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PROGRAMAO DAS APRESENTAES

CADERNO DE
RESUMOS
Monografias de concluso
do curso de Bacharelado
e Licenciatura em
Histria da Universidade
Federal do Paran
2. SEMESTRE 2014

Programao das
apresentaes e
resumos das
monografias de
concluso de curso
de Bacharelado e
Licenciatura

PROGRAMAO DAS APRESENTAES


Banca 1 Dia 02/12 das 08h00 s 10h00 sala 612
Titulares Prof. Dr. Marcos Gonalves e Profa. Ms. Rachel Marques
Suplente Prof. Ms. Thiago Henrique Felcio
Franciele de Souza
O POST-MORTEM EM RIO GRANDE DE SO PEDRO: HIERARQUIAS
INDGENAS NA DINMICA FNEBRE CATLICA (1738-1763)
Orientadora: Prof. Dr. Martha Daisson Hameister
Andressa Lopes de Oliveira
RECONSTITUIO DE DINMICA FAMILIARES ENTRE CATIVOS E FORROS A
PARTIR DO REGISTRO PAROQUIAIS: SANTO ANTONIO DA LAPA
Orientadora: Prof. Dr. Maria Luiza Andreazza
Isabelle Giotto Rocker
A DIMENSO DOMSTICA DO DISCURSO DE JOAQUIM NABUCO SOBRE
ESCRAVIDO E ABOLIO NO SCULO XIX
Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto Lima
Alexandre Boing
A QUESTO DO INDGENA LATINO-AMERICANO NO PENSAMENTO DE JOS
CARLOS MARIATEGUI
Orientadora: Prof. Dr. Martha Daisson Hameister

Banca 3 Dia 02/12 das 14h00 s 16h00 sala 612


Titulares Prof. Dr. Vinicius Nicastro Honesko e Prof. Ms. Luis Carlos Sereza
Suplente Prof. Dr. Rodrigo Tavares
Daniele Cristina Viana
POR QUE MUSEU DE ARTE DO PARAN? A CRIAO DO MAP, EM CURITIBA
(1986-1991)
Orientadora: Prof. Dr. Rosane Kaminski
Carmelina Ferrari Passos Pimenta
O GRANDE CIRCO MSTICO: REPRESENTAES DE CORPO E GNERO NA
COMPANHIA DE DANA BALLET TEATRO GUAIRA (DCADA DE 1980)
Orientador: Prof. Dr. Clovis Gruner
Patrcia Govaski
A VALORIZAO DA FIGURA FEMININA NAS OBRAS DE CRISTINA DE PIZN
E BALDASSARE CASTIGLIONE (1403-1528)
Orientadora: Prof. Dr. Ana Paula Vosne Martins

PROGRAMAO DAS APRESENTAES


Banca 2 Dia 03/12 das 08h00 s 10h00 sala 612
Titulares Prof. Dr. Pedro Plaza e Profa. Ms. Ana Luiza Mendes
Suplente Profa. Dra. Liz Andrea Dalfr
Amanda Cristina Zattera
UMA ANLISE HISTRICA SOBRE O DECAMERON DE GIOVANNI BOCCACCIO
(1313-1375): RISO E REGENERAO
Orientadora: Prof. Dr. Marcella Lopes Guimares
Lucca Zanetti
O PRNCIPE E O MERCENRIO A SUGESTO DE UM MODELO IDEAL,
ATRAVS DE LA VITA DI CASTRUCCIO CASTRACANE, DE NICOLAU
MAQUIAVEL (1518-1520)
Orientadora: Prof. Dr. Ftima Regina Fernandes
Willibaldo Ruppenthal Neto
A PSYKH ENTRE OS GREGOS: DO MITO HOMRICO S CONCEPES PRSOCRTICAS
Orientador: Prof. Dr. Renan Frighetto
Paula Marinelli Martins
CONTRA CALUNIADORES DA PROVIDNCIA DIVINA: OS COIMBRICENSES
NA PROPOSTA PEDAGGICA CONTRA REFORMISTA DOS JESUTAS
Orientadora: Prof. Dr. Andrea Dor

Banca 4 Dia 03/12 das 14h00 s 16h00 sala 612


Titulares Prof. Dr. Rafael Benthien e Prof. Ms. Ozias Paese Neves
Suplente Prof. Dr. Luiz Geraldo Silva
Brbara Caramuru Teles
EGITO NA ENCRUZILHADA DA SECULARIZAO: DESDE GAMAL ABD ALNASSER AT A PRIMAVERA RABE. UM OLHAR LOCAL
Orientador: Prof. Dr. Jos Roberto Braga Portella
Luan Fernando Leal Ferreira
ENTRE A TERRA PROMETIDA E A FORTALEZA VERMELHA: A REVOLTA DE
PORECATU E O IMAGINRIO ANTICOMUNISTA EM JORNAIS PARANAENSES
(1944-1951)
Orientador: Prof. Dr. Rodrigo Rodriguez Tavares
Mariela Passarin
A EXPANSO DO CATOLICISMO MIDITICO: PADRE REGINALDO MANZOTTI
E A RELIGIOSIDADE VIRTUAL NO BRASIL (2005-2014)
Orientadora: Prof. Dr. Karina Kosicki Bellotti
Rafael Jos Hina
A VISO DE JULIO MESQUITA SOBRE A PARTICIPAO DA ALIANA, COM
NFASE NO IMPRIO TURCO-OTOMANO NA PRIMEIRA GRANDE GUERRA
Orientadora: Prof. Dr. Marcella Lopes Guimares Coorientador: Prof. Dr. Dennison de
Oliveira

PROGRAMAO DAS APRESENTAES

RESUMOS
BANCA I

Tera-feira, 02 de
dezembro de 2014
Das 08h00 s 10h00
Local: Sala 612
6. andar
DEHIS/UFPR

Banca I Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 08h00 s 10h00 Sala 612

O POST-MORTEM EM RIO GRANDE DE SO PEDRO: HIERARQUIAS


INDGENAS NA DINMICA FNEBRE CATLICA (1738-1763)
Aluna: Francielle de Souza
Orientadora: Prof.a Dr.a Martha Daisson Hameister
Palavras-chave: hierarquia social; registros paroquiais; populaes indgenas; dinmica
espacial fnebre
Este trabalho tem como objetivo analisar a distribuio espacial dos enterramentos
da populao de Rio Grande de So Pedro, atual cidade de Rio Grande, no Rio Grande do
Sul, com especial enfoque nos locais que os indgenas, aproximados ou transferidos, cujas
mortes foram registradas pelos procos da regio, foram sepultados, na tentativa de
compreender a participao destes na dinmica morturia catlica. Para isso, utilizou-se o
primeiro livro de bitos da localidade, disponvel no domnio familysearch.com, que
apresenta os registros das mortes que tiveram encaminhamento eclesistico, ocorridas entre
1738 e 1763, ano em que chegou o primeiro proco na localidade recm-fundada e ano em
que a mesma foi tomada por tropas castelhanas, interrompendo o domnio luso contnuo de
25 anos. Com o material transcrito, foi possvel analisar as informaes quantitativa e
qualitativamente, o que forneceu os dados para o desenvolvimento da pesquisa.
O contexto da parte meridional do territrio sul-americano do sculo XVIII
envolto em disputas territoriais entre a coroa portuguesa e a espanhola, que eclodiram em
diversos momentos. Estes conflitos foram registrados pela historiografia tradicional como
principais eventos de contato entre portugueses e espanhis nesse momento, prevendo a
posse portuguesa como determinao histrica1. Mais recentemente, procura-se explorar o
carter mais complexo que estas relaes possuam2. A produo acadmica a partir da
primeira dcada do sculo XXI tem trazido tona aspectos relativos interao entre lusos
e castelhanos, tambm nas atividades econmicas legais e ilegais. O que ambas as
historiografias possuem em comum a caracterizao desta regio meridional como uma
regio de fronteira colonial, como expe Fbio Kuhn:
Sugerimos um novo quadro de referncia, em que o espao fronteirio colonial
deve ser compreendido como uma fronteira em movimento, com Intensa
circulao de homens e mercadorias, em um contexto demogrfico heterogneo e
numa conjuntura de instabilidade poltica3.

As localidades portuguesas nessa rea foram construdas, em sua maioria, a partir


de fortes militares que se constituam em fortalezas feitas para servir de morada e
concentrao de militares auxiliando a conquista e a proteo do local, assim como apoio e
retaguarda poro mais meridional pleiteada pelos lusos, a Colnia do Sacramento. Com
o tempo, estes fortes concentraram pessoas de diversas origens, muitas delas evadidas da
prpria Colnia do Sacramento, constantemente alvo de ataques das tropas castelhanas e
de seus aliados indgenas. Alguns tornaram-se povoados, desenvolvendo a agricultura e o
artesanato, mas basicamente, at ano de 1763, dedicadas produo de animais bovinos,
cavalares e muares, sua principal fonte de receitas. Formava-se assim, um ambiente em que
portugueses, castelhanos, indgenas, escravos e luso-brasileiros vindos de outras partes do
territrio colonial, conviviam e morriam neste espao compartilhado.
De maneira a burlar o Tratado de Tordesilhas (1494), os fortes portugueses foram
sendo colocados cada vez mais ao sul, caso da Colnia do Sacramento, fundada em 1680,
na foz do Rio da Prata, pelo ento governador do Rio de Janeiro. Aps um longo cerco
promovido pelos castelhanos Colnia, e outras tantas tentativas de dominar a localidade e
expulsar os portugueses, em fins da dcada de 1730, a maioria de seus habitantes se
dispersaram pelo territrio sulino. Alguns destes acabaram se deslocando para a regio
que, posteriormente, seria a Freguesia de Rio Grande de So Pedro, fundada em 1737, pela
1

VELLINHO, Moyss. Capitania Del rei, aspectos polmicos do RS. 2 ed. Porto Alegre: Globo, 1975.
KUHN, Fbio. Uma Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004. 2a Edio.
3
Ibidem, p. 27.
2

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expedio do Brigadeiro Silva Pais. Nas margens da barra do Rio Grande, construiu-se o
presdio de Jesus Maria Jos (que iria dar nome igreja matriz do povoado), provocando
uma concentrao de populao em seguida4. Rio Grande representou a maior e mais
prxima fora de apoio defesa militar da Colnia do Sacramento5. Com base na
historiografia6, compreende-se que a sociedade colonial luso-brasileira se constituiu
atravs da sociedade portuguesa de Antigo Regime, cujas relaes de hierarquia,
reciprocidade e equidade tiveram influncia decisiva em sua formao7. Assim como em
Portugal, os membros do corpo social que se formava na colnia possuam lugar prprio
dentro da hierarquia vigente, submetendo seu funcionamento s demandas do rei, ao
procurar manter certo prestgio que produziria sua diferenciao entre os demais. A
presena da Igreja Catlica nas aes e mentes dos colonizadores outro ponto importante
de se levar em considerao, pois esta influenciava o modo de organizao social desses
europeus, direcionando seu entendimento acerca do que encontravam ao seu redor no
Novo Mundo. Nesse sentido, a assimilao dos povos indgenas dentro da cronologia
catlica aconteceu simultaneamente ao contato direto entre colonizadores e nativos,
provocando a insero desses dentro da hierarquia social lusitana.
De interesse deste trabalho a relao entre nativos sul-americanos e os rituais
catlicos que acompanhavam o fiel na hora de sua morte, neste contexto. Para tanto, sabese que alguns costumes fnebres, como a feitura de testamentos, o cuidado de preparar a
roupa desejada pelo falecido, entre outros, eram praticados com similar importncia por
toda a sociedade crist em diversas partes do territrio colonial8. o que Joo Jos Reis9
chama de boa morte: um conjunto de rituais perseguidos a fim de tornar a passagem pra
o outro plano a mais digna e sagrada possvel. Estes rituais tradicionais so, segundo o
autor, expresso da interpretao singular que a sociedade luso-brasileira tinha sobre a
morte: esta seria um momento de transio gradativa da alma desde o mundo material at o
mundo espiritual, sendo o sucesso desta passagem responsabilidade, em parte, daqueles
que continuavam vivos. Meio de se alcanar a boa morte, segundo Reis, as Irmandades
catlicas seriam organizaes laicas, que adotavam como padrinho um santo especfico e
que promoviam, atravs de auxlios em caso de doenas, injustias, alforrias e garantia de
sepultura santa, uma rede de relacionamentos e solidariedade entre seus membros,
refletindo a hierarquia social existente na sociedade10. Estas organizaes estariam
comprometidas em garantir o direito da boa morte queles que a elas recorressem, sendo a
presena de escravos e forros nestas instituies, j percebida pela historiografia11.
Nesse contexto, a importncia do local que receberia o corpo do falecido tambm
ressaltada pelo autor, uma vez que se acreditava estarem mais prximas de Deus as
sepulturas localizadas no interior das igrejas, deixando seu ocupante mais seguro de seu
destino no dia do juzo final. Teoricamente, os locais mais sagrados eram reservados para
aqueles cuja existncia na parquia era reconhecidamente importante: cristos ativos,
4

QUEIROZ, Maria Luiza Bertulini. A Vila do Rio Grande de So Pedro 1737/1822. Rio Grande do Sul:
Editora da Furg, 1987.
5
KUHN, Fbio. Uma Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004. 2a Edio.
6
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima S.; e BICALHO, Maria Fernanda B., Uma Leitura do
Brasil Colonial: Bases da materialidade e da governabilidade no Imprio. Penlope. Revista de Histria e
Cincias Sociais. Lisboa, n. 23 (novembro de 2000): 67-88.
7
LEVI, Giovanni. Reciprocidade Mediterrnea. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro; ALMEIDA, Carla Maria
Carvalho (Orgs). Exerccios de Micro-histria. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p.51-86.
8
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Locais de sepultamentos e escatologia atravs de registros de bitos da
poca barroca* A freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto In: Varia Histria. (31). 2004.
9
REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991.
10
Joo Jos Reis afirma isto aps perceber que as irmandades de Salvador tinham o costume de aceitar
apenas determinado tipo de membro, expresso nos compromissos de fundao, que direcionavam cargos
administrativos para determinado grupo majoritrio: Todas as irmandades exigiam que o cargo mximo
de juiz ou presidente [...] fosse ocupado por algum da raa. Irmandades de brancos eram presididas
por brancos, de mulatos por mulatos [...] p. 54.
11
ibidem, p. 53.

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mantenedores da ordem e da f. A historiografia j se dedicou a investigar o lugar do


escravo africano e seus descendentes dentro das necrpoles da Amrica portuguesa, mas
muito ainda pode ser falado sobre o espao que os indgenas ocupam nesse mbito: este
trabalho uma tentativa de iniciar este debate12.
A fonte selecionada para este trabalho o Primeiro Livro de bitos de Rio Grande
de So Pedro (1738/1763), que possui 846 registros. Para esta pesquisa, todo o contedo
legvel foi transcrito e organizado em tabelas, a partir de classificaes escolhidas para
lidar com as informaes apresentadas nos registros, preenchendo campos com o nome,
idade, sexo, local de origem, sacramentos recebidos, feitura de testamento e local de
enterramento. Outras tabelas se originaram desta inicial e abrangeram grupos especficos,
por exemplo, tabelas apenas com as informaes dos registros de indgenas, tanto no
mbito quantitativo (quantos foram enterrados em tal lugar), quanto abarcando seus nomes
e outras diversas informaes contidas na fonte. Os registros de escravos e da populao
branca13, tambm ganharam este tratamento. Foram comparados apenas dados de
indgenas e escravos neste trabalho, pois procurou-se ampliar o conhecimento das maneiras
como se deu a assimilao dos grupos indgenas na dinmica morturia catlica e as
dinmicas morturias deste segmento social inegavelmente subalterno - tanto os escravos
quanto a maioria dos indgenas, no compunham as elites locais. Dentre os indgenas, trs
etnias foram identificadas, Tape, Charrua e Minuano; entre os escravos, quatro naes
aparecem: Angola, Mina, Baguela e Congo14. Como visto, os requisitos para a boa morte
incluam a obteno de sepultura em campo santo, prtica em Rio Grande tanto entre os
indgenas quanto entre os escravos. Nove locais de enterramento foram indicados como
recebedores de sepulturas indgenas, enquanto que os escravos foram aceitos em cerca de
doze lugares sagrados, entre eles adros, cemitrios e interiores de igrejas e capelas. Como
fica explcito nas tabelas a seguir, alguns dos lugares que aceitaram indgenas tambm
recebiam escravos (e inclusive brancos, como o caso da Matriz de Jesus Maria Jos);
tambm notvel a existncia de determinados locais que no se repetem entre os grupos.
Isso demonstra a pluralidade de locais de inumao nesta rea e as especificidades que
rondavam o morrer de escravos e indgenas nesse perodo.

12

Autores como Sheila de Castro Faria, Jos Roberto Ges, Jlio Cesar M. da Silva, Carlos Engemann,
Marcelo de Assis, Manolo Florentino, entre outros, j escreveram sobre mortalidade e hierarquia escrava.
13
Os falecidos que chamarei de "brancos" nesta exposio so aqueles cujos registros no mencionam nem
cor nem grupo tnico, sendo marcados pela ausncia de designao especfica, eventualmente anotando seu
local de nascimento em terras lusas ou castelhanas, na pennsula ou na Amrica.
14
Ao todo, dos 846 registros, 554 so de brancos, 185 de escravos, 85 de indgenas, sete de pardos e quinze
ilegveis.

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Chega-se a constatao de que os indgenas que morreram naquela localidade


participavam da dinmica morturia que se desenvolvia na Amrica portuguesa, assim
como a parcela cativa, pois foram enterrados em diversos lugares, aparentemente, seguindo
uma lgica ainda no desvendada, mas que, provavelmente, convinha tanto a proco
quanto aos indgenas. Disso, afirma-se que havia uma hierarquia interior a este grupo
indgena, pois nem todos da mesma etnia foram sepultados no mesmo lugar; muito pelo
contrrio, por mais que houvesse uma tendncia em se enterrar tapes na Matriz e em suas
posses, isto no impedia que outros tapes fossem enterrados em outras capelas e
cemitrios. Possvel explicao para este fato seria que os ndios ditos Tape eram oriundos
das Estncias dos Padres Jesutas15, enquanto que o Minuano estiveram mais reticentes
aproximao e assimilao do catolicismo16. Importante lembrar que converter-se ao
catolicismo no significava o abandono de sua antiga religio, estando a convivncia das
duas fs atrelada a mecanismos de negociao entre grupo indgena e colonos. A exemplo
dos tapes, acredito que nenhum outro grupo de nativos que possuam certa aproximao
com os portugueses fossem compreendidos como um todo homogneo: os conquistadores
reconheciam as posies de destaque dentro dos grupos indgenas17.

15

NEUMANN, E. Uma fronteira tripartida. In: GRIJ, L.; KUHN, F.; GUAZZELLI, E.; NEUMANN, E.
Captulos de histria do Rio Grande do Sul, Porto Alegre: UFRGS, 2004
16
GARCIA, Rodolfo. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de janeiro, 1939. Disponvel em:
http://objdigital.bn.br/acervo_digital/anais/anais_057_1935.pdf
17
HAMEISTER, Martha Daisson. Contestando muitas e ratificando poucas das vises acerca dos indgenas
expostas em Casa-Grande & Senzala atravs do exemplo dos gentios Minuano do extremo-sul do Estado
do Brasil (C.1612- C.1786). Trabalho de concluso da disciplina Gilberto Freyre e a herana da
escravido: um debate em historiografia comparada, ministrada pelas Prof as Dras Ana Maria L. Rios e
Mnica Grin no Programa de Ps-graduao em Histria Social/UFRJ. Rio de Janeiro/UFRJ, 2003 (cpia
dactiloescrita).

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RECONSTITUIO DE DINMICAS FAMILIARES ENTRE CATIVOS E


FORROS A PARTIR DE REGISTROS PAROQUIAIS: SANTO ANTONIO DA
LAPA, 1769 1830
Aluna: Andressa Lopes de Oliveira
Orientadora: Prof Dra. Maria Luiza Andreazza
Palavras-chave: Famlia; Escravido; Santo Antonio da Lapa
A introduo da famlia escrava como objeto de estudo na historiografia brasileira
foi recente. Embora a famlia em cativeiro figurasse nas discusses em torno da escravido
no Brasil, mesmo que fosse para negar sua existncia, foi somente a partir dos anos 1980
que os cativos comearam a ser vistos como agentes histricos e suas relaes sociais se
tornaram o foco de muitos pesquisadores.
Gilberto Freyre 1 cunhou o conceito de famlia patriarcal, a qual era composta por
todos os indivduos que encontravam sob o poder e proteo do senhor: esposa, filhos,
netos, avs, agregados e escravos. Tendo o seu olhar mais voltado para a casa-grande 2 e
existncia de uma famlia extensa e multifuncional, no houve, em sua obra, espao para se
pensar a existncia da famlia escrava nuclear. Caio Prado Jnior 3, por sua vez, ao analisar
a sociedade colonial brasileira por um vis econmico, acreditava que a baixa taxa de
reproduo natural dos escravos e a insignicante incidncia de famlias entre eles,
estariam ligadas ao fato de que as relaes entre senhor e escravo ou e entre os prprios
cativos eram determinadas pelo fator econmico. 4
Nas dcadas de 1950 e 1960 a Escola Paulista de Sociologia, representada por
nomes como Florestan Fernandes, Roger Bastide e Fernando Henrique Cardoso, emergiu
nos estudos voltados escravido. Do ponto de vista destes autores, a famlia escrava
no apenas a linhagem, mas tambm a famlia conjugal/nuclear, com o pai presente na vida
dos filhos foi praticamente inexistente; no s pelo fato de o nmero de homens cativos
ser superior ao de mulheres cativas, mas tambm pela suposta prtica dos proprietrios de
tolher e solapar todas as formas de solidariedade entre os cativos. 5 vlido destacar que
esta corrente historiogrfica, sobretudo Florestan Fernandes, relacionava o comportamento
dos escravos diretamente ao poder dos senhores, no deixando espao para que o cativo
fosse visto como um agente histrico, atribuindo-lhe a qualidade de coisa ou objeto.
A reificao ou coisificao do escravo considerada, por Sidney Chalhoub,
como um dos mais clebres mitos da historiografia. 6 Podemos considerar Perdigo
Malheiro como precursor da teoria do escravo-coisa Embora a obra A escravido no
Brasil: ensaio histrico, jurdico, social de Malheiro, publicada pela Imprensa Nacional
durante a dcada de 1860, tenha carter de fonte e no de um estudo historiogrfico, no se
pode ignorar as reflexes do jurista acerca da sociedade escravagista da qual fazia parte.
Em seu estudo, o cativo apresenta a condio de coisa, estando sujeito ao poder e ao
domnio de outro como sua propriedade, tendo todos os direitos e os sentimentos, como os
1

FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia
Patriarcal. So Paulo: Global, 2003.
2
SCHWARTZ, S. B. Segredos internos; engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Cia. das Letras, 1988. p. 311.
3
PRADO Jr., C. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1979.
4
RAMOS, V. G. A famlia entre os escravos da religio. Revista Eletrnica Cadernos de Histria, vol. VII,
ano 4, n. 1, julho de 2009. p. 83.
5
SLENES, R. W. ; FARIA, S. S. C. Famlia escrava e trabalho. Tempo, Vol. 3 - n 6, Dezembro de 1998.
p.1.
6
CHALHOUB, S. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo:
Companhia das letras, 2011. p. 40.

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de famlia, negados. A definio legal do escravo como coisa vinha acompanhada de uma
violncia social que parecia inerente escravido. 7 Fernando Henrique Cardoso resgatou o
estudo de Malheiro e reproduziu a viso reificada do escravo ao afirmar que a condio
jurdica de coisa era correspondente condio social do negro, ou seja, o prprio cativo
acreditava ser um pouco mais que um ser irracional. Ainda nesse sentido, para Cardoso, os
escravos no eram capazes de produzir valores e normas prprios, apenas espelhavam
passivamente os significados sociais que eram impostos pelos senhores. 8
A teoria do escravo-coisa prosseguiu presente na historiografia, podendo ser
encontrada ainda no trabalho de Jacob Gorender, que na dcada de 1970 acentuou o vis
economicista nos estudos sobre escravido. Em sua obra, a violncia vista como a forma
mais significativa de perpetuao do escravismo e como base das relaes sociais no
cativeiro. Em decorrncia da violncia e opresso, o escravo tornava-se incapaz de realizar
interaes sociais; a vida em cativeiro o despia de humanidade e lhe atribua uma condio
anmica. Esta suposta anomia ausncia de leis ou de organizao impossibilitava ao
cativo prticas scio-culturais, como a de constituir famlia e de participar de forma ativa
em seu processo de manumisso. A disparidade entre o nmero de homens e mulheres, a
interveno do senhor nas relaes impondo a separao por venda ou herana, apresentarse-iam como obstculos a unies estveis, ocasionando um comportamento promscuo
entre os cativos.
Ainda nos anos 70, emergiram historiadores que comearam a questionar o que
vinha sendo escrito sobre famlia escrava, dentre os quais possvel destacar Katia
Mattoso. Em Ser escravo no Brasil, publicado em 1982, a mudana de paradigmas na
histria social iniciada no final da dcada de 1960 notvel. Embora Mattoso ainda no
questionasse a base emprica da viso tradicional da famlia escrava, ela j percebia que
os africanos e seus descendentes podiam construir outras solidariedades significativas, para
alm do parentesco, para orientar suas vidas.
A partir dos anos 80, as mudanas na historiografia em questo passaram a ser mais
acentuadas. A teoria do escravo-coisa deixa de existir, dando lugar nfase na autonomia
escrava. Os cativos comearam a ser vistos como agentes histricos ativos no processo de
formao da sociedade brasileira. Conceitos como os de resistncia e autonomia entre
escravos passaram a ser apontados, de forma recorrente, como foco para a reconstruo de
uma histria empenhada em reverter as perspectivas tradicionais e integrar os grupos
escravos em seus comportamentos histricos, como agentes efetivamente transformadores
da instituio. Esta conjuntura marca, inclusive, a explorao de novos tipos de fonte e o
surgimento de novas metodologias, sobretudo a demografia histrica sob a influncia da
historiografia estadunidense.
Mais recentemente a produo historiogrfica tem estado voltada questo da
formao de relaes sociais prprias aos cativos, especialmente, a formao de relaes
de parentesco e de sociabilidade. 9 Robert Slenes um dos nomes de maior destaque no
que se refere ao tema, podendo ser considerado o precursor dos estudos sobre a natureza do
parentesco entre cativos. Procurou demonstrar que o elemento familiar contribuiu para a
constituio de uma comunidade escrava, em que a unio se dava por suas experincias,
valores e memrias compartilhadas. Com a influncia de Slenes, diversos pesquisadores
buscaram ir alm da interpretao de dados empricos, questionando-se sobre seus
mecanismos de viabilizao, em que a observao de costumes africanos, o parentesco e a
linhagem aparecem como objetos privilegiados. 10 Nessa linha de investigao vlido
7

Idem, p. 43.
CHALHOUB, S. op. cit, p. 44.
9
RAMOS, op. cit, p. 85.
10
SLENES, R. W. ; FARIA, S. S. C. op. cit, p. 4.
8

10

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enfatizar os trabalhos de Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, que apresentaram dados
que assinalam uma relao entre os desembarques de africanos e o mercado matrimonial
cativo, no Rio de Janeiro do o final do sculo XVIII e primeira metade do XIX.
Acrescentaram ainda que a insero em uma rede familiar foi uma maneira que os escravos
encontraram para melhorar a convivncia entre seus pares. Florentino e Ges lanaram
uma crtica aos estudos que entendem a vontade e o poder senhorial como princpios
determinantes na vida familiar dos cativos ao demonstrar que, os prprios escravos
procuravam inserir-se em redes familiares.
Embora os estudos acerca das relaes sociais prprias aos cativos, especialmente a
formao de relaes de parentesco e de sociabilidade, venham sendo recorrentes na
historiografia brasileira, as relaes familiares em cativeiro ainda foram pouco exploradas
em regies pequeno-escravistas e com plantis majoritariamente crioulos, como o caso
do Paran setecentista. Visando contribuir com este tema, o objetivo desta monografia o
de verificar a viabilidade e as nuances na constituio de famlias cativas na regio de
Santo Antonio da Lapa, onde as atividades econmicas e a estrutura da posse de escravos
eram totalmente distintas dos grandes centros exportadores: a mo-de-obra escrava era a
base de sua economia voltada pecuria e agricultura de subsistncia.
Santo Antonio da Lapa caracterizou-se como local de passagem e de invernagem de
tropas cujo destino era Sorocaba. A abertura do Caminho do Viamo, iniciada em 1730,
impulsionou a ocupao desta localidade; e deste modo, ela foi se transformando,
paulatinamente, em um pequeno povoado, conquistando a qualidade de freguesia em 1769.
11
A economia da nova freguesia, como a de outras regies do Brasil colonial, era baseada
na mo-de-obra escrava. Em 1777, Santo Antonio da Lapa contabilizava 877 habitantes,
subindo para 1.132 em 1783 e chegando a 1.240 no ano de 1792. A freguesia somava 1.360
habitantes em 1798, sendo que, 84,5% eram livres e libertos. Embora a populao fosse
pequena, se comparada a outras vilas e povoados, ela no estava demograficamente inerte.
No decorrer do crescimento populacional, o ndice escravos permaneceu relativamente
estvel: em torno de 15% da populao. No mesmo ano (1798), os 210 cativos
encontravam-se distribudos em 38 domiclios. 12 A maioria dos proprietrios lapeanos,
assim como os de outras regies do territrio paranaense, possua entre 1 e 5 cativos. 13 Os
maiores plantis pertenciam a um pequeno nmero de fazendeiros, que possuam entre 16 e
30 escravos. De todo modo, esses nmeros so muito inferiores se comparados aos das
reas de plantation.
As fontes usadas neste estudo foram os registros paroquiais de casamento, batismo
e bito da Freguesia de Santo Antnio da Lapa, do perodo situado entre 1769 e 1830. A
baliza inicial dada pela criao da Freguesia e a final marcada em 1830 quando estaria
terminando o grande sculo XVIII, nos termos sugerida por Srgio Odilon Nadalin. A
existncia de uma famlia no Brasil colonial no se restringia apenas ao casamento
consagrado pela Igreja. Apesar de a frequncia dos concubinatos e relacionamentos
estveis sem reconhecimento religioso serem mais recorrentes entre os cativos, esta
pesquisa no se estendeu aos mesmos, tendo sido analisadas apenas as unies firmadas
pela Igreja.
Os registros de catolicidade passaram a ser obrigatrios a partir do Conclio de
11

VALLE, M. S. Movimento populacional da Lapa: 1769 1818. Curitiba, 1976. Dissertao de mestrado
em Histria. UFPR.
12
ANDREAZZA, M. L. Olhares para a ordem social de Santo Antonio da Lapa (1763-1805). In: XII
Encontro Nacional da ABEP, 2002, Ouro Preto. Anais do XII Encontro Nacional da ABEP, 2002. p. 8.
13
PENA, E. S. O Jogo da Face. A Astcia Escrava frente aos Senhores e Lei na Curitiba Provincial.
Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. p. 29; GUTIRREZ, H. Crioulos e africanos no Paran, 1798-1830.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n.16, 1988, p. 161-188.

