:4).
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SEGUNDO DISCURSO
La exposicin de la Ley (4:44 26:19)
Este es el segundo y ms largo de los discursos de Deuteronomio, y constituye el
ncleo del libro; trata de una recapitulacin de la ley judaica. Moiss record a sus
oyentes atentos, las circunstancias bajo las cuales recibieron el Declogo y dems
leyes divinas en Sina. Les exhort a obedecer fielmente la ley que haban recibido, y
que se abstuvieran de la adoracin pagana y de la idolatra. Pero Moiss no solamente
refiri la ley a la gente, sino tambin la adapt a su vida futura, despus de la conquista
de Canan. Tambin pronunci nueva legislacin necesaria.
Los diez mandamientos eran el fundamento del pacto que hizo Jehov con Israel. La
Ley declara que Dios es uno y es Santo. Seala tambin el camino que debe seguir el
hombre para vivir en armona con su Creador y con su prjimo.
La diferencia entre el Declogo presentado en Deuteronomio y el de xodo 20 se
encuentra en el cuarto mandamiento. Para observar el da de reposo, Deuteronomio
aade otra razn adems de que descans el Creador: los israelitas haban sido
rescatados de la servidumbre de Egipto y deb an dar a sus criados y animales de
trabajo, un da de descanso semanal (5:14-15).
Es en este discurso que se menciona el gran mandamiento (6:4-5). Los judos llaman a
estos versculos Shem. Es el credo de ellos, el cual repiten dos veces al da. Tambin
se muestra la religin en el hogar (6:6-9). Los padres deben instruir a sus hijos en los
hogares.
El espritu de profeca que Moiss posey se declar sobre una variedad de asuntos
legales, tales como:
La mencin que hizo de un futuro centro religioso en Canaan, o sea, una capital
para la teocracia Israelita (Deut. 12:5-6)
La provisin futura por un reino y un rey (Deut.17:14-20)
La indicacin de la preeminencia del rol o papel del profeta sobre el sacerdote
como intermediario de revelacin divina (Deut. 18:20-22)
La implicacin de que la importancia de los levitas se disminuira una vez que la
nacin estuviera acomodada en la tierra nueva, siendo ellos reducidos a una
posicin dependiente semejante a la de las viudas, hurfanos y extranjeros,
(Deut. 12:12; 14:27-29; 16:11-14).
Tambin en su segundo discurso, Moiss abunda sobre muchas leyes encontradas en
xodo, Levtico y Nmeros. De inters especial son sus comentarios sobre el diezmo.
(Deut. 14:22-29; 26:1-13) y las ciudades de refugio, (Deut. 19:1-13).
En general este discurso es principalmente exhortativo y legislativo; ya que da un
resumen de las leyes y estatutos civiles, morales y religiosos de Israel.
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EL TERCER DISCURSO
Profecas sobre el futuro de Israel (27:1 31:30)
Este discurso en s es proftico y amenazador. Trata de las bendiciones que traen
consigo la obediencia y las maldiciones de la desobediencia.
En su tercer discurso en Moab, Moiss, movido por el espritu de profeca, pronostic
las bendiciones estupendas que Jehov derramara sobre los Israelitas mientras no
dejaran de obedecer; estas son seguidas por maldiciones trgicas y asombrosas que
haban de venir sobre ellos en el caso de su desobediencia.
Con palabras claras e inolvidables, Moiss procuro impresionar a su pueblo y a
nosotros tambin, con la idea de que la dicha, prosperidad y bienestar estn
condicionados por la obediencia a las leyes de Dios.
Las maldiciones en el captulo 28, se cumplieron en las dispersiones siguientes :
1. En el ao 722 a.C. cuando los asirios tomaron Samaria
2. En el ao 605-586 a.C. al llegar los babilonios y tomaron Jud
3. En el ao 70 D.C. cuando los romanos destruyeron la ciudad de Jerusaln
Este captulo bosqueja toda la historia futura de la nacin hebrea y pinta en colores
vvidos la cautividad babilnica y la destruccin en manos de los romanos. Forma una
de las evidencias ms sorprendentes e indiscutibles de la inspiracin divina de la Biblia.
Tambin Moiss predice la apostasa de Israel y su castigo. Les presenta dos
alternativas: Servir a Jehov o servir a sus enemigos. Alent a los israelitas a
esforzarse para tomar posesin de Canan, entreg el libro de la Ley a los levitas para
ser guardado junto al arca en el Lugar Santsimo. Dio instrucciones a los levitas para
que congregaran a los israelitas en los aos sabticos a fin de leerles la Ley. As los
israelitas recibieron el cargo docente en Israel.
A estos tres discursos les siguen tres apndices:
1. El canto de Moiss................................................................Deut. 32
2. La bendicin de Moiss......................................................Deut. 33
3. El relato de la muerte y entierro de Moiss....................Deut. 34
CARACTERSTICAS ESPECIALES DEL LIBRO:
Moiss les anima repitiendo 34 veces la frase entrad y poseed la tierra
Y aade 35 veces Jehov tu Dios te ha entregado la tierra
Presenta los preceptos de la ley en trminos prcticos y espirituales para ser
aplicados a la nueva vida Canan.
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