O MITO DO ETERNO RETORNO

NO CONTO ARROIO DAS

ANTAS DE JOO
GUIMARES ROSA
Antonia Marly Moura da Silva (UERN)1

Resumo: Este trabalho procura discutir alguns aspectos do mito do eterno

retorno indiciado no conto Arroio das Antas, integrante de Tutamia:
terceiras estrias (1967) de Joo Guimares Rosa. No conto, a conotao
simblica revelada pelas imagens recorrentes na caracterizao da
personagem feminina, focaliza aspectos que evidenciam o papel da mulher
associado Cosmogonia e ao sentido de retorno s origens.
Palavras-chave: Joo Guimares Rosa; Arroio das Antas; mito;
personagem.

S o que eu quis, todo o tempo, o que eu pelejei para achar, era uma
s coisa - a inteira - cujo significado vislumbrado dela eu vejo que
sempre tive. A que era: que existe uma receita, a norma dum caminho
certo, estreito, de cada uma pessoa viver - e essa pauta cada um tem mas a gente mesmo, no comum no sabe encontrar; como que,
sozinho, por si, algum ia poder encontrar e saber? Mas, esse
norteado tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sempre o
confuso dessa doideira que .
(Joo Guimares Rosa. Grande serto: veredas)

Docente do Programa de Ps-Graduao em Letras PPGL da Universidade do Estado do Rio

Grande do Norte. Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo. E-mail:
marlymouras@uol.com.br.
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Londrina, Volume 13, p. 230-240, jan. 2015

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Introduo
No decorrer da evoluo do pensamento humano, as narrativas mticas tm
sido matria de investigao em diversas reas do conhecimento. Estudiosos
recorrem ao mito como forma discursiva capaz de fornecer as melhores pistas para a
compreenso do pensamento de uma sociedade e das relaes que os homens devem
manter entre si e com o mundo que os cerca. O mito insurge na literatura moderna
como uma forma discursiva em constante transformao, acentuando o carter
metamitolgico do texto literrio. Sob tal perspectiva, oportuno lembrar o
pensamento de Mielietinski (1987) ao destacar que os motivos mticos so
reabilitados, servindo como um arsenal de metaforicidade potica, uma fonte de
temas e uma singular linguagem formalizada da arte.
sob a tica de Mielietinsk (1987) que acatamos o fato de que na literatura o
homem pode encontrar resduos de um comportamento mitolgico, realidade que
nos faz lembrar a colocao oportuna de Vernant sobre o dilogo entre o passado e
presente contido no fazer potico. Segundo o autor, A atividade do poeta orienta-se
para o passado o tempo antigo com seu contedo e qualidades prprias: a idade
herica, a idade original, o tempo primordial (Vernant 1990: 109).
Convm esclarecer que tomamos o mito como uma narrativa especial,
particular, distinta das demais narrativas, pois, segundo Eliade:
Um mito narra os acontecimentos que se sucederam in princpio, ou seja,
no comeo, em um instante primordial e atemporal, num lapso de
tempo sagrado. Esse tempo mtico ou sagrado qualitativamente
diferente do tempo profano, da contnua e irreversvel durao na qual
est inserida nossa existncia cotidiana e dessacralizada. Ao narrar um
mito, reatualizamos de certa forma o tempo sagrado no qual se
sucederam os acontecimentos de que falamos (1991: 54).
esta correspondncia entre o sagrado e o profano, indicada por Eliade, que
instaura o carter de atemporalidade, marca mtica engenhosamente atualizada na
prosa de Rosa.
Outro aspecto observado na fico rosiana o teor simblico e arquetpico de
suas histrias, indcios do pensamento mtico, velado e revelado pela linguagem.
justamente por atentar para o liame entre mito e linguagem, questo oportunamente
observada por Cassirer, que possvel compreender as apropriaes metafricas do
mito na potica do escritor mineiro, pois segundo Cassirer, o pensamento metafrico
o responsvel pela conexo entre conscincia lingstica e conscincia mtica, uma
vez que a metfora o vnculo intelectual entre a linguagem e o mito (Cassirer
1992: 102).
oportuno dizer que na produo literria de Joo Guimares Rosa aspectos
do mito, transformado e ressignificado, so linhas de fora que se interpenetram,
constituindo um possvel suporte para a compreenso do denso mistrio da vida.
Diversas so as referncias em que se observa a singular contribuio de Guimares
Rosa na constituio de uma potica do mito. Acrescente-se a isso a constatao de
que a obra de Guimares Rosa expressa traos da alquimia, do ocultismo, imagens,