11

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Trento, e na Amrica portuguesa sua obrigatoriedade foi reiterada nas Constituies


Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707. 14 Se foram estabelecidos com a inteno de
contabilizar as almas, ao historiador tm servido para estudos de natureza variada,
notadamente no que se refere histria da famlia. Visto que os indivduos passavam por
vrios rituais, que eram devidamente registrados at a sua morte, para enfrentar a tarefa de
recuperar o mximo de informaes sobre os mesmos, a composio de uma ficha que
pudesse agrupar tudo o que era possvel recuperar dos registros uma possvel
metodologia para recompor uma imagem da famlia e da sociedade. 15 No final da dcada
de 1950, o demgrafo francs Louis Henry apresentou um mtodo de explorao dos
registros paroquiais que atraiu o interesse dos historiadores da famlia, que viam com esta
metodologia abrirem-se portas de investigao que at a lhes estavam vedadas as
dinmicas demogrficas das sociedades dos sculos passados. 16 Utilizando o mtodo de
Henry, organizei os casamentos em fichas de reconstituio de famlias que contam com
gama de campos a serem preenchidos com dados do casal, de seus pais e seus filhos.
Ao realizar o levantamento dos casamentos ocorridos em Santo Antonio da Lapa,
no perodo situado entre 1769 e 1830, em que ao menos um dos cnjuges tinha ou teve
relao com a escravido, pude contabilizar 116 casamentos entre escravos, forros e
administrados. Em 73,2% dos matrimnios ambos os cnjuges eram cativos. Entre cativos
e forros o ndice de npcias contradas foi de 18,1%, enquanto que a unio entre forros
somou 2,5% e cativos e administrados 6%. Dos 85 casamentos entre escravos, 91,1% se
deu dentro do mesmo plantel, contra apenas 3,5% de indivduos de plantis diferentes.
Iraci Costa e Horacio Gutirrez, em um estudo acerca dos casamentos de escravos
em So Paulo e no Paran, puderam observar que, no territrio paranaense, no ano de
1830, 79,6% dos escravos eram solteiros, enquanto 17,5% deles eram casados e 2,9%
vivos. 17 A dupla notou, igualmente, uma maior concentrao de casamentos na faixa
etria dos 30 a 40 anos de idade: dos 872 escravos pertencentes a esse grupo, 311 eram
casados ou vivos, um total de 35,6%. 18 Ao demonstrar que uma parcela substantiva de
cativos compunha-se de casados ou vivos, estes mesmos autores expressam um ponto de
vista divergente dos historiadores que afirmam que poucos deles chegaram a conhecer o
casamento sacramentado pela Igreja. 19 Em Santo Antonio da Lapa foram contabilizados
apenas 116 casamentos em um perodo de 61 anos, o que daria, em mdia, 2 deles por ano;
um nmero relativamente baixo de escravos que tiveram acesso celebrao do
matrimnio reconhecido pela f catlica.
Luna e Costa demonstraram que os plantis crioulos tendiam a ter um equilbrio
entre os sexos, enquanto que, os plantis com maior presena africana se caracterizavam
pela disparidade entre o nmero de homens, que costumava ser mais elevado, e o de
mulheres. 20 Neste mesmo estudo, sobre Vila Rica, puderam tambm observar a maior
incidncia de matrimnios entre cativos africanos e parceiros do mesmo grupo tnico de
14

NADALIN, S. O. Histria e demografia: elementos para um dilogo. Campinas: Associao Brasileira de


Estudos Populacionais ABEP, 2004. p. 41.
15
NADALIN, op. cit., p. 116.
16
FERREIRA, J. A. G. Contributos da reconstituio de parquias para a investigao genealgica.
Comunicao apresentada Reunio Americana de Genealogia, Santiago de Compostela, 2002. Disponvel
em: https://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/902. Acessado em: 20/02/2014.
17
COSTA, I. N.; GUTIRREZ, H. Nota sobre casamentos de escravos em So Paulo e no Paran (1830). In:
Escravismo em So Paulo e Minas Gerais. So Paulo, EDUSP, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo.
2009. p. 513.
18
Idem, p. 518.
19
COSTA, I. N.; GUTIRREZ, H. op. cit, p. 516.
20
COSTA, I. N.; LUNA, F. V. Vila Rica: nota sobre casamentos de escravos (1727 1826). In: Escravismo
em So Paulo e Minas Gerais. So Paulo, EDUSP, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. 2009. p. 493
498.

12

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origem. No universo de 22 africanos que casaram na Igreja, houve uma maior incidncia
de cnjuges crioulos.
Os escravos crioulos, ou seja, nascidos na colnia e no seio do sistema escravagista,
indivduos que no possuam um passado africano, eram maioria em territrio paranaense.
Como assinala Gutirrez, a avalanche de africanos teve, aparentemente, escasso eco no
Paran. 21 Embora a freguesia de Santo Antonio da Lapa estivesse inserida neste contexto,
no se pde deixar de observar a presena, ainda que pequena, de africanos contraindo
npcias: 1 de Nao Benguela, 2 de Nao Mina, 3 de Nao Angola, 14 de Nao Guin e
2 no especificados; totalizando 18,9% de unies em que ao menos um dos noivos era
africano. Devido ao baixo ndice de habitantes de origem africana, torna-se um pouco
difcil observar se, proporcionalmente, estes tinham realmente uma maior predisposio ao
casamento religioso que os crioulos. 22
Fragoso e Florentino trazem para esta discusso, alm da famlia dita nuclear, as
famlias extendidas, ou seja, aquelas que eram formadas por, no mnimo, trs geraes.
Para estes autores, a simples existncia de tais famlias demonstra a solidificao do
parentesco no tempo. 23 Foi possvel localizar duas famlias extendidas; embora
apresentassem trs geraes de cativos, no figuraram entre as que contavam com os
maiores nmeros de filhos.
Apesar de a famlia cativa ter se desenvolvido no seio das relaes paternalistas
estabelecidas entre senhores e escravos, consolidou-se na manifestao da vontade dos
cativos, expressando os elementos culturais prprios deste grupo. Foi, de um lado,
instrumento de controle social por parte dos proprietrios e de outro, estratgias de
sobrevivncia empreendidas pelos escravos. Ainda que de forma tardia, tem sido revelada
pela historiografia, de modo a impossibilitar a perpetuao do esteretipo de
promiscuidade deveras atribudo ao universo escravo. 24

Professora Doutora Maria Luiza Andreazza

21

GUTIRREZ, H. Crioulos e africanos no Paran, 1798-1830. Revista Brasileira de Histria, So Paulo,


n.16, 1988, p. 161-188.
22
Idem, p. 169.
23
MOTTA, op. cit., p. 223
24
Idem, p. 225.

13

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A DIMENSO DOMSTICA DO DISCURSO DE JOAQUIM NABUCO


SOBRE ESCRAVIDO E ABOLIO NO SCULO XIX
Aluna: Isabelle Giotto Rocker
Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto Lima
Palavras-chave: famlia, abolio brasileira, liberalismo
A investigao histrica sobre a famlia e referencial domstico do advogado,
jornalista, deputado, historiador e diplomata pernambucano Joaquim Nabuco (1849-1910)
permite abordar seu posicionamento sobre o mbito privado no Brasil na segunda metade
do sculo XIX e refletir como esta percepo compe seu ideal liberal para o pas. O
recorte do universo familiar nabucoano e que tipo de laos fariam parte dele, com traos
essencialmente patriarcais, alimenta uma discusso sobre as caractersticas conservadoras
do liberalismo do autor. Se a distino entre o pblico e o privado faz parte de uma viso
liberal clssica, os relatos de Joaquim Nabuco no apresentam fronteiras ntidas entre estas
duas esferas, levando a uma anlise da particularidade brasileira na manifestao da
doutrina por meio de um representante da elite intelectual e poltica do perodo.
A obra central analisada O Abolicionismo, escrito por Joaquim Nabuco em
Londres e publicado em 1883, sendo o livro mais crtico1 do autor sobre a escravido e a
abolio no pas. Em uma edio com 196 pginas, foram identificadas 120 menes
famlia, casa, descendncia, me, pai, filhos, hereditariedade e moral familiar, o que
demonstra constncia e relevncia da temtica sobre famlia para o autor. As referncias ao
mbito domstico embasaram abordagens sobre as relaes familiares negadas aos
escravos, as famlias patriarcais e o imaginrio organicista2. Estes ngulos apresentam os
aspectos familiares valorizados e dirigidos aos escravos, o trao patriarcal vigoroso, como
a famlia comps um enredo metafrico entre natureza e poltica, e foram relacionados
com o pensamento liberal conservador de Nabuco segundo Marco Aurlio Nogueira
(1984). A ligao com o liberalismo clssico do perodo foi feita de acordo com a leitura
de Ian Shapiro (2006) sobre o ingls John Stuart Mill (1806-1073).
Escravido e abolio no Brasil
Seymour Drescher (2011) apresenta um panorama da escravido e abolio no
Brasil, ressaltando o carter dependente da sociedade brasileira dos cativos, mesmo quando
houve declnio em outros pases no segundo quartel do sculo XIX, um contexto diferente
de seus equivalentes no Caribe anglo-francs e na Amrica do Norte. Na Amrica,
Estados Unidos, Cuba, Porto Rico e Brasil foram movidos de forma significativa pelo
trabalho escravo. Nunca haviam sido criados tantos povoamentos onde seres humanos
como propriedades eram da metade a 90% da populao (DRESCHER, 2011).
As relaes de dependncia das respectivas metrpoles eram distintas e Portugal
dependia muito mais da sua colnia que esta da metrpole. As exportaes do Brasil
correspondiam a 80% das importaes coloniais do Brasil, sendo mais dependente que
qualquer colnia na Amrica Espanhola. O Brasil teve a utilizao do trabalho escravo

So obras de Joaquim Nabuco: Cames e os Lusadas (1872), LAmour est Dieu (1874), O
Abolicionismo (1883), Campanha Abolicionista no Recife (1885), O Erro do Imperador (1886),
Escravos (1886), Por que continuo a ser monarquista (1890), Balmaceda (1895), O Dever dos
Monarquistas (1895), A Interveno Estrangeira Durante a Revolta (1896), Um Estadista do
Imprio (1897-1899), Minha Formao (1900), Escritos e Discursos Literrios (1901), Penses Detaches
et Souvenirs (1906), Discursos e Conferncias nos Estados Unidos (1911).
MARZON, Isabel. Poltica, histria e mtodo em Joaquim Nabuco: tessituras da revoluo e da
escravido. Uberlncia, EDUFU, 2008.

14

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intensificado no ltimo quarto do sculo XVIII e a economia era fortemente atrelada ao


cativo, especialmente a produo do caf no centro sul do pas.
Durante o meio sculo antes de 1775 o Brasil recebia 20 mil escravos por ano, em
1780 o contingente subiu para 25 mil ao ano e em 1800 para 35 mil ao ano (DRESCHER,
2011). O pas no passou, na metade do sculo XIX, por conflitos sociais, polticos ou
ideolgicos significativos, que colocassem em cheque a escravido, como nos Estados
Unidos. Neste perodo o Brasil no tinha tido um grande conflito que fosse uma ameaa
escravido como aconteceu nos Estados Unidos. Os fazendeiros permaneciam confiantes
na durao de sua prpria instituio na poca da secesso sulista norte-americana.
A primeira proposta de legitimao da abolio na legislao brasileira aparece em
1871, a Lei Rio Branco, que assegurava a emancipao a todos os escravos nascidos depois
de sua aprovao. Os opositores do projeto de lei eram dependentes da averso dos
proprietrios de terras e da no atuao da populao, despolitizada. O poder pblico
girava em torno dos monarcas, donos de escravos e aliados. Alm da diviso
constitucional de poderes, na qual o papel do monarca era claramente dominante, todo
esforo foi feito para garantir a influncia da elite dentro da sociedade mais ampla,
dominada pelo clientelismo e pelas redes hierrquicas de influncia.
Foi na dcada de 1880 que o pas experimentou uma nova onda de articulao em
favor da abolio. As transferncias internas de escravos de uma provncia para outra
influenciaram as insurreies neste perodo, por gerarem novas separaes e
desenraizamento nos cativos. Uma rede de intelectuais com ideias humanistas despertava.
A tentativa dos fazendeiros em prolongar ao mximo as restituies pela libertao de seus
escravos foi fracassada e a aprovao da Lei urea em maio de 1888 foi feita com a
eliminao de todas as regulamentaes neste sentido. Os recm-libertados entraram ento
em um novo universo livre, porm ainda limitado. No obtiveram direito ao voto e foram
marginalizados. De qualquer forma, passaram a uma experincia de ir e vir, trabalhar e se
relacionar antes negada. O Brasil comeava agora a incorporar imigrantes brancos
europeus e muito em breve, em 1889, se tornaria uma Repblica. Drescher acentua
frequentemente em sua obra Abolio o longo tempo de maturao de alguns avanos em
relao a experincias de outras naes.
Vivncias Negadas ao Escravo
O indivduo ou o corpo familiar de escravos estariam, sob o regime de servido ao
qual estavam submetidos, privados de determinadas vivncias, que Joaquim Nabuco
julgava positivas e necessrias. Esta constatao est presente em diversas menes do
total de trechos selecionados em O Abolicionismo, abordados na monografia. Ao escravo
estava negada a experincia de segurana do acolhimento familiar, j que sua vida do
bero ao tmulo3 era embaixo do chicote e antes de nascer j estremecia na vibrao do
chicote nas costas da me4, bem como ao afeto maternal no h refgio ao escravo,
nem nos braos da me. Tambm lhe eram restritas as boas recordaes da infncia se
fosse pedido para contar sobre sua vida seria exemplo de drama e animao
abolicionista para escravo recordao indelvel da infncia, perdida.
Ao homem escravizado eram tolhidas as possibilidades de formar famlia, todas as
privaes extraordinrias da escravido: fechar escravo em casa, privar de formar famlia,
separar da famlia, aoitar mulher. Assim, ele no tem deveres para com Deus, famlia,
mulher e filhos. A lei Rio Branco (1871) teve o aspecto da proibio de dividir a famlia
deixada de lado, ou seja, foi mantida a negao de unio familiar. As benesses da
hereditariedade eram igualmente no vivenciadas pelo escravo, pois nem por si nem pela
3
4

NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Petrpolis, Vozes, 2012.


Ibid. p. 29.

15

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me tem direito liberdade. As restries da lei, que concedia liberdade aos filhos de
escravos depois dos 21 anos, foram abordadas por Nabuco com crticas a no extenso a
todos os escravizados, criando uma diviso entre pais e filhos. A agitao da lei no teve
o cuidado de dizer aos escravos que os benefcios eram a seus filhos, no a eles.
As vivncias negadas aos escravos de acordo com Nabuco indicam estar em um
mbito de segurana do acolhimento vinculado integridade fsica, afeto, possibilidade de
formao familiar e de pertencimento a uma unidade estvel de vnculos familiares. Estes
aspectos parecem estar referenciados a um nvel de sobrevivncia mnima digna. As
experincias de relao familiar que eles poderiam ter no fazem referncia autoridade
materna ou paterna (experincia que o prprio autor viveu com seu pai, tendo neste caso
autoridade como referencial de vida), a um projeto familiar (tambm experincia que ele
mesmo vivenciou, quando seu pai facilitou sua primeira eleio como deputado) e
felicidade de um lar (que Nabuco demonstra ter experimentado na infncia).
Famlias Patriarcais
Goran Therborn (2006) apresenta um panorama da famlia no mundo no sculo
XIX, contemplando a Europa Ocidental e Oriental e as colnias americanas. Therborn
aponta um ambiente patriarcal at os 1900, mesmo que o sculo XIX j comece a
apresentar algumas fissuras neste modelo. Quanto sociedade afro-crioula forjada
juntamente escravido nos Estados Unidos, Caribe e Brasil, Therborn considera que ela
representou um fortalecimento e enrijecimento do patriarcado, onde se vivia com um
padro familiar europeu, segregacionista e com hierarquia entre os sexos.
Em relao figura paterna, Nabuco constantemente assinala, sobre sua
experincia, a atuao desta como guia, linha mestra. Esta era a relao que ele tinha com
o prprio pai. Na dimenso da vida dos escravos, mesmo citando frequentemente a me
escrava nas menes selecionadas em O Abolicionismo, geralmente relacionando-a a
alguma funo de afeto e proteo, ao homem escravo que ele projeta deveres mais
ordenadores da famlia (deveres para com mulher e filhos).
Ao apontar a escravido como costume ou instituio que no pertence
naturalmente ao estdio a que chegou o homem, Nabuco a compara a poligamia,
autoridade irresponsvel do pai, cativeiro da mulher e antropofagia, fazendo concluir que
seu modelo familiar englobava monogamia, autoridade responsvel do pai (embora no
descreva qual seria) e relao consentida por parte da mulher, mesmo que provavelmente
sob a tutela masculina.
Ao se referenciar recordao de infncia, da vivncia que teve no engenho
Massangana, onde morou at os 8 anos, Nabuco narra o que l havia.
...espcie particular de escravido em propriedades muito antigas, administradas
durante geraes seguidas com o mesmo sentimento de humanidade, e onde uma
longa hereditariedade de relaes fixas entre o senhor e os escravos tivessem
feito de um e outros uma espcie de tribo patriarcal isolada do mundo.
(NABUCO, 2005)

Nesta tribo patricarcal, as relaes de senhor e escravos parecem conter uma


orientao nica de famlia, uma linhagem nica de patriarca (prprio senhor). Da maneira
como o autor coloca, este modelo parecia ser um ideal de dignidade humana possvel
dentro da condio de escravido existente. Considerando que, em O Abolicionismo,
Nabuco no destaca ou reivindica a necessidade de afastamento do indivduo ora
escravizado de seu (ora) senhor (e sim a liberdade do escravo e seu ajuste a um sistema de
trabalho reorganizado), possvel concluir que ele no traa uma vida em famlia privada
ideal ao escravo.

16

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A famlia, para Nabuco, parece representar uma fonte de consolidao moral em O


Abolicionismo. Em Minha Formao ele tambm acentua esta viso de famlia como
molde do indivduo foram nos seus primeiros oito anos de vida que teve sua formao
moral e instintiva, que pouco mudaria. Para ele, a escravido representa a destruio de
todos os princpios da moralidade religiosa ou positiva, a famlia, a propriedade, a
solidariedade, considerando que quase impossvel acompanhar a ao de tal processo
nessa imensa escala. Outro movimento da sociedade brasileira, este no firmado por lei,
era a adeso de descendentes de proprietrios de terras ao funcionalismo pblico, trao
corrompido da hereditariedade, ocasionado pela estrutura econmica do pas.
A interao entre natureza e poder, o imaginrio orgnico
Isabel Marzon (2008) assinala a integrao de natureza e poltica feita por Joaquim
Nabuco, que representou o Imprio como um ser vivo e articulou sua histria combinando
os depoimentos de Nabuco de Arajo, Armitage, Justiniano Rocha e Ottoni. As
associaes entre a vida de Nabuco de Arajo e a monarquia em 1823, as guerras da
independncia com o falecimento da me, em 1878, o desaparecimento do senador e o
declnio do regime so um apelo ao imaginrio orgnico e uma experincia
testemunhal para a compreenso do regime e do liberalismo no pas.
Em O Abolicionismo, Joaquim Nabuco mescla constantemente a noo de ptria a
elementos familiares e mais uma vez desenha a experincia da nao junto a uma esfera de
domnio da constituio natural da vida do homem em vrias das menes coletadas por
este estudo na obra. A ptria uma me e como tal quando no existe para os filhos mais
infelizes, no existe para os mais dignos. Escravido, apesar de hereditria uma
verdadeira mancha de Caim, que o Brasil traz na fronte, o que pressupe que a
caracterstica de hereditariedade a concederia algo de bom.
Estaria uma nao livre, filha da Revoluo e dos Direitos do Homem, a forar
homens, mulheres e crianas a trabalhar noite e dia, sem salrio. E, ao mesmo tempo seria
entre os descendentes de escravos, que a escravido condena a dependncias e misria,
que se sentiu bater o corao de uma nova ptria, uma referncia ao patriotismo daqueles
que prestaram servio militar na Guerra do Paraguai. De acordo com estas colocaes, a
ptria seria uma me, os escravos e homens livres seus filhos, a hereditariedade algo
positivo, a nao livre tem uma me para este condio e o corao da autoestima nacional
bate naqueles que ela oprime.
Estas analogias reforam o imaginrio orgnico de Nabuco e permitem questes
sobre sua concepo liberal, que parece no traar fronteiras entre o pblico e o privado.
Nas suas referncias nao, esta se configura como uma grande famlia, com filhos
dignos, omissos e injustiados. Os desequilbrios dentro desta grande unidade familiar
deveriam ser ajustados, para o seu funcionamento harmonioso e o desenvolvimento digno
de seus membros.
O liberalismo conservador de Joaquim Nabuco
Marco Aurlio Nogueira (1984) relaciona a natureza do pensamento liberal
descontinuado de Joaquim Nabuco com a concepo de liberalismo exercida no Brasil
neste perodo, onde ele se afirmou como liberdade da nao mais que como liberdade do
indivduo, ou seja, um posicionamento autoritrio transmitido com ares de moderno. Em
Nabuco, o liberalismo, um legado hereditrio que carregou, esteve manifestado fortemente
em sua longa luta pela abolio, defendida mediante uma reforma social para eliminar toda
a obra5 da escravido.
5

NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Petrpolis, Vozes, 2012.

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Esta reforma social, que precede assuntos presentes hoje nos debates nacionais,
inclua distribuio agrria, valorizao do trabalho e educao. A face conservadora de
Nabuco estaria manifestada segundo Nogueira nas suas concepes monrquicas de
governo, na crena no poder central dinstico de longa durao e na averso repblica.
Nabuco no rompeu com o paternalismo, e j estava sob a impresso irresistvel da
realeza, capaz de lhe encobrir a viso daquele autoritarismo disfarado.
Ian Shapiro (2006) apresenta a posio do ingls John Stuart Mill (1806-1873)
sobre o utilitarismo fundamentado nos interesses permanentes do homem como ser de
progresso e seu confronto com a ideia iluminista de liberdade individual. Ou seja, como
Mill pensava as liberdades do indivduo e como elas caberiam dentro da coletividade
social, determinando a partir de qual ponto o direito de ao de uma pessoa deve ser
limitado em nome da proteo dos demais. O autor elabora como Mill visualiza a coibio
do Estado liberdade pessoal apenas em nome da utilidade social e sugere um modelo em
que h uma separao do mbito pblico do privado.
Ao referenciar a liberdade, Mill6 abre exceo ao que chama de estados atrasados
da sociedade. Para ele:
... as dificuldades iniciais que se encontram nas vias do progresso espontneo
so to grandes que raramente possvel escolher os meios para suplant-las,
autorizando-se por isso a um governante inteiramente imbudo do esprito do
aprimoramento fazer uso de quaisquer expedientes para alcanar certo fim que
talvez de outra maneira fosse inalcanvel. O despotismo um modo legtimo de
governo para tratar com brbaros, desde que a finalidade seja aprimor-los...
(MILL, 2001).

Concluso
A investigao sobre as posies de Nabuco a respeito do universo domstico
mostrou uma faceta adicional das especificidades de seu liberalismo. A sua concepo do
mbito privado era muito marcada pela organizao patriarcal da famlia, em relao tanto
aos livres quanto aos escravizados. O limite entre a esfera pblica e a privada no tinha
fronteiras ntidas, dada a organizao familiar que mantinha como modelo, e que seria um
dos atores das mudanas que projetava para o Brasil. A famlia patriarcal estaria entre os
resultados das transformaes idealizadas, dentro de outro contexto de relaes internas
(entre homens livres). Este ngulo contribui com a historiografia sobre o autor, j que o
aspecto do papel da famlia em Nabuco tem amplo campo de pesquisa. Outras abordagens
se consolidaram na anlise do personagem como fonte histrica brasileira do sculo XIX,
com destaque para Clia de Azevedo (2011), que referencia O Abolicionismo como uma
obra de busca de salvao da propriedade agrcola, e Marco Aurlio Nogueira (1984), que
o apresenta como um meio de visualizar a expresso liberal conservadora no Brasil,
caracterizada pela dominao imperial.

MILL, John Stuart Mill. A Liberdade Utilitarismo, So Paulo, Martins Fontes, 2000.

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A QUESTO DO INDGENA LATINO-AMERICANO NO PENSAMENTO DE


JOS CARLOS MARIATEGUI
Aluno: Alexandre Boing
Orientadora: Prof. Dr. Martha Hameister
Palavras-chave: Questo Racial; Poltica; Memria
A monografia aqui resumida versou sobre a construo do pensamento de Jos
Carlos Maritegui; a forma como essas elaboraes foram utilizadas, ou silenciadas, na
luta poltica protagonizada por este pensador enquanto estava vivo e tambm no perodo
posterior ao seu falecimento. Sem dvidas Maritegui, pensador, jornalista e dirigente
poltico peruano que nasceu em 1894 e faleceu em 1930, tem espao entre os clssicos do
pensamento latino-americano, que se apoderou do instrumental metodolgico marxista
para fazer uma leitura da realidade do Peru do incio do sculo XX, da Amrica Latina e da
relao deste segmento do continente americano com o mundo.
Para o Desenvolvimento deste trabalho foi utilizado como fonte um texto do autor com colaborao do Dr. Hugo Pesce - apresentado no formato de tese poltica na I
Conferncia Comunista Latino Americana, ocorrida em Buenos Aires em 1929, intitulado
O Problema das raas na Amrica Latina. O texto ser contextualizado, descrito e
analisado a fim de compreender sua construo e utilizao nos embates polticos. A
bibliografia utilizada para este estudo se divide em trs grupos: trs biografias de
Maritegui, textos de suporte para contextualizao poltica e econmico-social do Peru e
comentadores da obra de Maritegui na sua relao com o pensamento latino-americano e
movimentos polticos.
O primeiro captulo da monografia dedicado contextualizao do Peru desde a
independncia at o perodo em que Maritegui se forma e atua politicamente. Contm
uma biografia do pensador, localizando-o no tempo, espao, nas disputas polticas e
demonstrando o processo de construo de seu pensamento. O perodo definido para este
texto, e que foi tambm delimitado por Juan Marchena Fernandez, historiador espanhol
latino-americanista, entre a conformao da Repblica Aristocrtica, iniciada com
Nicols de Pirola, at o fim do oncenio de Augusto B. Leguia1 (1879-1930) .
Correspondente a um tero de sculo sobre hegemonia do pensamento civilista ideologia
e ao do Partido Civilista que contava na sua base com os grandes proprietrios urbanos,
os grandes fazendeiros produtores de acar e algodo, os homens de negcios [...], em
suma, a parcela da populao bem posta na vida2. Marchena caracteriza a poltica
realizada pelos civilistas como positivista e desenvolvimentista, relacionada com o
aumento da dependncia com os pases mais industrializados3.
Aps a independncia em 1821 a economia era marcadamente subordinada as
relaes comerciais com a Inglaterra, com aumento paulatino da interveno
estadunidense. A economia dava sinais de transformao, todavia ainda era baseada na
agroexportao e na explorao mineral forte e em larga escala, ambas na regio serrana.
preciso ressaltar que nessa rea produtiva e em seu entorno concentrar-se- um elemento
fundamental e ainda incipiente da classe operria do Peru4. A indstria era ainda bastante
frgil e voltada ao mercado interno.
A fragilidade do pensamento civilista no conseguia dar respostas aos conflitos
1

MARCHENA FERNNDEZ, Juan. Jos Carlos Maritegui. Ediciones de Cultura Hispnia. Madrid,
1988, p.14. [Traduo minha]
2
ESCORSIM, Leila. Maritegui Vida e Obra. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 16.
3
MARCHENA. opus cit, p.14.
4
ESCORSIM. opus cit, p. 23.

