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ANTROPOLOGA CANARIA
FUNDAMENTOS PSICOANALITICOS APLICADOS A LA INTERPRETACIN
DE LOS SMBOLOS CANARIOS PREHISPANICOS
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BIBLIOTECA yS^VERSITARIA
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ANTROPOLOGA CANARIA
Coleccin:
ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA CANARIA
FUNDAMENTOS PSICOANALITICOS APLICADOS
A LA INTERPRETACIN DE LOS SMBOLOS
CANARIOS PREHISPANICOS
PRINTED IN SPAIN
IMPRESO EN ESPAA
I. S. B. N.: 84-500-3175
Depsito Legal: M. 13.162-1979
INTRODUCCIN
En relacin a este trabajo de tan intrincado tema sera poco sensato pasar
por alto una introduccin, y no slo como un medio de justificar mis propias
limitaciones a un tema de tan difc acceso, sino como un medio mnimamente
aclaratorio de toda la raigambre de complejos conceptos a los que hay que
recurrir y familiarizarse, as como saber relativizar los valores de los mismos, que muchas veces no llegan a ser concretos, sino que, inevitablemente,
tropezamos con vaguedades inconcisas, pero no por ello, en absoluto, deja
de haber una estructuracin coherente a pesar de lo difcil que me ha resultado lograrlo; rio cabe duda que hay unos conceptos-matrices de los que
podemos elucidar muchos nuevos conceptos que me han ayudado a enriquecer el trabajo. Tambin cabe aadir que tena muchas ideas, pero sin ordenar, me cost bastante estructurarlo todo, as como darle una fluidez, que
por momentos, me pareca muy difcil de lograr.
En un principio tena un esquema mental, sin ordenar, de lo que quera
hacer. Tena varias ideas que, posteriormente, fueron las que enlazaron todo
el tema, as como otras, que surgan inevitablemente, por referencias que
me iban enriqueciendo el trabajo.
Fundamentalmente, el desarrollo de la hiptesis a exponer, estaba basado
en unas cuantas ideas bsicas enriquecidas y desarrolladas con los conocimientos generales que yo tena. Saba lo que me iba a costar. Primero:
porque la bibliografa es escassima, por no decir nula, y segundo: porque
es un tema qu hay que andar con los seis sentidos. Pero todos estos inconvenientes se fueron superando por el inters que puse en el tema. Adems,
aparentemente, hasta la fecha, nadie lo haba tocado, al menos de forma oficial y esto me animaba ms a sumirme en esta aventura.
Con carcter muy ilustrativo he aqu unas interesantes frases de Baudouin 1 que nos resume el encauzamiento de este trabajo, y que tambin nos
evidencia el camino de anlisis a seguir por m : "Fue Freud quien nos hizo
prestar atencin a los elementos, no slo infantiles, sino arcaicos del sueo."
Escribe a propsito de los smbolos (smbolos colectivos): "Lo que actualmente se encuentra unido bajo forma de smbolo, en sus orgenes form
verosmilmente una unidad conceptual y verbal*, y encontr en el pensamiento- de los primitivos analogas sorprendentes con nuestros sueos actuales: esto es lo que quiso dar a entender en su concepto polimorfo de la
"regresin". C. G. Jung insisti sobre el aspecto arcaico de los estados del
sueo. Soamos, dice en esencia, como nuestros ancestros, como piensan los
nios. Las concepciones que presidan las lenguas, las leyes y las religiones
de los primitivos reaparecen en nosotros bajo forma de sueos. La investigacin de los motivos de los mitos antiguos en los sueos y en los delirios
1 BAUDOUIN, OH. : Introduccin al anlisis de los sueos, p. 42.
2 FBETJD, S. : La interpretacin de los sueos.
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ralistas o una discordancia simblica ^, refirindome a motivos naturalistas con otras geomtricas, no seran elementos de peso, puesto
que la discordancia nos despistara al querer interpretar una realidad concreta, ya que nos toparamos con dos realidades diferentes;
unas ms complicadas, que seran las geometricistas, y otras ms
vivas: las naturalistas. Aun as, si se encontraran presentes estas
dos categoras, bien diferenciadas, necesitaramos muchos factores
objetivos para hacer las respectivas interpretaciones.
Como carcter introductorio, a intentar hacer interpretaciones
de estos simbolismos, basndonos en la cuaternidad de Jung, sta,
de algn modo, nos sugiere que todas estas representaciones geometricistas son resultado de una tendencia a la estructuracin simtrica de los contenidos psicolgicos que se ordenan y estructuran
de esta forma.
Entonces, en qu consistiran estas ordenaciones? Esto, desde
luego, es muy difcil de precisar, ya que una figura geomtrica a
la que se descubre una esencialidad por su asidua y exclusiva presencia en un medio cultural y social concreto, como ocurre con los
aborgenes canarios. Estas ordenaciones pueden ser vagas, inconcisas y relativizadas por una transformacin que puede realizar la
colectividad o el individuo al atribuirle una interpretacin racional
y subjetiva; que s podra estar relacionada con el plano inconsciente, pero que tan slo sera una relacin de identidad, es decir,
que no habra un vnculo directo entre los dos planos o estadios:
el inconsciente y el consciente. Digo esto porque aunque inevitablemente influenciados por el etnocentrismo de que somos vctimas,
al intentar hacer estas complicadas interpretaciones. Un tringulo
no nos sugiere nada, es decir, que nos es difcil hacer una vinculacin entre un tringulo y un rito que le fuera constitutivo; y ms
difcil an nos sera intentar saber la incidencia del plano inconsciente en el consciente, y hacemos esta diferenciacin de planos o
estadios porque no podemos elucidar ningn rito o creencia que
guarde una relacin directa con la estructuracin geometricista del
tipo de figura que sea. En el caso canario, por su asidua presencia,
slo nos es posible evidenciar su esencialidad cultural, pero. por
falta de ms datos no podemos recurrir a interpretar esas figuras.
Para ir hacindonos una idea de lo que podra ser el significado
de una de estas figuras, y teniendo en cuenta que estos arquetipos
o representaciones simblicas tendran como motivos bsicos para
su posterior presencia (y emergencia a la conciencia del individuo,
transferida, por ejemplo, en una manifestacin plstica) los sucesos
o acontecimientos esenciales a la humanidad en general o en cul1 Aqu entendemos "dlsoordandla simblica" a la posible presencia de elementos naturalistas con otros geometricistas, y ms adelante veremos qu entiendo por
discordancia simblica. Esta slo incluira elementos geometricistas.
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Hombre
Mujer
Contenido
Inconsciente
Descendencia
Con base en lo dicho anteriormente, nos encaminarem.os a realizar una construccin estructural de una evidencia que tenemos y
que sera la procreacin cuyo aspecto desconoceramos, ya que es
el significado inconsciente y la esencia del smbolo. Esta esencia
inconsciente, al emerger a la conciencia, pasa por un proceso de
transformacin, pero que en su manifestacin consciente sigue guardando una relacin de identidad y reciprocidad con su contenido
o esencia originaria e inconsciente.
Por transformacin tendramos que entender un paso de un estadio al otro. Nosotros representamos un tringulo motivado por
presiones internas colectivas cuyo origen y causa casi desconocemos, y ste guarda una relacin de identidad con los contenidos
psicolgicos que han sido ordenados por la conciencia en una imagen triangular. Una vez que esta ordenacin adquiere carcter de
smbolo por su esencialidad y las atribuciones subjetivas que hacen
los individuos, se transfiere a un objeto (pintadera); por lo tanto,
adquiere una primordialidad en la cultura en que se manifiesta y,
por lo tanto, un rito o una creencia le es consustancial a estas representaciones triangulares, y este rito podra ser elaborado con
muchos contenidos conscientes, producto de las vivencias colectivas
a las que se ven influenciados los individuos por la interpretacin
que hagan de su realidad inmediata, cosa que se puede traducir en
una creencia de ms o menos arraigo colectivo y sta, a su vez,
inherente a una concepcin religiosa de la realidad, o no. Todas
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/
Plano
inconsciente
dolo
Plano
consciente
( = > <
Simbolismo
sexual
A) Muchos atribuyen a los dolos canarios una alusin a la fertilidad, ya que algunos poseen formas asexuadas. Esta cuestin no
atae a nuestro tema, pero se podran considerar como elaboraciones
conceptuales posteriores, producto de la valoracin de la realidad
sexual. Sera la forma figurativa que mejor expresa esta realidad.
B) Otro elemento representativo de esta realidad (?).
Muchos arguyen que el tringulo pudiera ser un simbolismo sexual. Si lo fuera, es evidente de que su estructura est relacionada,
como ya he citado, con la ordenacin geomtrica de los elementos
concernientes a la naturaleza humana, que, ordenados, forman ese
smbolo. Y para que esa ordenacin triangular exista, es obvio que
la disposicin de todos los puntos o factores que forman esa imagen
triangular tengan que diferir para que se establezca una relacin
de reciprocidad' de alguna forma, para que concluyan con esa
imagen. Y esa ordenacin responder a factores o motivos que han
sido ordenados por los elementos psquicos en esa forma geometricista.
En la ordenacin triangular de todos los elementos que eviden-
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cian esa imagen tendra que existir un grado de diferenciacin mnimo entre todos los puntos o factores que lo integran. Y esa ordenacin tendra que responder a elementos de naturaleza diferente,
pero con un mnimo grado de conexin e interdependencia entre
ellos para que dicha estructuracin concluya con esa imagen.
Es evidente de que un simbolismo como es el tringulo se ha
producido un desplazamiento de lo que expresa, con su contenido
psicolgico; en dicha imagen, y sta a secas, no sugiere nada, cosa
que no ocurre con muchas imgenes arquetpicas.
Para seguir profundizando en este campo, ahora tratar de analizar la que sugieren algunos de estos smbolos por separado.
La cuaternidad
Jung la encontr 71 veces en una serie de 400 sueos. Segn
Jung: "He observado muchos casos en los que aparece el nmero
cuatro y tiene siempre un origen inconsciente: es decir, que el paciente se atiene a l, por un sueo y no tiene ninguna idea de su
significado e incluso no ha odo hablar nunca de la importancia
simblica del cuatro." Jung, por ejemplo, nos habla de un sueo
de un individuo en el que aparecan, en la casa de retiro, cirios encendidos en cuatro puntos semejantes a pirmides.