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smbolos e ritos em que se revela a permanncia do pensamento mtico. Atualizando

e reinventando a linguagem, o escritor mineiro cria situaes permeadas de um
contedo simblico, revestido de significados especiais que encontram sua expresso
concreta no mito.
Assim como o mito, os arqutipos carregam consigo uma mensagem que no
est dita diretamente. O que est em jogo o processo de reflexo que decorre da
compreenso de cdigos representativos da dualidade mimtica, caracterstica
velada e revelada pela linguagem.
Na fico rosiana, a representao de realidades incomuns revela-se atravs de
imagens e smbolos que compem o mistrio do homem humano, tal como
concebe Riobaldo na clebre obra Grande serto: veredas (1956). O serto mtico o
cenrio para as estrias de jagunos, de vaqueiros, de viajantes, de ciganos e de
mulheres, numa teia ficcional em que a palavra o recurso utilizado para tecer e
remendar, nos relatos de personagens, as metforas da condio humana.
O grande dado revelador de sua obra o fato de que o escritor assume a
condio de um contador de casos e estrias para retratar o homem simples do
interior do Brasil e sua linguagem. Ao invs de destacar peculiaridades de uma
regio, penetra no mistrio humano no que ele apresenta de mais potico, mtico e
mstico.
, pois, seguindo esta linha de reflexo que pretendemos analisar os indcios
do mito do eterno retorno no conto Arroio-das-Antas, inserido no livro Tutamia:
terceiras estrias (1967). No conto, o enredo permeado de aspectos simblicos e
significados sagrados que permitem uma aproximao com acontecimentos
primordiais que determinaram a condio do homem no mundo. A alternncia de
mitos e ritos delimita fronteiras entre o divino e o profano, engendrando modelos de
comportamento. O casamento, um ritual de celebrao e festejo sagrado, expresso
na narrativa como atributo do tempo csmico, denotando a possibilidade de
recuperao do lan vital ao mesmo tempo em que promove a transio de um
estgio individual, da esfera da relao amorosa, para uma conquista coletiva, a
recuperao de um lugarejo.
nesse movimento entre mito e literatura, portanto, que possvel rastrear a
confluncia mito e metfora, cotidiano prosaico e magia, material mtico e elaborao
ficcional e, sobretudo, tentar compreender o valor da prosa de Rosa no cenrio da
literatura brasileira.
Tendo como ponto de reflexo a premissa de que o mito considerado uma
histria sagrada e, portanto, uma histria verdadeira, tal como postula Eliade
(2007: 12), pretendemos, neste trabalho, destacar o modo de configurao do mito do
eterno retorno, sobretudo o carter metafrico da linguagem que aproxima fico e
pensamento mtico.
oportuno dizer que na leitura pretendida do conto, utilizamos o mtodo
terico-crtico, o que requisita procedimentos de investigao que permitam
compreender tanto a relao entre literatura e mito como o modo de funcionamento
da narrativa. Adotamos o mtodo de abordagem dedutiva, uma vez que parte de
conceitos e concepes gerais sobre o mito, com o propsito particular de
compreender sua manifestao na literatura. Toma-se como base estudos
consagrados sobre o mito e sobre o dilogo entre mito e literatura, tendo como ponto

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focal o mito do eterno retorno. Interessa, portanto, um exame do discurso narrativo,