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sociais acumulados, provenientes da forma excludente de gerir e configurar o Estado. O


que pde ser observado nas movimentaes de trs grandes setores da sociedade. As lutas
operrias que deflagram em 1912 e chegam ao auge em 1919, com greve geral em Lima.
As mobilizaes estudantis demonstrando a agitao das camadas mdias urbanas que
eclodem em 1918/19 no bojo dos movimentos da Reforma Universitria. E, finalmente, as
lutas camponesas. As quais apontam pela primeira vez no Peru a necessidade de relacionar
a questo da terra com a questo indgena, tendo sublevaes de mote nacional em 1915,
1921 e 1927.
Esse recorte abrange parcialmente importantes transformaes no Estado e na
sociedade peruana, e contextualiza a sua formao pessoal e poltico-intelectual.
Maritegui nasceu na regio sul do Peru, rebento de um funcionrio pblico com uma filha
de camponeses mestia. O pai ausente, logo partiu para o norte e quase no influiu na
criao do filho, embora tenha legado uma biblioteca que ser essencial para formao do
pensador. A me passou por diversas ocupaes para conseguir manter a famlia. Ainda
infante sofreu uma grave leso na perna esquerda que o impedir de exercer funes que
exigissem esforo fsico, durante o auge de sua atividade poltica e intelectual esteve
dependente da cadeira de rodas5. Aos quinze anos iniciou seu comprometimento com tinta,
papel e obras literrias.
Comea dedicado ao jornalismo literrio, nos seus textos ainda, no diretamente
ligados a poltica, pode-se perceber a preocupao, em cadncia crescente, com a
problemtica social o contraste gerado pela acumulao de riquezas de poucos, a
moralidade, a tica, a preocupao com a vanguarda artstica e a religiosidade popular. No
trabalho de cronista parlamentar tomado por um tdio acerca do parlamentarismo
peruano dessa poca6 e v a vida poltica florescer em outros espaos as lutas populares e
o movimento estudantil com os quais simpatiza.7
Maritegui segue assumindo uma postura anti-academicista de enfrentamento aos
cnones artsticos e sociais tradicionalistas. Fica explicita uma mudana na trajetria
ideolgica, se faz presente em sua perspectivas, a partir desse momento, o inteno de
construir um Peru moderno a servio de seus cidados8. Por causa da presso poltica
Mariategui deixa a redao do El Tiempo e cria junto com Cesr Falcn o dirio La Razn.
O qual, no incio do oncenio de Legua, se torna o meio de informao mais importante
voltado para os trabalhadores e estudantes, carregado de ideias de matriz socialista.
Em 1919 Maritegui viaja para Europa, onde fica at 1923. A estadia no velho
mundo tem um papel central na sua formao e definio poltico ideolgica, permanece
principalmente na Itlia, mas passa pela Frana, Alemanha e pelas cidades Viena e
Budapest. Tem contato com quadros polticos, intelectuais e culturais alinhados com seu
pensamento, a exemplo de Gramsci, Benedetto Groce, Piero Gobetti e Georges Sorel. Esta
viagem ser central para definio de Maritegui como um marxista convicto e
confesso9.
Ao regressar ao Peru, Legua mantinha-se na Presidncia e o pas apresentava um
cenrio poltico, social e econmico bastante fragmentado. Encontrou-se, ento, com Haya
de la Torre que ocupava proeminncia poltica na oposio. Maritegui, enquanto
ministrava conferncias nas Universidades Populares, reassumia os trabalhos editorias. No
ano seguinte funda junto com seu irmo a editora Minerva e publica seu primeiro livro, La
5

MARCHENA. Opus cit, p.14.


Idem, p.15.
7
ESCORSIM. opus cit, p.31.
8
Idem, ibidem.
9
PERICS, Luiz Bernardo. Jos Carlos Maritegui e a Rssia. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Revoluo
Russa: histria, poltica e literatura. Org.: Luis Bernardo Perics. So Paulo: Editora Expresso Popular,
2012. p. 25.
6

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Escena Contempornea, com o objetivo central de explicar como a revoluo bolchevique


abre espao para construo de um novo tempo para o homem10. Segue publicando com
mais afinco e certeza do direcionamento poltico. No ano de 1926 funda a revista Amauta
expresso mxima de sua ideologia, foco de vanguarda cultural e pensamento poltico de
toda uma gerao de peruanos e latino-americanos.
A unidade na luta poltica ganhou corpo com a constituio da Aliana Popular
Revolucionria Americana (APRA). Com a plataforma mnima sugeria por Haya de la
Torre e sob anlise de Maritegui constitua uma verdadeira base de ao unitria com
programa anti-imperialista. Porm sofria com a falta de organizao, embora congregasse
grandes referncias e alianas externas.11 Contudo essa aliana se fragilizou com um
rompimento brusco em 1928 quando da transformao da Frente APRA em partido. Nesse
nvel as divergncias quanto a viso e anlise da realidade, a conceituao do marco
terico e ideolgico, o desenvolvimento do caminho a seguir, o mtodo a empregar, as
alianas a estabelecer e, [...], as metas a alcanar.12
Aps o rompimento Maritegui encabea a criao do Partido Socialista Peruano.
Segundo a anlise de Marchena, juntamente com a criao do jornal Labor gerou grande
influncia na poltica peruana. Nesse mesmo ano, Maritegui publicou sua obra mais
conhecida Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana que demarcou uma
perspectiva de estudo da realidade peruana, analisada a partir da sua realidade histrica.
Uma realidade que no havia sido considerada como prpria de um universo autnomo: o
americano como gerador de uma dinmica particular e protagonista de um destino
continental13. A obra demonstra uma interpretao marxista da realidade histrica do
Peru. Sobre essa afirmao metodolgica importante destacar que assume uma postura
heterodoxa, fortemente perceptvel nas teses que escreve para Primeira Conferncia
Comunista Latino-americana realizada na Argentina em 1929.
O Segundo Captulo da monografia dedicado a anlise de uma destas teses: O
problema das raas na Amrica Latina, a qual expressa a fase final do processo de
construo de Maritegui como pensador e dirigente poltico. Esse texto sintetiza
elementos pelos quais o autor ser reconhecido e lembrado. A Conferncia foi um evento
relativamente pequeno, que contou com a participao de delegados de 14 pases,
organizada pelo Secretariado Sul-Americano da Internacional Comunista. Maritegui,
ento secretrio-geral do Partido Socialista Peruano (PSP), embora no possa participar
deste congresso por questes de sade, escreveu e enviou alm da tese j citada, outros
dois documentos: os Princpios Programticos do Partido Socialista do Peru e o Ponto
de Vista Anti-imperialista.
O documento em formato de tese, O Problema das Raas na Amrica Latina
extenso e inclui a descrio dos processos histricos vivenciados pelos indgenas, focando
as mudanas socioeconmicas. Tendo como objetivo abranger todo continente, a maior
parte da tese foca a realidade do Peru. A primeira parte da tese, uma introduo, dedicada
caracterizao histrica e filosfica do debate da questo racial. Refuta as ideias de
inferioridade ou primitivismo como condies inatas e imutveis aos indgenas e afirma
que a anlise deve ser fundamentada nas relaes de classe, organizao do trabalho e
propriedade da terra.
Chamamos de problema indgena a explorao feudal dos nativos na grande
propriedade agrria. O ndio, em 90% dos casos no um proprietrio, mas um servo.14
10

Idem, p.18.
ESCORSIM, opus cit, p. 249.
12
MARCHENA, opus cit, p. 20.
13
Idem, p. 22.
14
MARIATEGUI, Jos Carlos. Ideologia y Poltica. Lima: Empresa Editora Amauta. 1987. p. 25. [traduo
minha]
11

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Naquele momento a populao peruana campesina e indgena formava 80% do


contingente. Maritegui rejeita a tese de que somente a miscigenao resolveria o
problema e afirma que "a colonizao da Amrica Latina pela raa branca no teve,
entretanto, como fcil provar, outros efeitos a no ser retardatrios e deprimentes na vida
das raas indgenas.15 O autor tambm nega que algo de inato aos indgenas os levaria a
libertao. Ao racismo dos que depreciam o ndio porque creem na superioridade absoluta
da raa branca, seria insensato e perigoso opor o racismo dos que superestimam o ndio.16
Maritegui segue este raciocnio para afirmar que a transformao da realidade indgena
depende das condies socioeconmicas e polticas e no de fatores raciais, em suas
palavras: A raa, sozinha, no despertou e nem despertaria ao entendimento de uma ideia
emancipadora. Sobretudo, no adquiriria nunca o poder de imp-la e realiza-la. O que
assegura a emancipao o dinamismo de uma economia e uma cultura que porta em suas
entranhas o germe do socialismo17
Na segunda parte da tese o autor destaca o fato de que nem todos os pases latinoamericanos enfrentariam os mesmos problemas raciais. Faz uma critica sutil a
Internacional Comunista que tentou estender para todos os pases a formulao sobre a
questo negra desenvolvida a partir do casos da frica do Sul e dos Estados Unidos.18
Maritegui divide o tema das raas em trs grupos principais: os descendentes dos
imprios Inca e Asteca, ou indgenas das terras altas, os indgenas das terras baixas e os
negros. H uma curta passagem sobre a situao dos indgenas no Brasil, nela aponta para
algumas caractersticas que diferenciam os indgenas brasileiros. Conclui que no passam
pelo processo de insero na economia e proletarizao que so observados nos
descendentes dos Incas e Astecas que trabalhavam nas haciendas, nas minas e
aumentando paulatinamente a presena nas cidades.19
O terceiro captulo da monografia dedicado anlise dos debates gerados e na
utilizao do pensamento de Maritegui aps a sua morte, demonstrando uma disputa da
memria do Maritegui. Nesta tese transparecem algumas questes que geraram
tensionamento entre Maritegui e os delegados do PSP e a III Internacional Comunista,
elas se devem fundamentalmente a formas distintas de encarar a utilizao do marxismo
como ideologia, teoria revolucionria e mtodo de interpretao da realidade.20 Este
pensador se recusa a aplicar mecanicamente o modelo sequencial dos modos de produo
Amrica Latina, pois entende que a interpretao realizada com o mtodo marxista
consistia no estudo das condies concretas de uma realidade especfica.
Sobre a questo racial no Peru e em outros pases como a Bolvia e o Equador, onde
a populao indgena expressiva, o processo de desenvolvimento do capitalismo
apresenta um componente de dominao tnico-racial. Deriva disso a discordncia com o
Cominterm, ao apontar que a questo do ndio no Peru no uma questo nacional de
autodeterminao dos povos como queriam os interpretes soviticos e stalinistas, mas que
estaria relacionada ao problema da terra, da propriedade gamonal (latifundiria) e deteria
tambm um contedo econmico social associado a luta de classes. 21 Com o
desenvolvimento dessa anlise o pensador inclu os indgenas entre aqueles que poderiam
defender o socialismo, ele reivindica que as tradies populares coletivistas dos indgenas
15

Idem, pp. 24-25. [traduo minha]


Idem, p. 30. [traduo minha]
17
Idem, p .31. [traduo minha]
18
BECKER, Marc. Mariategui y el problema de las razas em Amrica Latina. In Revista Andina, n35,
julio 2002. p.204.
19
MARIATEGUI, opus cit. pp. 50-53. [traduo minha]
20
COSTA, Diogo Valena de Azevedo. CLEMENTE, Marcia da Silva. Maritegui e o Brasil: o socialismo
indo-americano e os dilemas do marxismo na periferia. 36 Encontro Anual da ANPOCS. Aguas de
Lindia, 2012. p. 25.
21
Idem, p.27.
16

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como componentes de uma cultura e forma de organizao socialista, e o faz sem a


inteno da reconstruo do imprio Inca. Em suas palavras O socialismo pressupe a
tcnica, a cincia e a etapa capitalista, e por isso no pode trazer consigo o mnimo
regresso em relao aquisio das conquistas da civilizao moderna.22
A forma original e criativa como Maritegui articulou o mtodo marxista para
leitura e interpretao da realidade nacional e gerou diretrizes polticas para a construo
do socialismo, fez com que sua obra fosse revisitada e inclusive resignificada por
diferentes sujeitos polticos e intelectuais. Vide os enfrentamentos com a internacional
comunista aps 1930, ano do falecimento de Maritegui, h um movimento de
silenciamento de suas obras levado a cabo pelos quadros da Internacional Comunista. Seus
escritos voltam a circular entre os militantes e pensadores aps 1943, pois a linha poltica
muda, mas com a vitria da revoluo Cubana, que traz elementos para o debate sobre as
estratgias revolucionrias que estavam postas de lado pelo estalinismo.23
Jos Carlos Maritegui uma referncia para os movimentos polticos de esquerda
latino-americanos, seu legado requisitado como legitimador de leituras e prticas
polticas. O historiador Marcos Sorrilha Pinheiro chama a ateno para o fato de ao
lermos as obras que procuram dar conta de decifrar o pensamento do socialista, podemos
encontra-lo relacionado as mais diversas filiaes literrias, polticas e ideolgicas:
romntico, revolucionrio, reformista, populista, indigenista, modernista, entre outros.24
Este mesmo autor chama ateno para um processo que ocorreu no Peru de mitificao da
figura de Maritegui, por alguns setores e transformao em cone nacional.
Fora do Peru Maritegui conhecido e divulgado como intelectual e militante
poltico que aplicou o mtodo marxista de forma criativa e no esquemtica. O pensador
marxista Michel Lowy no o nico a considera-lo como o pai do marxismo latino
americano. Seu pensamento foi alvo, e continua sendo, de disputas intelectuais e polticas
que geraram diferentes narrativas sobre quem foi e o que defendeu o autor. Sendo alvo da
mesma forma de um movimento de disputa para consolidao de uma memria,
apresentando seletividade, negociao com o tempo e com o autor da narrativa.25
Como concluso, a partir desse estudo pde-se verificar que o pensamento de
Maritegui alvo de estudo e suas formulaes polticas so reivindicadas por diferentes
movimentos de diretriz anti-capitalista na atualidade pois em seu tempo foi capaz de
construir uma interpretao coerente e no apenas repetir. No processo de disputa que
envolve seu pensamento h recortes e silenciamentos. Sua obra extensa e expressa as
mltiplas influncias que Maritegui sintetizou, o que facilita a relao de seus textos com
diferentes matrizes de pensamento.
No caso do texto selecionado para anlise nesta monografia, que no s tem carter
analtico, mas prope diretrizes para organizao e prtica poltica, possvel reconhecer
uma mudana na forma como a questo indgena trabalhada. Seu trabalho supera o
indigenismo romntico e o marxismo esquemtico. A elaborao intelectual sustentada por
uma coerente prtica poltica firma Maritegui como um clssico do pensamento latinoamericano. O resgate de seu pensamento ganha fora com a necessidade de problematizar
aes polticas desgastadas e mais do que repetir seus escritos, vale o esforo de entender
como e porque este autor foi capaz propor algo de novo.

22

MARIATEGUI, Jos Carlos. Ideologia y Poltica. P. 161.


PINHEIRO, Marcos Sorrilha. sombra de Jos Carlos Maritegui: socialismo e movimentos polticos de
esquerda no Peru (1960-1980). Histria, Franca , v. 28, n. 2, 2009 . p. 830.
24
Idem, p. 853.
25
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
vol.02, n.3, 1989.p 03.
23

23

RESUMOS
BANCA II

24

Quarta-feira, 03 de
dezembro de 2014
Das 08h00 s 10h00
Local: 612 6.
andar
DEHIS/UFPR

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UMA ANLISE HISTRICA SOBRE O DECAMERON DE GIOVANNI


BOCCACCIO (1313-1375): RISO E REGENERAO.
Aluna: Amanda Cristina Zattera
Orientadora: Professora Doutora Marcella Lopes Guimares
Palavras Chave: Decameron, Peste Negra, Riso
O sculo XIV foi um perodo de continuidades e mudanas, de crises e
dificuldades, mas tambm de grande otimismo e prosperidade, uma realidade complexa
transfigurada na obra Decameron1, escrita entre 1349 e 1353, pelo literato florentino
Giovanni Boccaccio (1313-1375). Essa obra considerada uma das principais fontes sobre
a pestilncia que assolou a Itlia na Baixa Idade Mdia, pois apresenta no teor de suas
narrativas, elementos de um contexto marcado pela ideia da morte, tendo em vista as
consequncias nefastas que esse acontecimento trouxe de Ocidente a Oriente. No presente
trabalho temos o objetivo de analisar a representao das reaes diversas da sociedade
nesse contexto ambivalente, analisando como o riso e o cmico esto presentes na obra do
erudito, sendo uma das principais formas de fuga nesse momento de provaes e de
presena constante da morte que se fazia presente cotidianamente.
Aps analisarmos o contexto que possibilitou a Boccaccio a escrita de sua obra,
dezoito, das cem novelas que compem o Decameron, foram elencadas como as principais
fontes de nossa pesquisa. Essas novelas foram selecionadas a partir do otimismo presente
nas narrativas, e do riso como uma das formas de fuga e de superao dos personagens em
momentos de dificuldades.
Giovanni Boccaccio nasceu em 1313, na Pennsula Itlica, filho do mercador
Boccaccio di Chelino, funcionrio dos Bardi2. Aps o contato com a vida comercial,
cursou direito cannico, mas passou a se dedicar aos clssicos latinos, tornando-se
estudioso da obra de Dante Alighieri. Foi devido peste de 1348 que Boccaccio refugiouse em Npoles, onde escreveu o Decameron, e retornando j famoso a Florena, foi
convidado a ser embaixador da cidade. Aps afastar-se da poltica, isolado e silencioso,
faleceu em dezembro de 1375, no incio do inverno.
O perodo tardo-medieval, conforme nos afirma Jacques Le Goff, em geral
descrito tambm como um perodo de crise da relativa estabilidade e da prosperidade que
se instalaram na Europa do sculo XIII3. A fome, as guerras, as dificuldades econmicas,
alm da peste negra, so alguns dos fatores que fizeram com que esse perodo fosse
analisado atravs desse vis negativo. Os debates historiogrficos surgidos a partir dessas
anlises foram fundamentais para compreendermos as ambiguidades, e a complexidade do
perodo. Johan Huizinga, um dos fundadores da moderna histria cultural, atravs do
clssico Outono da Idade Mdia4, props, a partir da Frana e dos Pases Baixos, um
estudo sobre as formas de vida e pensamento nos sculos XIV e XV. Essa obra suscitou
muitos debates, devido s suas caractersticas emblemticas acerca da ideia da crise que
permeia o perodo, pois o prprio ttulo sugere uma natureza soturna. Um dos autores
questionadores desse vis interpretativo Philippe Wolff, que atravs da obra, Outono da
Idade Mdia ou primavera dos tempos modernos?5, sugere o dilogo com a obra de
1

BOCCACCIO, Giovanni. Decameron. Traduo: Ivone Benedetti. RS: L&PM, 2013.


Banqueiros de Florena.
3
LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 220.
4
HUIZINGA, Johan. Outono da Idade Mdia. Estudos sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos
XIV e XV na Frana e nos Pases Baixos. So Paulo: Cosac Naify, 2010.
5
WOLFF, Philip. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Novos Tempos? So Paulo: Martins Fontes,
1988.
2

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Huizinga, afirmando que o outono certamente a aproximao do inverno, mas tambm


so to belos os frutos que nele se colhem6. O autor no nega as dificuldades, mas ressalta
que provaes ocorreram em vrios momentos da histria.
No podemos deixar de ressaltar as ambiguidades e transformaes que fazem
desse um contexto to complexo, pois prticas se modificaram e sua reverberao mudou
algumas maneiras de viver7. Transformaes ocorridas pela realidade de fome e peste, e
tambm acerca do papado, com o Grande Cisma que dividiu a igreja romana entre 1378 e
1417. Diante dessas questes, segundo Jrme Baschet, os contemporneos tinham razes
para se sentir assolados pela Providncia e as cores outonais pintadas por Johan Huizinga
no saram do nada8. Porm, muitos progressos tecnolgicos ocorreram nesse momento,
sendo responsveis por uma nova forma de guerra, como o aparecimento do canho e da
plvora, alm do aperfeioamento das tcnicas de cerco. Na Pennsula Itlica, chefes
guerreiros alugavam seus servios s cidades e ao aos Estados, que se tornam algumas
vezes, chefes polticos, so os condottieri.
Esse tambm um perodo de desenvolvimento comercial, e maior importncia da
figura do mercador. A prpria Itlia permanecia dividida em estados independentes, que
prosperaram devido atividade comercial. Inovaes significativas ocorreram tambm nos
campos da cincia e da cultura. Essas mudanas no teriam sido possveis sem uma
profunda transformao intelectual, que no se realizaram sem provocar debates interiores,
inquietaes e dramas9.O que buscamos ressaltar que esse um perodo de experincias
ambivalentes, onde dificuldades, morte, renovao e prosperidade eram inseparveis,
segundo nos afirme Baschet, seria preciso considerar que os avanos criativos no
sucedem s cores sombrias do fim da Idade Mdia, mas que ambos so coexistentes10.
No possvel, contudo, compreendermos o Decameron sem analisarmos os efeitos
da peste negra na sociedade do perodo. Essa pestilncia um dos principais fatores
responsveis pela ideia de extrema dificuldade, considerada um dos acontecimentos mais
catastrficos da Europa Medieval. Essa peste teve sua origem na sia Central, onde existia
em estado endmico, e de acordo com Georges Duby11, chegou ao ocidente pela rota da
seda, pois o comrcio europeu havia se desenvolvido, e os comerciantes entraram em
contato com mercadores vindos da sia. Com ressalva aos exageros dos cronistas da
contemporaneidade, essa pestilncia ultrapassou tudo o que poderia esperar, tendo uma
relao direta com a crise da economia, afetada tambm pelo clima, que juntamente com as
ms condies sanitrias do perodo, facilitou a difuso da doena.
A peste negra foi assim chamada devido s duas formas sob as quais se apresentou,
a peste bubnica e a peste pulmonar, esta ltima contagiosa de homem pra homem, sua
incubao dura pouco, a evoluo do mal rpida: as chances de sobrevivncia so ainda
menores que a peste bubnica12. Nenhum dos fenmenos ocorridos no contexto era
desconhecido das fases precedentes, mas tanto sua intensidade como certos aspectos
novos, criavam uma impresso inaudita13. Segundo Le Goff, essa peste fez cair a curva
demogrfica e transformou a j existente fome generalizada devido s ms colheitas e a
alta dos preos, em uma catstrofe, embora no houvesse afetado igualmente nem todas as
6

WOLFF, Philip. Op. Cit, p. 05.


GUIMARES, Mercella Lopes. Cultura na Baixa Idade Mdia in GIMENEZ, Jos Carlos (org.). Histria
Medieval II: a Baixa Idade Mdia. Maring: EDUEM, 2010.
8
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal, do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006, p.
251
9
Wolff, Philip. Op. Cit, p. 159.
10
BASCHET, Jrme. Op. Cit, p. 274.
11
DUBY Georges. Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: Unesp, 1999.
12
WOLFF, Philip. Op. Cit, p.19.
13
LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. pp. 220-221.
7

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categorias e nem todos os indivduos14. Esse momento acarretou uma grande


transformao dos Estados, das estruturas sociais e econmicas, assim como das
mentalidades. De acordo com Duby, quando um tero ou metade da populao desaparece
subitamente, so gigantescas as consequncias psicolgicas15.
importante ressaltar que essa pestilncia fez parte de um contexto geogrfico,
social e psicolgico, que levou os que viveram naquele momento a verem como
apocalptica, associada ira e ao castigo divino devido s ms aes dos homens,
conforme nos afirma Boccaccio:
[...] Digo, pois, que os anos da frutfera encarnao do Filho de Deus j havia
chegado ao nmero 1348 quando, na insigne cidade de Florena, a mais bela de
todas as da Itlia, ocorreu uma peste mortfera, que fosse ela fruto da ao dos
corpos celestes, fosse ela enviada aos mortais por justa ira de Deus para correo
de nossas obras inquas comeara alguns anos antes no lado oriental, ceifando a
vida de incontvel nmero de pessoas, e , sem se deter, continuou avanando de
um lugar a outro at se estender desgraadamente em direo ao Ocidente 16.

Esse acontecimento influenciou de forma significativa a vida, e consequentemente


a produo do erudito medieval, que inicia sua obra, narrando as consequncias da
pestilncia no cenrio italiano. O autor ressalta o incio triste e maante de suas histrias,
devido sua descrio da mortandade florentina, que tanto impactou a sociedade do
perodo. A histria se inicia na igreja de Santa Maria Novella, onde se achavam reunidas
sete mulheres17 e trs homens18, que fogem da peste em direo a um castelo abandonado,
em uma regio retirada, com intuito, alm de se salvarem da doena, de esquecerem, ainda
que brevemente, as tristezas que os haviam assolado.
Para que a organizao do grupo fosse mantida, decidiram que a cada dia, um deles
seria o chefe do grupo, denominados rainhas e reis. Com o objetivo de se entreterem, a
primeira rainha19props que cada um tecesse uma narrativa para os demais membros do
grupo, ideia realizada enquanto permaneceram no castelo, ao longo de dez dias,
denominados na obra como jornadas. Assim se totalizam as cem novelas que compem o
Decameron, que em grego, significa dez dias.
Segundo Ana Carolina Lima Almeida20, a obra possui uma estrutura em que
consiste uma viso de narrativa que nenhum outro autor havia concebido at ento. H o
Boccaccio narrador externo, que apresenta a histria de dez personagens, e existem os
narradores internos, que contam histrias independentes, e nas prprias histrias, existem
algumas vezes, personagens que narram histrias. Existem portanto, trs nveis na obra: o
autor, Boccaccio, que vive o concreto, a brigata, que segundo o autor composta por
pessoas verdadeiras e as histrias que citam ou dizem respeito a uma pessoa que existiu21.
Essa narrativa proposta possui duas funes, a de causar prazer nos leitores e ouvintes, e ao
mesmo tempo instru-los, objetivo que o autor busca ressaltar no incio de sua obra.
Muito se pesquisou acerca da inspirao das novelas do erudito, relacionada a uma
14

LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. Traduo: Jos Rivair de Macedo. SP: EDUSC,
2005. p. 101.
15
DUBY, Georges. Op. Cit. p 58.
16
BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 27.
17
Pampinia, Fiammetta, Filomena, Emlia, Laurinha, Nefile e Elisa.
18
Pnfilo, Filstrato e Dioneu.
19
Pampinia foi eleita unanimemente a primeira rainha.
20
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. A exemplaridade nas representaes do feminino no final da Idade Mdia
o exemplo do Decamero e do De mulieribus claris de Boccaccio (Florena sculo XIV). Niteri: UFF,
2009, p. 54.
21
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. Op. Cit, p. 14.

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tradio de novelas toscanas, existentes desde o sculo XII, sendo il novellino a mais
difundida. Jos Rivair Macedo22atribui como uma das inspiraes para as novelas escritas
por Boccaccio, os chamados fabliaux, pequenas narrativas fictcias. O autor afirma que
no h como deixar de notar a inspirao dessas aventuras jocosas e anedotas picantes em
textos como o Decameron, de Giovanni Boccaccio23.Porm, seria demasiado simplista
atribuir obra uma origem, ou mesmo uma influncia, devemos valorizar, contudo, as
confluncias, pois as novelas provm de diversas regies, de autores da poca ou antigos,
muitas vezes relacionadas tradio oral.
As experincias vividas por Boccaccio se fundiram na forma como ele expressou
seu modo de ser e ver o mundo, em um perodo de intensa mudana, onde os homens
enfrentavam questes complexas, muitas das quais podemos identificar nas suas novelas.
O autor apresenta uma diversidade de tipos sociais, personagens de suas narrativas,
representando sua percepo acerca da sociedade na qual vivia. A obra no considerada
uma realidade social em si, mas atravs dela encontramos evidncias de muitos aspectos
acerca da realidade florentina do sculo XIV.
Conforme ressaltamos, Boccaccio escreveu o Decameron refugiado em Npoles, a
fuga para outros locais era a principal prtica diante do cataclismo, pois a clera divina era
tambm associada cidade atingida. A presena constante da morte ao longo de toda a
narrativa do erudito revela uma realidade complexa mimetizada na literatura. Nesse
sentido, os aspectos ligados religiosidade do homem medieval so recorrentes nas
novelas, aspectos relacionados morte, mas tambm a vida daqueles que ainda podiam
desfrut-la. No contexto abordado, as preocupaes com o ps-morte ocupam um lugar
essencial, preocupao relacionada ao comportamento durante a vida terrena e a relao
com o pecado, pois, segundo Le Goff, toda vida e viso de mundo do homem medieval
gira em torno da presena do pecado24. A relao entre vivos e mortos tambm nesse
momento, uma questo fundamental, pois se ajudam mutuamente para a conquista do
paraso, atravs da santidade, das relquias e do purgatrio, temas que Boccaccio aborda de
maneira cmica, e ao mesmo tempo reflexiva.
A santidade crist aparece como uma construo, a percepo e o reconhecimento
do carter excepcional de algum que passa a ser considerado um mediador junto a Deus e
um protetor eficaz. Acerca das relquias ressaltamos a importncia central do corpo no
percurso da santidade, as relquias so garantias tangveis de uma comunicao
permanente entre terra e cu25. O conceito de santidade atinge a dimenso de uma
sacralidade difusa, dos objetos, dos lugares e do tempo. Esses so temas representados por
Boccaccio atravs do riso26, narrando a histria de um pecador que se torna santo atravs
de mentiras, de um homem que busca alcanar a santidade, enquanto um monge se diverte
com sua esposa, e acerca das relquias, de um frade que tem sua relquia trocada por
carvo, e afirma ao povo reunido que era o carvo com que So Loureno foi assado.
Percebemos nessas novelas, transfiguradas as atitudes diversas do homem tardomedieval, pois Boccaccio destaca no incio de sua narrativa as diferentes maneiras de agir
perante as dificuldades do contexto, pois, estando suspensas as leis divinas e as dos
homens, alguns entregavam-se ao desregramento, acreditando que a morte chegaria logo e
era preciso aproveitar o momento presente, enquanto outros viviam fugindo de qualquer
22

MACEDO Jos Rivair. Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 2000, p. 164.
MACEDO Jos Rivair. Op. Cit, p. 170.
24
LE GOFF, Jacques. Alm. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume I, p. 28.
25
GAJANO, Sofia Boesch. Santidade. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume II, p. 453.
26
Analisamos a primeira novela (primeira jornada), terceira novela (quarta jornada), dcima novela (sexta
jornada).
23

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pecado, visando alcanar o paraso, e at mesmo a santidade. Nesse sentido, o riso


tambm um aspecto fundamental em nossa anlise, pois se faz presente como atitude dos
personagens em aspectos relacionados morte e ao pecado. Na Idade Mdia, constituem
um aspecto preocupante da religiosidade, a fronteira da superstio e do imaginrio,
aspectos que tambm esto presentes nas novelas atravs do riso. Esses fatores esto
tambm presentes nas novelas acerca do purgatrio27, sem o qual no possvel
compreendermos a religiosidade do perodo, conforme nos afirma Le Goff em sua obra
dedicada ao tema28, pois significou uma mudana na mentalidade e sensibilidade acerca da
morte, com a possibilidade da salvao e mudana da relao entre vivos e mortos.
A ambiguidade do contexto que buscamos ressaltar se faz presente ao longo de toda
obra boccacciana, pois situaes difceis aparecem em grande parte das novelas, mas esses
infortnios so seguidos por momentos de superao e de alegria, frutos dos esforos, ou
at mesmo da sorte dos personagens. Esse sentimento evidente ao longo da Segunda
Jornada, que tem como tema estabelecido, narrativas que falem de quem, perseguido por
incontveis contratempos, alcanou um fim to feliz, que superou as suas esperanas.
Nesse sentido, ressaltamos a importncia da obra de Mikhail Bakhtin, para a abordagem
proposta em nossa pesquisa, assim como a concepo de riso para Idade Mdia e
Renascimento defendida em sua obra sobre Franois Rabelais, O verdadeiro riso,
ambivalente e universal no recua o srio, ele purifica-o e completa-o. Purifica-o do
dogmatismo, do carter unilateral, da esclerose, do fanatismo e do esprito categrico, dos
elementos de medo ou intimidao (..)29.
Percebemos, atravs das vozes dos dez personagens principais da obra, que em um
contexto de proximidade da morte, no havia somente desespero e aflio, pois na vontade
de viver, encontrava-se a prevalncia da alegria, alm do direito do homem de aproveitar a
sua realidade presente da melhor maneira possvel. Em uma realidade de provaes, o
medo to presente era liberado muitas vezes atravs do cmico, e do riso que se apresenta
como a prpria essncia da obra de Boccaccio, uma alternativa apresentada ao pblico
contemporneo ao autor, e que se estendeu posteridade.
As prprias narrativas das novelas so a maneira que os dez personagens principais
encontram de viver com alegria enquanto esto fugindo da peste que j havia assolado
grande parte das pessoas que eram por eles conhecidas, sendo essas histrias motivo de
riso dos membros da brigata e tambm do leitor da obra. Conforme nos ressalta Marcella
Lopes Guimares, importa perceber, ento, que a literatura, sem espelhar o real, nasce de
uma prtica sem a qual a sua representao no seria compreendida, e apresenta uma
maneira de lidar com a realidade muitas vezes lgubre mas sem abrir mo da edificao, da
fruio e da graa30. Podemos concluir que crise e decadncia no so uniformidade em
qualquer realidade. Foi possvel, portanto, observar a Baixa Idade Mdia italiana no como
um preldio do humanismo e do Renascimento, mas como um momento que deu mostras
de superao e prosperidade, essenciais para a regenerao da sociedade, que lentamente
aprende a respirar, a sorrir e a ressurgir.