Como se podr observar por esta descripcin y otras que hace
Jung: la cuaternidad es la proyeccin de cuatro elementos simblicos y accesorios que tienden a la simetra, que se manifiestan en
los sueos inconscientemente. Como la interpretacin de un sueo,
a veces es un poco compleja, no cabe duda que esos simbolismos,
que yo los Hamo accesorios^, pueden guardar relacin con la disposicin simtrica; eso es otro aspecto del sueo, que si bien pudiera tener relacin con el contenido latente del sueo, en lo que
yo expongo, no me es imprescindible. Hay un hecho, y es el de la
cuaternidad cuya representacin, a lo mejor, de alguna manera parecida hacan nuestros aborgenes. Sus contenidos accesorios, si existan en relacin a su disposicin simtrica, stos no nos llegaron. Nos
lleg la estructura fsica y formal de esa representacin simblica.
As tenemos que la cuaternidad es la disposicin simtrica en cuadrado de varios simbolismos accesorios.
Entonces, aadiramos que en las manifestaciones geometricistas
cuadrangulares canarias, la nica evidencia que tenemos es su representacin fsica y formal, y que de alguna manera aparecen asociadas con las triangulares.
2 Es evidente de que esos simbolismos accesorios a lo mejor estn integrados a
la estructuracin total del sueo. Como cuando hablbamos de la procreacin en el
tringulo.
16
tngulo
En las representaciones canarias, ste y su evocacin, como podra ser la lnea quebrada, es el que ms abunda. Podra ser la
lnea quebrada una representacin triangular menos elaborada por
su falta de total proyeccin entre todos sus puntos, o tan slo una
representacin fsica de un contenido psicolgico subjetivamente inspirado en el tringulo y que ha sido posteriormente objetivado por
motivaciones netamente plsticas?
Hay muchos autores que le atribuyen un simbolismo sexual;
la naturaleza intrnseca del porqu, la ignoramos. Ya antes intentamos explicar con el ejemplo de la procreacin el proceso de transformacin de este smbolo. De todas formas hay evidencia de que
le atribuyen este significado, y no slo en culturas prehistricas,
sino tambin en comunidades simples o primitivas modernas. Y en
muchas de estas comunidades existen figuras geomtricas a las que
se les atribuye significados concretos.
Pasando otra vez a las concepciones psicoanalistas del smbolo
como un punto de apoyo en lo que expongo, tenemos que, para
Freud, el nmero tres, segn l: "es un comprobado smbolo de los
genitales masculinos"^. Lo interesante de esta afirmacin; radica:
primero, en que le atribuye un simbolismo concreto y esencial, por
as decir, en la psiquis humana, como podra ser de alguna manera
su alusin en la libido. Freud, simplemente comprob que el nmero tres apareca como un simbolismo sexual corroborado por los
contenido onricos de los sueos que interpretaba. Y en lo segundo,
tenemos que este simbolismo es inherente a un proceso de elaboracin ms desarrollado y concreto que el de la cuaternidad, puesto
que este ltimo recurre, generalmente, a varios elementos acceso3
FREUD : La interpretacin
de los sueos^ 2.
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os para formar dicha imagen, y debe ser identificado por la distribucin simtrica de alguno, o todos los simbolismos que integran
el contenido onrico. Y, en cambio, en el nmero tres tenemos algo
especfico representado en el tres, producto de una elaboracin inconsciente, inherente a un 'contenido psicolgico de origen sexual
que ha recurrido a un elemento de identificacin concreto para su
existencia.
Entonces tenemos que la representacin fsica del tringulo podra estar relacionada de alguna manera con el nmero tres, de
contenido sexual, y la representacin fsica del cuadrado un proceso similar al de la cuaternidad. Pero en la cuaternidad no tenemos una idea concreta del significado de este arquetipo, y en el
tringulo s hay posibilidades de que la tenga. As podramos concluir que, para Freud, el nmero tres simboliza los genitales masculinos y para otros autores, el tringulo es posiblemente un smbolo
sexual, sin concretar. As, podramos concluir, que entre tres y tringulo podra existir una relacin de reciprocidad y que ambos, de
alguna manera, podran hacer alusin a la libido, y sta sera de
naturaleza arquetpica.
NOTA: Cuando digo ms atrs que el tres, al manifestarse en
los sueos, no ha recurrido a elementos accesorios, me refiero a elementos concernientes a la naturaleza concreta de ese simbolismo y
no a otros que acompaan al tres en el sueo.
II
LAS PINTADERAS
En las manifestaciones geometricistas canarias tenemos que stas
se distribuyen independientemente en tres categoras diferentes que
aparentemente no estn interrelacionadas unas con otras, pero que
deben guardar una relacin de reciprocidad simblica; estas categoras son las pintaderas, la decoracin en la cermica y la pintura en
la Cueva Pintada de Gldar.
En el caso de la pintadera y las pinturas en la Cueva Pintada de
Gldar podemos afirmar que exista un significado en cuanto a su
funcionalidad cultural, puesto que son dos categoras cuya simbolizacin deba tener una finalidad concreta, pero ya en el caso de la
decoracin en la cermica se distancia ms de esta finalidad consciente ; aqu, a lo mejor, apareca porque la cermica era un medio
ms, por los limitados que posean, para plasmar estas representaciones inspiradas en las otras categoras.
Entre estas tres categoras tenemos que, hoy por hoy, la pintadera es el elemento cultural ms interesante y significativo que existe
en Gran Canaria ^y por qu no en las otras islas. Ya que no slo
se han encontrado aqu, sino en otras muchas partes del mundo. Con
esto nos preguntamos si fue un elemento de invencin aislado o un
elemento de derivacin. Por lo pronto, los doctos en esta materia
sostienen que debi ser un elemento de difusin, en especial por carecer de primordialidad y tener una utilidad de carcter secundario.
En el caso de que se abogue por su evidencia en Canarias y otras
partes del mundo, como un caso de paralelismo cultural, esto es difcil, porque sera preciso que las bases culturales de todos los pueblos en que aparece la pintadera sean las mismas o se hallen, por lo
menos, a un mismo nivel, ya que el paralelismo no se produce nunca
entre culturas desemejantes.
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Dicho esto, podemos concluir que si la pintadera no tuvo un carcter de esencialidad en las culturas. que aparecan y se manifestaba en muchas partes del orbe, nos veramos obligados a esgrimir
la palabra esencialidad y conseguir conclusiones que nos acerquen
ms al porqu de su asidua presencia en muchas culturas prehistricas.
La explicacin de esta esencialidad es que deben haber factores
inconscientes de naturaleza colectiva que inducen a que este elemento cultural se manifieste tan asiduamente. En un principio, este juicio puede parecer aventurado, pero si recapacitamos un poco la cuestin vemos que los nicos factores con que se arguye explicar la
transmisin y la "esencialidad" de este objeto son difciles de aprehender y no nos demuestra una explicacin que nos aquiete. Por lo
tanto, su esencialidad y asidua presencia se la achacaremos a presiones inconscientes, y, para ser ms explcitos, a la psicologizacin
de estos smbolos-objeto. Tendran que haber unos factores motores
de naturaleza inconsciente, cuya transferencia fsica y formal es objetivable; de ah el que pudieran servir para estampar, pero desconocemos los factores reales que hacen que se manifieste con tanta
frecuencia por su falta de esencialidad objetiva.
De todas maneras nos planteamos la incgnita de cules fueron
los factores que motivaron su utilidad o qu clase de acondicionamientos inconscientes y primordiales deban existir para que este
elemento cultural se manifestara con tanta asiduidad en las diferentes culturas.
La esencialidad de que habl no sera otra sino la interpretacin
subjetiva que el individuo haca de la pintadera, pero ignoraba el
verdadero origen de esos smbolos geometricistas. Las triangulares
son las que ms abundan, y la existencia de otras representaciones
en menor grado de algn modo nos evidencia la primbrdialidad de
stas y que no manifestaban con toda seguridad lo que el smbolo
les sugera a ellas; deba haber una creencia muy matizada con la
que todos estos smbolos se identificaban, pero que probablemente
estos smbolos geomtricos de alguna manera nos muestra su naturaleza inconsciente y que no tenan medios de inspiracin para realizarlos. Tendran una significacin subjetiva que no responda a su
verdadero origen y que luego transferan en un ritual o accin religiosa.
Entonces podemos concluir que desde los factores inconscientes
hasta los conscientes y objetivables como es la finalidad de la plasmacin estn los siguientes pasos:
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Disposicin de ios
factores motores del
smbolo
[
|
21
: Plasmacin
1-"
2.
3."
Esto nos evidencia de que en la pintadera hay dos planos: el inconsciente y el consciente u objetivo. Entenderamos por objetividad
la interpretacin racional que el individuo hace de la realidad, y por
subjetividad, los acondicionamientos inconscientes que le influye al
individuo a la hora de interpretar la realidad. Objetividad y subjetividad, en el caso que nos atae, se reciprocan, ya que el uno no
descarta totalmente al otro, entre ambos planos no existe una relacin de exclusividad total, pero son trminos que nos ayudan a estructurar los mecanismos de expresin, a los que tenemos que recurrir para aclarar todos estos conceptos.
/
\
\/
y /
Plasmacin
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ANTROPOLOGA CAUAEIA
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Una vez hechas todas estas matizaciones, cabe preguntarse porqu la importancia en su distribucin en el mundo radica en cuanto
al sello, y no en cuanto a un tipo de signos impresos en ella. Esto
es ms difcil an de explicar y la nica salida fcil que nos lo evidencia es atribuyndoselo a' un fenmeno de paralelismo cultural.
En el caso contrario en cuanto que es un fenmeno de difusin
caemos en un mundo de intrincadas asociaciones y anlisis que no
nos conducen sino a hiptesis ms o menos vlidas, pero con pocas
bases objetivas, las cuales seran ms vlidas extrayndolas de las
asociaciones con otros fenmenos de difusin parecidos. Por las razones mencionadas anteriormente, hoy por hoy, se acepta que es
un fenmeno de difusin; por lo tanto, ste es el camino a seguir
por m.
