Resucit Jerusaln

El 539 a. C., unos 50 aos despus de que el rey Nabucodonosor de Bailonia

hubiera tomado Jerusaln, el rey Ciro de Persia conquist Babilonia. El imperio
babilnico pas a los persas. Estos nombraron un gobernador persa (strapa)
para el control de cada provincia del imperio, pero concedieron a la gente de
esas provincias mucha mayor libertad en sus propios asuntos.
Les animaron a conservar sus costumbres y religin, y las gentes desterradas
por los babilonios, incluyendo a los judos, obtuvieron permiso para volver a su
patria si lo deseaban. En el 538 a. C., Ciro dio un decreto estableciendo que los
judos podan ir a Jerusaln y reconstruir el templo del Seor, el Dios de Israel.
Les entreg dinero y cuanto necesitaban. Les devolvi tambin los vasos de oro
y de plata y otras cosas que Nabucodonosor haba llevado del templo. La
primera leva de desterrados hizo el viaje de vuelta a la patria.

Reconstruccin del templo.

En Jerusaln, Zorobabel, que era descendiente del ltimo rey de Jud, y el
sacerdote Josu se pusieron al frente. Adquirieron madera de cedro del Lbano y
reclutaron carpinteros y albailes para reconstruir el templo. Pero las
condiciones eran difciles.
El pueblo tena que construir primero casas y ganarse la vida. Sus enemigos lo
acosaban. Pronto cundi el desaliento y se detuvieron las obras del templo
durante 15 aos. Entonces hablaron los profetas Ageo y Zacaras, incitando al
pueblo a la accin.
El nuevo rey de los persas, Daro, confirm el decreto de Ciro y orden una
expedicin con personas y bienes. Llev consigo otro grupo de desterrados que
volvan. Naturalmente le preocupaba saber cmo se guardaba la ley de Dios. Vio
que muchos, incluso jefes, se haban casado con mujeres de las poblaciones
vecinas, adoraban a sus dioses y se comportaban como paganos. Esdra les
invit a renunciar a sus mujeres extranjeras y a obedecer al Seor, su Dios. La
autoridad de los recin llegado no se limit a recomendaciones. Amenaz de
exterminio a quienes se negaran a obedecer la dolorosa orden de despedir o
exterminar a las mujeres extranjeras.
Nehemas y las murallas de la ciudad.
No mucho despus, Nehemas, otro judo que era copero de Artajerjes en Susa,
se enter de lo que el gobernador haba hecho y solicit al soberano
autorizacin que oir con auxilios y nuevos judos que quisieran regresar. Los
recursos llegaron de nuevo pues el monarca autoriz a que los recursos fueran
abundantes.
Cuatro aos ms tarde el templo, el segundo templo, estaba acabado y fue
dedicado y consagrado a Yaweh en una fiesta jubilosa.
Los que haban vuelto del destierro eran todava una comunidad pequea y
que tena que luchar por subsistencia; adems, la ciudad careca de muros
defensivos. Durante el reinado del rey Artajerjes (464-42.3 a. C.), llegaron aJerusaln nuevos personajes y recursos

El regreso de los cautivos de Babilonia, porfetizado por Jeremas y Ezequiel,

se relatara en los libros de Esdras y de Nehemas. Slo fue posible 40 aos
despus.
De esta segunda cautividad ya no volvieron ms que los "judos", los de la
tribu de Jud, cuando los persas dominaron a Babilonia y Ciro el Grande el 538 y
luego Daro I autorizaron la restauracin de la vida nacional. Los que regresaron,
pues muchos se quedaron en su "destierro", reorganizaron el Reino en forma
teocrtica, reconstruyeron el templo y la ciudad de Jerusaln y se mantuvieron
tributarios de los nuevos dominadores, pero protegidos por ellos.
Con la tribu de Jud, regres la de Benjamn. Las 10 tribus del Norte, de Israel,
se perdieron en la Historia, al menos bblica, aunque sabemos que constituyeron
la base de la Dispora, o grupos judaicos que en adelante poblaron el
Mediterrneo y Mesopotamia.

Pero la conciencia del judasmo postexlico se orient ya hacia la segunda

etapa de su existencia, la que despus culminara con los griegos helenistas y
los romanos. Muchos israelitas siguieron perfilando sus genealogas hasta los
tiempos actuales segn las doce tribus histricas.
La cautividad qued en la conciencia del pueblo como una experiencia traumtica de castigo y de perdn, en cuya gestacin actuaron de forma eficiente los
profetas. La Biblia y las bases sociales de la Historia de la salvacin se
configuraron en las formas que hoy conocemos al regreso de la cautividad
En el mensaje cristiano, heredero del judasmo, la idea de la Cautividad posee
cierto preso especfico en referencia al pecado, al perdn, a la penitencia y a la
justicia y misericordia divinas.

Mene, Mene Tekel, Uparsn

Cada de Babilonia y Retorno de la Cautividad (539 A.C. - 520 A.C.)
Evento

Ao

Ref.