27

Oitava novela (terceira jornada), dcima novela (stima jornada).


LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Estampa, 1994.
29
BAKHTIN, M. Acultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais. 2.
ed. So Paulo/ Braslia: EDUNB/HUCITEC, 1993, p. 105.
30
GUIMARES, Mercella Lopes. Cultura na Baixa Idade Mdia in GIMENEZ, Jos Carlos
(org.). Histria Medieval II: a Baixa Idade Mdia. Maring: EDUEM, 2010.
28

29

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O PRNCIPE E O MERCENRIO A SUGESTO DE UM MODELO IDEAL,


ATRAVS DE LA VITA DI CASTRUCCIO CASTRACANE,
DE NICOLAU MAQUIAVEL (1518-1520)
Aluno: Lucca Zanetti
Orientadora: Prof. Dra. Ftima Regina Fernandes
Palavras-Chave: Maquiavel, Teoria Poltica, Renascimento
Tanto nomini nullum par elogium. assim que Maquiavel celebrado e lembrado
pela cidade de Florena em seu cenotfio, ereto na Baslia de Santa Croce, um de seus
filhos mais ilustres. O humanista nele alcanou o patamar da fama anteriormente
conquistado por Dante Alighieri, por Francesco Salutati, e, ironia que apreciaria, a Fortuna
viu em Maquiavel o que viu em Dante um filho ilustre, um escritor notvel que sua me
Florena perseguiria em vida. Ambos eruditos passaram pela experincia do exlio poltico,
abominvel, a expatriao do ambiente aonde haviam criado vnculos de solidariedade
atravs de afinidades diversas, a segurana social garantida por esses crculos tolhida mas
esse exlio da sociedade republicana florentina que garantiu o florescer lrico de ambos
de seus dedos talvez alguns dos tratados de teoria poltica renascentisma mais famosos no
teriam sido confeccionados.
Diferentemente de Dante, Maquiavel ser reconhecido como um grande escritor
poltico mais do que um poeta, atualmente em seu prprio tempo, tambm seria
conhecido como um autor de poesias, histria, e peas de teatro.1 Um autor tambm
medieval em diversos aspectos, mas fundamentalmente ligado a seu perodo, um perodo
de transio, de crise nos mais diversos espaos da sociabilidade itlica conhecido e
celebrado como um autor inovador dado s suas perspectivas polticas, dissociadas de uma
moralidade crist que at ento regera os mais diversos tratados sobre a poltica, assim
como a funo do governante perante a sociedade. Esta pesquisa dedica-se explorar as
perspectivas polticas de Maquiavel sobre a figura de seu prncipe perfeito, figura que o
autor torna sincrtica com a do condottiere, em sua obra La Vita di Castruccio Castracani
da Lucca. Apoiado sobre trechos e eventos descritos em outras de suas obras, como O
Prncipe, A Arte da Guerra e Histria de Florena, esta pesquisa prope como o autor
obseva em personagens como os condottieri, lderes guerreiros mercenrios, seriam figuras
proprcias ao principado ideal atravs de um exemplo histrico encontrado sobre a
figura de Castruccio Castracani (1281-1328), um condottiere que, atravs de sua virt,
tornaria-se senhor da cidade de Lucca.
Maquiavel escreve tal obra em um perodo de sua reabilitao perante aos Mdici
famlia de origens burguesas que tornara-se, atravs do sculo XV, influente a ponto de
ditar a poltica da cidade de Florena e que anteriormente havia tomado o autor, ento
um magistrado da repblica florentina como um potencial conspirador. Exonerado,
torturado e exilado, Maquiavel encontra em sua formao humanista os meios com os
quais poderia retornar s cortes do poder as quais havia frenquentado anteriormente como
um diplomata atravs da escrita. Formado no interior das tcnicas de redao e oratria
da medieval Ars Dictaminis, Maquiavel torna-se mais conhecido em seu prprio tempo
1

MASTERS. Roger. Maquiavel e Da Vinci, Um Sonho Renascentista. Jorge Zahar Editora. 1999. Pg. 181 Niccol, para ns, um notvel terico poltico. Para seus contemporneos, era um comentador astuto do
sempre cambiante caleidoscpio da poltica, um funcionrio pblico competente, um libertino afrontoso,
um importante estrategista militar e um crtico exasperadamente incmodo. - Sua fama decorrera de sua
celebridade como dramaturgo e escritor, assim como sua presence formadora de opinio nas reunies e
debates nos Orti Oricellari, jardins da famlia Rucellai espao de sociabilidade poltica e erudio em
Florena.

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como um escritor, historiador e dramaturgo do que propriamente um filsofo poltico ou


mesmo um participante da poltica florentina de renome. A recepo de O Prncipe, obra
baseada na experincia poltica do autor, apresentado em 1513 a Lorenzo di Piero de
Medici, fora decepcionante dado que o mesmo melhor acolhera ao presente de ces de
caa.
Retornando gradativamente aos crculos cortesos, nos quais suas obras seriam
apresentadas e debatidas, Maquiavel se encontra perante a possvel comisso de uma obra
de histria pelo ento cardeal Giulio de Medici, em 1518. E para mostrar-se um historiador
hbil perante as demandas do saber histrico de seu contexto decide explorar uma
figura do passado toscano, Castruccio Castracani. O mercenrio que tornar-se prncipe
surge ento como uma possibilidade para a explorao da histria de um homem de
grandes feitos a funo da Histria do Renascimento, afinal, obras didticas sobre
eventos do passado. Mais importante do que um relato fiel de uma realidade efetiva sobre
uma situao do passado reconhecvel2, a Histria era ento passvel da interpolao assim
como da criao de eventos completamente ficcionais e ento inseridos narrativa3 como
por exemplo a narrativa de mtodos de combate empreendidos pelos romanos, oriundos da
leitura de Polbio e Plutarco por Maquiavel.
A obra La Vita di Castruccio Castracani , ento, uma obra na qual o autor
atribui a seu heri, Castracani, diversas caractersticas presentes ento em suas outras
obras tornando-o assim um prncipe perfeito segundo a virt que j compora atravs de O
Prncipe anteriormente. Redigida de 1519 a 1520, a obra demonstra um prncipe que surge
dentre os condottieri, um homem dotado de virt astuto, sagaz, to sbio quanto devasso,
estrategista brilhante e guerreiro audacioso caractersticas nas mais diversas situaes
contraditrias para com aquelas anteriormente demandadas pela moralidade crist
medieval, a qual notamos em transformao durante o perodo de Maquiavel. Dissimulado,
Castracani um personagem que usa da traio assim como do combate para conquistar e
expandir seu principado, que a partir da cidade de Lucca, iria se expandir sobre Pistia e
Pisa, outras cidades importantes da Toscana. Inserido na disputa entre gibelinos e guelfos,
2

MASTERS, Op. Cit. Pg 175. A essa altura, surgiram finalmente perspectivas de um emprego junto aos
Medici, embora como escritor e no como conselheiro poltico. Em abril de 1520, um membro da turma
dos jardins Rucellai escreveu de Roma que o papa estava muito bem disposto em relao a ti e ficar
muito satisfeito se sua boa vontade... para com teus desejos fosse doravante efetivar-se... Isso diz respeito
a incumbir-te de algum escrito ou alguma outra coisa. Como a comunicao dessa mensagem ao cardeal
Giulio em Florena fora autorizada pelo prprio papa Leo, Niccol levou-a a srio. Outra misso
comercial, novamente para liquidar um caso de falncia, enviou Niccol para Lucca, onde ele escreveu um
ensaio sobre a situao poltica da cidade (Um sumrio dos negcios na cidade de Lucca) e a Vida de
Castruccio Castracani. Este ltimo texto pretendia ser um modelo de uma histria que ele poderia
escrever sob encomenta para os Medici. & Pg 227. [...] Zanobi Buondelmonte escreveu a Niccol em
Lucca, partilhando os elogios de vrios de seus amigos a Vida de Castruccio Castracani, chamando-a de
esse seu modelo de uma histria e instando-o a retornar para poder discutir com Battista della Palla
aquela nossa idia de que tens conhecimento de escrever uma histria de Florena (Zanobi Buondelmonte
a NM. 6 de setembro de 1520. Machiavelli and His Friends #263, pp.328-29).
3
BONDANELLA, Peter E. Castruccio Castracani: Machiavelli's Archetypal Prince. Italica, Vol. 49, No. 3,
1972. Pg 312. Contrary to Whitfields thesis, Machiavelli did not make mistakes in this biography; he
consciously reshaped historical facts, as he announced in the beginning lines of his work, in order to
present the portrait of the perfect hero, the archetypal leader. Furthermore, this is precisely what his
audience expected, since such creative distortion of historical fact for pleasing and instructional effects was
viewed as the proper task of the historian or biographer. Zanobi Buondelmonti one of the men to whom
Machiavelli dedicated his work wrote to Machiavelli and commented on the manuscript. Even though he
immediately recognized many of the sayings Machiavelli attributed to Castruccio as borrowings of
classical literature, he felt that the work was an excellent priece of historical writing. He criticized
Machiavelli not for falsifying history with these quotations but for not doing a better job of it, since he
believed that many of the quotatiosn lacked quella vivacit quella grandezza che si richiederebbe a un
tanto huomo.

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o senhor de Lucca se prova um homem ambicioso, assim como dotado da capacidade do


aproveitamento de oportunidades a virt que detm permite que maneje os desgnios
caprichosos da Fortuna, da sorte, dos recursos e eventos sobre os quais o personagem no
controla tema recorrente atravs de O Prncipe, e da figura de Cesare Brgia. A pratividade assim como a iniciativa so incentivadas pelo autor atravs do personagem,
assim como um certo cuidado com a prudncia virtude que imobiliza o personagem
perante as oportunidades ofertadas pelo acaso, pela Fortuna que rege os homens.
Tal obra, a princpio um texto relativamente curto, foi acessada atravs de uma
verso disponvel na internet, digitalizada pela Bibliothque Sainte Genevive, de Lyon, na
qual a verso impressa se encontra. A verso analisada fora publicada em 1530, apenas trs
anos aps o falecimento do autor, e compilada em uma coleo de suas obras que inclue
verses de A Arte da Guerra, assim como de outras obras e discursos menores, escrita em
italiano do sculo XVI. Comparada com tradues para o portugus da mesma assim como
das fontes secundrias mencionadas, traamos no apenas os paralelos entre a virt
apresentada atravs destes textos, assim como a teoria poltica que sobrepe-se em tais
obras.
O Prncipe, apresenta-nos Maquiavel, deve ser um personagem dotado de suas
prprias armas, seus prprios guerreiros dado que aqueles apoiados em seus ento
aliados, assim como sobre mercenrios, tem nessa dependncia um grande risco para seu
governo assim como para a manuteno deste poder. No entanto, na figura de um
mercenrio no caso, um condottiere, lder carismtico de guerreiros, na qual Maquiavel
nota um personagem capaz da tomada assim como da manuteno de um principado.
E o Castruccio Castracani demonstrado por Maquiavel nesta obra de histria tal
prncipe. Sugestes e conselhos apresentados por Maquiavel em O Prncipe, como do uso
do medo e da crueldade sobre sditos infiis, assim como da traio e da dissimulao
contra oponentes polticos transparecem em La Vita di Castruccio Castracani na
conspirao dos Poggio contra Castracani, assim como do empreendimento da conquista
de Pistia. Um personagem ambicioso, Maquiavel celebra-o atravs da demonstrao de
um personagem excelente nos mais diversos aspectos de sua infncia como um jovem
hbil, atltico e dotado de liderana, de uma personalidade grandiosa perante amigos e
inimigos. Um personagem prodigioso atravs do qual demonstra suas lies de governo
assim como de atitudes propcias ao prncipe e fundamentais para a manuteno de um
estado, uma perspectiva decorrente de uma fragilidade das instituies e das unidades
polticas na Itlia observadas por Maquiavel perante as invases estrangeiras desde 1494
com Carlos VIII assim como as invases de Luis XII e de Carlos V.
A obra seria muito bem recebida por seus leitores no crculo humanista dos Orti
Oricellari e tambm pelo cardeal a quem quisera demonstrar-se como um historiador
capacitado. Tal sucesso seria evidenciado pela comisso da obra Histria de Florena por
Giulio de Medici, a qual ento seria apresentada aps quatro anos ao comitente, ento Papa
Clemente VII. Reabilitado enfim perante os Medici, Maquiavel tornaria-se cada vez mais
conhecido na pennsula itlica por suas obras como um historiador, assim como escritor
de peas de teatro e fbulas. A Mandrgora seria um grande sucesso, e seu nome seria
celebrado tambm como um analista da arte da guerra recebendo os encargos da
manuteno das muralhas de Florena pelos Medici.
Atravs da anlise percebos que, entre a redao de O Prncipe, Discorsi sopra
lArte della Guerra, e La Vita di Castruccio Castracani, algumas das perpectivas de
Maquiavel se transformam no mnimo, no referente sua apresentao perante seus
leitores. Enquanto O Prncipe, fruto da Ars Dictaminis assim como do gnero dos Espelhos
de Prncipes, por sua linguagem incisiva assim como por suas declaraes pragmticas e
dissociadas da moralidade crist tradicional (em contraponto com a hertica ou mesmo a

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reformista) teria sido uma obra deixada de lado no mnimo atravs do momento de sua
escrita e apresentao (no atravs dessa obra que os Medici receberam Maquiavel como
escritor e funcionrio); observamods que a linguagem explorada pelo autor atravs de La
Vita constri-se de maneira mais sutil, convincente alm de no conter a mesma carga
combativa, acusatria, contra os quais governam e seus mtodos diversos como teria
notado Rousseau sculos mais tarde.
A obra se insere dentro do gnero de uma histria renascentista seus objetivos so
conhecidos atravs de sua correspondncia para com outros humanistas que juntamente
compunham aquele brao da Academia Neoplatnica dos Orti Oricellai e
compreendemos assim que as manipulaes que Maquiavel comete sobre os fatos
histricos narrados anteriormente sobre Castruccio em outras fontes so parte do ofcio do
historiador de seu perodo esperado assim pelos seus leitores, e mesmo celebrado pelos
mesmos. A Histria tem em si no apenas um manto de legitimidade sobre as atitudes
tomadas e eventos narrados, mas tambm um valor intrinsecamente didtico: para os
humanistas como Maquiavel, a Histria ainda era assim Mestra da Vida.
Fonte Principal:
MACHIAVELLI, Niccol. Il Principe... La vita di Castruccio Castracani da Lucca... Il
modo che tenne il duca Valentino per ammazar Vitellozo, Oliverotto da Fermo, il S. Paolo
et il duca di Gravina Orsini in Senigaglia. Antoio Blado dAsola. Roma, 1532. Disponvel
em: https://archive.org/details/4R581INV679, Acessado em 20/07/2014.
Fontes Auxiliares:
MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. Original Istorie Fiorentina, de Niccol
Machiavelli in Opere di Niccol Machiavelli, Volume Secondo. Unione TipograficoEditrice Torinese, 1971, Torino. Traduo de Nelson Canabarro. So Paulo: Musa Editora,
1998.
____________________. A Arte da Guerra. Traduo de Eugnio Vinci de Moraes. Porto
Alegre: L&PM Editores, 2008.
____________________. O Prncipe. Traduo de Antonio DElia. So Paulo. Crculo do
Livro S.A. Sem data.
____________________. A Arte da Guerra e Outros Ensaios. Traduo de Srgio Bath.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982.

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A PSYKH ENTRE OS GREGOS: DO MITO HOMRICO S CONCEPES


PR-SOCRTICAS
Aluno: Willibaldo Ruppenthal Neto
Orientador: Prof. Dr. Renan Frighetto
PALAVRAS-CHAVE: Alma; Grcia Antiga; Histria dos conceitos
A histria da Grcia antiga apresenta processos de grandes transformaes culturais
e sociais em poucos sculos, dos tempos homricos a Scrates e Plato. Neste perodo de
tempo ocorreram diversas transformaes e criaes, tais como: as cidades-Estado e o
pensamento poltico (que atinge seu apogeu com A Repblica de Plato e A Politica de
Aristteles1); as religies de mistrios, que surgem no intercmbio religioso entre ocidente
e oriente; a filosofia, proveniente de uma postura de reflexo crtica racional; alm das
diversas criaes artsticas, que vo desde as artes plsticas at as tragdias, que marcaram
a histria da arte e serviram de modelo para as posteriores retomadas renascentistas. Este
perodo de grandes modificaes culmina na revoluo estrutural da qual fala Anthony
M. Snodgrass2, na qual tambm a religio sofre diversas modificaes, uma vez que o
prprio sistema religioso profundamente reorganizado em estreita conexo com as
formas novas de vida social representadas pela cidade, a plis34.
Este desenvolvimento da cultura grega que fundamentou a cultura ocidental como
um todo serviu no desenvolvimento de vrios estudos desde as cincias naturais, at o
prprio autoconhecimento do homem, na sua relao consigo mesmo, com os outros e com
o cosmos. Neste sentido desenvolvem-se ideias e formam-se conceitos variados que, tendo
surgido no contexto mitolgico-religioso, passam a ser analisados e explicados por vias
racionais, ganhando novos sentidos. Um exemplo disto o conceito de psykh, que de seu
sentido em Homero at sua compreenso pr-socrtica passa por variadas transformaes,
acompanhando as mudanas de mentalidade, do imaginrio e mesmo da sociedade grega.
O presente trabalho visa analisar a histria deste conceito (psykh), expondo as variadas
compreenses do mesmo, relacionando-as aos respectivos contextos histricos,
identificando as diretrizes e motivos de mudanas de percepo, alm de problematizar as
permanncias e relaes destas diferentes ideias ao longo da histria.
Em geral os dicionrios filosficos explicam o termo psykh no sentido da
interpretao socrtico-platnica enquanto um elemento divino no homem, contrapondose ao corpo do mesmo porm, o conceito de psykh sofre diversas modificaes ao longo
dos sculos dentro da cultura grega, de tal forma que simplesmente traduzir este termo por

Isto no quer dizer que as prticas polticas no continuassem com influncias de foras predecessoras tais
como os orculos e augrios, uma vez que estes, segundo Martin Nilsson, eram o meio mais eficaz de
influenciar o homem comum que votava na assembleia popular (NILSSON apud FINLEY, Moses I. A
poltica no mundo antigo. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1985, p. 116).
2
SNODGRASS, Anthony M. Archaic Greece: The Age of Experiment. Berkeley & Los Angeles: University
of California Press, 1981. p.15-84.
3
A relao entre formao da ideia de Estado na Grcia e os demais avanos (culturais, religiosos,
econmicos) difcil de ser explicada, de tal forma que tanto se percebe uma forte vinculao de todos os
avanos ideia de Estado, como tambm os demais processos comeam a criar certa independncia: O
desenvolvimento do sculo oitavo na Grcia, verdade, parece quase completamente centrado em volta de
uma ideia abstrata: o novo conceito de Estado. Mas os avanos materiais e tcnicos associados a esta ideia
logo desenvolveram um mpeto prprio. [Minha traduo, assim como dos demais textos em lnguas
modernas alm do portugus] (SNODGRASS, Op. cit., p. 49).
4
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Trad. Joana Anglica d'Avila Melo. So Paulo:
Martins Fontes, 2006. p. 41.

34

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alma5, hoje relacionado com o conceito platnico (ou mesmo cristo), uma postura
hermenutica que no leva em conta as transformaes histricas sofridas pela lngua e
mentalidade grega6. Tais transformaes podem ser percebidas e analisadas ao longo da
histria grega, como aqui feito de Homero at os pr-socrticos. Somente seguindo esta
trajetria e analisando as vrias mentalidades e ideias com as quais este conceito se
relaciona ao longo da histria grega, que pode-se compreender a pluralidade de
significados do conceito de psykh.
O primeiro contexto que se faz necessrio analisar para se entender a histria do
conceito de psykh na Grcia Antiga o da obra de Homero, considerado por todos os
gregos no apenas como o maior de todos os poetas, como o prprio nome de Homero
tornou-se sinnimo de poeta7. Para se entender a ideia de psykh em Homero, alm da
compreenso da ideia de homem o qual no descrito em Homero como tendo um
corpo mas pelas suas partes tambm se faz necessrio compreender-se a ideia homrica
de ps-morte, que centra-se no mundo dos mortos, o Hades8. Primeiramente cabe destacar
que a ideia homrica de psykh bastante distante do posterior uso platnico da mesma
palavra, ao ponto de James Redfield chegar a afirmar que Homero no possui
conhecimento da alma9.
O que Homero compreende por alma, valendo-se do termo psykh, num
primeiro sentido uma sombra10, uma imagem (eidolon) do vivo, que no possui corpo
nem motivaes ou mesmo emoes, mas d-se enquanto semelhana imagem do vivo,
tendo como destino o Hades. O termo psykh utilizado enquanto ideia de sombra do vivo
que permanece aps a morte em diversas passagens de Homero at Aristfanes,
aparecendo em Homero neste e em um segundo sentido11. Pode-se pensar que tal ideia da
sobrevivncia (continuidade) do homem apenas como sombra tem a ver com os
prprios ritos funerrios pois diferentes ideias da alma so favorecidas por diferentes
tipos de enterro12 que so descritos nos textos homricos e segundo os quais os corpos
eram queimados. No cumprir os ritos designados era tido por uma grande falta pois as

A palavra psykh tradicionalmente traduzida nas lnguas modernas pelo equivalente em portugus de
alma; em ingls, soul; francs, me; em alemo, seele; em espanhol, alma; em italiano, anima. A traduo
da palavra por alma a menos inadequada e aceita amplamente pelos especialistas, mas os significados
de alma nas lnguas modernas no abarcam completamente a rea semntica do original (OLIVEIRA,
Anselmo Carvalho de. Consideraes sobre a psykh nos poemas homricos, Gaia, Rio de Janeiro, v.
VIII, 2008. pp. 7-27 [10]). Uma simples traduo no transmite os vrios significados e a histria por trs
deste conceito.
6
OLIVEIRA, Op. cit., p. 9.
7
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. Vol. I. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro,
1959. p. 52.
8
Hades o termo tanto para o local, o mundo dos mortos, quanto para a divindade que lhe rege. Este deus,
Hades, precisamente o nico a no ter nem templo nem culto (VERNANT, Mito e religio..., p. 53).
9
VERNANT, Jean-Pierre. Psuche: simulacrum of the body or image of the divine?, In: __________.
Mortals and immortals: collected essays. Edited by Froma I. Zeitlin. New Jersey: Princeton University
Press, 1992. pp. 186-192 [186].
10
FAIRBANKS, Arthur. The Conception of the Future Life in Homer, The American Journal of Theology,
Chicago, Vol. 1, No. 3, Jul., 1897. pp. 741-757 [743].
11
Como bem lembra Thomas M. Robinson, a utilizao do termo psych, nos poemas de Homero, est
longe de ser unvoca, mas parece justo afirmar que os vrios usos da palavra podem ser reduzidos, em
grande parte, a dois: (a) 'sombra' (ski) e (b) 'vida', 'fora vital' ou 'entidade vivificadora' que encontra o seu
fim quando morremos...os dois sentidos permeiam os poemas em pacfica incongruncia, o contexto
geralmente torna claro o sentido pretendido pelo poeta. (ROBINSON, Thomas M. As origens da alma: os
gregos e o conceito de alma de Homero a Aristteles. Trad. Alaya Dullius. So Paulo: Annablume, 2010. p.
16-17).
12
FAIRBANKS, Op. cit., p. 755.

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almas dos mortos no poderiam seguir o destino correto 13 ou mesmo ter o descanso
apropriado. Alm da percepo da psykh como sombra que vai para o Hades, em
Homero encontramos o mesmo termo tendo como significando a vida, encontrando-se
tal sentido de Homero a Xenofonte, porm, em Homero trata-se da vida que se vai com a
morte.
Apesar do desenvolvimento da ideia de recompensas e da reavaliao sobre a
realidade ps-morte, a alma segundo as religies de mistrio, permanece em essncia sobre
a mesma compreenso homrica, sendo apenas o simulacro do homem, o que dele
preservado aps a morte, no havendo uma conexo dos vivos com suas almas, nem para
purificao nem para cuidado de alguma forma: Nem mesmo os mistrios, como os de
Elusis, nos quais os iniciados compartilham a promessa de uma sorte melhor no Hades,
tm a ver com a alma: neles no h nada que evoque uma reflexo sobre a natureza dela ou
a aplicao de tcnicas espirituais para sua purificao14.
O dionisismo, uma das religies de mistrio, ofereceu uma experincia religiosa
oposta ao culto oficial15, libertando-se de seu aspecto social e criando um novo quadro
de agrupamento aos que se achavam margem da ordem social reconhecida16. Esta nova
forma de experincia religiosa no apresentava uma relao pessoal com o deus 17, nem
aspectos de purificao, porm nela, a vida religiosa pode individualizar-se18 pela
separao para com a religio oficial de aspecto completamente social, especialmente na
criao de uma comunidade no mais social, mas espiritual19.
Apesar das modificaes na espiritualidade e religiosidade dos gregos resultante
dos cultos de mistrios, estes no manifestam um interesse especial pela alma; no se
preocupam em definir nem a sua natureza, nem os seus poderes. em outros ambientes
que se elaborar, em ligao com certas tcnicas espirituais, uma doutrina da psych20.
Isto no significa que a alma no teve importncia para as religies de mistrios, mas que a
compreenso de sua natureza no era a preocupao principal destas, assim como as
tcnicas espirituais dos cultos de mistrios tero um aspecto muito mais pelo ato em si do
que pela escolha das pessoas sobre estes. A escolha e responsabilidade individual ir se
desenvolver com a literatura ps-homrica, assim como a natureza da alma ser pensada e
estudada pelos filsofos pr-socrticos.
O processo de individualizao do homem, iniciado pela poesia lrica na qual os
sentimentos e interioridades so destacados , relaciona-se com a construo da ideia de
alma, que comea a se tornar um mecanismo de sentir e de estar no mundo (vida),
porm, ainda no possui o elemento posterior de cuidado da alma, nem percebe-se esta
13

TARBELL, Frank B. Greek Ideas as to the Effect of Burial on the Future of the Soul, Transactions of the
American Philological Association, Vol. 15, 1884. pp. 36-45 [38].
14
VERNANT, Mito e religio..., p. 8.
15
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. Trad.
Haiganuch Sarian. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008. p. 421.
16
Ibid., p. 421.
17
A relao dos iniciados com Dioniso se davam pela loucura e delrio, a mania () na qual o homem
libera-se da ordem geral para em xtase ser possudo pelo prprio deus. Sendo assim, no havia uma
relao de pessoalidade entre deus e homem, uma vez que possesso no comunho (Ibid., p. 422),
sendo tambm prprio de Dioniso seu carter de ser o totalmente Outro. Neste sentido Vernant critica a
interpretao de E. Rohde segundo a qual cabe ao movimento dionisaco a influncia espiritual no sentido
da separao entre corpo e alma e relao com o divino: No no culto de Dioniso que essa crena pode
enraizar-se; encontra a sua origem nas prticas destes que prefiguram o filsofo, e de que a
lenda impe a aproximao com o personagem e o comportamento do xam das civilizaes da sia do
Norte. (Ibid., p. 458).
18
Ibid., p. 423.
19
Ibid., p. 423.
20
Ibid., p. 424.