Cabe preguntarse en dnde radica la importancia de la pintadera en cuanto que era un sello, y en qu tipo de creencias la integraban las culturas en que aparece.
Verneau, en el estudio que hizo de las pintaderas canarias, coment la hiptesis del doctor Chil, en la que le atribuye a las figuras triangulares un smbolo religioso que representa el enlace del
cielo con la tierra y el mar, o sea, la trinidad: "Querer deducir de
las formas o dibujos triangulares de algunos barros la existencia
de una religin basada sobre la trinidad, no nos parece una opinin
de valor cientfico, sobre todo si se reflexiona que un gran nmero
de tales objetos presentan formas diferentes."
"Si los tringulos simbolizan el enlace entre la tierra, el cielo
y el mar, cabra preguntar al autor lo que representa las formas
cuadradas, rectangulares y circulares, y la de la base plan o apenas
convexa, porque si estos objetos fueran un mero smbolo, no habra
razn para que los dibujos se encontraran en un plano."
Es evidente de que la interpretacin de las formas triangulares
que hizo el doctor Chil es exclusivista del tringulo y su hiptesis
se la pone por tierra Verneau, por la discordancia simblica que
caracteriza a las pintaderas. Yo tambin creo que la hiptesis del
doctor Chil es aventurada, adems de una estructuracin simblica,
que surja la trinidad por l descrita, en la que entran los elementos agua, cielo y tierra, y de ah atriburselo a una religin basada
en esta trinidad, es muy aventurado, puesto que no tiene elementos motores o bsicos y consustanciales a la naturaleza de ese smbolo,
y de ellos sacar evidencias posteriores como elementos de apoyo en
esa creencia religiosa, o tan siquiera en la interpretacin objetiva
de ese simbolismo triangular sin hacer una relacin ms amplia.
En otras palabras; que el doctor Chil, sin elementos de apoyo en
qu basarse o inspirarse para establecer su hiptesis, toma tres elementos naturales evidentemente trascendentes en la vida de los
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antiguos aborgenes canarios, y los estructura y enlaza en un simbolismo concreto. Su hiptesis no deja de ser sugestiva, pero nada
nos resuelve.
Una vez que Verneau hace recalcar que, entre el significado del
smbolo y plasmacin, tiene que haber una relacin ^-es decir, el
por qu plasmar ese simbolismo, o mejor, por qu esos dibujos se
encuentran en un plano y cul es la necesidad imperiosa de que
slo aparezca as y no de otra manera.
Para discutir esto, tenemos que tener en cuenta que Verneau
se limit a analizar la pintadera en s, y no busc otros elementos
de inspiracin de la pintadera, o si la pintadera estuvo basada en
otros, o si haba una reciprocidad simblica entre las categoras en
que aparecen manifestaciones geometricistas. De todas formas, antes
de seguir profundizando en la relacin de categoras, no cabe duda
que, aunque esos dibujos hayan sido meros smbolos, se podran
haber manifestado en un plano, o no.
Seguidamente pasaremos a analizar de forma breve lo que me
sugiere la Cueva Pintada.
En la Cueva Pintada de Gldar tenemos una presencia asidua
del cuadrado y el tringulo, que son los dos elementos que ms
abundan en las categoras restantes. Las derivaciones, si es que se
pueden considerar as de estas dos figuras, son la lnea quebrada
y el rectngulo. En el caso de la lnea quebrada, es difcil saber
si sta es la evidencia de una elaboracin triangular, o es producto
de un proceso de derivacin inspirado en ste; de intentar saber
esto, es un intrincado problema del que podemos desligarnos, ya
que no nos acerca ms a la esencialidad de lo que comento. Porqu aparecen esas abstracciones geomtricas en la Cueva Pintada
de Gldar? Qu interrelaciones pueden existir entre stas y las
circunstancias que las crearon? Si tuviramos alguna evidencia de
estas ltimas, tendramos ms acceso a la interpretacin objetiva de
estas representaciones plsticas. Acaso podramos hacer relacin
entre el hecho de que aparezca en una cueva y las circunstancias
que las crearon? Si tuviramos alguna evidencia de estas ltimas,
tendramos ms acceso a la interpretacin objetiva de estas representaciones plsticas.
Fueron estas circunstancias de tipo ritual? Como, por ejemplo,
la atribucin que se le hace al arte rupestre. O, a lo mejor, tambin pudo ser una manifestacin plstica, a secas, inspirada por las
mismas circunstancias que las otras categoras.
Hay quien le atribuye a estas pinturas un carcter funerario;
podra tenerlo, pero no ha sido probado que esa cueva tuviera una
finalidad ritual-funeraria. Y si lo de la cermica decorada fuera la
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III
DISCORDANCIA SIMBLICA
Ya en otros apartados he hecho mencin de la discordancia simblicas y de las hipotticas evidencias a que sta nos conduce. Con
carcter introductorio a este apartado mencionar otra vez, brevemente, los elementos concretos, que yo llamo primordiales y predominantes, para luego intentar comprender cules son los elementos discordantes, o a las conclusiones que esta discordancia nos
conduce.
En cuanto a las categoras que nos muestra esta discordancia
de forma ms o menos acentuada; de las tres que hay, nos la evidencian dos. Una es la decoracin geometricista de la cermica y
otra son los motivos geomtricos de la pintadera. En el caso de la
Cueva Pintada de Gldar, tenemos que los pocos motivos con que
contamos en esta categora, los elementos predominantes son los
concretos y primordiales en los que yo insisto. A citar: el tringulo
como representacin ms asidua, luego el cuadrado y, por ltimo,
el crculo. En esta categora, como ya dije, la discordancia es nfima
y aparecen los elementos que se manifiestan primordialmente en
las categoras restantes.
Para los pocos datos con que contamos en la confeccin de este
estudio: en la categora de la Cueva Pintada de Gldar ha sido una
suerte encontrar como elementos predominantes, los primordiales
de las categoras restantes que le dan ms carcter de fuerza a las
conclusiones de este estudio.
As tenemos con que en las pintaderas y en la cermica hay una
discordancia y, como aadimos en el apartado dedicado a las pintaderas, esta discordancia nos aclara que los motivos simblicos geometricistas son de carcter inconsciente.
En especial, en el caso del tringulo, que es el que ms abunda
en esta categora, nos pone en evidencia de su esencialidad por presiones de origen inconsciente, y ste a su vez es evidenciado por la
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30
31
ANTROPOLOGA CANARIA
ESQUKMA A
ESTADIO
ORIGINAL
ARQUETIPO
t
INCONSCIENTE
COLECTIVO
INCONSCIENTE
PERSONAL
CREENCIA
PSIQUIS
>
MITO
PSICOLOGIZACION
DEL SMBOLO
>
SMBOLO
< = >
categoras
REPRESENTACIN
ARQUETIPICA
32
<'^%
/
Reciprocidad
1." /
3.
Reciprocidad acentuada
RELACIONES
SMBOLO
:>
<:
CUEVA
FUNCIONES CULTURALES
A CUMPLIR
COMO
CUEVA
ELEMENTOS PORTADORES
DE LOS S M B O L O S
ESENCIALIDAD
EN LA CULTURA
ELEMENTO CULTURAL
D E DIFUSIN
PINTADERA
rv
LA ESENCIALIDAD DE LA PINTADERA COMO ELEMENTO
CULTURAL DE DIFUSIN
Una vez que hemos mencionado la cermica en cuanto a elemento discordante, y sus implicaciones, pasam.os otra vez a insistir en la esencialidad de la pintadera en la cultura en que se manifiesta, y esta esencialidad se enfatizaba en la pintadera como sello,
su funcin de estampacin y las creencias que a ellas le deban ser
inherentes.
En el esquema (B) vemos cmo desde una mutua reciprocidad
entre las tres categoras, por un proceso de seleccin y esquematizacin, llegamos a aislar la pintadera de las categoras restantes,
y evidenciar con esto, como conclusin, que es el nico elemento
que aprehenda varios factores que nos demuestra su esencialidad,
tales como: sello-smbolo-creencia. Y, por lo tanto, de ellos deducimos que cumplan una funcin cultural concreta. En cambio, el
significado aparente que nosotros podemos deducir de esos smbolos en las otras categoras estaba relativizado por la imprecisa misin que deban cumplir en los elementos en que stos se manifestaban. As, en la cermica, stos eran las vasijas, y en la cueva,
ste era la cueva.
De este modo queda aclarado que, entre las dos categoras que
seleccionamos, las pintaderas y la cueva. A esta primera le atribumos una funcin concreta y, por lo tanto, la valoracin del smbolo
era aprehendida por el objeto y se transmita una creencia relacionada con el smbolo que se imprima, cuya creencia guardaba tan
slo una relacin de identidad con el verdadero contenido inconsciente.
Como ya habl en el captulo anterior a ste, la importancia de
la pintadera en la cultura canaria y en todo el mundo quedara
muchsimo ms acentuada si sta realmente fuera un elemento de
derivacin, as como las creencias que a ella le eran inherentes.
Entonces, la transcendencia de la pintadera como elemento cul-
>
f
O
>
a
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tural sera mucho mayor. Lo que faltara por averiguar es si tambin la pintadera, en las diversas culturas en que se manifiesta,
tiene otros elementos o categoras para establecer una reciprocidad
y poder apreciar de alguna manera parecida a la que hacemos al
establecer esta hiptesis; las -posibles funciones de la pintadera en
la cultura que apareca. Y as, establecer unas pautas valorativas
generales que nos sirvan para elucidar la funcin de este signicativo elemento cultural.
Cabe obviar que, en relacin a la pintadera, con ella ha sido transmisible una creencia equiparada a la funcin que cumpla, ya que
sta poda ser la explicacin de su persistencia como elemento cultural de difusin. De lo contrario, cmo explicaramos su persistencia en las culturas como simple sello? Dnde radica la importancia de un sello? Esto ltimo no explica su asidua presencia. Si
no hacemos conjeturas como stas, es difcil aceptarla como un
elemiento de derivacin.