focalizando o modo de representao de personagens e a funo que esta categoria
exerce no conto.
Vale ressaltar que o contedo potico e simblico expresso nos nomes de
personagens de Arroio das Antas constitui marca significativa na compreenso da
engenhosidade da trama. Tal interesse deriva da constatao de que na fico de
Guimares Rosa os nomes prprios no se restringem apenas a designar o
personagem, so recursos expressivos da realidade subjetiva do sujeito nomeado.
Nesta perspectiva, faremos uma leitura do conto luz dos conceitos de Eliade sobre
mito, sobretudo a concepo de que os mitos falam daquilo que realmente ocorreu,
pois conforme declara o estudioso:
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em
outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes
Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total,
o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um
comportamento humano, uma instituio (2007: 11).
Tendo em vista que os nomes de personagens constituem ponto de partida de
nossa anlise, tomamos como referncia o pensamento mtico que defende a ntima
relao entre o nome e a coisa. Segundo Gurios (1979), entre os selvagens, o nome
um componente de individualidade carregado de significados mgicos e
supersticiosos e, geralmente, adotado atravs de ritos e cerimnias, para assinalar seu
poder valioso. No que diz respeito ao contedo simblico do nome, oportuna a
concepo de Plato expressa no Crtilo (1963). Para o filsofo, quando se conhece a
natureza do nome, conhece-se a natureza da coisa, ou seja, o nome um revelador da
essncia das coisas. Do mesmo modo, afirma Cassirer: o nome que, antes de mais
nada, faz do homem um indivduo (1992: 69).
Freud (1999), por sua vez, assinala que os selvagens encaram o nome como
parte essencial da personalidade de um homem, tratam as palavras, em todos os
sentidos, como coisas.
Diferentemente de ns, os povos primitivos (bem como os selvagens
modernos e at mesmo nossos prprios filhos) no encaram os nomes
como algo de indiferente e convencional, mas sim como significativos e
essenciais. O nome de um homem um componente principal de sua
personalidade, talvez mesmo uma parte de sua alma. O fato de um
nome primitivo portar o mesmo nome de um animal deve t-lo levado
a presumir a existncia de um vnculo misterioso e significativo entre si
prprio e essa determinada espcie animal. Que outro vnculo poderia
ser esse seno o de parentesco de sangue? (Freud 1999: 117).
Essas observaes, que se referem, sobretudo, ao sentido profundo e oculto do
nome, coadunam com a interpretao etimolgica dos exegetas cristos que atribuem
significados aos nomes de acordo com a importncia dos eventos sagrados. Como no

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pensamento mtico, os nomes divinos possuem manifestaes peculiares que os

aproximam da linguagem metafrica.
, sob tal enfoque que faremos uma leitura do conto Arroio das Antas com o
propsito de destacar que na fico do escritor mineiro os nomes de personagens so
signos carregados de um contedo simblico, so marcas de individuao do
personagem e se constituem traos peculiares na construo da estria narrada.
Em Arroio das Antas, a dimenso sagrada dos nomes de personagens serve
para indiciar marcas do mito expressos na estrutura narrativa, o que pode ser
observado em sistemas de representao e de categorias simblicas e arquetpicas,
como poderemos perceber, a seguir, na anlise do conto.
Assim, considerando-se que as imagens mticas constituem inscries
simblicas na cultura e nela circulam e, principalmente, a concepo de que a
literatura, segundo Brunel (1997: XXV), a fonte a partir da qual os mitos se
fertilizam, brotam e fluem, e, ainda, que o mito est emblematicamente expresso no
texto literrio, pretende-se, com essa leitura demonstrar como na fico rosiana se
estabelecem as relaes dialgicas com o mito do eterno retorno, buscando
compreender na situao narrativa a ideia tanto de um passado quanto de um
presente mtico.

Ritos e mitos: a expresso do eterno retorno

Arroio das Antas", o segundo dos quarenta contos de Tutamia, uma estria
de amor que retoma o mito de origem, conta a estria de um povoado, de onde,
muito cedo, homens e mulheres partem deixando apenas os velhos. Drizilda, a
protagonista da estria, a jovem que ao contrrio dos outros, enviada ao lugarejo
possivelmente com o propsito de salv-lo do "fim". Acolhida por trs velhinhas,
passa a ser a garantia para a reintegrao desse recanto, conforme o Tempo original,
o nico meio de reativar o povoado.
Drizilda representa a semente da nova vida enterrada num mundo morto, a
fertilidade potencial, o lan vital para o novo comeo; atua como uma deusa pois, do
ponto de vista daqueles que acreditam no poder de sua juventude, aquela que pode
realizar o milagre da sobrevivncia. Como diz o narrador: feixe de lenhazinha
enxuta. Para o foroso milagre (Rosa 1979: 19).
Etimologicamente, Drizilda carrega no nome a analogia entre o ser e o
simbolismo csmico: o nome da personagem uma imagem vegetal (drys palavra
grega que significa rvore) (Simes s/d: 63). Portanto, Drizilda configura-se como
a rvore que vence o tempo conservando o vigor da seiva, tal como observou
Wendel Santos (1978: 76) ao referir-se ao Buriti-Grande em seu estudo sobre a novela
Buriti. Sobre o problema, acrescenta o autor: quanto ao simbolismo da rvore csmica
Eliade ensina: o Cosmos tem sido imaginado sob a forma de uma rvore gigante: o
modo de ser do Cosmos, e em primeiro lugar sua capacidade de se regenerar sem
fim, expressa simbolicamente pela vida da rvore (Eliade apud Santos 1978: 76).
Em Arroio das Antas, a ao constri-se a partir da luta das trs velhinhas
para "preparar" Drizilda para o "novo comeo", o que culminar com a cerimnia do
casamento. Ela a mensageira encarregada de "acordar" o povoado e tambm seus