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enquanto algo a ser cuidado. Mesmo que a tragdia fornea elementos fundamentais para o
desenvolvimento do cuidado da alma pois comeava a criar e expressar a conscincia do
erro individual , tratava-se de uma catarse que se dava pela via do coletivo: Na
tragdia, toda situao que implica a ao desmedida de um personagem expressa a
hamarta, a falha ou erro daquele que agiu de modo excessivo e gerou uma difcil situao.
O erro tem valor e uma vivncia comunitria expressos na figura do heri trgico...21.
Talvez a maior demonstrao de transformao no conceito de psykh pela tragdia se d
com Sfocles e Eurpides, que a utilizam no sentido de pessoa22 em alguns textos23,
porm devemos compreender tais modificaes dentro de seus contextos e com os seus
prprios limites24.
A transformao do conceito de psykh de Homero aos mistrios e tragdias
importante e considervel, uma vez que o pensamento dos mistrios permanece
suficientemente confinado para que nele se perpetue, sem grande mudana, a concepo
homrica de psykh, fantasma do vivo, sombra inconsciente relegada sob a terra25. A
maior transformao deste conceito se desenvolve a partir da filosofia. A filosofia
estabelece-se na Grcia Antiga como desenvolvimento e ao mesmo tempo quebra da
tradio, valendo-se do vocabulrio mitolgico-religioso, mas concedendo-lhe aspecto
filosfico-racional, como ser o caso do prprio conceito de psykh, que ser construdo
pelos filsofos pr-socrticos em um sentido bastante diverso do sentido homrico.
No compreendendo o uso que Tales faz do termo psykh, alguns lembra o
doxgrafo Digenes Larcio sustentam que Tales foi o primeiro a afirmar que a alma
imortal (DIGENES LARCIO, I 24 = 11 A 1 Diels-Kranz)26. Tal afirmao da
imortalidade da alma errnea se pensa-se na alma enquanto elemento humano ou mesmo
uma natureza, como j explicado, mas de fato possvel se entendermos a alma como a
expresso da presena do elemento divino em todas as coisas, uma vez que todas as coisas
esto cheias de deuses (11 A 22 Diels-Kranz)27. Esta presena do elemento divino
equivale gua, em tudo presente e origem de todas as coisas, pois a gua para Tales,
como evidencia Giovanni Reale, coincide com o divino28. Assim, como bem explica
Reale, no se trata, obviamente, de uma imortalidade pessoal, do tipo daquela da doutrina

21

GAZOLLA, Rachel. Pensar mtico e filosfico: estudos sobre a Grcia Antiga. So Paulo: Edies Loyola,
2011. p. 202.
22
BURTON, Ernest D. Spirit, Soul and Flesh: I. , and in greek writers from
Homer to Aristotle, The American Journal of Theology, Chicago, Vol. 17, No. 4, Oct., 1913. pp. 563-598
[579].
23
Segundo Ernest DeWitt Burton (1913: 579), o conceito de psykh pode ser entendido por pessoa nos
seguintes textos: Sf. Aj. 154; Oed. Col. 499; Phil. 712; Eurip. Phoen. 1305; Med. 247; Hipp. 259; alm de
Xen. Cyr. 7. 3. 8; Plat. Rep. 491E, 49C B.
24
Sfocles vale-se da palavra psykh no sentido de uma realidade mais profunda do ser humano
relacionado-a a pensamentos e intenes, como o demonstra pela boca de Creonte na Antgona:
impossvel perscrutar de quem quer que seja psique, pensamentos, inteno, antes de manifest-los no
exerccio do governo e das leis (SFOCLES, Antgona, vv. 175-177) traduo de Donaldo Schler. Isto
no significa, porm, que Sfocles entenda a psykh enquanto a essncia de uma pessoa ou mesmo uma
parte dela.
25
VERNANT, Mito e religio..., p. 8-9.
26
Traduo utilizada: REALE, Giovanni. Corpo, alma e sade: o conceito de homem de Homero a Plato.
Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Paulus, 2002. p. 123.
27
Traduo utilizada: REALE, Op. cit., p. 123. Alguns autores utilizam o termo hilozosmo para definir a
doutrina de Tales sobre a presena divina em todas as coisas, uma vez que toda matria teria a presena do
princpio ativo, sendo mvel (kneton) ou automvel (autokneton). Cf. HIRSCHBERGER, Johannes.
Histria da Filosofia na Antiguidade. Trad. Alexandre Correia. 2 ed. revista e aumentada. So Paulo:
Herder, 1965. p. 35.
28
REALE, Op. cit., p. 123.

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rfica, mas da imortalidade do divino que existe em todas as coisas29.


As grandes novidades introduzidas na Grcia por Pitgoras e seus seguidores foram
justamente suas ideias sobre a alma, centralizadas na imortalidade e transmigrao desta,
ao lado das ideias do eterno retorno e do parentesco universal. A imortalidade da alma j
havia sido apontada por Fercides, segundo a tradio, assim como tomou espao nas
religies de mistrios. A transmigrao da alma, metempsicose, foi apontada como
derivada de psykh desde a antiguidade, porm pesquisas recentes tm apontado para a
possibilidade de no derivar diretamente de psykh, mas do verbo empsychoo, que significa
animar, tendo relao mais prxima com psycho, soprar30. A metempsicose est
relacionada tambm purificao da alma, uma vez que segundo a ideia da metempsicose,
a alma se origina de um outro mundo e, tendo pecado, deve agora, jungida ao corpo, levar
uma vida de expiao e errante, at chegar, libertada do corpo e do sensvel, ser de novo
totalmente esprito31.
Observando-se os vrios sentidos que o conceito de psykh recebe ao longo da
histria, nota-se a pluralidade de significados sobrepostos que vo se acumulando nas
vrias camadas de significao deste termo. De uma simples sombra que vai para o Hades,
em Homero, a psykh passa a ser tida como imortal, a partir das religies de mistrio, alm
de representar a individualidade humana desenvolvida na poesia lrica. Por fim, com a
filosofia pr-socrtica, a psykh identificada com a individualidade humana junto ideia
pitagrica da transmigrao da alma. Certamente nenhum destes sentidos, de Homero aos
pr-socrticos, relaciona a alma com a individualidade humana ao nvel que o faro
Scrates e Plato, porm j se pode perceber os vrios caminhos que este conceito foi
dirigido na Grcia Antiga.

29

Ibid., p. 124.
CORNELLI, Gabriele. O pitagorismo como categoria historiogrfica. Coimbra: Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos, 2011. p. 111.
31
HIRSCHBERGER, Op. cit., p. 40.
30

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CONTRA CALUNIADORES DA PROVIDNCIA DIVINA: OS


CONIMBRICENSES NA PROPOSTA PEDAGGICA CONTRA REFORMISTA
DOS JESUTAS
Aluna: Paula Marinelli Martins
Orientadora: Prof Dr Andra Dor
Palavras-chave: Jesutas; Contra-reforma; Conimbricenses
A complexidade das manifestaes envolvidas na transio entre o medievo e a
modernidade um processo de difcil datao e conceituao, constitudo por dilogos,
diferenas e permanncias, e no por rupturas claras e definitivas. Renascimento,
Humanismo, Revoluo Cientfica e Reforma Religiosa se articulam enquanto
manifestaes culturais e filosficas relacionadas busca de novas percepes de mundo
envolvendo a reflexo filosfica e a experincia. Segundo Paul Kristeller, desde o perodo
que chama de segunda Idade Mdia, compreendendo os sculos XI ao XIII, desenvolveuse um crescente interesse pela filosofia e pelas cincias, principalmente devido influncia
morabe na Pennsula Ibrica, e a leitura e traduo de Aristteles, Euclides e Ptolomeu
atravs de seus comentadores rabes1.
Para discutir essa complexidade, principalmente entre Humanismo e Revoluo
Cientfica, o presente trabalho prope-se a anlise de uma experincia que se pode
considerar parte do projeto reformista catlico: o curso de filosofia jesuta conimbricense,
publicado entre 1592 e 1606.
O humanismo, segundo Paul Kristeller remete palavra humanista que se referia
aos estudiosos ou docentes das disciplinas humansticas (gramtica, retrica, histria,
poesia e filosofia moral). Estes estudos envolviam a leitura de textos latinos antigos,
principalmente pelo interesse na tradio retrica que, segundo o autor, se intensificava no
perodo2. Apesar do saber humanista em seus escritos mais tradicionais se voltar para o
aperfeioamento moral do homem e a valorizao dos textos clssicos, a incluso de
contedos astrolgicos, por exemplo, nos programas de estudos das principais escolas
humanistas do perodo considerado um testemunho do debate cientfico escolstico em
Portugal3. Para Sam Dresden, o humanismo configurou-se em diferentes espaos tendo
como elemento em comum a busca pelo sentido da experincia do homem no mundo
enquanto uma experincia de todo, isto , essencialmente comunitria e corporativa e que
para tanto era necessria a reafirmao de valores relacionados, para eles, natureza do ser
humano4.
Destacamos a participao e a influncia da Companhia de Jesus, enquanto
instituio formadora de uma elite clerical, fomentadora e idealizadora da evangelizao e
converso, e, sendo fruto do processo reformista do sculo XVI, preocupada com a
manuteno da ortodoxia no interior da Igreja.
Na educao medieval e moderna, a presena da igreja e das monarquias catlicas
foram marcas nos debates e influncias da construo da pedagogia, principalmente a
universitria, na Europa. Seguindo a definio de Clio Juvenal da Costa, entendemos
1 KRISTELLER, Paul Oskar. A Tradio clssica e o pensamento do Renascimento. Edies 70, 1995, p.
14.
2 Idem, p. 17.
3 Ver CAROLINO, L.M. Cincia, Astrologia e Sociedade. A Teoria da Influncia celeste em Portugal
(1593- 1755), Lisboa 2003, p. 83.
4 DRESDEN, Sem. O humanismo no renascimento. Traduo de Daniel Gonalves. Porto: Inova, 1968, p.
233.

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educao por toda a formao humanitria de uma sociedade de maneira geral, fruto e
reflexo dos valores e anseios sociais, que tem por objetivo reforar e perpetuar algum tipo
de estrutura homognea, e atua no apenas no ensino, mas nas relaes sociais como um
todo5. Desta forma, para a pesquisa, a pedagogia jesuta analisada a partir dos indivduos
que a produzem e quais estruturas homogneas tentaram perpetuar atravs do curso
conimbricense.
A proposta de formao jesuta constituiu uma busca de alternativas para o que
seria a crise da humanidade ocidental: a curiosidade do homem diante da experincia da
natureza poderia pr em cheque a coeso religiosa j fracionada pelas reformas
protestantes. Era fundamental que a educao, atravs da filosofia escolstica auxiliasse na
formao e controle dos saberes. Sobre isso, Incio de Loyola, nas constituies da
Companhia de Jesus em 1540, recomendava que ao tratar da lgica, da filosofia natural e
moral e da metafsica era necessrio seguir Aristteles6. Era na apropriao do
conhecimento da tradio aristotlica que iria se firmar a argumentao principal dos
inacianos em meio ao debate filosfico renascentista.
Entre 1592 e 1606, foram pulicados em Coimbra oito tomos dos Comentrios do
Colgio Conimbricense da Companhia de Jesus a Aristteles, desenvolvidos para o Curso
de Filosofia do Colgio das Artes e difundidos para colgios da Companhia na Europa, na
Amrica e na sia.
Portugal e a cultura europeia como um todo passavam por um processo de
reformulao. Os debates intelectuais que se construam no mbito da disputa entre
humanismo e tradio demandavam uma reforma pedaggica de base no ensino. Para
tanto, em 1542, D. Joo III pediu a Andr Gouveia, humanista, sobrinho de Diogo
Gouveia, que organizasse o Colgio das Artes em Coimbra. Durante os seis anos
posteriores, Andr Gouveia dedicou-se organizao e formao do corpo docente do
Colgio, encontrando seus mestres. J nos primeiros anos de formao do quadro docente,
em 1547, nota-se uma ruptura entre os professores bordaleses, oriundos do colgio de
Bordus, e parisienses oriundos do colgio de Santa Barbara em Paris, que j lecionavam
em Lisboa. Pouca bibliografia explora os pormenores e tal diviso, porm, os embates
entre as duas escolas fizeram com o que trs docentes fossem denunciados Inquisio
lusa em 1549. Entendemos tal polmica de fundamental importncia para a posterior
tentativa de unificar a proposta pedaggica atravs dos Conimbricenses.
A primeira iniciativa de escrita das lies de filosofia necessrias para o curso foi
de Pedro da Fonseca, sob orientaes de Jernimo Nadal: Para se evitar o trabalho de
escrever-se tanto como se escreve, se procure um curso de escritos se imprima, e nisto se
ocupe Padre Afonseca.7 Fonseca foi enviado a vora em 1564, e posteriormente nomeado
reitor de Coimbra em 1567, atrasando consideravelmente a produo dos comentrios. Em
1582, outro Jesuta, Padre Manuel de Gis foi encarregado de redigir o curso8.
Gis tornou-se o principal autor dos livros que compem o curso sendo considerado
o autor por excelncia dos Comentrios9. A estrutura dos textos publicados, alm de
divididos por temas semelhantes, organizada seguindo o mtodo dialtico aristotlico. Os
textos sujeitos anlise no presente trabalho so os promios a cada um dos livros que
foram traduzidos e publicados em 2010 por comisso de estudantes e professoras dos
5 COSTA, Clio Juvenal. LEMES, Amanda R. B. Educao e Direito na Sociedade Portuguesa do sculo
XVI. In: Revista HISTEDBR Online. Campinas, n 38, jun. 2010, p. 25.
6 CONSTITUIES DA COMPANHIA DE JESUS (1540). So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 144.
7 Carta de Jernimo Nadal ao Padre Pedro Fonseca em 1561. In Monumenta Histrica de Nadal, Tomo I, pp.
559-605.
8 Ibidem, p. 41.
9 Ibidem, p. 44.

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cursos de Filosofia e Letras da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Ao incio


de cada livro, os autores apresentam uma questo a ser resolvida, os argumentos que
compem diferentes respostas, para ento sinalizar qual a correta, ou seja, a que mais
se adequa aos estatutos universitrios da Companhia de Jesus. Tambm encontramos textos
mais objetivos, apenas citando sobre quais temas Aristteles trata naquele livro em
especfico.
Os comentrios aos livros da Fsica foram os primeiros publicados em 1592,
seguidos pelo tratado Sobre o Cu e o Metereolgicas. Antonio Martins atenta sobre a
possibilidade dessa sequncia no ser um acaso, mas sim uma urgncia. Para o autor, a
definio estabelecida em mais de 100 pginas de promio relativo Fsica define o grande
tema da Filosofia da natureza para o conimbricense10, como reao clara s cincias
empricas em ascenso, a exemplo de Copernico, Tycho Brahe e Paracelso.
Para a presente pesquisa partimos do pressuposto de que os indivduos
componentes do corpo editorial dos Comentrios tinham um objetivo em comum, e como
agentes histricos da Companhia de Jesus utilizaram-se da metodologia e ideologia que ela
defendia . A sntese elaborada por Incio de Loyola a respeito da existncia humana e sua
relao com Deus a partir da experincia dos Exerccios Espirituais afirmava que O
homem criado para louvar, reverenciar e servir a Deus11. Os Exerccios eram base da
espiritualidade inaciana e do modus operandi da Companhia de Jesus em todos os seus
nveis. Passar pela realizao dos Exerccios foi requisito para compor os quadros dos
Jesutas e sendo assim, o objetivo comum da espiritualidade inaciana teoricamente teve por
cerne Louvar, reverenciar e servir a Deus, tendo que se aproximar e se afastar das
coisas tanto quanto lhe aproximam e lhe afastam de seu objetivo 12. A anlise dos
Comentrios do Colgio Conimbricense da Companhia de Jesus a Aristteles, considerou
que para o perodo essa definio do objetivo do homem em servir a Deus teve seu
significado atrelado a tentativa de reestabelecer a ordem em meio desordem borbulhante
no sculo XVI.
A primeira questo que podemos abordar como exemplo no presente resumo, est
j no ponto de partida dos Comentrios aos oito livros da Fsica de Aristteles. Intitulado
Sobre a Dupla Organizao da Filosofia13, a questo abordada a partir de duas divises
possveis da Filosofia: 1. Entre Natural, Moral e Dialtica; 2. Metafsica, Fisiologia e
disciplinas Matemticas. A primeira diviso a considerada mais correta pelos autores por
estar voltada a questes referentes felicidade humana, ou seja alcanar a Deus.
E dado que o homem foi criado por Deus, de tal modo que, por intermdio do
que nele superior, alcance aquilo que superior a tudo; pela cincia deste modo
tripartido, alcana Deus, uno, verdadeiro e ptimo, sem o qual nenhuma natureza
subsiste, nenhum saber instrui, nenhuma prtica pode ser til14.

10 MARTINS, A.M., Conimbricenses In: Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, vol. 1, Lisboa
1989, p. 1120.
11 IGNACIO DE LOYOLA (San). Ejercicios Espirituales. In: Obras Completas. 4. Ed. Madrid: B.A.C.,
1982, pp. 214-215.
12 Idem, p. 215.
13Promio os oito livros da Fsica de Aristteles, 1593. In: Comentrios a Aristteles do Curso Jesuta
Conimbricense (1592-1606). Antologia de Textos. Introducao de Mrio Santiago de Carvalho; Traducoes
de A. Banha de Andrade, Maria da Conceio Camps, Amndio A. Coxito, Paula Barata Dias e Filipa
Medeiros. LIF Linguagem, Interpretacao e Filosofia. Faculdade de Letras: Coimbra 2011, p. 68.
14 Idem, p. 72.

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Para justificar essa afirmao, seguem com uma explicao de como cada uma das
trs divises da filosofia aproximam o homem do fim para o qual foi criado.15
De facto, a Dialctica, ao distinguir o verdadeiro do falso pelo artifcio da
discusso, ilumina o esprito, espalhando sobre ele a luz da verdade; a Filosofia
Moral, ao disciplinar os costumes, arranca as fibras dos vcios e assim purifica; a
Natural, ao adornar a mente com uma inteleco mais elevada das coisas ocultas,
aperfeioa16.

Desta forma, refutam tambm a segunda afirmao sobre a diviso da filosofia, pois
no se voltam a questes divinas, mas sim apenas contemplao atravs da Metafsica, a
Fisiologia e as disciplinas Matemticas.
Segundo Lus Miguel Carolino, refutar a cincia natural contemplativa em favor do
criacionismo divino era a tese central a ser defendida pelos conimbricenses, bem como por
toda a filosofia escolstica contra uma nova cincia. Ela se construiu a partir dos
questionamentos trazidos pelas novidades celestes de finais do sculo XVI, principalmente
pela observao dos cus e constatao de sua alterao pelo surgimento de novas estrelas,
nomeadamente Tycho Brahe e Jernimo Munoz:
Fazendo-o, Brahe e Jernimo Munoz, entre outros, questionavam potencialmente
os princpios de perfeio e de incorruptibilidade que estruturavam a cosmologia
aristotlica preconizada pelos filsofos escolsticos17.

As afirmaes sobre criao e continuidade buscavam essencialmente confirmar a


capacidade de Deus de criar independente da pr existncia da matria, sendo Ele o nico
com tal poder, e estando os seres humanos submetidos a essa criao.
O ser divino, no qual se funda a razo da potncia divina, infinito, porque no
limitado por qualquer gnero de ente, mas contm em si, no seu todo, a razo da
totalidade do ser. Logo, a potncia de Deus infinita e assim pode tudo o que
no implica contradio; esta, porm, no est implicada na criao, por isso
Deus pode criar18.

Desta forma, a anlise partiu da busca por elementos de ortodoxia crist, atravs da
reafirmao aristotlica sempre marcando claramente a posio da Companhia de Jesus
como representante da f catlica contra os caluniadores da providncia divina. Os temas
no trabalho dividem-se entre identificar as marcas da cultura renascentista em Portugal, no
reinado de D. Joo III e na formao do Colgio das Artes em Coimbra, para tanto,
utilizou-se como principais referenciais a obra de Rmulo de Carvalho Histria do Ensino
em Portugal, de 1985, e o extenso trabalho de Tefilo Braga Histria da Universidade de
Coimbra de 1892.
15 IGNACIO DE LOYOLA (San). Ejercicios Espirituales. In: Obras Completas. 4. Ed. Madrid: B.A.C.,
1982, pp. 214-215.
16Promio os oito livros da Fsica de Aristteles, 1593. In: Comentrios a Aristteles do Curso Jesuta
Conimbricense (1592-1606). Antologia de Textos. Introduco de Mrio Santiago de Carvalho; Traduces
de A. Banha de Andrade, Maria da Conceio Campos, Amndio A. Coxito, Paula Barata Dias e Filipa
Medeiros. LIF Linguagem, Interpretacao e Filosofia. Faculdade de Letras: Coimbra 2011, p. 72.
17 CAROLINO, Lus Miguel. O Ensino de Filosofia Natural nas Universidades Portuguesas: ideias e
percursos acadmicos, 1550 -1650. In: Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos, Porto:
Fac. Letras da Univer. do Porto, v.1, 2004, p.374.
18 Promio os oito livros da Fsica de Aristteles, 1593. In: Comentrios a Aristteles do Curso Jesuta
Conimbricense (1592-1606). Antologia de Textos. Introduco de Mrio Santiago de Carvalho; Traduces
de A. Banha de Andrade, Maria da Conceio Campos, Amndio A. Coxito, Paula Barata Dias e Filipa
Medeiros. LIF Linguagem, Interpretacao e Filosofia. Faculdade de Letras: Coimbra 2011, p. 72.

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Banca II Quarta-feira, 03 de dezembro de 2014 Das 08h00 s 10h00 Sala 612

Ao debruar-se sobre os Promios dos Comentrios da Companhia de Jesus


Aristteles, identificou-se um iderio preocupado em no negar a possibilidade do homem
buscar compreender a natureza e investig-la, mas que toda e qualquer tentativa de faz-lo
deveria voltar-se ao princpio e fundamento de Deus, alm do exemplo mencionado, a
citao direta da impossibilidade de existir natureza sem Deus, ou ainda, sem a f Catlica,
retomada em diversos pontos dos Comentrios, esclarecendo a principal prerrogativa
inaciana de Louvar, reverenciar e servir a Deus em todas as coisas.
Com essa prerrogativa, os conimbricenses ao longo da apresentao do curso
manifestam o objetivo de refutar qualquer obra ou autor que desconsiderasse a existncia
de Deus, e legitimar todos aqueles que auxiliassem na misso de reafirmar a ortodoxia.
Autores que so refutados em determinadas questes so reafirmados em outras por
adequarem-se ao que os autores acreditavam ser o texto mais correto. Neste espao de
debate encontrou-se a origem do ttulo da pesquisa, em que Caluniadores da divina
Providncia, seriam os acadmicos de Plato por se oporem aos escritos aristotlicos, e
aplicou-se tambm para seus contemporneos astrnomos e matemticos que tentavam
explicar a natureza sem considerar a existncia de uma providncia divina para todas as
coisas.

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RESUMOS
BANCA III

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Tera-feira, 02 de
dezembro de 2014
Das 14h00 s 16h00
Local: Sala 612
6. andar
DEHIS/UFPR

Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612

POR QUE MUSEU DE ARTE DO PARAN?


A CRIAO DO MAP, EM CURITIBA (1986-1991)
Aluna: Daniele Cristina Viana
Orientadora: Prf. Dr. Rosane Kaminski
Palavras-chave: Museu de Arte do Paran; Identidade; Patrimnio
Esta pesquisa versa sobre a criao e primeira gesto do Museu de Arte do Paran
(MAP), inaugurado em 1987, como instituio pertencente ao Estado e administrada com
dinheiro pblico. O trabalho se constituiu principalmente a partir de informaes contidas
nos jornais do perodo compreendido entre 1986 e 1991. O objeto de anlise inserido no
contexto amplo da globalizao do final do sculo XX, quando h expanso das discusses
e dos investimentos no setor patrimonial. Para compreender esse contexto e a criao do
MAP, utiliza-se do conceito de identidade, percebida dentro de um momento de mudanas,
visto que o ttulo do museu que objeto deste estudo parte de uma rubrica regional, o
Paran.
O trabalho dividido em quatro captulos. No primeiro, so abordados os aspectos
contextuais da globalizao e sua relao com a questo cultural, patrimonial e identitria.
No segundo, trata-se do tensionamento da relao entre local e global e o contexto poltico
e cultural curitibano da segunda metade dos anos oitenta. No terceiro, realiza-se anlise das
fontes, buscando entender a questo identitria nos discursos articulados criao do MAP
na cidade de Curitiba na segunda metade da dcada de 1980. O ltimo captulo se destina
s concluses da monografia.
Nesta pesquisa, parte-se das reflexes de Jean-Pierre Warnier, Stuart Hall, Nestor
Garcia Canclini e Renato Ortiz em torno da globalizao, da mundializao da cultura, e de
seus impactos sobre o processo de construo identitria, na busca de uma maior
compreenso das motivaes envolvidas na criao do MAP em Curitiba, bem como de
alguns traos que marcaram sua primeira gesto.
A globalizao econmica caracterizada como a entrada dos diversos produtores
mundiais em competio e liberalizao das trocas entre eles 1. Ela interfere no s nas
relaes econmicas, mas tambm, principalmente por conta das indstrias culturais, na
cultura dos grupos sociais e nos seus modos de recepo da informao, questo essa que
tratada por Renato Ortiz, atravs do conceito de mundializao 2. A identidade pode ser
compreendida como aquilo que determina a posio dos sujeitos dentro de um grupo social
3
, ela se constri e se reconstri junto ao movimento dos contextos sociais. A globalizao,
pela multiplicidade de informaes que coloca em circulao, interfere nas relaes de
identidade. Os Estados Nacionais, que tradicionalmente se colocaram como gerenciadores
da identidade nacional (atravs da disseminao de smbolos e instituies culturais 4)
percebem o risco de as identidades globais deslocarem as identidades nacionais 5. Desse
modo, visando preservar singularidades culturais, expande-se a iniciativa de valorizao
patrimonial, o que, por vezes se relaciona tambm com a busca pelo desenvolvimento do
turismo e pela atrao empresarial 6.
A relao estabelecida entre museu e pretenses do mercado capitalista fez com
que, ao final do sculo XX, surgissem novas demandas na atividade museal, entre elas, a
de incorporar pblico mais diversificado, trabalhando-se com o erudito, o popular e o
massivo. Ganha nfase a ideia de democracia de acesso arte e aos bens patrimoniais.
Essas renovaes so disseminadas a partir da influncia dos Centros Culturais e da Nova
Museologia, nas dcadas de 1970 e 1980. No caso que objeto de estudo desta pesquisa,
1

WARNIER, Jean-Pierre. A mundializao da cultura. So Paulo: EDUSC. 2003. P. 65.


ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 2000.
3
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru, SP: EDUSP, 2001. P. 182.
4
HALL, Stuart. A questo da identidade cultural. Textos Didticos, IFCH/UNICAMP. 2003. P. 188.
5
Ibid. P. 55.
6
HUGHES, Howard. Arte, Entretenimento e Turismo. So Paulo: Brasiliense, 2000. P. 26.
2

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Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612

ou seja, a criao e a primeira gesto do Museu de Arte do Paran, na cidade de Curitiba,


pode-se afirmar que O MAP passou pela influncia desses ideais de renovao do espao
museal. A maior parte de suas pretenses, expostas nos jornais, no entanto, permaneceu
como promessa de um futuro distante. Deixa explcita essa situao o fato de se ter
privilegiado, numa primeira etapa do projeto, um aspecto que era bsico para a criao
de um museu: a existncia de algumas salas para a exposio do acervo e outra para a
administrao 7. Como uma promessa ficaram todas as questes estruturais que poderiam
trazer a dinamicidade desejada pelo MAP: salas para exposies itinerantes, o espao para
restauro 8, um auditrio e um caf para o encontro entre artistas e usurios do museu,
coisas que deveriam ser concludas em quatro anos 9.
Para se compreender as dissonncias entre discursos e prticas na ao patrimonial
e tambm a dificuldade encontrada pelo museu de incorporar pblico de forma
significativa e permanente, h duas questes a serem salientadas. A primeira se relaciona
com o contexto latino americano, onde h uma histrica elitizao do conhecimento 10,
como parte de uma modernizao restrita, que significa o esforo pelo desenvolvimento do
modernismo cultural sem que haja a modernizao econmica ou a democratizao
plena11. Nesse tipo de desenvolvimento, segundo Canclini, h a formao de um meio
hbrido, onde discursos e prticas podem assumir ao mesmo tempo algumas caractersticas
de renovao e outras de tradicionalismo, de acordo com as disputas de interesse e de
confronto entre os grupos sociais 12. Uma segunda questo a precariedade estrutural e
funcional observada nos museus brasileiros. Segundo Loureno, junto proliferao de
museus, persiste a faltar questes bsicas como falta de planos condutores e funcionrios
especializados 13. Os edifcios so erigidos sem processo museolgico mnimo, imaginados
como depsitos de objetos apenas 14. Enquanto esse contexto se reproduz, as autoridades
parecem se satisfazer com o mero ato inaugural, pois isso traz visibilidade poltica 15.
No Brasil, a renovao patrimonial, desenvolvida junto globalizao envolveu
tambm criao de legislao de incentivo e controle cultural. Em 1986, criava-se a
primeira lei nacional de incentivo fiscal na rea cultural, conhecida como Lei Sarney 16,
que deu esperana de melhoras aos vrios setores culturais. Dos 22 pontos que essa Lei
considerou como atividades culturais que poderiam receber o incentivo, 10 se referem
questo patrimonial 17. A Lei foi instituda pouco tempo antes da criao do MAP, sendo
exaltada nos jornais como motivo oportuno para a projeo do museu. Apesar disso,
segundo Maria Jos Justino, que foi coordenadora do projeto geral do MAP, afirmou que a
Lei Sarney no foi utilizada na criao do museu, pois seu funcionamento era algo pouco
conhecido 18.
Buscou-se, ao longo do trabalho, analisar a criao do MAP em relao aos eventos
da globalizao na questo patrimonial e identitria. Na articulao entre instncia local e
global se d um tensionamento, pois, nas trocas culturais esto em jogo interesses de vrias
instncias sociais, divises e contradies entre elas 19. As negociaes em prol de
renovaes associadas globalizao se do em relao s demandas exteriores a uma
7

BACK, Hermnio. Espao MAP dois: a arte paranaense em conjunto. Jornal do Estado. 13 mar. 1987.
Ibid.
9
Resgatar o acervo do Estado. Dirio Popular. 12 mar. 1987.
10
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: Editora USP, 2008. P. 142.
11
Ibid. P. 69.
12
Ibid.
13
LOURENO, Maria Ceclia Frana. Museus acolhem moderno. So Paulo: Editora Universidade de So
Paulo, 1999. P. 14.
14
Ibid. P. 5.
15
Ibid. P. 267.
16
Lei 7.505, 2 jul. 1986. Extrado de: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L7505.htm. Acesso em: 4
abr. 2014.
17
Ibid.
18
JUSTINO, M. J.: depoimento [12 set. 2014]. Entrevista concedida autora desta pesquisa de monografia.
19
HALL, Stuart. Op. Cit. P. 47.
8

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localidade e tambm, entre os interesses dos agentes que configuram essa comunidade. O
meio social que deu forma ao Museu de Arte do Paran foi marcado pela diversidade de
posies e de interesses, os quais se expressaram em polmico debate no noticirio da
poca. Essa polmica se deu principalmente a partir de duas situaes, a primeira vinha de
violentas crticas ao projeto de criao do museu, por parte de respeitados crticos e
historiadores da arte do Paran, jornalistas culturais e associao de artistas. A segunda
estava vinculada a algumas instituies pblicas do Estado que se recusaram a contribuir
com o meio escolhido para formar o acervo pertencente ao MAP, qual seja, a transferncia
de obras de arte, que at ento se encontravam em instituies pblicas, como
universidades e secretarias, longe do acesso do pblico e, muitas vezes, como meros
objetos de decorao de gabinetes 20.
Ao avaliar o contexto local, entre final da dcada de 1980 e incio da de 1990,
percebe-se um momento de estruturaes na gesto poltica da rea patrimonial. Desde a
criao dos primeiros museus em Curitiba, as gestes desses estabelecimentos assim como
a dos cargos polticos culturais do Estado ficavam sob a ordem de agentes vinculados ao
campo das artes plsticas da cidade 21. No entanto, na dcada de 1980, a gerao de 1960,
que tradicionalmente se encontrava no poder comea a perder espao nas decises da
poltica cultural 22. Apesar de, no MAP, esses agentes mais tradicionais ainda continuarem
atuando. Mas, diferente do que havia ocorrido com museus criados anteriormente em
Curitiba 23, o MAP se deu como produto das decises do mbito poltico, e no das
decises da classe artstica 24. Segundo Gasparian, na dcada de 1980, no Brasil, diferente
de pocas anteriores, o Estado utiliza a questo cultural para legitimar-se 25. Nesse perodo
h a maior proliferao da criao de museus e espaos museais, tanto pblicos quanto
privados, em Curitiba, totalizando onze novas instituies e, na dcada seguinte, mais sete
museus so criados 26. Segundo os jornais, o governo que se encontrava no poder no
costumava se atentar ao investimento no setor cultural, sendo a criao do MAP, uma das
aes que comea a quebrar essa tendncia.
Entre final da dcada de 1980 e incio da de 1990, surgiam tenses entre os agentes
que tradicionalmente se relacionavam com a atividade museal de Curitiba e as decises
polticas sobre esse setor. As discusses se davam principalmente sobre os meios de
apropriao da cultura 27, o que ento pode ser observado no noticirio sobre o MAP. Os
principais jornais analisados nesta pesquisa foram: O Estado do Paran, Gazeta do Povo,
Jornal do Estado, Correio de Notcias, Dirio Popular e tambm, a revista Veja. Os dois
primeiros trazem as matrias mais crticas criao do MAP, os demais a exaltam ou ento
informam sobre a situao polmica que o engloba. As crticas acompanham o MAP antes
de sua inaugurao e depois dela. Neste segundo momento, as notcias sobre seu
funcionamento precrio rememoram as crticas iniciais. Entre os ttulos, enquanto se exalta
a iniciativa utilizando termos como nascer 28 e criar 29, enfatizando a originalidade e
importncia da ao poltica, os argumentos crticos demonstram os interesses envolvidos e
tambm a precariedade dos setores culturais do Estado, como em: Dois museus num ano
s. Despropsito? 30 e A caa ao acervo para um espao improvisado 31. A cada ano, o
20

Nasce um museu. Correio de Notcias. 13 mar. 1987.


VAZ, Adriana. O Museu Oscar Niemeyer e seu pblico: articulaes entre o culto, o massivo e o
popular. Tese (Doutorado em Sociologia), UFPR, Curitiba, 2007. P. 48.
22
GASSEN, Llian. Mudanas culturais no meio artstico de Curitiba entre as dcadas de 1960 e 1990.
Dissertao (Mestrado em Histria), UFPR, Curitiba, 2007. P. 32.
23
Como o antigo Museu de Arte do Paran, de 1960 e o Museu de Arte Contempornea do Paran, de 1970.
24
VAZ, Adriana. Op. Cit. P.310.
25
GASPARIAN, Tas Borja. A Lei 7.505/86: suas condies de eficcia. Dissertao (Mestrado em
Filosofia e Teoria Geral do Direito), USP, So Paulo, 1989. P. 111.
26
VAZ, Adriana. Op. Cit. P. 71.
27
VAZ, Adriana. Op. Cit. P. 33.
28
Nasce um museu. Correio de Notcias. 13 mar. 1987.
29
MAP: um ato de criao. Correio de Notcias. 13 mar. 2014.
30
LOPES, Adlia M. Gazeta do Povo. 25 jan. 1987.
31
MILLARCH, Aramis. A caa ao acervo para um espao improvisado. O Estado do Paran. 10 jan. 1987.
21

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noticirio publica uma nota sobre o aniversrio do museu, em 1989, um desses textos
define os dois anos do MAP como de suave resistncia 32, enfatizando que, apesar do
pouco investimento, ele continua se esforando para crescer. Gradualmente, a publicidade
demonstra que o MAP vai conseguindo estabelecer suas atividades, adquirindo certa
visibilidade. A grande quantidade de doaes de obras de arte que o museu recebe
demonstra que a classe artstica, ou parte dela, de alguma forma, apoia e se adequa ao
projeto. Nas chamadas de pblico, o MAP vai tomando para si a imagem de um museu
voltado arte do Paran, adotando discursos que exalta essa identidade em toda a sua
pluralidade e promovendo grandes exposies de artistas importantes para o Paran, mas
que antes disso no haviam recebido tal nfase.
A questo da identidade aparece nos discursos de criao do MAP por meio de
vrios aspectos. Dentre aquilo que permaneceu apenas com pretenso e o que foi realmente
executado se pode perceber uma hierarquia de ideais e de poderes sociais. Pode-se
compreender o que o poder pblico considerou essencial na criao de um espao cuja
principal funo era a construo e disseminao da identidade paranaense.
Os argumentos utilizados para expressar ou para justificar a criao do MAP,
vindos dos agentes oficiais a ele ligados foram analisados a partir das seguintes questes:
caractersticas do espao escolhido para abrigar o MAP e da constituio de seu acervo; os
ideais de o MAP se tornar um grande Centro Cultural, dinmico e tornando-se novidade na
atividade museal do Estado; o objetivo do MAP de democratizar o acesso arte; a
preocupao em promover o maior conhecimento sobre a produo artstica paranaense; a
ideia de que o conhecimento do passado levaria a um futuro promissor aliado
industrializao; e tambm a escolha do nome do MAP.
Na dcada de 1980, no Paran, deu-se uma diversificao nos bens tombados,
incorporando-se paisagens e construes menos suntuosas, por exemplo 33. Apesar disso, o
local utilizado para sediar o MAP, o Palcio So Francisco, se caracteriza como algo
tradicional, suntuoso e de arquitetura de herana europeia. O mesmo se deu com o acervo,
por mais que no folder de divulgao do museu se afirmasse a vontade de levar ao MAP
produo tnica, nativa, contempornea e popular, ele se restringiu produo paranaense,
que vai at os anos 1960 e tambm aos primeiros registros feitos na regio.
Apesar de no se indicar garantias, pretendeu-se que o MAP se tornasse um Centro
Cultural, chegando-se a compar-lo ao Georges Pompidou 34. Com a ideia de dinamismo
se pretendia que o MAP se tornasse um local importante para o debate e pesquisa 35. A
Secretria de Cultura, referindo-se s crticas, afirma que se trata de temor ao que novo
e ousado 36.
Os objetivos democrticos sobre o MAP foram justificados principalmente por duas
questes, uma se dava por conta do modo como o acervo foi formado, afinal conseguiu-se
levar muitas obras ao pblico amplo. Outra era a exaltao de um governo que estava se
reinserindo na democracia e queria se afirmar como tal. Assim, observa-se uma questo de
mbito poltico e outra cultural, que se entrelaaram na dificuldade do museu em se firmar
num meio em que tanto as discusses culturais quanto a participao democrtica ainda
encontravam dificuldade em chegar maioria da populao.
A ideia de promover o maior conhecimento sobre a produo cultural do Paran se
dava em duas vias. Uma delas se referia informao documental, que os pesquisadores da
arte tinham ainda muita dificuldade em adquirir. A outra dizia respeito necessidade de
que os paranaenses e os brasileiros obtivessem conhecimento dessa produo artstica feita
no Estado, como uma forma de publicidade. Alm das exposies era inteno que o MAP
se tornasse um centro de pesquisa e debate, o que foi dificultado pela falta de estrutura.
32

FERREIRA, Ennio Marques. Dois anos de suave resistncia. O Estado do Paran. 12 mar. 1989.
KERSTEN, Mrcia S. A. Patrimnio cultural, a presentificao da histria e da memria no Paran. In.
OLIVEIRA, Eduardo L. S (org). Ensaios de sociologia e Histria intelectual do Paran. Curitiba: Ed.
UFPR, 2009. P. 222.
34
Guimares, Suzana M. da Rocha. A propsito do MAP. O Estado do Paran. 1 fev. 1987.
35
Nasce um museu. Correio de Notcias. 13 mar. 1987.
36
Guimares, Suzana M. da Rocha. Op. Cit.
33

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No se pode deixar de considerar, no entanto, os grandes mritos da administrao e dos


contribuintes do MAP que, apesar das dificuldades, conseguiram expandir muito o acervo
paranaense e tambm, realizar grandes e importantes mostras de artistas paranaenses,
muitos, pela primeira vez 37.
Diferente de outros agentes de criao do MAP, conhecedores do mundo da arte, o
discurso do Governador trouxe, alm de uma viso muito mais tradicional da identidade,
um ideal de futuro relacionado indstria 38. Assim, pode-se pensar nas diferenas de
prioridade legadas ao MAP, de um lado h ideais de renovao na atividade cultural, de
outro, a ideia de dar cidade mais um patrimnio cuja imagem remeta uma poltica de
governo.
O nome Museu de Arte do Paran homnimo de outro museu que existiu em
Curitiba na dcada de 1960. Essa vinculao chega a ser lembrada pela mdia e pelos
defensores do MAP, porm, no h nenhuma caracterstica que realmente relacione os dois
espaos. A herana desse antigo MAP j era vinculada, anteriormente ao MAC-PR, criado
em 1970 39. Na poca, o nome indicado ao MAC foi Museu de Arte do Estado do Paran,
pois a ideia era enfatizar sua submisso ao Governo do Estado, nome que acabou no
prevalecendo por questes burocrticas 40. Assim, pode-se sugerir que o nome MAP possa
ter retomado essa proposta, afinal, mais que antes, esse estava ligado a interesses polticos.
A criao do MAP se insere num contexto global, onde se fortalece a ideia de
rememorao do passado, ele passou pela influncia dos ideais de renovao conceitual
dessa rea. No entanto, esses permanecem s nos discursos expostos na mdia, formados
em meio ao debate, onde agentes oficiais tinham de justificar aes, convencer o pblico.
Assim, essa polmica que marcou a imagem do MAP, pode ter levado tanto curiosidade
quanto descrena do pblico, por conta de tantas crticas. Com uma criao que obedeceu
muito mais ao interesse poltico, o MAP iniciou um processo de distanciamento das
identificaes da tradicional elite cultural paranaense. A museologia no Paran estava
passando por um processo de fortalecimento, em que se sobressaia sua submisso ao poder
pblico, com intenes de que esse se aliasse iniciativa empresarial atravs de leis de
incentivo cultural. Contudo, o MAP se encontrou apenas num precrio incio desse
processo, em que pesam tensionamentos sociais. O projeto identitrio conferido ao MAP
parece ter sido permeado pelo regionalismo tradicionalista, apesar das pretenses de um
maior alcance cultual, e isso por conta de um poder pblico que encarou o evento da
criao em si como o principal e no continuou com os investimentos necessrios. Apesar
disso, entre 1989 e 1991, graas a uma insistente gesto, o MAP conseguiu expandir muito
seu acervo graas a doaes, realizando tambm grandes mostras de artistas paranaenses.

37

JUSTINO, M. J.: depoimento [12 set. 2014]. Entrevista concedida autora desta pesquisa de monografia.
Resgatar o acervo do Estado: a arte paranaense com espao prprio. Dirio Popular. 12 mar 1987.
39
BATISTA, Vera R. B. V. Formao do acervo do Museu de Arte Contempornea do Paran. Monografia
de Especializao em Museologia, EMBAP, 2006. P. 7
40
Ibid. P. 15.
38

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O GRANDE CIRCO MSTICO: REPRESENTAOES DE CORPO E


GNERO NA COMPANHIA DE DANA BALLET TEATRO GUAIRA
(DCADA DE 1980)
Aluna: Carmelina Ferrari Passos Pimenta
Orientador: Prof. Dr. Clovis Gruner
Palavras-chave: corpo, dana, gnero
A questo do corpo uma das principais preocupaes da sociedade
contempornea, tanto no cotidiano das pessoas, que buscam constantemente atingir a
satisfao pessoal por meio da beleza, da boa forma e da sade de sua corporeidade,
quanto no meio acadmico, tornando-se um tema de estudo recorrente. Vivemos assim, um
fenmeno de culto ao corpo perfeito, no qual o desejo de ser belo est vinculado ao desejo
de ser feliz e, de ter prestgio e aceitao diante dos outros. Dessa forma, o corpo se tornou
um local cultural, em que se desenvolvem inmeras prticas sociais e ideolgicas, e a partir
do qual se constri uma interpretao moral do indivduo. Tendo ento o corpo como um
instrumento de relao entre o indivduo e a sociedade em que vive, e vice versa 1,
objetivamos nesta monografia uma anlise da dana enquanto elemento que promove a
interao entre corpo, gnero e histria.
Para construir essa anlise, optou-se por estruturar a monografia em introduo, que
apresenta o embasamento terico desse trabalho, direcionado pela metodologia da Histria
Oral permeada pelos Estudos de Gnero e Corpo, assim como o processo de elaborao e
escolha das fontes; no primeiro captulo, mostramos o contexto de criao e apresentao
do espetculo O Grande Circo Mstico, alm da formao do Teatro Guara local de
produo do espetculo e de sua companhia de ballet; e no segundo captulo tratamos do
corpo na dana ao longo da Histria, atravs de uma breve discusso sobre a formao do
ballet clssico e suas vertentes crticas e as influncias dessa modalidade na relao dos
bailarinos e bailarinas com seu corpo. Destaca-se que os resultados das anlises das fontes
orais foram distribudos ao longo de toda a monografia, conforme o desenvolvimento das
discusses.
A dana, representada nessa pesquisa a partir do ballet clssico, entendida como
uma expresso artstica capaz de manifestar valores culturais e transmitir discursos
inscritos nos corpos e na realizao de seus movimentos, podendo refletir tambm no
imaginrio esttico da feminilidade e da masculinidade. Sendo assim, buscamos estudar o
corpo pelo vis dos Estudos de Gnero, permitindo-nos fazer uma anlise dos campos
sociais do masculino e do feminino que se constituam na sociedade curitibana da dcada
de 1980, por meio do estudo da companhia de dana Ballet Teatro Guara, que teve seu
auge, entre 1980 e 1989, com a criao e apresentao do espetculo O Grande Circo
Mstico, obra que marcou a histria do Teatro Guara, tornando-o referncia nacional no
campo da arte.
Para promover uma discusso mais aprofundada da interao entre o ballet e o
gnero no referido contexto, optou-se por adotar a fonte oral, uma vez que o trabalho com
Histria Oral significa o contato direto com as construes, selees e adaptaes que a
memria individual capaz de produzir, ou seja, a memria de um indivduo se apresenta
para o historiador como um meio instvel e malevel, cheio de representaes e lacunas
que suscitam questes a serem discutidas. Essas caractersticas especficas da fonte oral
passaram a ser valorizadas no sculo XX, quando a histria tradicional, emprica, passiva e
meramente descritiva foi repensada por inovaes metodolgicas, conceituais e filosficas,
1

SOARES, Carmen L. (org.). Corpo e histria. Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2004.

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por propostas de ampliao de fontes utilizveis e a introduo de debates sobre as


subjetividades. Essa abertura a novas possibilidades no campo acadmico aliada a um
contexto de dilogo com movimentos sociais, como o feminismo e o movimento negro,
permitiu um pensar sobre a Histria a partir de novas categorias de anlise, uma vez que se
tornou claro o quanto a escrita da Histria no estava somente restrita com relao
escolha dos sujeitos a serem historicizados, bem como com relao s fontes, mas tambm
se percebeu o quanto a Histria era voltada ao sujeito masculino, dando destaque aos
grandes homens envolvidos na poltica ou na guerra, o que deixava o espao do feminino
ou do apoltico em segundo plano. Assim, a Histria era um ofcio de homens, escrita para
eles mesmos e apresentada como universal.
Esse olhar para outros sujeitos possibilitou responder como se constituam
historicamente as identidades de gnero, assim como esclarecer de que forma o gnero se
desenha nas relaes humanas e como ele define comportamentos especficos e papis
sociais. Essa perspectiva ajudou tambm a observar a presena das mulheres em seus
diversos campos culturais e polticos de atuao, juntamente com aqueles homens que no
se enquadravam nos padres tradicionais ou no se apresentavam nos espaos, entendidos
pela cultura, como tipicamente masculinos. Esses sujeitos diversificados foram
representados nessa pesquisa pelos bailarinos e bailarinas da companhia de dana.
Considerando que a constituio do gnero e da sexualidade dos indivduos so
construes scio culturais realizadas em contextos histricos, tornou-se claro que,
especialmente nas sociedades Ocidentais, as mulheres eram educadas para pertencer a um
universo entendido como feminino, com preocupaes restritas ao lar, aos filhos e a
famlia2. Contudo, esse conflito de gnero e as relaes de poder significadas por ele esto
presentes no s na constituio da famlia tradicional, mas em todos os ambientes de
relaes sociais, nos quais so elaborados discursos especficos e espaos marcados pelas
especificidades destinadas a cada gnero, o espao do ballet clssico, por exemplo,
unanimemente visto como feminino.
Sendo assim, para elaboramos um estudo de caso baseado na perspectiva da
Histria do Corpo e Estudos de Gnero, fundamental termos em vista que o conceito de
corpo que temos hoje e a sua importncia enquanto agente e instrumento de prticas sociais
e julgamentos diversos, fundamentados a partir da imagem ou esttica que ele transmite,
decorrente da significativa mudana de relao do sujeito com o seu prprio corpo,
iniciada no sculo XIX3 e sedimentada no XX, que significou a consagrao dele como
elemento central na vida do indivduo moderno, tornando-o foco de anlises e intervenes
no s medicas, mas tambm culturais, sociais, psicolgicas e artsticas. Com isso, o
crescente interesse por essa mquina altamente adaptvel que o nosso corpo se transfere
tambm para a dana, atravs da qual entende-se que possvel a sua expresso mxima.
Assim, no sculo XX se destaca a ideia de um corpo danante, que transmite vibraes e
emoes, transformando a msica em movimento. Na produo histrica, as questes do
corpo, at ento pouco exploradas, tornaram-se definitivamente objeto de pesquisa com o
filsofo Michael Foucault4, que apresentou as formas pelas quais as manifestaes de
poder permeiam as relaes sociais atravs de uma rede de micropoderes, lanando um
novo paradigma historiogrfico, no qual o saber poltico do corpo e de suas inter-relaes
profundamente historicizado. O filsofo trata de maneiras pedaggicas de se modificar os
2

PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na pesquisa histrica, Revista
Histria, So Paulo, SP: UNESP, 2005, vol. 24, n.1, p.77-98, 2005.
3
COURTINE, Jean Jacques; VIGARELLO, Georges (Dir.). Histria do Corpo 3 - As mutaes do olhar: O
sculo XX. Petrpolis: Vozes, 2009. V. 3.
4
OBRIEN, P. A Histria da Cultura de Michel Foucault. In: A Nova Histria Cultural. Lyn Hunt (org.).
So Paulo: Martins Fontes, 2001.

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indivduos em funo de determinados objetivos. Essa nova perspectiva de anlise tambm


nos permite entender como so constitudas culturalmente as identidades de gnero e como
elas se tornam significados das relaes de poder. Sendo assim, a aplicao de algumas
categorias foucaultianas na anlise do contexto da companhia de dana Ballet Teatro
Guara em processo de montagem e apresentao de um espetculo importante, foi
fundamental para revelar as redes de tenses e interaes que geraram a potencialidade
desses corpos, expondo cdigos sociais e culturais combinados com subjetividades e
vivncias prprias de seus sujeitos. Esse respaldo terico permitiu uma anlise profunda e
qualitativa desse ambiente, extraindo dele discusses que relacionam os trs elementos
foco dessa pesquisa: corpo, esttica e gnero.
Nessa anlise, o ballet foi colocado no somente como uma forma de expresso
artstica e cultural, mas como um discurso inscrito nos corpos, capaz de contribuir para a
formao e a replicao de valores sociais e smbolos constitudos no imaginrio coletivo.
A partir dessa constatao, objetivou-se, ento, analisar como o conhecimento e
aperfeioamento do corpo no campo da eficincia e da esttica prprias do ballet se reflete
em poder dentro desse grupo, ou seja, como as relaes de poder se desenham em um
ambiente no qual o corpo, enquadrado em uma esttica e disciplinado, torna-se objeto de
desejo e, por consequncia, um instrumento de poder.
Nesse sentido, a Histria Oral contribuiu propiciando uma abordagem profunda dos
fenmenos analisados, por meio dos significados dados pelos entrevistados, no se
limitando a fornecer aspectos superficiais sobre o contexto de elaborao e apresentao do
espetculo, mas sim, captando e evidenciando os significados das aes humanas nos
bastidores dessa companhia. As fontes principais desse trabalho foram produzidas nas
entrevistas feitas dentro das normas metodolgicas da Histria Oral, buscando a captao
da subjetividade existente nos sujeitos que compem o ambiente especfico e condies
histricas determinadas. Para isso, foi realizado um questionrio aplicado a quatro
profissionais que participaram ativamente da montagem original do espetculo em questo,
sendo trs bailarinos e um tcnico. Para selecionar os entrevistados, no foi realizada
nenhuma excluso pautada na idade, classe econmica ou origem social do indivduo. O
foco da seleo apenas objetivou acessar profissionais homens e mulheres que haviam
estado em diferentes posies hierrquicas e de prestgio no grupo ou na produo durante
o contexto de interesse.
Todos os relatos foram feitos oralmente, com base em um roteiro de perguntas
semiestruturado, e integralmente gravados e, posteriormente, transcritos, mantendo
fielmente a expresso oral. As perguntas foram construdas com o objetivo de captar a
construo da memria individual em relao ao cotidiano na companhia de dana e as
diversas interaes entre seus membros e a relao dos bailarinos com seus corpos.
Para melhor interpretar os relatos coletados e obter a dimenso do que significava
ser um bailarino profissional da companhia de dana clssica do principal teatro da cidade
de Curitiba na dcada de 1980, foi importante mapear o papel que essas instituies de
cultura desempenharam na construo da identidade local. Para isso, foi elaborado, no
primeiro captulo, o desenvolvimento da histria cultural, poltica e econmica no cenrio
local, a qual propiciou a formao do teatro em questo e a organizao interna da sua
companhia de dana em moldes tradicionais. Nesse captulo, discutiu-se de que forma o
espetculo O Grande Circo Mstico, que, de fato, se destacou nacionalmente, colocando o
Teatro Guara e sua companhia de ballet como uma das referncias de montagem tcnica e
artstica, foi o resultado da juno de diversos aspectos que culminam em uma atmosfera
favorvel ao destaque.
Dentre eles estava, sobretudo, o desejo local, reforado no sculo XX por aes do
governo, de caracterizar o Paran, representado por Curitiba, como um centro nacional de

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modernidade e cultura. Com esse objetivo foi construdo o Teatro Guara e criado, em
1969, o Ballet Teatro Guara5, que se tornou uma companhia de grande representatividade
na produo cultural no mbito regional e nacional, assim como, a principal identidade do
Centro Cultural Teatro Guara, que, por sua vez, era considerado referncia na construo
da identidade da cidade de Curitiba. Dentre um respeitvel repertrio de obras expressivas,
destaca-se a produo de O Grande Circo Mstico, que, realizada por Carlos Trincheiras
adotando tcnicas da dana acadmica clssica de forma inovadora, simbolizou um perodo
de prosperidade que seria constantemente reconstrudo na memria dessa instituio, tendo
o espetculo como um instrumento de reafirmao da cultura local diante dos prprios
paranaenses.
Evidenciando o prestgio e representatividade que a companhia obteve no incio dos
anos de 1980, em um segundo momento foi necessrio pensar de que forma esse contexto
peculiar externo, aliado atuao de Carlos Trincheiras, interferiram no cotidiano interno
dessa companhia e dos profissionais que a compunham. Assim, por meio dos relatos de
memria dos quatro entrevistados, objetivamos explicar como as representaes do ser
bailarino em uma companhia de ballet de destaque so produzidas pela memria dos
indivduos e transmitidas por seus discursos. Para isso, foi essencial destacar como nessas
memrias se fez a construo da lembrana das aes do profissional Carlos Trincheiras,
cuja modernidade no palco contrastava com o tradicionalismo com o qual coordenava a
companhia, estruturada e hierarquizada por ele de acordo com os moldes tradicionais das
grandes companhias clssicas europeias, nas quais as escalas de prestgio dos profissionais
eram pautadas na esttica e performance corporal, configurao que colocava o corpo
como elemento de constante vigilncia pelas outras pessoas e pelo prprio indivduo que o
contm.
As entrevistas revelaram como essa relao hierrquica estabelecida entre os
membros da companhia estava presente em praticamente todas as situaes de convivncia
cotidiana, colocando a todo o momento o cargo do bailarino na companhia como elemento
definidor de seus espaos fsicos e simblicos de atuao no ambiente de trabalho.
Constatou-se tambm que, de modo geral, fora da companhia o bailarino era visto
como um ser em estado de perfeio, pois o seu corpo e comportamento atendiam aos
padres de beleza e refinamento desconcertantes. Contudo, dentro da companhia, os
profissionais se deparavam diariamente com a frustrao da sua imperfeio. Sendo assim,
o destaque de um padro ideal de corpo pressupunha a degradao do que no se
enquadrava nele, ou seja, juntamente com o processo de criao de um status elevado para
um corpo que supostamente atendesse ao nvel de excelncia de simetria, esttica e tcnica,
dentro da companhia, ocorria, simultaneamente, um fenmeno de desqualificao do que
se diferenciava desse padro. Essa mentalidade, gestada e retroalimentada pelos prprios
bailarinos e tcnicos, gerava entre eles uma constante busca, ao longo de sua carreira, pela
superao de si mesmo atravs da submisso de seus corpos a rotinas incessantes de
exerccios, aulas de ballet e ensaios, acompanhadas por uma alimentao restritiva.
A partir dessas descobertas, no segundo captulo buscamos entender como foram
construdas historicamente as preferncias morfolgicas e estruturais vistas como ideais na
dana e na sociedade dos anos 1980, atingindo a vivncia de homens e mulheres e se
tornando elemento fundamental na construo esttica dos modelos ideais no Ballet Teatro
Guara. Para isso, foi realizado um breve panorama da trajetria da dana clssica desde
sua criao, em meados do sculo XV, at a sua sistematizao no sculo XIX e adequao
s novas demandas de uma sociedade mais complexa e exigente. Nesse momento,
destacou-se o Romantismo como elemento norteador da construo esttica da dana
5

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acadmica, que passou a refletir os sentimentos dramticos da realidade dominada pela


frustrao ps-revolucionria e pelo vazio de sonhos e ideais. Alm disso, destaca-se a
adoo das sapatilhas de ponta, que, juntamente com o tutu romntico 6, compunham o
figurino da moa frgil, ingnua e imaculada, representada por figuras plidas, magras e
longilneas. Nessa vinculao, a mulher bailarina, em detrimento dos bailarinos, torna-se
fundamental nos enredos, personificando em seu corpo os ideais culturais de isolamento,
castidade e domesticao sexual7.
Em um segundo momento, discutimos como no incio do sculo XX, muitos
elementos do ballet clssico passam a ser questionados por movimentos de reformulao
do conceito de dana. Entretanto, mesmo com as vrias vertentes crticas, ainda ocorreram
muitas permanncias, como as percebidas na companhia de dana do Teatro Guara. Entre
elas se destacam o culto ao corpo hbil, belo e eficiente e as estruturas tradicionais de
gnero.
Alm disso, na sociedade curitibana desse contexto, na qual a criao das meninas
era direcionada ao objetivo de formar boas esposas, a despeito dos movimentos sociais
que propunham um repensar sobre o papel da mulher na sociedade brasileira, o ballet se
mantem como um dos elementos de refinamento feminino. Dessa forma, muitas meninas
se mantinham na dana somente at encontrar um marido e iniciar uma famlia dentro dos
moldes tradicionais burgueses. Nessa perspectiva, a dana considerada uma atividade
feminina, e, como tal, desqualificada, tanto como uma funo profissional, quanto como
entretenimento em relao s ocupaes e ao lazer masculino. Em outras palavras, o
homem, para corresponder ao que se espera dele, deveria se dedicar a atividades aceitas
como tipicamente masculinas, como futebol ou modalidades de luta, assim, o bailarino
homem no se enquadra nessa formulao dicotmica de masculino e feminino que a
sociedade espera. Dessa forma, o bailarino era visto na conjuntura social curitibana dos
anos 1980 como um homem que no se encaixava no padro de comportamento que
correspondiam masculinidade. Assim, considerando que corpo e gnero no so
necessariamente compatveis, o bailarino homem se estabelece como um ideal esttico de
corpo masculino, mas no um cone de masculinidade. A bailarina, ao contrrio, fora da
companhia vista como um ser em estado de perfeio, ela tem um prestgio elevado, pois
o seu corpo e comportamento atendem aos padres de beleza e refinamento esperados de
uma mulher. Contudo, dentro da companhia, ela se depara diariamente com a frustrao da
sua imperfeio frente a um ideal inatingvel. Essas relaes que ocorrem entre as
mulheres nos bastidores da companhia, direcionadas pela busca por um esteretipo ideal de
normas corporais especficas da feminilidade revelam que existe uma imposio de
adequao em uma escala de gnero, cujo ltimo patamar o da primeira bailarina, sendo
que, quem se aproxima mais desse ideal da primeira bailarina clssica vista por si mesmo
e pelos outros membros do grupo como um destaque de feminilidade.
Como elemento conclusivo dessa pesquisa, destacou-se que os sujeitos no so
apenas receptores passivos das doutrinas e valores que incidem em sua corporeidade, mas
so construtores desses elementos, assim como, escolhem fazer parte desse meio da dana
e submeter seus corpos a essas experincias que trazem compensaes nicas. Assim, esse
ambiente normatizador de uma companhia parece ser, ironicamente, um meio pelo qual o
artista atinge a liberdade de expresso subjetiva e a satisfao pessoal, experimentando
uma liberdade de sentir e existir sem pudores de seu corpo, pois est sendo colocado em
um espao de performatividade, no qual a arte se sobrepe a determinados cdigos sociais.
6

SOUZA. Jos Fenando Rodrigues de. As Origens da Modern Dance: uma anlise sociolgica. 1 ed. So
Paulo: Annablume. 2009.
BAHLS, Aparecida Vaz da Silva. A busca de valores indenitrios: a memria histrica paranaense. 2007.
200 p. Tese (Doutorado em Histria) UFPR, Curitiba.