Y si se acepta que una creencia o rito le era constitutivo, tambin de algn modo nos vemos obligados a atribuirle una esencialidad psicologizada. Haba motivos psicolgicos que justificaban su
asiduidad, y estos motivos tenan que ser transmisibles y llegaron
a fraguar en el inconsciente colectivo de las comunidades en que
se manifestaban. Pero esta cuestin no nos aclara mucho. Nos explica tan slo la transmisin de una creencia con los posibles arquetipos que le eran caractersticos. Lo que cuesta evidenciar es que
un smbolo que era consustancial a unas determinadas creencias, en
su aspecto formal y fsico concreto, haya perdurado a travs del
tiempo y culturas, siempre asociado al sello (pintadera) y en plena
reciprocidad.
V
DEGENERACIN DE UN SMBOLO NATURALISTA
HACIA UNA FORMA GEOMTRICA
La evidencia de varias representaciones geometricistas en las que
las esenciales son las triangulares, y en menor grado, cuadrados
y crculos. Podemos observar que las tres son figuras geomtricas.
Todas estas representaciones aparecen asociadas unas con otras, es
decir, en mutua relacin. Esto es un dato que, de algn modo, nos
muestra reciprocidad entre las figuras geometricistas existentes.
Lo que s podemos apreciar a primera vista es que el crculo
est asociado al tringulo, por ejemplo, en cuanto a que son figuras geomtricas, pero esto es un concepto artificial, producto de una
ordenacin y clasificacin creadas por la conciencia, que no ignora
el concepto de geometricidad. Lo que nos sume en la incgnita es
si tambin existe una relacin entre todas estas y diferentes formas geomtricas, producto de un proceso de elaboracin inconsciente.
O si alguna de. ellas es la primordial y la que nos representa la
ordenacin psicolgica en esa imagen, siendo las dems derivaciones producto de inspiracin en lo esencial. Pero al decir esto, caemos inevitablemente otra vez en lo que rechazbamos anteriormente,
y es que el aborigen desconoca fundamentos de geometricidad y
que la geometricidad de estas figuras le sugiriera algo hasta el punto
de hacerlos esenciales, y que se lleguen a manifestar en las tres
categoras. Nos abruma un poco ms al intentar querer elucidar un
significado entre las figuras geomtricas ms diferentes como podran ser crculos, tringulos y cuadrados y que cada una de ellas
sean simbolismos arquetpicos cuyas relaciones ignoramos por completo, ya que aparecen conjuntamente, lo que nos sume ms en
confusiones.
A la hora de valorar estas representaciones hay un hecho capital y es el que aparezcan con carcter de esencialidad en una cultura grafa; esto, inevitablemente, nos conduce a plantearnos serias
cuestiones en relacin a su origen y la cuestin queda ms enfa-
38
ANTROPOLOGA CANARIA
39
representaciones, simples en unos casos y muy complicadas y difusas en otros, surge la discordancia simblica, apareciendo en algunas representaciones formas muy complejas demasiado apartadas
de las ms concretas, demostrndonos sta la inesencialidad de las
ltimas y, por tanto, su inexistente significado especfico.
Pero aqu surge una divergencia, y es que si aceptamos el olvido
de estos smbolos, junto a ellos, para acentuar su esencialidad, tendran que estar ligados a alguna creencia, y que tambin haya sido
olvidada. Creo que esto es difcil de aceptar. Que se sigan manifestando los smbolos y la creencia haya sido olvidada por causas
contratsantes en la evolucin cultural de las sociedades que adopten esos simbolismos y que stos sean anulados por un posible proceso aculturativo.
Este ltimo prrafo, matizado por lo dicho anteriormente, nos
evidencia el surgimiento del arquetipo, inevitablemente nos conduce
a ste. De una creencia con representaciones sim.blicas concretas
en una cultura en la que el simbolismo tuvo primordialidad, con
motivo del proceso aculturativo, es anulado por nuevas concepciones
dominantes y luego, por presiones inconscientes, ste se puede seguir manifestando. Respecto a ste, ya hablaremos en el ltimo
captulo. Al hablar de la presencia de estos simbolismos sin funcionalidad cultural.
En esto ltimo podemos estar de acuerdo. En lo que no estamos
de acuerdo es en el proceso de evolucin primigenio donde una representacin astral o una montaa evolucion en un smbolo geomtrico, en especial que haya perdido su carcter de smbolo en
la forma que lo enfocamos. Es decir, que se haya producido una
transformacin desde una representacin naturalista a una abstracta,
por el simple hecho de que sus formas estilizadas hicieran alusin
a sus formas originales, en cuyo proceso de evolucin formal intervinieron causas degenerativas llenas de cierta dosis de irracionalidad.
VI
RELACIN MOTIVO DECORATIVO Y TIPOLOGA
Ya en el captulo I vimos cmo muchos doctos creen que el tringulo podra ser un simbolismo sexual, pero ignoramos en qu consista ese smbolo, o mejor dicho, cmo se elaborara ese smbolo,
y donde podra estar la relacin tringulo-sexo, a lo que yo contribu aadiendo que podra ser una estructura de motivos psicolgicos en disposicin simtrica, basndome en el arquetipo de la cuaternidad. Es decir, que el tringulo respondera a una elaboracin
anloga a la de la cuaternidad. Tambin puse como ejemplo, para
poder explicar con claridad en qu consistan esas ordenaciones,
de que ste podra ser una representacin de un smbolo sexual,
basndome en los argumentos de algunos que as lo creen.
Vistas estas breves aclaraciones con carcter introductorio a este
captulo, tratar de enfatizar la importancia del tringulo como
smbolo de la libido en relacin con la tipologa de la vasija. Es
decir, que si los motivos decorativos de la vasija (en especial los
triangulares, que son los que nos confirman esta hiptesis) estn en
funcin de la tipologa de sta, y viceversa, as como en mutua reciprocidad, sto, inevitablemente, nos confirmara que las manifestaciones plsticas no muy discordantes que se manifiestan en las tres
categoras eran motivos simblicos de origen inconsciente que llegaron a adquirir esencialidad, enfatizada esta esencialidad, sobre
todo en las pintaderas y la Cueva Pintada de Gldar.
En la cermica hay ms discordancias en cuanto a los motivos
representados en ella, pero, en cambio, con la tipologa adquiere
otra importancia, que como ya vimos, casi la haba perdido por el
motivo representado en ella. Estas vasijas son las de pico vertedero
y las de' asas femeninas. En las primeras, los picos vertederos representaran falos, y en las segundas, tambin el asa representara
una vulva.
Existen, especialmente, unas vasijas pico vertedero de las halladas en las inhumaciones de los tmulos del Agujero (Gldar) que
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43
ANTROPOLOGA CANARIA
-j1 A , .
Factores
inconscientes
M
MOTIVO
-V^
D. S.
"I
GEOMTRICO
B'
1
1
1
1
1
1
1
factores
\
^
conscientes
(Atribuciones
objetivadas)
En este esquema vemos claramente la dinmica del motivo decorativo, cuyo objetivo principal lo expresa en este caso con la pintadera; por su funcionalidad y con la plasmacin concluye su fase
evolutiva como objeto simblico.
(Esquema B)
Factores
conscientes
TIPOLOGA
44
El punto A nos expresa su estadio original. El B,B', su transformacin al surgir a la conciencia, y el C, la interaccin del motivo
simblico con el objeto y su finalidad ltima con la plasmacin.
La faseBjB' es la que motiva la discordancia simblica. Tambin
en C tenemos a la vasija con su motivo decorativo, incrementada la
importancia de sta por su tipologa y el motivo, ambos en. reciprocidad simblica. Aunque con una funcionalidad ms relativizada que
la de la pintadera.
En este esquema vemos cmo los factores conscientes son predominantes como agentes valorativos. de la realidad que expresa la tipologa.
Este esquema es una aproximacin a lo que pretendo exponer:
nos explica que las atribuciones conceptuales que la colectividad haca de la vasija o, mejor, las creencias que a ella le son inherentes
guardaban una relacin directa con la tipologa de la misma. As, la
comparacin causativa de la libido aparece representada por un falo.
En este esquema parece que inciden menos los factores inconscientes como elementos motores a la hora de que los individuos valoren colectivamente esas formas asexuadas. En conclusin, expresan
una realidad libidinosa, representada en una comparacin por medio
del sujeto; es decir, que la libido se expresa por su instrumento, el
falo. Este ltimo, objetivado tanto en morfologa como en funcin
(verter-).
En cuanto al grado de incidencia de los factores inconscientes en
las racionalizaciones o elaboraciones objetivas que nos pueden ser
reveladas por el objeto elaborado, producto de estas racionalizaciones, aadiramos que stas no son claramente manifiestas por el objeto. Posiblemente nos expresa la misma realidad que nos expresara un motivo geomtrico, aunque este ltimo recurra a una elaboracin diferente, es decir, elementos psquicos ordenados en estos motivos geomtricos.
Seguidamente mencionar tres clases posibles de simbolizacin
de la libido:
1.* La comparacin analgica (como el sol y el fuego).
2." Las comparaciones causativas:
a) Comparacin por medio del objeto: la libido se designa por
su objeto; por ejemplo: el sol bienhechor.
h) Comparacin por medio del sujeto: la libido se designa por
su instrumento; por ejemplo: por el falo.
VII
EL ORIGEN POLIETNICO DE LOS ABORIGNES
CANARIOS
Basndome en la diversificacin de elementos culturales en las
distintas islas, en apoyo de un poblamiento progresivo y en distintas
oleadas, tenemos que si estas representaciones plsticas geometricistas slo aparecieron en Gran Canaria fue porque aqu hallaron algn modo de expresin por motivos que ignoramos. Y, aunque as
sea, es evidente que estas manifestaciones geometricistas, que identificamos en tres categoras, cumplan una funcin cultural. Tenan
un carcter de esencialidad y no eran meras representaciones, producto del azar artstico. Y no lo eran, primero, porque son representaciones complicadas y nuestros aborgenes no tenan medios de inspiracin para realizarlas y darles carcter de esencialidad, y segundo,
porque su insistencia, ms o menos matizada en las tres categoras,
nos sugiere una funcin cultural concreta y con esencialidad de la
misma naturaleza a las que una creencia le sera inherente. Entonces, si aceptamos estas representaciones originarias de acondicionamientos inconscientes, a los que una creencia les era constitutiva y,
en consecuencia, en un aspecto ms objetivo, nos podemos adelantar
a decir que unas determinadas actitudes sociales se reciprocaban de
alguna manera con las creencias de estos significativos simbolismos.