Nabnido reina en Babilonia

556 A.C.

Belsazar y su padre Nabnido reinan en Babilonia

541 A.C.

Visin de Daniel de los 2300 das

539 A.C. Dn 8

Cada de Babilonia

539 A.C. Dn 5:1-30

Reinado de Daro el Medo (Gubaru)

539 A.C. Dn 5:31

Explicacin de la visin de los 2300 tardes y maanas

539 A.C. Dn 9:1

Reinado de Ciro II (El Ungido)

538 A.C. Esd 1:1-4

Fin de los 70 aos del cautiverio

537 A.C.

Regreso de los judos. Ciro restituye los vasos del templo 536 A.C. Esd 1:5-11; 3:1-7
y se erige un altar.
Zorobabel y Josu comienzan la obra de la
reconstruccin del templo.

535 A.C. Esd 3:8-13

Reinado de Cambises II

530-522
A.C.

Los pueblos vecinos a Jerusaln se quejan ante el rey

Cambises. Cambises ordena que cese la obra.

530 A.C. Esd 4:8-24, Josefo

Ant. IX- Cap. III

Reinado de Esmerdis

522 A.C.

La Reconstruccin
http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n

Luego del retorno desde el cautiverio, bajo el liderazgo de Zorobabel, los

arreglos para reorganizar el desolado Reino de Jud fueron hechos casi
inmediatamente, luego de su desaparicin setenta aos antes. El grupo de
peregrinos, de 42.360 personas incluyendo nios (junto a sus 7.337 sirvientes y
200 msicos, segn Esdras 2:65), habiendo completado el largo y lgubre
retorno a casa desde las riberas del ufrates hasta Jerusaln y animados en
todo el proceso por un fuerte impulso religioso, una de sus primeras
preocupaciones fue restaurar su antigua casa de adoracin, reconstruyendo el
destruido templo y restituyendo sus rituales.
Con la invitacin de Zorobabel, el gobernador, quien les mostr un notable
ejemplo de liberalidad contribuyendo personalmente con 1.000 dricos de oro,
adems de otros regalos, la gente entreg sus regalos al tesoro sagrado con
gran entusiasmo (Esdras 2). Primero levantaron y dedicaron el altar de Dios en el
punto exacto donde se encontraba el antiguo. Luego limpiaron los escombros
carbonizados que ocupaban el sitio del antiguo templo. Finalmente, en el
segundo mes del segundo ao (535 a. C.), y ante la emocin y jbilo del pblico
all congregado (Libro de los Salmos 116-118), se pusieron los cimientos del
segundo templo. Este acto tuvo mucha importancia para el pueblo hebreo,

aunque dio lugar a recuerdos y sentimientos encontrados por el pblico

asistente (Hageo 2.3; Zacaras 4:10).
La oferta samaritana
Los samaritanos hicieron una propuesta de colaboracin en los trabajos. De
cualquier forma, Zorobabel y los ancianos declinaron a la oferta ya que sentan
que Judea deba construir el templo sin ayuda. Inmediatamente malvados
reportes se difundieron respecto a los judos. De acuerdo a Esdras 4.5, los
samaritanos buscaban frustrar sus propsitos de construir el templo y enviaron
mensajeros a Ecbatana y Susa, lo que dio como resultado que los trabajos
fueran suspendidos.
Los monarcas
Siete aos despus de este episodio, Ciro el Grande, que ordenara y declarara
la construccin del templo, muri y fue sucedido por su hijo Cambises. Tras su
muerte le sigui Esmerdis, que ocup el trono por cerca de siete u ocho meses,
cuando ascendi Daro I (521 a. C.). En el segundo ao de su reinado se
retomaron los trabajos de reconstruccin del templo hasta su finalizacin, bajo
el estmulo de los consejos y premoniciones de los profetas Hageo y Zacaras.
En la primavera del 516 a. C. estaba listo para la consagracin, ms de veinte
aos despus del retorno desde el cautiverio. El templo fue terminado el tercer
da del mes de Adar, en el sexto ao del reinado de Daro (Esdras 6.15).
En este segundo templo se perdi el Arca de la Alianza, el Urim y el Thumim,
el leo y el fuego sagrados, los Diez Mandamientos, la fuente de man y la vara
de Aarn. El Kodesh Hakodashim fue separado por cortinas a diferencia del
primer templo donde haba un muro. Al igual que en el Tabernculo haba solo
un candelabro en el lugar santo, una mesa para el pan, y el altar de los
inciensos, con incensarios de oro y muchas de las vasijas de oro que
pertenecieron al Templo de Salomn y haban sido llevadas a Babilonia pero
devueltas por Ciro.
El segundo templo tambin se diferenciaba del primero en que mientras el
ltimo tena muchos rboles, en el antiguo no haba
Tambin tena un espacio para los gentiles (extranjeros) devotos de Dios, los
que se regan solo por ciertas normas del Judasmo. Este templo estaba
adornado con oro y otros materiales preciosos, y era considerado el lugar ms
santo para los Judo