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homens. por meio da sexualidade que a personagem vai criar esse recomeo.
Instruda pelas senhoras que a acolheram, Drizilda atravessa uma sucesso de etapas
caracterizadoras dos ritos de passagem: dentre as quais, o alheamento provocado
pela trgica morte do marido e o esquecimento desse passado de laos afetivos
conturbados. O esquecimento constitui-se como parte necessria para a prova de
iniciao, questo apontada pelo narrador: Fez teno: de trabalhar, sobre s, ativa
inertemente; sarado o d de lembranas, afundando-se os dias, fora j de
sobressaltos (Rosa 1979: 18).
No processo de iniciao da personagem, necessrio que a jovem Drizilda
atinja a maturidade, o que garantir, decisivamente, a transformao do povoado.
Caber a ela, ento, um poder sagrado, que lhe outorgado por uma comunidade
prestes ao fim. Em outras palavras, a personagem experimentar o poder
encantatrio de um tempo mtico tornado presente.
Emblemtica e engenhosa, portanto, ser a iniciao da jovem que deixar a
condio de adolescente para assumir os papis sociais inerentes mulher, dentre os
quais o matrimnio. Porm, para que isso ocorra, necessrio o nascimento de um
novo ser. Desse modo, parece-nos oportuna a declarao de Eliade sobre o retorno s
origens:
Os mitos e ritos iniciatrios de regressus ad uterum colocam em evidncia
o seguinte fato: o retorno origem prepara um novo nascimento, mas
este no repete o primeiro fsico. Especificamente, h uma renascena
mstica, de ordem espiritual em outros termos, o acesso a um novo
modo de existncia (comportando a maturidade sexual, a participao
na sacralidade e na cultura; em suma, a abertura para o Esprito)
(2007: 76).
Assim, com a ajuda das velhinhas do lugarejo, Drizilda assume a misso de
repetir o gesto arquetpico que teve sua origem no incio dos tempos, o que requer
esforo, treinamento e exerccio, como poderemos observar em traos singulares da
histria. Por exemplo, no conto, o cabelo da personagem apontado de forma
recorrente como uma metfora para a transio to necessria, como podemos
observar nos fragmentos seguintes: Ela era quase bela; e alongavam-se-lhe os
cabelos (Rosa 1979: 17); Drizilda deps-se, sacudidos os cabelos (Rosa 1979: 18);
Sob irresistveis eflvios, aspergiam-na, persegnavam-lhe o travesseiro e os cabelos
(Rosa 1979: 19).
A aluso ao cabelo da personagem nos remete s observaes de Passos sobre
a questo. A autora associa a imagem dos crescimentos dos cabelos figura de
Rapunzel, a jovem segregada no bosque e interdies diversas, tais como o contato
com alimentos, com a terra ou com a luz etc (2000: 40).
A transformao de Drizilda uma forma de manipular o passado no sentido
de projetar o futuro. Assim, a figura feminina se constitui como sujeito capaz de
recuperar o tempo e reelaborar a imagem reprimida de quem viveu entre homens,
cobrando-lhe a procriao.
A lenta passagem do tempo acompanha o despertar de Drizilda at o
momento do simblico retorno ao princpio de tudo. A certeza dos efeitos da