Dicho esto, concluiremos en que se establece una relacin de reciprocidad consciente en el plano inconsciente hada el consciente
con su respectivo ritual y l social. En el ritual, que es el nico que
podemos evidenciar por la primordialidad de estos smbolos, es donde se deba producir una psicologizacin de los mismos, y, en consecuencia, esto tambin Tos evidencia que cumplan una funcin cultural concreta; por lo tanto, a todas estas manifestaciones simblicas
las podramos considerar como una caracterstica cultural de un grupo tnico que arrib en Gran Canaria, los que trajeron unas creencias consustanciales a los simbolism,os que se manifiestan en las tres
categoras. El nico elemento que nos demuestra el carcter de fun-
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ANTROPOLOGA CANARIA
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48
ANTROPOLOGA CANARIA
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PEEUD : Ttem
tab.
VIII
LA CONSERVACIN DE LO PSQUICO Y SU INCIDENCIA
EN EL SINGULAR PROCESO ACULTURATIVO CANARIO
Un apasionante tema sera el de saber si esos contenidos psicolgicos de naturaleza arquetpica se siguen manifestando en nuestra
cultura como una "herencia arcaica", puesto que en el caso nuestro
de una cultura que fue extinta en un pasado no muy lejano es evidente de que todos estos contenidos de la cultura bsica, por as llamarla, no son totalmente extintos por culturas posteriores, sino que
stas se mezclan con otros contenidos psicolgicos o formas de vivenciar la realidad aparentemente ms evolucionada, pero que han
fraguado mejios por su poco carcter de primordialidad y madurez
que slo se produjo esta ltima- en el proceso evolutivo de culturas simples. Originarias, en el caso de la cultura canaria prehispnica, de otras culturas pre y protohistricas.
Cuando dije anteriormente "nuestra cultura" es evidente de que
me refiero a la polmica cultura canaria presente. Es obvio de que
la cLtxuxa guanche fue extinta. La represin impuesta por los conquistadores fue muy fuerte, y sta fue posiblemente pseudoasimilada a un nivel inconsciente. En un principio se debi producir una
incongruencia asimiladora de los nuevos elementos y factores culturales impuestos por los conquistadores, con el devenir evolutivo: la
una era "superior" a la otra en grado considerable, y la guanche fue
absorbida por la dominante. Este es un caso claro de un simple proceso aculturativo. Se produjo un choque procedente de una situacin
de contacto entre una cultura europea y otra iletrada bajo la circunstancia de marcadas relaciones superordinadas-subordinadas.
Como el contacto entre la cultura canaria y europea fue siempre
hostil, es fcil comprender cmo fue extinta la canaria; hay que reconocer que la posicin predominante. que mantuvieron los conquistadores se debi al empleo de la fuerza, a presiones econmicas, a
una mucho mayor extensin territorial y tambin a la superioridad
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PEETTO : El malestar
en la
cultura.
ANTROPOLOGA CANARIA
53
origen inconsciente, chocan colectivamente con la cultura superordinada y surgen por circunstancias, de incongruencias psicolgicas, producto de un primigenio choque cultural. En favor de la subsistencia
de contenidos psquicos tenemos que tener en cuenta que "en la vida
psquica del individuo no slo 'actan probablemente contenidos vivenciados por el mismo, sino tambin otros ya, existentes al nacer;
es decir, fragmentos de origen filognico, una herencia arcaica. En
tal casO' tendremos que preguntarnos: En qu consiste esa herencia que contiene cules son las pruebas de su existencia? La primera y ms segura respuesta nos dice que esa herencia est formada
por determinadas disposiciones, como las que poseen todos los seres
vivientes. En otros trminos, consta de la capacidad y tendencia a
seguir determinadas orientaciones evolutivas y a reaccionar de modo
particular frente a ciertas excitaciones, impresiones y estmulos" ^.
Antes de comentar este interesante prrafo de Freud se precisa
hacer una diferenciacin entre herencia arcaica ,y arquetipo. Puede
que parezca ms lgico definir la herencia arcaica por el arquetipo,
ya que es su manifestacin por excelencia, pero, por otra parte, como
el arquetipo elemento inconsciente no nos es perceptible ms que a
travs de sus manifestaciones, es, pues, muy legtimo tambin proceder a la inversa.
Hoy da, en la mayora de las culturas iletradas y simples esa
herencia de que habla Freud se manifiesta en la mitologa de esos
pueblos, y a su vez el arquetipo le es inherente a sta. La mitologa
es una manifestacin de contenidos psicolgicos concretos que surgen acompaados de otros simbolismos accesorios enlazadores y objetivables en parte, puesto que son productos de elaboraciones conscientes con acondicionantes inconscientes y que forman dicho contenido mitolgico.
Entonces, pasando al prrafo de Freud, podemos concluir que la
herencia arcaica son complejos contenidos inconscientes que condicionan ciertas de nuestras tendencias objetivas a seguir determinadas orientaciones evolutivas y a reaccionar de modo particular frente a ciertas excitaciones y estm.ulos.
En el caso de la actual cultura canaria, a qu podramos recurrir para evidenciar esa herencia arcaica
Antes de seguir avanzando en estos aspectos tenemos que tener
en cuenta que en la cultura canaria prehispnica se produjo un brusco salto: de la Prehistoria a un estado de civilizacin muy evolucionado. Lo que supuso en Europa un lapsus de miles de aos, aqu y en
otras partes del mundo, por motivos de conquista, supuso un muy
corto perodo de tiempo. En el primer caso tenemos una "lenta" asimilacin del estado actual de civilizacin; el desarrollo paulatino y
8 PEETJD : Ensayos sohre judaismo
antisemitismo.
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ANTROPOLOGA CANARIA
55
Para ilustrar lo dicho anteriormente, Freud dice: "Sin duda valdra la pena reunir y publicar el material en que aqu puedo fundarme ; su valor probatorio me parece lo bastante slido como para
atreverme a dar un paso, afirmando que la herencia arcaica del
hombre no slo comprende disposiciones, sino tambin contenidos,
huellas mnemnicas de las vivencias de generaciones anteriores. Con
esto hemos ampliado significativamente la extensin y la importancia de la herencia arcaica.
"Pensndolo bien, debemos admitir que hace tiempo desarrollamos nuestra argumentacin como si no pudiera ponerse en duda la
herencia de huellas mnemnicas de las vivencias ancestrales, independientemente de su comunicacin directa y de la influencia que
ejerce la educacin por el ejemplo. Al referirnos a la subsistencia
de una antigua tradicin en un pueblo o a la formacin de un carcter tnico, casi siempre aludimos a semejantes tradiciones heredadas y no a unas transmitidas por comunicacin... Si aceptamos la
conservacin de tales huellas mnemnicas en nuestra herencia arcaica, habremos superado el abismo que separa la psicologa individual de la colectiva, y podreinos abordar a los pueblos igual que
al individuo neurtico."
As Jung, posteriormente, tambin se plante el mismo problema
de Freud. Sobre todo cuando ste se enfrenta a la biologa actual
que niega absolutamente la herencia de cualidades adquiridas. Al
respecto dice Baudomn^": "Sealamos aqu que la misma dificultad se encuentra exactamente en Jung, aunque en otros trminos y
a propsito de los arquetipos. Jung, ms prudente, o ms al tanto
de las opiniones de la biologa reciente, repite a quien quiere orle
que su teora no supone de ninguna manera la herencia de los caracteres adquiridos, pero cuando se deja caer en la pendiente del
lenguaje habla frecuentemente como si esta teora estuviera admitida." En relacin con la interesante frase anterior de Freud: "y podemos abordar a los pueblos al igual que al individuo neurtico",
he aqu unas ilustrativas palabras de Jung cuando se pregunta si
existe una mitoterapia:
Aplicar intencionadamente el arquetipo que conviene no constituye solamente el arte del hombre mdico primitivo y la sabidura de los sacerdotes
mdicos que le sucedieron, sino tambin la de nuestros directores de conciencia: ya que el sufrimiento del hroe simblico, sobre el que reposa toda la
religin cristiana, es tambin una imagen arquetpica de esta clase.
56
pueblos con concepciones vivenciales distintas. Estos choques se generan aunque exista un mnimo de diferencias tnicas, a pesar de
que cuando as sucede la interaccin entre los pueblos requiere y
genera una congruencia de cdigos y valores: en otras palabras,
una similitud o comunidad de cultura. Estas incongruencias culturales son inevitables aunque no estn acompaadas de notorias diferencias en su conducta.
Los motivos que producen esos choques conilictivos pueden ser
muchos, respecto a lo sucedido en Canarias fue la explotacin de
un medio fsico y la fuerza de trabajo de sus habitantes en el
mismo, y fuera de l, en el que la cultura subordinada lucha por
mantener su idiosincrasia y posesiones territoriales a pesar de la
represin fsica, y moral de la cultura dominante. As, la represin
moral es, en cierto momento, ms eficiente puesto que supone aduearse de la fuerza de trabajo de los individuos, desposeyndolos de
sus privilegios anteriores y la aceptacin de nuevas concepciones
existenciales por parte de estas clases subordinadas en las que el
servilismo y la total aceptacin de los nuevos valores inherentes a
ste era posible infundir por la maleabilidad del carcter tnico de
los subordinados. Y por maleabilidad no tenemos que entender una
simple facultad psicolgica que nos generaliza un carcter, sino que
la concepcin de vivenciar la realidad que tenan los antiguos aborgenes canarios se haca muy sensible y receptora de admitir la
realidad vivencial de la cultura de la clase dominante por la superioridad de condiciones en que esta ltima estaba en relacin a la
otra.