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A VALORIZAO DA FIGURA FEMININA NAS OBRAS DE CRISTINA DE


PIZN E BALDASSARE CASTIGLIONE (1403-1528)
Aluna: Patrcia Govaski
Orientadora: Prof. Dra. Ana Paula Vosne Martins
Palavras-chave: feminilidade, modulao comportamental, humanismo
Os tratados humanistas voltados educao ou modulao comportamental
refletem mudanas de grandes propores nas relaes de sociabilidade que se
estabeleceram nas antigas cortes europeias na transio do Medievo para a Modernidade.
Frutos de um contexto caracterizado por um afrouxamento da rgida hierarquia social
medieval e estabilizao de uma nova ordem, mediante um processo de transio da
influncia da antiga nobreza para uma aristocracia proveniente de outros estratos sociais,
estes textos expressam a necessidade dos seus integrantes em criar padres de conduta
tendo o objetivo de nortear as relaes interpessoais que estabeleciam no apenas entre
seus pares, como tambm com os outros grupos sociais.
Pautadas em uma tradio de escrita clssica e medieval, os tratados de modulao
comportamental visavam o controle e a perfeio para uma sociedade caracterizada por
uma ininterrupta circulao de grupos e indivduos numa ordem social mais aberta. Assim,
o gestual, o vesturio, as expresses faciais e o comportamento externo de que tratam estes
textos nada mais so do que a manifestao da necessidade de diferenciao das elites com
pretenses em relao educao e s maneiras de ser de seus membros.
Como resultado deste processo de constante intensificao das relaes
interpessoais, as cortes principescas tornam-se ento os espaos ideais para a expresso das
novas formas de sociabilidade. No interior destes locais, inmeros prncipes e governantes
procuraram reunir em torno de si indivduos que expressassem em suas atitudes certa
notoriedade e perfeio, bem como o autocontrole. Estes sujeitos costumavam se
caracterizar por suas nobres famlias ou por servios prestados aos prncipes. Como nobres,
era conveniente queles indivduos demonstrar certas aptides, como saber manejar armas,
danar, ser versado nas artes literrias e, sobretudo, ser bastante distinto e educado. Esses
homens deveriam saber conviver em sociedade, nem que para isso fosse necessrio
mascarar suas falhas ou imperfeies, de modo a agradar seus pares e, em especial, ao
prncipe, a principal fonte de honrarias para os cortesos. Em resumo, se tornou cada vez
mais conveniente saber se portar como algum extremamente refinado na aparncia e nos
costumes, ou, nas palavras de Jacob Burckhardt, o corteso deveria se configurar enquanto
um ser social perfeito.1
Assim, seja em festas ou reunies nas cortes principescas, o simples fato de integrar
um determinado crculo social comeou a exigir uma srie de conhecimentos e habilidades.
Questes relacionadas ao comportamento em sociedade assumiram tamanha importncia e
visibilidade entre os sculos XV e XVI que mesmo pessoas de extraordinrio talento e
renome no desdenharam em tratar deste assunto.2 Nesse contexto, as publicaes voltadas
para a modulao dos comportamentos passaram a ser impressas, a fim de atender a um
pblico seleto que cada vez mais desejava educar-se. Dentre os escritos de maior
notoriedade que se preocuparam em definir um ideal de perfeio comportamental para as
cortes pode-se certamente citar O Corteso.3
Idealizado por Baldassare Castiglione, O Corteso tem por objetivo construir um
modelo exemplar de indivduo perfeito, pautado no controle social das emoes e em uma
1

BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 283.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1993, p. 85.
3
CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
2

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maneira de se portar extremamente polida e gentil. Pensador do humanismo italiano,


Castiglione nasceu em Castico, localidade prxima cidade de Mntua, no ano de 1478.
Filho de um pequeno proprietrio rural, cedo foi enviado corte de Lodovico Sforza, em
Milo, com intuito de aperfeioar seus estudos humanistas. Durante muito tempo
Castiglione prestou servio em diversas cortes e tornou-se clrigo ao final de sua vida.
Segundo alguns bigrafos, O Corteso foi uma obra idealizada a partir das experincias
vivenciadas por seu autor nas cortes principescas, especialmente em Urbino, e por sua
convivncia entre os mais notveis crculos intelectuais do Humanismo. Com sua primeira
edio publicada em 1528, essa obra tornou-se modelo para os demais tratados que se
preocuparam em delinear um ideal voltado modulao dos comportamentos em
diferentes pocas.
O processo de idealizao dO Corteso foi iniciado no ano de 1508, tendo sua
primeira verso concluda em 1516. At a data de sua redao final e publicao, o livro
passou por diversas transformaes, assim como o prprio Castiglione. Segundo Peter
Burke, as revises feitas a partir de 1520 fizeram com que o texto se tornasse mais srio,
mediante remoo de algumas passagens jocosas e adio de um quarto captulo destinado,
francamente inspirado no neoplatonismo e na concepo do amor espiritual, bem como dos
principais deveres do perfeito corteso em servir a um prncipe.4 Escrito em forma
dialgica, O Corteso foi dividido em quatro partes principais, onde seus personagens
procuram expressar a mais perfeita forma de cortesania. No Primeiro Livro so tratados
assuntos referentes origem e formao do corteso perfeito, isto , define-se qual deveria
ser sua a origem social e o que este indivduo deveria saber fazer, desde as habilidades
ligadas s armas, at um determinado tipo de formao intelectual, com nfase no
conhecimento das letras, da retrica, da msica e das artes figurativas. O Segundo Livro
trata da arte da convivncia, da conversao e das liberdades que eram ou no permitidas
no espao da corte e aos indivduos que desejam ser chamados de perfeitos cortesos. O
Terceiro Livro se prope a sintetizar o que foi dito anteriormente em relao ao perfeito
corteso e aplic-lo dama palaciana. Por fim, o Quarto Livro trata das relaes entre o
corteso e o prncipe a quem serve, de maneira digna e inteligente, sem servilismo,
concluindo com um belo elogio forma mais elevada de amor: o amor espiritual inspirado
n'Os Assolani, de Pietro Bembo, importante poeta neoplatnico e humanista toscano da
primeira metade do sculo XVI.
Desta forma, torna-se perceptvel que O Corteso possui uma singularidade
enquanto um texto pensado para os espaos de sociabilidades marcadamente masculinos
que constituam as antigas cortes principescas do sculo XVI: trata-se do captulo voltado
para o comportamento da dama palaciana, vista por Castiglione como um indivduo dotado
de inteligncia e grandeza similares aos do perfeito corteso e no apenas como uma
mulher que deveria ser dotada de extraordinria beleza e de virtudes morais. A obra de
Castiglione, entretanto, no foi a primeira a apresentar este tipo de singularidade. Desde o
trabalho de resgate da memria da atuao das mulheres levado a cabo no contexto do
feminismo da segunda onda e de seu impacto sobre a historiografia, veio ao conhecimento
uma vasta documentao que expressa preocupao com a educao e o comportamento
feminino nos contextos tardo-medievais e renascentistas. No que diz respeito aos sculos
XV e XVI, estas pesquisas demonstraram a existncia de uma literatura destinada a
enaltecer a figura e as capacidades intelectuais femininas em oposio ao o pensamento
misgino.5

4
5

BURKE, Peter. Fortunas dO Corteso. So Paulo: UNESP, 1997, p. 48.


DUBY, Georges; PERROT, Michelle (Org.). Histria das mulheres no Ocidente: Volume II: Idade
Media. Porto: Edies Afrontamento, 1990.

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Cristina de Pizn foi uma autora que tratou da questo da educao e do valor das
mulheres entre os sculos XV e XVI. Tendo nascido na cidade de Veneza no ano de 1365,
ela se mudou para a Frana ainda muito jovem. Seu pai, Tomaz de Pizn, professor da
Universidade de Bolonha e, posteriormente, mdico da corte do rei Carlos V, sempre
incentivou os estudos da filha, propiciando a ela uma privilegiada educao humanista.
Embora tenha contado com a orientao paterna e posteriormente se casado, Cristina de
Pizn se v completamente desamparada no ano de 1386. Com o falecimento do pai e
tambm de seu marido, sua situao social se altera consideravelmente, tendo que prover
sua famlia.
O conhecimento que adquiriu propiciou as condies para prover seu sustento.
Cristina de Pizn comeou a escrever sob o patrocnio de pessoas influentes da corte
francesa. Escritora prolfica, em pouco tempo produziu uma obra literria com
aproximadamente quinze livros, entre os quais esto poemas, tratados de educao,
tratados morais e tambm escritos polticos. importante destacar que sua obra marcada
pela constante presena da reflexo sobre a vida e as capacidades morais e intelectuais das
mulheres, apresentando de forma audaciosa e bem sustentada em fontes clssicas e crists
a ideia de que as diferenas entre homens e mulheres so de origem social e no de ordem
natural.6
Entre os tratados da autora que se destinam educao e valorizao das mulheres
est O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das Damas.7 Na histria da literatura
europeia, esta obra considerada por muitos especialistas como a primeira obra sobre
educao feminina escrita por uma mulher. um texto que pertence ao gnero didticomoralista e que visa especificamente educar mulheres de todos os estamentos da sociedade
tardo-medieval.8 O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das Damas escrito como
uma longa carta na qual as trs virtudes Razo (ou Inteligncia), Retido e Justia se
dirigem s mulheres por intermdio de Cristina de Pizn, com o objetivo de ensinar como
elas deveriam se comportar e serem educadas. A obra est dividida em trs partes
principais, denominadas como livros, e cada uma destas se dedica a ensinar mulheres de
diferentes estamentos da sociedade tardo-medieval. No decorrer dos 40 captulos que
compem estes trs livros, Pizn procura no apenas definir preceitos gerais comuns ao
gnero feminino de sua poca como, por exemplo, dar orientaes relacionadas a
questes cotidianas interligadas ao vesturio mais adequado para cada idade e estamento
social, relatar com que prudncia as senhoras deveriam cuidar do seu agir, conselhos sobre
a economia domstica ou gesto da propriedade na ausncia do marido, ou para a educao
dos filhos e cuidado de jovens que estavam sob o governo das donzelas ou senhoras - mas
principalmente elevar as capacidades intelectuais femininas no interior destas obrigaes
totalmente cotidianas.
A inteligncia na realidade a nova qualidade que a autora introduz no perfil
feminino. Seria esta a nova habilidade que deveria comandar a atuao das mulheres em
sua vida moral e cotidiana. Desta forma, defendemos que O Livro das Tres Vertudes: a
Insinana das Damas, ao tentar traar um novo perfil para a vida moral e intelectual das
mulheres do final da Idade Mdia, abriu caminho para uma nova perspectiva em relao

LEITE, Lucimara. Christine de Pizan: uma resistncia na aprendizagem da moral de resignao. Tese
em Literatura Francesa: USP, 2008, p. 13.
7
Assim como os responsveis pela edio consultada, optamos por manter a grafia original em portugus
medieval para fazer referncia obra: PIZAN, Christine de. O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das
Damas. Edio Crtica de Maria de Lourdes Crispim. Lisboa: Editoral Caminho, 2002.
8
CRISPIM, Maria de Lourdes. Introduo. In: PIZAN, Christine de. O Livro das Tres Vertudes: a
Insinana das Damas. Lisboa: Editoral Caminho, 2002, p. 15.

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figura feminina, partindo da valorizao das mulheres pela educao e ao racional, algo
muito valorizado pela cultura humanista.
Utilizando o gnero enquanto uma categoria de anlise histrica,9 este trabalho teve
por objetivo abordar um ideal de perfeio destinado s damas no alvorecer da
modernidade, partindo da anlise de uma tradio de escrita enaltecedora da feminilidade
da qual fazem parte autores como Cristina de Pizn e Baldassare Castiglione. Para tal
finalidade, optamos por dividir o trabalho em trs captulos. O primeiro, intitulado A
modulao comportamental e educao feminina entre os sculos XV e XVI, aborda
algumas das principais caractersticas dos manuais de modulao comportamental,
publicados at meados do sculo XVI, dando nfase especial forma pela qual a
construo de um ideal de perfeio passou a se configurar como elemento de grande
preocupao no que se refere ao comportamento social de homens e mulheres nas cortes
europeias. Neste captulo tambm procuramos delinear algumas das caractersticas
vinculadas educao feminina observada no contexto em questo. No segundo captulo,
nominado Cristina de Pizn, buscamos tratar da vida e da obra desta autora, destacando em
especial O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das Damas e sua inovadora proposta
destinada ao ensino das mulheres. O terceiro captulo, intitulado Baldassare Castiglione,
tem por objetivo abordar alguns aspectos da vida e do pensamento deste autor, assim como
investigar de que maneira Castiglione delineou em sua mais importante obra as
caractersticas necessrias para a perfeita dama palaciana.
Assim, utilizando como fontes principais o terceiro livro de O Corteso e O Livro
das Tres Vertudes: a Insinana das Damas, obras notveis no que diz respeito a uma
tomada de conscincia da situao feminina em oposio tradicional imagem da mulher
enquanto um ser inferior e desprovido de inteligncia, o objetivo de nossa pesquisa de
monografia de bacharelado foi demonstrar a interlocuo existente entre o pensamento
humanista e a obra de Baldassare Castiglione, no como inaugurao de um gnero de
escrita que evidenciava e elogiava as capacidades e valores femininos, mas com
pertencente a uma tradio de escrita enaltecedora da feminilidade que o precede, da qual
faz parte Cristina de Pizn. Buscando entender a singularidade da obra e pensamento de
Castiglione em um contexto mais amplo, procuramos investigar de que forma estes dois
tratados abordam e revelam a figura feminina e suas capacidades intelectuais e morais num
contexto ainda marcado pela suspeita e por uma viso bastante depreciativa em relao s
mulheres, tanto do ponto de vista teolgico e clerical, quanto do ponto de vista laico.

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Disponvel


http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/generodh/gen_categoria.html. Acessado em: 12/08/2014.

58

em:

RESUMOS
BANCA IV

59

Quarta-feira, 03 de
dezembro de 2014
Das 14h00 s 16h00
Local: Sala 612
6. andar
DEHIS/UFPR

Banca IV Quarta-feira, 03 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612

EGITO NA ENCRUZILHADA DA SECULARIZAO: DESDE GAMAL ABD ALNASSER AT A PRIMAVERA RABE.


UM OLHAR LOCAL.
Aluna: Brbara Caramuru Teles
Orientador: Prof Dr Jos Roberto Braga Portella
Palavras-chave: Governo Nasserista - Organizaes Muulmanas - Primavera rabe
Este trabalho pretende discutir luz da percepo da Sociedade Muulmana de
Curitiba os processos de efervescncia social vividos no Egito no perodo recente,
conhecido como Primavera rabe, em que a Irmandade Muulmana ascende ao poder
atravs da eleio de Mohammed Mursi. Para tal trabalhar sob duas perspectivas: a
primeira, de carter sincrnico, trata-se de uma etnografia da comunidade muulmana
curitibana. Foi realizado, portanto, o levantamento dos enfoques e percepes desta
comunidade em torno dos eventos supracitados. A segunda perspectiva, anlise diacrnica,
feita a partir de um levantamento bibliogrfico especfico, discute estes processos
introduzindo o perodo que vai desde a instaurao do governo nacionalista de Gamal Abd
al-Nasser na dcada de 1950, at as revoltas da Praa da Libertao Saha al-Tahrir.
Procurando entender estes dois eventos como parte de um mesmo processo de
secularizao da Irmandade muulmana, busquei analisar eventos que so endossados ou
rejeitados pela comunidade curitibana. O objetivo discutir as nuances deste processo
considerando-o como elemento norteador as possveis diferenas entre as vises desta
comunidade e a construo do discurso da Irmandade Muulmana no Egito.
Utilizei como fontes histricas os relatos que recebi em meu perodo de pesquisa de
campo e entrevistas realizadas com membros da Sociedade Muulmana de Curitiba em
uma abordagem inter-relacional entre o discurso acadmico e o discurso produzido por um
grupo de muulmanos, em busca de uma melhor compreenso dos processos sociais e
relaes culturais a partir de categorias nativas. A anlise emprica desta cultura e do
discurso direto produzido pelo agente integrante deste meio possibilita um enriquecimento
no debate acadmico e no entendimento desse especfico meio e tecido social.
Nessa pesquisa me baseei no mtodo etnogrfico, desta forma utilizei de fontes
orais, buscando interagir nos espaos e redes em que a Sociedade Muulmana est atuando
atravs da observao participante. Portanto, busquei um modelo de trabalho de campo que
possibilitasse trocas e relaes de reciprocidade, e no objetivar os fatos observados e
colet-los para anlise em laboratrio.1
Acerca da anlise dicrnica, foi feito o levantamento da bibliografia pertinente ao
tema e a um aprofundamento a respeito do Isl, o paradoxo central do desenvolvimento
religioso2 e suas formas de organizao social e poltica, sejam elas a Irmandade
Muulmana Egpcia ou a Sociedade Mulumana de Curitiba. Fundamentada no marco
terico de Geertz (Observando o Isl), com embasamento nas discuses elaboradas por
Albert Hourani, Richard Mitchell e Karen Armstrong. A contextualizao dos fatos
histricos que vo da ascenso de Gamal abd al-Nasser ascenso de Hosni Mubarak, no
Egito, por meio da Primavera rabe e ainda as reflexes acerca da cultura, nacionalismo,
secularizao e modernidade rabe foram elaboradas a partir da leitura de Leonardo
Schiocchet, Marcel Mauss, Anthony Smith, Oliver Roy, Frantz Fanon, Edward Said, Eric
Hobsbawm, e novamente Albert Hourani.

Desenvolvi trabalho de campo a luz da teoria da Antropologia social em contraposio a corrente da


antropologia clssica do sculo XIX.
2
GEERTZ, C. Observando O Isl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2004

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O primeiro captulo, intitulado O Isl: religio, histria e fronteiras traz, luz de


Geertz, uma breve anlise sobre a atuao das formas religiosas no meio social e os
paradoxos do seu desenvolvimento. O trabalho com a religio, segundo Geertz, objetiva
determinar de que maneira as idias e instituies sustentam, deixam de sustentar, ou at
mesmo inibem a f religiosa e afirmam adeso a alguma concepo supratemporal da
realidade. Distinguindo, por sua vez, a atitude religiosa frente a experincia e aos aparatos
sociais que no tempo e espao tem sido identificados como apoio a esta atitude. Qualquer
que seja a f de um homem, sustentada por formas simblicas e arranjos sociais,
incorpora imagens e metforas que seus seguidores utilizam pra caracterizar o real3.
Temos, todavia, caracterizada a agncia da religio na realidade. A religio se
desenvolve a partir das prticas reais dos sujeitos e figura como uma ponte entre a f e a
prtica, necessitando de instituies que estabeleam metforas como estas aos disposio
dos fiis. A f, na concepo de Geertz uma fora tanto particularizante quanto
generalizante. Ela possui a capacidade de incoporar as diversas experincias individuais e
as sustenta. Porm, em seu sucesso ela acaba por correr o risco de distorcer as vises
pessoais ou mesmo enriquec-las. De uma forma ou de outra, a tradio prospera. Mas
quando falha ela pode vir a se cristalizar, idealizar ou simplesmente desaparecer, passa a
existir fossilizada. Quanto mais uma religio avana, mas precria ela se torna. Isso gera
suas crises4.
Estas crises religiosas, como veremos no captulo seguinte, iro se complexificar, a
exemplo da relao do governante Gamal Abd al-Nasser com a Irmandade Muulmana no
Egito. A interpretao da religio islmica dada tanto por Nasser no Pan-arabismo quanto
pela Irmandade Muulmana, e dentro desta por suas diversas vertentes, ser a chave desta
discusso. Neste trabalho no pretendo discutir as diversas formas religiosas vigentes no
Isl, mas como estas se relacionam com o meio social e poltico.
A narrativa do Isl enquanto forma religiosa problematizada. Ao longo deste
captulo inical busquei expor o mito de criao desta f e a biografia de seu fundador,
Muhammad ibn Abdallah, o profeta Maom. Tendo como premissa os conceitos de
Benedict Andersen sobre as comunidades imaginadas e o de tradies inventadas de
Terence Ranger e Eric Hobsbawm, analiso estas contrues narrativas. Hourani prope
que, independente da veracidade desta narrativa, ela segue permanente no que diz respeito
a crena, identidade e relaes de subjetividade dos que praticam e aceitam esta f, o Isl. 5
Aps a morte do profeta Muhammad, uma crise de sucesso iniciada. Um Khalifah,
deveria ser indicado para continuar o legado. Os quatro primeiros Khalifah ficaram
conhecidos como os rashidun. Foi no governo destes que o Isl inicia sua grande expanso.
Sendo consolidada nas dinastias seguintes: dos Omiadas e posteriormente dos Abcida.
Embora o Califado tenha desmoronado, segundo Hourani, a unidade social e cultural
construda pelo Isl se manteve. Da Indonsia ao Norte da frica grande parte do mundo
tornou-se muulmano.
Pautada no estudo de Richard Mitchell na obra Muslim Brothers, fecho este
captulo com a anlise da ideologia fundadora da Irmandade Muulmana e da atuao do
fundador Hasan al-Banna, que defendeu sua "misso na vida" como "um conselheiro e um
professor ". Desta forma iniciou o processo de pregao do Isl que se consolidou com a
fundao de uma Sociedade dos Irmos Muulmanos em 1928. Ao longo de seu processo
de crescimento ela incorporou diversas reas da sociedade. Contradizendo os intelectuais
3

GEERTZ, C. Observando O Isl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2004 p. 16


Idem
5
Desta forma tracei a apresentao do Isl e da vida do profeta segundo o Corao sob as anlises de Albert
Hourani, Karen Armstrong, e Clifford Geertz. Visto que este tema fundamental para esta pesquisa, que
se prope a entender as relaes entre uma organizao poltica islmica e o processo secular e poltico.
4

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da poca, a Irmandade Muulmana enquanto grupo religioso emergiu como uma


alternativa em meio ao processo de secularizao e modernizao do Egito. Uma sociedade
que inicialmente tinha o carter de propagao do Isl e de reforma social, se viu imersa
em questes polticas na medida em que tornou-se um forte movimento social. A
Irmandade Muulmana, segundo Mitchell, possui diferentes vertentes de acordo com as
especificidades de cada pas. Cada brao da Irmandade se distingue pelas questes locais.
Em alguns lugares ela tomou forma de partido poltico, como no caso do Egito atual, em
outros simplesmente como movimento social. Entretanto, sua caracterstica comum a
reforma da sociedade pautada na devoo religiosa e valores islmicos.
No segundo captulo, intitulado De Gamal abd al-Nasser Primavera rabe,
primeiramente busquei me apropriar de dois contextos histricos. O primeiro no Egito com
recorte cronolgico: 1950 at 2011. Neste exerccio, priorizo a anlise do governo
Nasserista. Apenas perpasso o breve governo de Annuar Sadat e dou um salto cronolgico
para o fim do governo de Hosni Mubarak no ano de 2011 e a crise poltica intitulada pela
mdia global por Primavera rabe. O segundo contexto o da formao da Sociedade
Muulmana de Curitiba e desta organizao no momento das insurreies no mundo rabe,
especificamente o ano de 2011.
O Egito foi o primeiro pais a declarar sua independncia, em 1922. Porm a
independncia do sistema de protetorado s ocorreu em 1954. Aps a experincia colonial,
iniciou-se um processo revolucionrio que deps o Rei Faruq dando origem ao governo de
Gamal Abd al-Nasser na dcada de 1950. Segundo Hourani, a linguagem do Isl era a
linguagem natural utilizada pelos lderes em apelos s massas, em geral defendendo uma
viso reformista do Isl, que no se opunha, mas antes endosava, os tipos de secularizao
e a mudana modernizante que estavam introduzindo. Os pilares da ideologia de governo
Nasserista se consolidavam em trs vertentes ideolgicas: o nacionalismo, o Pan-Arabismo
ou seja a unidade rabe e por fim a linguagem do Isl6. Desta forma a ascenso do Isl
como fora poltica depende desta modernidade, que garante uma complexa relao entre o
poltico, o social e o religioso. O Isl atua por meio no s da religio e da prtica
religiosa, mas da libertao poltica7.
Com a revoluo nasserista, a sociedade j pautada num carter social e politico
crtico questiona a forma de utilizao e interpretao que o movimento nasserista fazia do
Isl. A partir do perodo em que Nasser estipulou um regime intitulado Unio Socialista
rabe, a Irmandade o acusou de usar a linguagem do Isl para encobrir uma poltica
basicamente secular.8 Alguns membros da organizao envolveram-se em conspiraes
contra o Governo. A represso Irmandade tornara-se maior, vista como uma ameaa ao
regime poltico. Desta forma, a dcada de 60 foi marcada por perseguio a lderes
religiosos e as suas prticas e discursos, perodo caracterizado como parte de um processo
de laicizao forada. Com o advento da modernidade e a aproximao de alguns
governos, tal como o de Nasser, com o secularismo e a laicidade do Estado, a Irmandade
Muulmana caiu na marginalidade, no apenas no Egito, mas em todos os pases rabes
onde houve ascenso de regimes militaristas e secularistas. Desta forma, no espantoso
que em certos casos uma nova onda de revoltas populares busque identificao nas
polticas da Irmandade, visto que o Isl tido como componente cultural do Oriente
Mdio. Este evento novamente traz tona sujeitos histricos na busca pela autonomia que
lhes fora retirada por imposio de colonizadores e governos autoritrios.