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juventude e da beleza, propostas na metfora da flor que a caracteriza, so elementos

que propiciaro a seduo do homem, indispensvel para a realizao do grande ato
de recuperao do tempo perdido. Drizilda, uma associao flor, evoca uma das
metas do desejo masculino de possuir uma mulher jovem e bela, o que ganha relevo
na cena do olhar. Olhando, Drizilda pode capturar o outro para romper
definitivamente com a situao de conflito vivida pelos moradores temerosos do
caos. O olhar da figura feminina emblematiza o reconhecimento da realidade. Assim,
olhando-se, instaura-se a conexo mulher e Moo, assim referido na narrativa,
possivelmente para aludir idade da personagem e diferenci-lo dos velhos de
Arroio-das-Antas.
O olhar da personagem dirigido ao Moo um atributo de seduo, simboliza
a fora misteriosa e mgica da conquista, um gesto que se reveste de um carter
sagrado e mtico, estabelece a inaugurao do "novo comeo". Olhando, Drizilda
possui o Moo e possuda por ele, simultaneamente. Olhos de receber, a cabea de
lado feito a aceitar carinho - sorria, de dom (Rosa 1979: 19). Sobre a atitude do Moo,
assim refere-se o narrador: olhos de dar, de lado a mo feito a fazer carcia - sorria,
dono (Rosa 1979: 19).
A regenerao do lugar depende da unio de Drizilda a um outro, o
masculino. Para por em cena essa questo, a sexualidade e a beleza feminina so
elementos catalisadores. Vale destacar que, logo no incio do conto, o narrador assim
descreve a personagem: Ela era quase bela... A flor s flor (Rosa 1979: 17). A flor,
por excelncia, sinal de beleza. No conto, um trao distintivo do perfil fsico da
mulher. Poderamos dizer que Drizilda-flor o smbolo do amor, est entre os
atributos da juventude (Chevalier; Gheerbrant 1992: 437).
Segundo Sant'Anna:
A "mulher-flor" uma metfora mais velha que a Bblia e, no
renascimento, a poesia tomou como motivo recorrente aquele verso de
Ausnio: "coliigo virgo rosas": colhei a rosa enquanto tempo. Segundo
a ideologia renascentista, a flor-corpo da mulher deveria ser colhida
pelo amante antes que a velhice chegasse (1984: 21).
No final da narrativa, quando a av Edmunda morre, de repente, de forma
inexplicvel, Drizilda conduz a engrinaldada cruz (Rosa 1979: 19), o que sugere
"grinalda", coroa de flores - um acessrio branco, tambm usado pela noiva, no
casamento, ao dirigir-se ao seu futuro marido.
O significado do nome Edmunda apresenta uma relao direta com a ao da
personagem - feminino de Edmundo, palavra anglo-saxnica: Eadmund que quer
dizer proteo, patrocnio, defesa (mund) dos bens, das riquezas, (ead) (Gurios
1981: 108). Evidencia-se a a determinao da velha Edmunda de proteger o povoado
na tentativa de impedir o seu fim. Sua atitude basicamente a de defesa do meio,
tanto que a personagem morre para dar vida ao lugarejo. Edmunda o sujeito
mediador entre a vida e a morte, entre a natureza, o homem e a cultura, o mito e a
realidade. ela a encarregada de ligar Drizilda s coisas: ao mundo, ao homem, ao
matrimnio e ordenao csmica.

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No final da narrativa, o casamento descrito como uma espcie de ritual

mgico, uma sugesto metafrica que une morte e casamento, a ponto de confundir
o leitor. No momento do enterro da velha surge um cavalo grande que conduz o
Moo, o par, a outra metade que faltava para a realizao do ritual de passagem.
O cavalo um smbolo portador de vida e de morte a um s tempo e
chega at mesmo a assumir uma significao ertica, revestindo-se da
mesma ambigidade que tem a palavra cavalgar, igual a montar,
representando a fora fecundante, o instinto... essencialmente
manifestao, vida, continuidade (Chevalier; Gheerbrant 1992: 202).
A morte da velhinha um sacrifcio oferecido aos deuses. De acordo com
Grimal, ao referir-se ao casamento romano, o sacrifcio faz parte da cerimnia do
casamento. Afirma:
Aps o sacrifcio, vinha o casamento propriamente dito, ou seja, a
declarao perante testemunhas do consentimento dos noivos, cujas
mos uma mulher unia solenemente. Esse gesto era o momento
culminante, manifestava e simbolizava a unio dos cnjuges, seu
compromisso recproco, que doravante o transformava num nico ser
(Grimal 1991: 69).
Em "Arroio-das-Antas", o cerimonial se faz e as velhinhas so as testemunhas
necessrias realizao de tal cortejo. importante assinalar que a morte,
uma troca predominantemente positiva no interior do mundo
humano; o cadver manipulado como se fosse um "artigo de troca"
com a Natureza. Assim, a morte no deve ser pensada como fortuita,
ela sempre tida como de certa forma provocada para compensar a
morte da caa (Carvalho 1985: 178).
A velhinha morre e transforma-se em outra coisa. A morte modificou apenas o
modo de existncia da personagem, trazendo garantias para aqueles que vivem em
Arroio-das-Antas. A morte no , pois, uma destruio. Ela no sucumbe
definitivamente, pois sobreviver com a nova criao do seu povoado. Conforme
Eliade, o mito cosmognico recitado tambm por ocasio da morte: porque a
morte tambm constitui uma situao nova que deve ser aceita e assumida sem
evasivas para se tornar criadora (2007: 34).