Volviendo atrs, como deca Freud, erradicar este abismo entre
psicologa individual y colectiva podra ser posible. Pero la psicologa social, actualmente, slo presta atencin a los problemas internos de las culturas dominantes y de los grupos marginales y subordinados de las sociedades en que acta y no por diferencias o posibles diferencias tnicas, sobre todo cuando estos grupos tienen un
nivel de concienzacin de causa nas o menos desarrollado en la
busca desesperada de una identidad cultural.
Es evidente que aqu estoy tratando el tema a un nivel, si se
quiere, algo ms superficial en relacin a los conceptos arquetipo,
mitos o herencia arcaica, pero merece prestrsele atencin porque
de alguna manera apoyan las posibles evidencias a un nivel ms
profundo, puesto que son hechos psicolgicos y esto nos conduce a
la incidencia de motivaciones inconscientes en estados conscientes.
Pareto nos habla de la distincin en las sociedades de acciones
"lgicas" y "algicas". Pareto dedica una atencin especial a esta
ltima y llega implcitamente a la conclusin de que casi todo el
comportamiento himiano es de tipo "algico", es decir, es el resultado de impulsos o de sentimientos que denomina "residuos". Estos
ANTROPOLOGA CANARIA
57
IX
POSIBLE PRESENCIA DE ESTAS REPRESENTACIONES
ARQUETIPICAS EN LA CULTURA CANARIA ACTUAL
En este apartado tratar de acceder a un tema muy intrincado
al cual me veo en cierto m.odo presionado a mencionar por dudas
y datos que de alguna manera me evidencian que merece prestrsele atencin al tema.
En un principio me veo obligado a aadir que el tratar este tema
no aduce ni mucho menos el que me haya dejado llevar gratuitamente por presiones de identidad cultural. Digo esto porque a muchos, probablemente, les instar a pensar esto as como que de
algn modo este apartado haya podido ser la finalidad de este trabajo. De todas formas esto no es totalmente cierto ni totalmente
falso, ya que antes de empezarlo hubieron muchos datos que me
ayudaron como elementos bsicos a estructurar el trabajo y de unos
datos elucidar otros. El tema a tratar aqu es el de la posible presencia de las representaciones arquetpicas geometricistas actualmente en Gran Canaria, como un posible legado de los originales
aborgenes. El hecho de prestrsele atencin a este tema, en un
principio puede parecer demencial, pero una vez visto en captulos
anteriores en qu consiste la compleja dinmica de estas representaciones arquetpicas no pueden prestrseles muchas objeciones a
que estas imgenes no se manifiesten actualmente.
Como principio bsico para acceder a este tema tenemos que
hacer una clara diferencia enter zonas rurales y urbanas, y esto por
la sencilla razn de que en las zonas urbanas hay ms medios de
persuasin e inspiracin adulterados por un amplio y complejo campo
de sofistieacin y un grado elevado de "deshumanizacin" y "despersonalizacin" de la gente. Estas dos palabras que enfatizan los
prrafos anteriores no expresan la negatividad de la gente de las
ciudades ni una inhumana forma de vida en un sentido estricto,
sino que nos vemos de algn modo obligados a generalizar en relacin a que en la masificacin urbana la gente tiene acceso a cam-
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ANTROPOLOGA CANARIA
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APNDICES
X
EL MITO DEL HROE
Hasta ahora hemos hablado de discordancia simblica, basados
en elementos geometricistas, y mencionamos las manifestaciones geometricistas como exclusivas de los motivos plsticos canarios. En
realidad, as es, atmque con seguridad podemos afirmar de que existe
un elemento naturalista en una vasija de asa femenina. Y ste no
es ni nada ms ni nada menos que un motivo solar: lo que confirma ms las indagaciones que hemos planteado anteriormente,
puesto que el Sol es una imagen arquetpica que simboliza la libido
y por muchos psicoanalistas no es raro que sea tratado en los mitos
como un smbolo flico, y el hecho de encontrarse en una vasija de
asa femenina nos puede expresar l complemento de estos dos motivos simblicos. La tipologa nos mostrara las atribuciones conscientes al objeto, y el motivo solar, la incidencia del plano inconsciente con las racionalizaciones que le eran inherentes al sol y que
estas ltimas se seguan complementando con la tipologa de la
vasija.
Como se podr apreciar, disponemos de elem.entos que, de alguna forma nos van confirmando la esencialidad de las fuerzas motoras libidinosas como formadoras de los motivos simblicos a los
que unas creencias objetivadas les deban ser consustanciales, y que,
inevitablemente, nos conducen a un tema tan apasionante como
el de identificar en la historia prehispnica de Gran Canaria hechos
mitolgicos adobados de cierta dosis de realidad, lo que ha contribuido a que muchos los hayan pasado por alto como mitos y yo,
con plena seguridad, afirmara que un hecho que ha, pasado enteramente como una bella historia de amor entre Doramas y Andamana, ambos prototipos de personajes canarios, la cual transcribir,
no es ni ms ni menos que un "mito del hroe", el cual ha sido
ya identificado por muchos mitlogos en el legado infraconsciente
de otras muchas culturas.
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ANTROPOLOGA CANARIA
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66
XI
NUEVA CONTKIBUCION AL RITUAL CANARIO
Aunque con ciertas dudas en un principio, como es lgico, por ser
una novedad, y por falta de ms datos que me ayuden a enriquecer
y madurar las ideas, en este captulo tratar sobre unos orificios que
hay en las plataformas rocosas, junto al mar, en algunas playas de
la costa de Gran Canaria.
Mis dudas en cuanto al origen de estos orificios comenzaron hace
ya siete aos. Me llamaban tremendamente la atencin y me hice
todas las suposiciones posibles en relacin a su origen. Bien por causas naturales, com.o puede ser la abrasin marina, hasta por las manos de nuestros aborgenes. Pero desde esta poca no pens en ningn ritual; en cuanto a esto, la idea madur hace poco, mayormente
enriquecida, en cuanto al desvelamiento de la funcionalidad de estos
orificios, por la aplicacin del psicoanlisis a la interpretacin de las
manifestaciones culturales, lo cual me ha dado resultados halagadores si tenemos en cuenta los largos perodos de tiempo que son necesarlos para que se intente esclarecer aspectos culturales de nestros aborgenes, acaso motivado esto porque los mtodos de investigacin a emplear han sido siempre los tradicionales, y casi nadie
se ha movido fuera de los datos histricos. Tambin por las particularidades del legado aborigen canario que nos qued y por el primitivismo de la cultura canaria prehispnica, cosa ltim.a que nos ayud a acceder con ms facilidad al estudio de sus manifestaciones
simblicas, considerando ms viable e interesante abordar el alma
del aborigen de esta forma, analizando sus manifestaciones simblicas.
Un dato que tenemos que tener muy en cuenta a la hora de hacer
estas interpretaciones simblicas es, como seal ya en la Introduccin, que todos estos motivos simblicos animistas que se manifiestan
en nuestros sueos y el asociacionismo de los mismos, muchos estaban vigentes como manifestaciones conscientes y mtodos concep-
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CARLOS OSHANAHAN~JUAN
ANTROPOLOGA CANARIA
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tas, el agua es frecuente smbolo de la madre, y ya ste es un dato esclarecedor para lograr la interaccin seno-mar, y yo me atrevera a
argir, en el puro plano de la hiptesis, que podra haber alguna relacin entre la mujer, la fertilidad y consecuencias de la misma con
el blanco del oleaje, y si como ya dilucidamos en el mito canario de
que el mar deba ser sinnimo de fuerza y bravura, es muy posible
que todas las caractersticas positivas que le son inherentes al mar
y las que pueden ser inherentes a la mujer toman una direccin
unidireccional: mujer- mar, en el sentido de que un elentiento natural que posee gran cantidad de mana (poder impersonal). Y otro
lleno de flaquezas y posibles fatalidades, como es el ser hunaano,
que se hace muy receptivo a todas las fuerzas naturales, que a veces pueden afectar negativamente al individuo. Siempre se busca
un medio de combatirlas, o mejor preverlas, y esto podra ser un
rito para apaciguar esas fuerzas, o bien para que el mana que tiene el mar incida en la criatura que se alimenta donde el seno de
su madre es horadado en las rocas, junto al mar. Pero tambin podra ser un rito a la fertilidad futura de la joven con quien se realiza la unin. Esto ltimo lo menciono como otra alternativa, pero
es ms sugestivo que sea un rito en conmemoracin de la unin,
y todo el mana que tiene el mar incida en la descendencia; de ah
que a lo mejor se quieran eternizar las mamas- en la roca.
Otras conclusiones que podran ser deducidas en relacin a este
ritual es que, de hecho, estaba generalizado, pero, desde luego, hasta
cierto punto, ya que si cada unin exiga un ritual y un orificio diferente, la costa de nuestra isla suponemos deba tener una cantidad
ingente de orificios; por lo tanto, nos vemos presionados a pensar
que este rito era restringido por causas difciles de precisar, o bien
que muchos individuos iban a realizar el ritual a un mismo orificio.
Entonces, para enfatizar lo dicho y que el orificio tenga algn sentido, nos veramos obligados a pensar en libaciones o actos parecidos
para que el rito a realizar se vincule a un individuo determinado.
Nos podramos inclinar por la hiptesis de que estos orficios tenan
un uso restringido, a lo mejor condicionado a rangos sociales concretos y a la funcin del individuo en el medio; pero esto no es slo di^
fcil de evidenciar, sino que parece apartarse ms de unos derechos
esenciales a toda la colectividad, dando por vlidas, claro est, las dos
ideas matrices que nos evidencian el encauzaraiento de este ritual.
En definitiva podemos concluir que una prctica mgica se realizaba en estos orificios. Como se ver, estos supuestos de alguna forma nos confirman las argumentaciones precedentes.