Consideraes finais
Foram muitos os que apontaram Guimares Rosa como um dos autores da
modernidade que focalizou a matria vertente do mito em sua fico, o que se
observa na conotao simblica expressa no carter mtico e mstico de suas estrias
ou no valor atribudo linguagem. Em Arroio das Antas, constatamos que na

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recorrncia de certas imagens e smbolos repousa um contedo mtico. O escritor

mineiro, como um aedo, reitera a mensagem cifrada do mito do eterno retorno.
Na narrativa, o primeiro papel da palavra carregar uma mensagem que no
dita diretamente, preciso busc-la nas possibilidades oferecidas pelos
componentes materiais que constituem a estria narrada. O contedo metafsico que
se encontra oculto no discurso narrativo, e em particular na caracterizao da
personagem Drizilda, sublinha o poder do nome em sua significao originria,
destacando a natureza peculiar da conceituao mtico-religiosa que circunda a
estria narrada.
No conto, o retorno s origens, por meio de smbolos e ritos, adquire
significados ligados a recuperao de um tempo, o tempo primordial e as bnos
que jorraram illo tempore. O casamento um modelo e assim reitera o valor mtico da
celebrao, um modelo exemplar que coloca a figura feminina e os moradores do
lugarejo na contemporaneidade do sagrado.
Em linhas gerais, este trabalho procurou situar a versatilidade da poesia de
Guimares Rosa, revelando certos traos do mito e do smbolo, o mito como marca
do sagrado, sobretudo, o cuidadoso trabalho com a linguagem, suscitando reflexes
que projetam o leitor para muito alm do narrado, aspectos que demonstram o
importante lugar que o escritor ocupa entre os nomes consagrados da fico
brasileira.
Em sntese, podemos dizer que a obra do escritor mineiro dialoga com o mito,
com a tradio e a modernidade, exercitando a intertextualidade com discursos
cannicos, recurso expressivo de sua potica. O desafio que se imps a tal tarefa foi
destacar que a fico de Rosa pode ajudar a compreender o homem e o mundo,
medida que sugere e questiona a vida e as experincias vividas. Vale salientar, no
entanto, que uma reflexo crtica da obra de Guimares Rosa, considerada pela
crtica como complexa e de difcil compreenso, exige do leitor um sacrifcio que
imposto pelo texto, o de desmontar a estrutura hermenutica da leitura tradicional
em busca do sentido que o autor ora vela ora revela. Na leitura de sua obra, o leitor
deve ser capaz de desmontar/decifrar os cdigos que o escritor emprega na
composio dos dramas de seus personagens e nos mais variados temas universais.

THE MYTH OF THE ETERNAL RETURN IN THE SHORT STORY ARROIO

DAS ANTAS BY JOO GUIMARES ROSA
Abstract: This work aims at discussing some aspects on the myth of the eternal
return in the short story Arroio das Antas, part of Tutamia: terceiras estrias (1967),
by Joo Guimares Rosa. In the short story, the symbolic connotation is revealed
through recurrent images in the construction of the feminine character, and focus on
aspects that show the role of the woman associated to a Cosmogony and the sense of
return to the origins.
Keywords: Joo Guimares Rosa; Arroio das Antas; myth; character.

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Londrina, Volume 13, p. 230-240, jan. 2015

Antonia Marly Moura da Silva (UERN)

O MITO DO ETERNO RETORNO NO CONTO ARROIO DAS ANTAS
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ARTIGO RECEBIDO EM 31/03/2014 E APROVADO EM 16/04/2014

Londrina, Volume 13, p. 230-240, jan. 2015