En apoyo del significado de estos orificios, enfatizando ms su
importancia y que nos desvela aspectos ms concretos de su funcionalidad, tenemos que, de hecho, el agua es smbolo de la madre. Este
dato nos suministra un valor y significado un tanto amplio en rea-
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ANTROPOLOGA CANARIA
71
con plena seguridad podemos afirmar que se haban libaciones. Tambin en la cima de dicho roque hay una poseta, aunque de menores
dimensiones, que tambin deba ser para estos menesteres. Con seguridad podemos afirmar que en este lugar se celebraban ceremonias cuyas atribuciones desconocemos por completo, ya que no contamos con evidencias concretas y significativas que nos ayuden a
comprender la dinmica de estas libaciones. De hecho, nos ha sido
ms fcil comprender estos rituales junto al mar, en especial porque contamos con una dicotoma de dos datos matrices y aparentemente antagnicos que se complementan y que slo con el psicoanlisis es viable la interpretacin de estos datos, a saber: la mujer
(maternidad) y el mar (agua). Dicho esto, cabra la posibilidad
de que tambin en estos orificios se produjeran prcticas libatorias
con leche, por ejemplo, en alusin a la maternidad, y que el mar, a
su vez, fuera un complemento de este ritual? Esto, la verdad que parece complicar un poco ms las cosas, pero de hecho no lo podemos
pasar por alto y podra ser as. Esto, a la vez, me ayudara a esclarecer las racionalizaciones que les eran consustanciales a este rito.
De hecho, el agua es el smbolo de la madre, pero esto es un concepto subjetivo, es una evidencia inconsciente que se proyecta a la conciencia, en la que es evidenciada por las racionalizaciones. Esta idea
inconsciente, por presiones de la misma naturaleza, es objetivada, y
en estas objetivaciones los individuos recurren a otros elementos
simblicos, tomndolos de la realidad inmediata, que guardan una
relacin de asociacin directa con las pretensiones conscientes de
la colectividad. Esto puede ser perfectamente comprendido con los
datos que nos suministra el mito. De modo que una realidad infraconsciente se proyecta a la conciencia, recurriendo para sus manifestaciones a otros elementos simblicos que nos expresan una realidad ms profunda y que son las causas motoras del comportamiento humano.
Como apndice a este captulo es necesario enfatizar la importancia que suponen estos hallazgos, como aportacin al ritual canario
en particular del que casi nada sabamos y a la antropologa en
general, como un elemento cultural ms, constitutivo de la cultura
canaria prehispnica.
Sera interesante intentar localizar en todas las dems islas ms
orificios de stos, para as comprobar si este elemento' cultural es
comn a todas las islas o si estaba slo presente en Gran Canaria.
Yo, particularmente, no s de la existencia en otras islas de estos
orificios. Esto sera una nueva tarea a emprender. Los hall en Gran
Canaria por ser la isla en que vivo y en. la que siempre he observado
con minuciosidad estos detalles tan llamativos, condicionado por la
pretendida bsqueda de nuevas posibles evidencias del perdido legado aborigen canario, as como la aplicacin del psicoanlisis en la
72
73
ANTROPOLOGA CANARIA
-r
PLANO INCONSCIENTE
P L A N O CONSCIENTE
AGUA = MADRE
ATRIBUCIONES
CONCEPTUALES
ESPUMA
LECHE (?)
MANA
DESCENDENCIA: Fertilidad
idealizada
04 V^^^^^P-/"-*
EPILOGO
Una vez que hemos analizado, a lo largo de este trabajo, en qu
consiste la dinmica de los simbolismos canarios y las interpretaciones realizadas de estas manifestaciones simblicas, cuya incidencia en el carcter tnico del canario actual parece ser reveladora.
Esta forma de hacer antropologa no slo es viable en motivos
simblicos concretos a cuyos significados hemos intentado acceder,
dndonos tambin posibilidades de elucidar interesantes datos en
relacin al porqu de la toma de ciertas actitudes del canario actualmente hacia las "posibilidades positivas que parecen brindrsele,
pero en muchos casos son seudoimprescindibles todas en favor de
su bienestar individual y social, cuyo objetivo sera lograr una cohesin e interaccin que sea capaz de integrar y potenciar todas las
posibilidades de accin conjunta hacia unos objetivos sanos que velen
por los intereses sociales y culturales del grupo humano del que
somos partcipes". Con esto no propongo ni mucho menos buscar
una terapia inmediata y apresurada para los problemas canarios cuyas consecuencias hay que resolverlas en la colectividad y no en
los objetos.
En este trabajo slo me limit a plasmar ciertas evidencias ya
detectadas por muchos, aunque en la mayora de las ocasiones, ignorando las verdaderas causas motoras de las mismas; evidencias
que inevitablemente fluyen con carcter muy disgregacional y limitado, de proyecciones inconscientes evidenciadas y corroboradas por
el carcter traumatizante del proceso aculturativo canario y de la
disparidad y negatividad de los cambios socio-culturales que se han
producido a lo largo de nuestra historia, distorsionando y escindiendo ms, especialmente en las ltimas dcadas, la integracin en
favor de una comunidad de cultura con una meta comn y no multidireccional, en lo que a esquemas de valores se refiere. Multidireccional como producto de la coaccin de ciertos grupos e instituciones que han marcado profundamente a un nivel ms superficial, si se quiere, las potencialidades anmicas de los individuos,
reducindolas a meros sueos irrealizables y a la aceptacin de su
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"innata" impotencia; y como consecuencia de ello, la infravaloracin de sus propias posibilidades. y surgimiento de ese sentimiento
de desarraigo que caracteriza a muchos canarios, cuando se hacen
conscientes de sus problemas y del de la colectividad. Cuando esto
no sucede, se hace asombrosamente receptor del orden establecido,
caracterstica obvia de una frustracin objetivada que puede ser
fcilmente aprehendida, tanto en el individuo como en las formas
de expresin de la mixturada cultura canaria. Esta frustracin de
que hablo es imposible que pueda ser justificada por la influencia
de los factores del ambiente local, como ya se ha hecho errneamente para definir muchos aspectos de la idiosincrasia del canario.
Tambin se han hecho estudios historicistas que jams se han percatado de la aculturacin y lo que sta supone, no materialmente,
ya que la adquisicin de bienes materiales y tecnolgicos es comprensible, sino la naturaleza de los procesos psicoculturales evidenciados en la conducta individual, la cual, muchas veces, es desestimada o ignorada. En estos prrafos tengo la intencin de introducir algunos datos detectables en la psicologa del canario, que
nos manifiestan las variables psicolgicas que intervienen en los
cambios socio-culturales. Detectar todas estas variables es una ardua
tarea que an no se ha hecho y que es necesario hacer a la hora
de querer tomar actitudes de cohesin trascendentes en el grupo.
Uno de los factores importantes que se deben tener en cuenta
a la hora de hacer estos estudios diacrnicos es intentar comprender lo que ha supuesto la INNOVACIN en el proceso aculturativo, ya
que la funcin de muchos factores innovadores puede ser modificada
por los receptores, ya que estos procesos de modificacin e incorporacin son procesos psquicos que tienen lugar en la mente de los
individuos. Estos procesos son compartidos por la colectividad y
estn sujetos a una serie de principios mentales, como ocurre con
las ideas idiosincrsicas.
Otro factor es el PROCESO DE INNOVACIN que sera la combinacin
de ideas que existan previamente, para convertirse en una nueva
idea; ste es un proceso complejo y subconsciente. Por ltimo, la
ACEPTACIN DE LAS INNOVACIONES. En todos los grupos aculturados, generalmente la difusin de los rasgos introducidos son inevitablemente
modificados por los receptores. Pero, por qu en Canarias estos rasgos no se modificaron, sino que los rasgos de la cultura dominante
fueron totalmente aceptados, y los otros "extintos". Esto, desde luego,
es muy significativo y teniendo en cuenta lo reveladora que fue la
conquista, ya que el contacto entre conquistadores y conquistados
fue siempre hostil, es imposible concebir la total aceptacin de la
cultura dominante, al menos a nivel subconsciente es imposible, y,
de hecho, el carcter tnico del canario actual nos revela de alguna
forma esta problemtica. Evidencias de ello hay muchas y podran
ANTROPOLOGA CANARIA
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ANTROPOLOGA CANARIA
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AM OH.
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dos orificios procedentes del conjunto de los de la Hoya del Pozo que yacan juntos y separados a una distancia prudencial, cosa que nos hace
natural de los senos en el pecho de la mujer. Aunque la disposicin de los orificios, de esta manera, no es frecuente.
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/,
sostener la tesis de que son realmente representaciones de mamas, pero el que aparezcan mas frecuentemente por unidades y no asociados _ae
que en el ritual que se realizaba se trataba de vincular el m a r con el seno oradado en la roca a una mujer determinada y no deba ser imdarle ms realismo a la situacin, ya que de lo que se trataba era de realizar una accin practica, utU y eficaz en la mente del aborigen y
^ Corno se^ podr apreciar, las secciones son fieles a la forma natural de los orificios y en todos es asombrosa la simetra y el empeo que se puso en la realizacin de los naismos. Para hacerlos era
imprescindible una plena coordinacin entre la anchura y la profundidad de las medidas del orificio, pues en todos los casos, con sus distintas medidas, la anchura siempre esta en uncion de la profundidad. Lo curioso es que todos estos orificios aparecen totalmente acabados y unos son ms pequeos que otros, cosa que nos explica que segn las proporciones del agujero el ritual se vinculaba a
Una persona con los senos de medidas semejantes a las del agujero.
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Es notable en todos el primor y la delicadeza con que han sido realizados, por el pulido de sus paredes interiores o bien el circulo tan perfectamente acabado, en lo a que a la simetra de sus
paredes s refiere.
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15 CK
20 CM
ORIFICIOS PROCEDENTES
DE TALIARTE (el castellano)
IM CM
\0[ cu
\7. CM
TABLA DE MEDICIONES
En este esquema estn las dimensiones de los orificios medidos hasta la fecha. Faltan por medir los de Guayedra, L a Garita y
Playa del Cabrn; de todas formas sus medidas oscilan entre las que se dan en esta tabla.
ABREVIACIONES DE LUGARES
Anchura . . .
Profundidad .
Anchura . . .
Profundidad .
Anchura . . .
Profundidad
Barranco Hondo.
Agua Dulce.
Morro de Tufla.
Tufla.
Baha de Gando.
C.A.
C.A.
C.A.
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H.P.
H.P.
H.P.
H.P.
H.P.
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H.P.
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B.H.
B.H.
B.H.
B.H.
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B.H.
B.H.
B.H.
B.H.
B.H.
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B.H.
B.H.
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Tuf.
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Tuf.
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B.G.
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Tuf.
Anchura . . .
Profundidad ,
B. H . :
A. D.:
M. Tuf.:
Tuf.:
B. G.:
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Tuf. 1 Tuf.
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B.G.
B.e.
B. G.
B. G.
B.G.
B.G.
B.G.
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A n c h u r a . . . 16
P r o f u n d i d a d . 13,50
ILUSTRACIONES
ANTROPOLOGA CAARA-
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ANTROPOLOGA CANARIA
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Parte inferior: Vistosa decoracin del ondo de algunos cuencos y cuencos-cazuelas.Museo
Canario, Las Palmas.
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BIBLIOGRAFA
JuNG, C. G.: Psicologa y Alquimia.
BAUDOUIN, CH. : La obra de Jung.
BAXJTDOinN, CH. : Intronccin al anlisis de los sueos.
FREUD, S. : Escritos sobre judaismo y antisemitismo.
FHEUD, S. : Ttem, y tab.
FHEUD, S. : El malestar en la cultura.
FEEUD, S. : La interpretacin de los sueos.
BoTTOMOEE, B . ; Introduccin a la Sociologia.
LEESH, F . : La estructura de la personalidad.
PATRONES Y PROCESOS : Introduccin a las tcticas antropolgicas para el estudio de los cambios socio-culturales.
NDICE D E NOMBRES
Arquetipo.Los
arquetipos son esquemas de conducta. Por ejemplo, la
orma en que un pjaro, tejedor construye su nido. Ese es un esquema innato.
Se considera-n ciertos fenmenos simblicos que se dan entre insectos y plant a s : soii esquemas de conducta heredados. Y, por supuesto, el hombre posee
una forma de funcionamiento heredado. Es bastante seguro que el hombre
nace con un cierto funcionamiento, con un cierto modo de actuar, con un
cierto esquema de conducta que se expresa en forma de imgenes o formas
arquetpicas. Por ejemplo, la forma segn la cual el hombre debera comportarse se expresa mediante un arquetipo.
- Al mismo tiempo, los arquetipos son dinmicos. Son imgenes instintivas
no creadas intelectualraente. Estn. siempre all y producen ciertos procesos
en el inconsciente que se podran comparar mejor con los mitos. Ese es el
origen de la mitologa. La mitologa es la expresin de una serie de imgenes
que formaban la vida de los arquetipos.
En efecto, las manifestaciones de todas las religiones, de muchos poetas,
etctera, son enunciados de los procesos mitolgicos internos, que son, a su
vez, necesarios porque el hombre no es completo si no es consciente de esa
dimensin de la realidad. Por ejemplo, nuestros antepasados han hecho esto
y aquello y as debe hacerse. O tal o cual hroe ha hecho eso y esotro: he
aqu un ejemplo. En las enseanzas de la Iglesia catlica campean miles de
santos. Ellos nos muestran cmo actuar. Tienen sus leyendas y eso es la mitologa cristiana.
Acultwracin.En las situaciones de contacto cultural que entraan, no
la simple adoptacin de nuevos elementos en la estructura cultural existente,
sino la significativa y rpida reestructuracin de una de las culturas que
entran en contacto, o de ambas. En el proceso aculturativo, los contactos
pueden ser hostiles o amistosos, pueden implicar algunas representaciones
elegidas de una o ambas culturas, o entraar la colonizacin y el contacto
masivo. Estas variables pueden variar con el paso del tiempo cuando los contactos son prolongados, y la naturaleza de la aculturacin variar tambin,
por consiguiente.
Paralelismo cultural.Entendemos
por paralelismo cultural, cuando sociedades distintas y hasta alejadas, pero que atraviesan por situaciones similares,
tendrn productos culturales semejantes.
Di/Msiomsmo.^Son aquellos prstamos o legados de rasgos o complejos
culturales transmitidos por el contacto de unas sociedades con otras.
Discordancia simblica.Hablamos de discordancia cuando al interrelacionar los motivos geomtricos, o no, que se manifiestan en los objetos portadores
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N D I C E
Pgs.
INTRODUCCIN
Facultad de abstraccin del canario. Carencia de manifestaciones naturalistas. Transformacin de la colectividad hacia el
smbolo. El arquetipo. Contenido inconsciente de la representacin arquetpica. Significado inconsciente y esencia del smbolo. Proceso de transformacin del smbolo. Plano inconsciente
al consciente. El tringulo y su simbolismo sexual. Disposicin
de los elementos inconscientes que formaran la imagen triangular.
La Cuaternidad
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16
19
94
NDICE
Pgs.
III. DISCORDANCIA SIMBLICA
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33
37
'
41
Aclaraciones con carcter introductorio al captulo. Importancia del tringulo como smbolo de la libido en relacin a la tipologa de la vasija. Importancia que adquiere el motivo simblico evidenciada por la tipologa de la vasija. Vasijas pico-vertedero y asa femenina. La tipologa ayuda a acceder al posible
significado- de las representaciones arquetpicas.' L tipologa:
manifestacin consciente y objetivada del individuo. Esquema A : Dinmica del motivo decorativo y objetivo del mismo.
Esquema B : Los factores conscientes enfatizan ms la realidad
que expresa la tipologa. Grado de incidencia de los factores
inconscientes en las racionalizaciones. Tres formas de simbolizar la libido.
Funcionalidad y esencialidad de las representaciones geometricistas. El grupo tnico que arrib en G. C, portador de las creen-
45
NDICE
95
Pgs.
cias que le eran inherentes a los motivos geomtricos. Prejuicios
a la hora de hacer estas interpretaciones. Carcter disgregacional de los simbolismos. Posible manifestacin inconsciente de
estos arquetipos en las otras islas. Evolucin cultural y psicolgica. Animismo. Concepcin animista (mitolgica) religiosa y
cientfica.
VIII.
51
S se siguen manifestando esos simbolismos, que eran constitutivos de los aborgenes en la cultura canaria actual. Contacto
entre cultura canaria y europea bajo marcadas relaciones superordinadas-subordinadas. Qu pas psquicamente en el proceso aculturativo canario?
La conservacin
de lo psquico
52
Choque de los contenidos psquicos con las culturas dominantes. La herencia arcaica (Freud). Diferenciacin entre herencia
arcaica y arquetipo. Dnde podemos evidenciar la herencia arcaica en la cultura canaria actual? Paso de la prehistoria a un
estado de civilizacin evolucionado. Dnde podemos encontrar los contenidos mnemnicos en la psicologa del canario
actual? Abordar los conflictos culturales como al enfermo mental. La aplicacin del arquetipo que conviene. Las incongruencias culturales a propsito de lo que dice Freud. La aculturacin en Canarias. Psicologa individual y colectiva. Diferenciastnicas. Pareto y las acciones lgicas y algicas. Lo que son los
hechos sociales.
IX. POSIBLE PRESENCIA DE ESTAS REPRESENTACIONES
CANARIA ACTUAL
EN LA CULTURA
59
de las representaciones
La no-funcionalidad de estas representaciones actualmente. Discordancia muy acentuada. No tienen atribucin simblica. Carcter inhibitorio del individuo actualmente.
60
APNDICES
Pgs.
X. E L MITO DEL HROE
63
Elemento naturalista discordante. El Sol como imagen arquetpica. Interaccin motivo solar-tipologa de la vasija. Un mito
canario: Doramas y Andamana. Narracin del mito. El mito del
hroe: mito solar. Simbolismos ms comunes en el mito del hroe. El arquetipo como elemento constitutivo del mito. Sustitucin de los smbolos ms comunes en el mito del hroe, por los
smbolos canarios. Lo que debi de ser el mar para el canario, y
Doram.as como complemento y elemento que corrobora las atribuciones conceptuales que le eran inherentes al mar. La condicin de insularidad en la psiquis del individuo. Origen arcaico
del mito. Psicologizacin de los sm.bolos canarios. Elementos
pre-edipianos del mito. El mito del hroe como victoria sobre
el de Ekiipo. Simbolismos esclarecedores de algunos aspectos de la
cultura canaria prehispnica. Estos smbolos y el acceso a la caracterologa tnica del canario actual. La funcin pedaggica del
mito. La especificidad de las condiciones aculturativas canarias.
La conflictividad social actual escindida del canario.
Dudas en relacin al origen de los orificios. La lentitud de las investigaciones antropolgicas. Acceder al alma del aborigen analizando sus manifestaciones simblicas. Nueva va esclarecedora
en la antropologa canaria. Causa de las dudas en relacin al
origen de los orificios. Lugares de los hallazgos. Cmo descartamos los medios naturales como motivadores del origen de estos
orificios. Estos orificios representaban senos. El agua como smbolo de la madre. Relacin mujer-fertilidad y consecuencias de
stas con el blanco del oleaje. La incidencia del poder impersonal del mar en las atribuciones conceptuales que los aborgenes le daban a ste. Cmo combatir las fuerzas naturales adversas a la persona. Libaciones como vnculo del ritual a una mujer
determinada. Frazer y la magia. Posible uso restringido de los
orificios. El mar y las atribuciones conceptuales que nuestros
aborgenes le deban a ste. Eternizar el ritual. La cuestin de
las libaciones en las montaas. Los rituales junto al mar, ms
ricos en datos. Proyecciones inconscientes y las racionalizacio-
67
98
APNDICES
Pgs.
nes originarias de stas, en relacin al ritual. Nuevo elemento
cultural como aportacin a la antropologa. Buscar la presencia de estes orificios en otras islas. Trascendencia fuera de Canarias d e este nuevo elemento cultural.
EPLOGO
ILUSTRACIONES
75
...
83
BIBLIOGRAFA
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NDICE DE NOMBRES
91
Antropologa
Canaria.
Fundamentos psicoanalticos aplicados a la interpretacin
de los smbolos canarios prehispnicos, de CARLOS
O'SHANAHAN JUAN, se termin de imprimir en
ARTES GRFICAS CLAVILEO, S . A., el
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