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das letras. 2006 p.530
SCHIOCCHET, Leonardo. Admirvel Mundo Novo: O Extremo Oriente Mdio, Admirvel Mundo
Novo: A Construo do Oriente Mdio e a Primavera Arabe, 2011. Pp. 71-2
8
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das letras.2006 p. 532
7

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O evento denominado Primavera rabe, segundo Schiocchet 9, trata-se de um


momento de revolta, de carter popular, que deve ser entendido enquanto uma
continuidade histrica. Est ligado ao processo de dominao que o Oriente Mdio sofreu,
incluindo o Norte da frica - que segundo ele composto por uma maioria rabe e que
possui processos histricos e sociais semelhantes aos dos povos rabes, alm de um
pertencimento social e cultural. Especificamente no Egito, o dia 25 de janeiro de 2011
datado como o marco inicial dos protestos que levaram a queda de Hosni Mubarak em 11
de fevereiro. Este evento se desencadeia por um conjunto de fatores, dentre eles o
autoritarismo do governo, corrupo (ainda que em nvel no exorbitante), aumento do
ndice de desemprego da populao em idade de 20 a 30 anos (embora os grficos de
desenvolvimento econmico apontassem para uma ascenso) e ainda propostas de uma
reforma constitucional que estabelecesse eleies por vias diretas, contra a sucesso por
hereditariedade e a favor de uma limitao do tempo de mandato poltico, com
possibilidade de reeleio para um mandato de seis anos.10 No dia 24 de junho do ano de
2012, realizaram-se as eleies presidenciais, que culminaram na eleio de Mohammed
Mursi, membro do movimento Irmos Muulmanos, o partido opositor a Mubarak.
A comunidade islmica de Curitiba, que, de acordo com o Instituto Brasileiro de
Estudos Islmicos, uma das mais antigas do sul do Brasil, se formando a partir da
chegada de libaneses no ano de 1890. Diferente de seus predecessores, na dcada de 1950
grande parte das famlias libanesas que chegaram cidade no abandonou o islamismo.
Nesse perodo foi criada a Sociedade Beneficente Muulmana do Paran, em 18 de Julho
de 1957. Em 1962 fundada a Escola Islmica do Paran, hoje com o nome de Escola
Libanesa. A Mesquita Imam Ali Abu Talib, ou Mesquita de Curitiba, como mais
conhecida, localizada no bairro So Francisco, foi inaugurada no ano de 1972. A
comunidade, que hoje constituda por aproximadamente mil pessoas (incluindo a regio
metropolitana), conhecida por ser de maioria xiita, entretanto seu primeiro sheik foi o
egpcio Muhammad Hassan Iddin, que era sunita. Atualmente o sheik o xiita Mohamad
Sadek Ebrahimi11.
No terceiro e ltimo captulo, Anlise Antropolgica do fato histrico, busquei
relacionar as duas propostas. Neste captulo realizei a anlise das entrevistas que me foram
concedidas e a minha participao nesta sociedade ao longo de dois anos. Oscilando entre
perodos de maior participao e outros de distnciamento, por questes acadmicas, meu
envolvimento com essa comunidade teve incio em 2011. Na prtica metodolgica da
entrevista semi-estruturada o meu recorte de entrevistados/interlocutores se deu por dois
fatores: poltico e religioso. A escolha de dois destes interlocutores foi fundamental por
estes quesitos, sendo o primeiro uma lderana religiosa, o Sheikh, e o segundo - que
embora permeie o campo do religioso de maneira significativa - uma liderana poltica,
Gamal Oumari.
Inicialmente, para efeito de seleo, foram utilizadas duas premissas: 1) a
ascendncia dos interlocutores, 2) Se eram partidrios de alguma organizao poltica, seja
ela no Brasil, ou externamente. Posteriormente atravs de entrevista indaguei sobre as
seguintes questes: 1) Governo Nasserista, 2) Irmandade Muulmana, 3) Primavera rabe.
Elaborei as questes em tom de provocao, deixando livre o dilogo. Usando a
9

SCHIOCCHET, Leonardo. Admirvel Mundo Novo: O Extremo Oriente Mdio, Admirvel Mundo
Novo: A Construo do oriente Mdio e a Primavera Arabe, 2011.
10
KOROTAYEV Andrey, Egyptian revolution: a Demographic Structural Analysis, Revista Entelequia,
seccin Mundo contemporneo. Primavera 2011. KHALIDI, Rashid, Las revoluciones tunecina y
egipcia, Revista Vanguardia Dossier n 39, Abril-Junio 2011. FERGANY, Nader. La primavera de la
reforma rabe an debe florecer, Med2006, editores IEMed. Apud NAVARRETE, J. Uma flor no deserto:
a primavera rabe no egito (2011-2012) in: Revista Vernculo n. 30 Segundo sem/2012. Pp 11- 40
11
De acordo com informaes do stio eletrnico http://www.ibeipr.com.br/, acessado em 31/10/2014.

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metodologia antropolgica, fiz a comparao entre os resultados das entrevistas


realizadas.
Seguindo a proposta de Favret-Saada de deixar afetar-se12 pelo campo, procurei
insero e participao, deixando de lado a mera observao. A partir da insero pude
perceber elementos como a diviso entre xiitas e sunitas na prtica religiosa e cotidiana,
embora a Mesquita de Curitiba excepcionalmente rena as duas vertentes. Tentei integrarme nos rituais nativos, embora tenham ocorridos dois tipos de recepo. Denominei de
esclarecidos as lideranas polticas e religiosas, neste contexto, o Sheikh e Gamal Oumari.
Ambos entendem a perspectiva do Isl como universal, ou seja, qualquer um passivel de
converso, inclusive eu. Minha insero enquanto pesquisadora, laica, e representante de
um centro de estudos foi bem recebida em virtude da repercursso proposta pela pesquisa:
dar voz a quem at ento seriam os outros. A segunda perspectiva foi daqueles que nomeei
corpo religioso, ou seja, a base, que em oposio aos esclarecidos visualizavam na minha
presena uma figura feminina, desnudada (sem o hijab, o vu), agnstica, me solteira.
Portanto, uma personagem ocidentalizada, no itegrante do meio social rabe-muulmano.
Atravs da participao, pude visualizar de que forma os muulmanos entendem a
religio e governos supostamente teocrticos como parte constitutiva da sociedade. Por
diversas vezes presenciei exaltaes a teocracia, principalmente a Repblica Islmica do
Ir. Entretanto, existem posturas mais relativizadas de alguns interlocutores, tal como
Gamal Oumari - uma das lideranas polticas mais relevantes na Sociedade Muulmana de
Curitiba
Concluindo, uma das possibilidades deste trabalho foi a percepo de que a
ascenso da Irmandade Muulmana ao poder vem contestar posicionamentos intelectuais
recentes e cabe-nos refletir sobre o fato de uma ruptura de regime resgatar antigas tradies
e desta forma enraizar-se no mais conhecido componente cultural do Oriente mdio, o Isl.
Ou ainda, segundo Mitchell, o entendimento desta Irmandade como uma organizao nada
tradicional, na medida em que ela se entende e se localiza no mundo secular, de influncia
ocidental, e propositora do "novo". Este movimento claramente uma forte oposio a
ordem social e politica existente.
"O paradoxo central do desenvolvimento religioso que, por causa do mbito
cada vez mais amplo da experincia espiritual com que a religio forada a
lidar, quanto mais ela avana, mais precria se torna. Seus sucessos geram suas
frustraes." 13

12

FAVRET-SAADA, J. tre Affect in: Gradhiva: Revue dHistoire et drchives de lnthropologie, 8.


1990. pp.3-9
13
GEERTZ, C. Observando O Isl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. P.28

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ENTRE A TERRA PROMETIDA E A FORTALEZA VERMELHA: A


REVOLTA DE PORECATU E O IMAGINRIO ANTICOMUNISTA EM JORNAIS
PARANAENSES (1944-1951)
Aluno: Luan Fernando Leal Ferreira
Orientador: Prof. Dr. Rodrigo Rodriguez Tavares
Palavras-chaves: Partido Comunista Brasileiro; Anticomunismo; Revolta de Porecatu
Este trabalho analisa o discurso da imprensa paranaense de grande circulao acerca
da presena comunista no norte do Paran durante a Revolta de Porecatu, ocorrida entre 1944
e 1951. A problemtica trata de compreender como se desenvolveu esse discurso e quais as
relaes entre este discurso e os elementos histricos e scio-polticos que o perpassaram,
especialmente o envolvimento dos comunistas no conflito. Para tal intento, utilizamos como
fonte dois jornais paranaenses O Dirio da Tarde e o O Dia. A monografia est dividida
em trs captulos: o primeiro discute o imaginrio anticomunista; o segundo discute a Revolta
de Porecatu e a questo agrria no norte paranaense; e o ltimo analisa a imprensa paranaense
e as reportagens sobre a Revolta de Porecatu.
Buscamos compreender os discursos feitos a luz do conceito de Cultura Poltica,
partindo da obra "Culturas Polticas na Histria: Novos Estudos" de Rodrigo Patto S Motta,
que a define como " a anlise de fatores culturais como valores, crenas, normas e
representaes" que contribuem para o esclarecimento e compreenso das mltiplas facetas
do poltico.
Dentre os elementos norteadores da histria do sculo XX est o Comunismo,
fenmeno de tamanho impacto que possibilitou um ambiente de bipolarizao global e de
intenso debate. Sua visibilidade e poder de articulao encorajaram o engajamento de uma
legio de indivduos por todo o mundo. Em contraposio, inspirou inmeras pessoas que o
combatiam no dia-a-dia: essa oposio a ideologia e aos objetivos comunistas1, o
anticomunismo, especialmente sobre a Revolta de Porecatu, o objeto de anlise desta
pesquisa.
As primeiras campanhas anticomunistas no Brasil surgiram com o advento da
Revoluo Bolchevique de 1917. Motta2 enfatiza que, apesar da formao do Partido
Comunista Brasileiro (PCB) e da adeso de Luiz Carlos Prestes Aliana Nacional
Libertadora (ANL), foi somente com o episdio conhecido pejorativamente como Intentona
Comunista, em novembro de 1935, que houve a mais concreta disseminao do
anticomunismo3. O Comunismo, considerado o perigo em potencial, torna-se o inimigo
real, com grande impacto sobre a opinio conservadora, estruturando-se uma poltica
institucional de combate ideologia moscovita. Este ambiente de represso sofreu uma
mutao com o bombardeamento dos navios brasileiros e a entrada do pas na Segunda
Guerra Mundial ao lado dos aliados. Os comunistas, inclusive Prestes, detido, passam a apoiar
o governo contra as potncias do eixo. Este ambiente concedeu certa tolerncia, e em alguns
casos at simpatia, da sociedade brasileira com os comunistas, fator que possibilitou, com o
fim do Estado Novo, a legalizao do PCB em 1945 e o seu crescimento vertiginoso.
Segundo Motta, a onda anticomunista relacionada Guerra Fria iniciou-se antes da
Doutrina Truman com a perseguio ao PCB e aos comunistas feita pelo presidente Eurico
Gaspar Dutra, um anticomunista declarado. Processo que culminou na cassao do registro
1

BONNET, Luciano. Anticomunismo. In: BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola;


PASQUINO, Gianfrancesco(orgs) Dicionrio de Poltica. Braslia, EDUNB, 1996, p.51.
2
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (19171964). So Paulo: Perspectiva, 2002. Pg. XIX.
3
IDEM, pg. XXI.

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eleitoral do partido4 e do rompimento das relaes diplomticas com a URSS. O


anticomunismo tinha apoio do binmio Estado-sociedade e possua inmeras facetas
apresentadas em uma vasta bibliografia com a contribuio de trabalhos de Bethnia Mariani 5,
Carla Rodeghero6, Rosangela Assuno7, Rodrigo Motta8 e Osvaldo Heller da Silva9.
Com relao ao Paran, Andrea Beatriz Wozniak Gimnez10, realizou vasta pesquisa
em impressos e textos oficiais do governo da poca e descreve o cenrio que perpassou a
dcada de 1940/1950: era de "diversificao econmica com a intensificao da cultura
cafeeira, a efervescncia ocupacional e populacional em suas terras interioranas e o
redimensionamento da urbanizao, principalmente de sua capital"11. O clima de otimismo
era geral, esse imaginrio do desenvolvimento perpetrou um discurso de modernizao e de
uma identidade integradora da sociedade paranaense em torno deste projeto. Alis, as
representaes entusiasmadas enfatizavam um Paran progressista", "desenvolvido",
"dinmico" e "moderno".
Ambos os jornais analisados nesta pesquisa caracterizam-se enquanto agentes que
disseminavam esse iderio de progresso. Seguindo as observaes de Tnia de Luca12,
salientamos que no devemos tratar a fonte impressa como documentos imparciais espera
que o historiador destaque as informaes que lhes convm, muito menos que seriam meros
reprodutores de valores, interesses e discursos ideolgicos. Os jornais so os prprios objetos
de pesquisa, pois guardam especificidade em sua materialidade, contedo, lugar social que
ocupam e a que pblico representa e se dirigem13. salutar, portanto, uma breve apresentao
dos peridicos.
O jornal O Dirio da Tarde foi fundado em 1899 e circulou at 1951 de maneira
independente e, at 1975 sob a direo da Gazeta do Povo. Era um peridico vespertino
com tiragens dirias, contando s vezes com duas tiragens14. Seus temas polticos eram
fortemente voltados para o cenrio paranaense. J o jornal O Dia pertencia ao grupo de
empresas do comerciante e poltico Moyss Lupion, governador do estado por duas vezes em
1947-51 e em 1955-61. Lupion possua 49% do jornal Gazeta do Povo, que posteriormente
comprou o peridico concorrente. O jornal era dirio e circulava principalmente na capital do
estado. Os dois jornais lideravam o mercado editorial paranaense e dedicavam inmeras
reportagens laudatrias ao desenvolvimento do estado. Reportagens ufanistas sobre a
ocupao do Norte Novo eram frequentes. Este discurso otimista contrastava com as tenses
4

SEGATTO, Jos Antonio. Breve histria do PCB. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1981.
MARIANI, Bethania. O PCB e a Imprensa: Os Comunistas no Imaginrio dos Jornais (1922-1989). 1 Ed.
Rio de Janeiro: Revan/So Paulo: Unicamp, 1998.
6
RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul (1945-1964). 2. ed. Passo Fundo: Ediupf, 2003.
7
ASSUNO, Rosngela Pereira de Abreu. DOPS/MG: imaginrioanticomunista e policiamento poltico
(1935-1964). Dissertao de Mestrado em Histria e Culturas Polticas: UFMG, 2006.
8
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (19171964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
9
SILVA, Osvaldo Heller da. A foice e a cruz: comunistas e catlicos na histria do sindicalismo dos
trabalhadores rurais do Paran. Curitiba: Rosa de Bassi, 2006.
10
GIMNEZ, Andrea Beatriz Wozniak. O medo da Revoluo Social na Terra dos Pinheirais:
imaginrio anticomunista na sociedade curitibana, 1947-1964. Dissertao de Mestrado em Histria:
UFPR, 2003.
11
Idem, pg.27.
12
Luca, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos In: PINSKY, Carla (org.). Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2 Ed., 2008.
13
Idem.
14
PAULA, Carolina de. Imprensa Paranaense e Democracia na Repblica de 46: a primeira eleio no psguerra. Trabalho apresentado no III Congresso da Associao Brasileira de Pesquisadores em
Comunicao e Poltica, de 09 a 11 de dezembro de 2009, So Paulo. Sesso de Comunicao - Jornalismo
Poltico.
5

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sociais decorrentes do processo migratrio e da expanso dos limites agrcolas, fato que
acirrou conflitos.
A Revolta de Porecatu insere-se neste contexto de tenso dos limites agrcolas. Ali
desenvolveu-se uma poltica de ocupao de terras devolutas do Estado com intuito de
expandir a ocupao das terras interioranas e torn-las produtivas. Para tal, o governo
paranaense abriu concorrncia para empresas de colonizao que auxiliassem neste trabalho.
A Companhia de Terras Norte do Paran, pertecente ao capital ingls era responsvel por
construir vias de acesso e fazer a transao de posses com os prximos proprietrios. Durante
as dcadas de 1930, 1940 e 1950 a regio sofreu inmeras mudanas em seus traos pois as
concesses possuiam vrios requisitos juridicos ocupao legal. Estes entraves burocrticos
eram sempre questionados pela grande leva de posseiros no naturais daquela regio e pelos
latifundirios j presentes naquela localidade quando havia imprecises nos limites das
glebas. Estas divergncias eram ocasionadas por uma profuso de indivduos que alegavam
posse anterior qualquer ocupao e, principalmente, pela prtica da grilagem. O acirramento
do conflito deu-se por dois fatores: o primeiro a criao das ligas camponesas, que atestaram
a eficincia da unio entre os posseiros frente a parcialidade do poder pblico, exemplo disso
a Liga do Ribeiro do Tenente, uma regio de Porecatu, constituda por um grupo de 270
familias representados por Herculano Alves de Barros, Hilrio Gonalves Padilha e Jos
Billar. A segunda a entrada efetiva do PCB no conflito em 1948, que possibilitou um melhor
apoio armado e o auxlio material e jurdico as famlias. O embate iniciado no governo de
Manoel Ribas, prosseguiu com Moiss Lupion, e s foi finalizado em 1951 com Bento
Munhoz da Rocha Neto aps vrias investidas violentas por parte do Estado e desarticulao
da luta armada e consequente sada do PCB do conflito.
A partir da documentao analisada podemos constatar vrios pontos expressivos do
discurso anticomunista que sero elencados aqui de forma resumida. Com um extrato de fonte
para cada um desses aspectos, podemos mostrar os resultados obtidos. O primeiro ponto
constatado foi uma drstica mudana sobre a opinio acerca dos comunistas pelos jornais, em
especfico, a viso sobre o Partido Comunista do Brasil ao longo do perodo. No trecho
abaixo, datado de 15 de janeiro de 1947, podemos ler uma apresentao de Lus Carlos
Prestes:
(...) o patriota sem mcula, o querido lder do povo brasileiro [...]Prestes se v
cercado de crescente admirao e confiana de milhes de brasileiros, pois toda a
sua vida foi consagrada aos superiores interesses do povo[...] Seus exemplos de
patriotismo a esto e para sua palavra esclarecedora voltam-se nos dias de hoje as
atenes de milhes de brasileiros que confiam em sua atuao de verdadeiro lder
do seu povo [grifos nosso] (O Dirio da Tarde, 15 de Janeiro de 1947)

Este Prestes patriota e popular muda radicalmente com a ilegalidade do partido. No


trecho abaixo, que relaciona um conjunto de manchetes, podemos enxergar como a questo da
insero do partido no conflito modificou a impresso do jornal. Com a manchete Agentes
de Moscou Conspiram no Paran, o Dirio da Tarde afirma que os comunistas esto
dirigindo o movimento rebelionrio no Norte do Estado (O Dirio da Tarde, 21 de Junho
de 1951) [grifos nosso]
Os comunistas naquela regio seriam apenas oportunistas preocupados em difundir a
sua ideologia na regio. A subjugao dos sertanejos aos mandos dos agentes de Moscou e a
incitao comunista violncia est presente:
as autoridades policiais do Estado [continuam] o trabalho de limpeza dos
elementos comunistas dos vrios municpios do setentrio paranaense. (...)o sentido
da ao policial em Porecatu o de livrar os posseiros da coao que lhes impem
os elementos subversivos, obrigando-os a oporem resistncia s providncias

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adotadas pelo Governo do Estado para dar soluo a questo da terra[...] Mas
necessrio que se frize, esta autoridades perfeitamente aparelhadas para fazer frente
a qualquer manobra daqueles que visam subverter a ordem e semear a
intranquilidade na regio escolhida pelos agentes comunistas para execuo das
nova ttica de conflagrar as zonas rurais, transformando ricas e progressistas zonas
em outras tantas Correiras(Coluna Pingos, Dirio da Tarde, 22 de Julho de 1951)

Fica claro que atribuda articulao dos comunistas a chamada radicalizao do


movimento, dando a entender que antes destes assumirem seus postos como lderes, os
posseiros utilizaram apenas da via legal para requerer seus direitos sobre a terra. Podemos
ainda afirmar que no texto jornalstico os posseiros eram vistos como indivduos pacficos,
que somente se utilizaram da violncia devido a coao da presena comunista no conflito.
Evidentemente, agora Prestes no mais visto como um lder popular legtimo.
Este comportamento violento, que no era da natureza do simples lavrador, era fruto
de uma ludibriao engendrada pelos comunistas como forma de angariar militantes, encarar
o governo e incitar a desordem.
Categorizados como vermelhos, agentes de moscou, moscovitas, agentes soviticos
dentre outros, os comunistas eram caracterizados como inteligentes, ardilosos, calculistas,
oportunistas e violentos. Alm destes adjetivos o que mais utilizado nas fontes a
caracterizao do comunista enquanto manipulador dos posseiros:
O caboclo, que no recncavo do serto, nunca tinha ouvido falar em comunismo e
nem sabia o que era isso, passou a achar que os comunistas eram boa gente porque
defendia ardorosamente as suas causas[...] E os cablocos de Porecatu foram vtimas
dos cantos de sereia dos agentes soviticos no Brasil[...]Qualquer acontecimento
pretexto e os vermelhos esto coagindo, at pelas armas, a muitos posseiros para que
no trabalhem e se quiserem faz-lo, que ento trabalhem a favor da causa
moscovita(O Dirio da Tarde, 26 de Junho de 1951)

A imprensa taxativa nos papeis sociais desempenhados entre o comunista, o posseiro


e o prprio governo na figura da polcia: o primeiro como mentor intelectual e incitador da
violncia, o segundo o de simples campons, desinformado e bondoso que se deixou levar
pelo mpeto violento do comunista e, o ltimo, tem como funo reestabelecer a ordem.
Segundo Assuno a propaganda anticomunista sempre esteve presente em vrios rgos e
entidades sociais e governamentais, que continuamente veicularam um imaginrio sobre o
PCB como inimigo da sociedade brasileira15. A autora enfatiza em seu trabalho que o
subversivo comunista caracterizado como elemento sagaz, dissimulado, inteligente,
frio, premeditado, calculista, perigoso, convicto, violento, decidido, agitado16,
adjetivos que so convergentes com os citados pelas fontes analisadas. Esta caracterizao
tambm aparece na obra de S Motta17 , assim como a caracterizao do povo, no somente o
campesino em nosso caso, como indivduos pacficos e ordeiros que no compreendiam o
verdadeiro perigo da infiltrao comunista. Autores como Gimenez e Iplito enfatizam o
carter identitrio que o anticomunismo trouxe para a discusso cotidiana. Os comunistas
eram aqueles que no compartilhavam da insistente tentativa de garantir a paz e a harmonia
social to prprio do brasileiro, os vermelhos eram contrapostos como fantoches de Moscou18
em lugar da simplicidade, quase ingenuidade do homem brasileiro. A questo do empenho
15

ASSUNO, Rosngela Pereira de Abreu. DOPS/MG: imaginrio anticomunista e policiamento poltico


(1935-1964) IN MOTTA, Rodrigo Patto S Motta (org) Culturas Polticas na Histria: Novos Estudos.
Belo Horizonte: Fino Trao, 2012.p. 207-227.
16
Idem, p. 220.
17
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (19171964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
18
Idem, p. 59.

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comunista no campo paranaense revela-se ento como uma nova faceta dos comunistas, mas
em nada diferia as crticas utilizadas pelos setores conservadores que enxergam aquele
movimento como infiltrao e manipulao, isto , cooptar o campo era parte do conluio
entre Moscou e a desordem.
No caso dos campesinos do norte paranense, toda caracterstica depreciativa associada
ao evento era atrelada a presena comunista da regio, isto porque os posseiros, assim como
todo brasileiro, possua uma natureza ordeira e pacfica. Portanto, a violncia incitada pelo
mpeto dos comunistas tornava clara a estranheza da ideologia realidade brasileira. Tal
discurso alinhava-se a situao de repdio ao comunismo e ao projeto de insero dos
campesinos no imaginrio de desenvolvimento e progresso liderado pelas elites do estado.

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A EXPANSO DO CATOLICISMO MIDITICO:


PADRE REGINALDO MANZOTTI E A RELIGIOSIDADE VIRTUAL NO BRASIL
(2005-2014)
Aluna: Mariela Passarin
Orientadora: Prof Dr Karina Kosicki Bellotti
Palavras-chave: mdia religiosa, padres cantores, evangelizao virtual
Esta pesquisa teve por objetivo analisar, a partir de uma perspectiva histrica
cultural1, as relaes entre o catolicismo e os meios de comunicao de massa, bem como
investigar o impacto dessa relao histrico-evolutiva adotando-se, como base, as prticas
virtualizadas de evangelizao do padre Reginaldo Manzotti. Para esse estudo, foram
utilizados documentos oficiais do Vaticano, relacionados ao tema dos meios de
comunicao social, alm de fontes digitais configuradoras da atuao do padre Reginaldo
no ciberespao.
O trabalho norteou-se ao redor de trs questes centrais: o desafio da tica
catlica relacionado explorao religiosa da mdia; a modernizao das prticas
evangelizadoras tradicionais e as novas formas de religiosidade; e o entrelaamento das
relaes entre sagrado e profano no comercio religioso online. Para abordagem de tais
elementos, o escrito teve seu desenvolvimento estruturado em trs captulos.
No primeiro captulo, a partir do estudo dos documentos da Igreja Catlica a
respeito da mdia de massa, foi analisado seu posicionamento acerca do tema, desde a
dcada de 1930 com a primeira mensagem miditica de um papa s massas2 at o
advento da Internet. Observa-se que apesar dessas publicaes revelarem um intuito
motivador em torno dos mass media, a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965), que a
Igreja busca um alinhamento com o mundo moderno e compreende a mdia como uma
ferramenta indispensvel na evangelizao3. Analisa-se que essa evoluo de pensamento,
ocorre em um novo panorama para o catolicismo ao redor do mundo, no qual estruturas
religiosas tradicionais deparam-se com a pluralizao do campo religioso e com a
diversificao de referncias do indivduo moderno4. Confrontando-se com esse cenrio, e
a partir das orientaes do Conclio, a instituio teve pressa em intensificar a explorao
religiosa da mdia; em vrios pases, iniciam-se aes catlicas em torno da comunicao.
No Brasil, como reflexo desse fenmeno, muitos movimentos catlicos se
desenvolveram, com destaque Renovao Carismtica Catlica (RCC) considerada o
bero do surgimento dos padres cantores5. Contudo, como aponta Joana Puntel, essa
prtica comunicacional revelou falta de cautela em torno do que seria eticamente aceito
1

Karina Bellotti desenvolve um extenso estudo a respeito das religies pensadas a partir da perspectiva da
Histria Cultural, consideradas enquanto crenas, prticas, discursos e representaes sujeitos a
construes histricas de instituies e sujeitos em contextos especficos. BELLOTTI, Karina K. As
Religies Tradicionais e a Internet. In: MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS, Carolina T.; QUADROS,
Eduardo de G. (organizadores). A Religio na Mdia e a Mdia na Religio. Goinia: Amrica, 2012. p.
127.
2
Radiomensagem Qui arcano, de 12 de fevereiro de 1931. In: Discursos PIO XI. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/speeches/documents/hf_pxi_spe_19310212_radiomessage_it.html. Acesso em: 08/07/2014.
3
PUNTEL, Joana T. Catolicismo e Mdia no Brasil. In: MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS, Carolina T.;
QUADROS, Eduardo de G. (organizadores). A Religio na Mdia e a Mdia na Religio. Goinia:
Amrica, 2012. p. 38.
4
CARRANZA, Brenda. Catolicismo Miditico. So Paulo: Idias & Letras, 2011. p. 25.
5
SOUZA, Andr Ricardo de. Igreja Catlica e Mercados: a ambivalncia entre a solidariedade e a
competio. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(1): 156-174, 2007. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rs/v27n1/a07v27n1.pdf. Acesso em: 15/04/2014. p. 159.

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pela Igreja, gerando um debate relacionado aos desafios cultural e tico no que se refere s
comunicaes6. Esta questo est refletida, principalmente, na tentativa da Igreja em
controlar o processo de modernizao do religioso em uma nova ambincia, na qual o
sagrado e o profano podem coexistir em um espao em que a exemplo dos padres
cantores no Brasil rituais religiosos so produzidos para se tornarem espetculos
miditicos7.
neste contexto de hibridismo entre a religio catlica e a mdia moderna no
Brasil, que se desenvolve o segundo captulo desse estudo. A partir de uma viso geral,
observa-se que a interao do catolicismo com os meios de comunicao se desenvolveu,
no Brasil, a partir de seus veculos prprios j a partir da dcada de 1940 atravs de
concesses de rdio8. Analisa-se que o ostensivo investimento catlico em mdia que se
seguiu a partir de ento em mbito nacional, como expe Karina Bellotti, configura-se
como reacional a uma forte concorrncia religiosa no pas9. Nesse cenrio, as vrias
modalidades religiosas disputam em um verdadeiro mercado religioso, atravs da oferta
de bens simblicos e do servio religioso em si; e como uma onda de reao a esse
mercado que surgem, no seio da RCC, os padres miditicos10. Exemplo desse fenmeno
dos novos padres o padre Reginaldo Manzotti cantor, escritor e apresentador
paranaense , e objeto dessa pesquisa. Intitulado em sua pgina na rede social Facebook
como o sacerdote que arrasta multides e evangeliza pelos meios de comunicao11,
lanou livros, CDs e DVDs musicais, realiza missas seguidas de shows e apresenta
programas de rdio e televiso que so retransmitidos e exibidos em milhares de emissoras
do pas e no exterior12.
Pertencente arquidiocese de Curitiba, o padre Reginaldo atua como proco no
Santurio Nossa Senhora de Guadalupe, localizado no centro da cidade13. De acordo com
sua biografia disponvel no site do Santurio14, o sacerdote ingressou no seminrio em
1970 aos 11 anos; em sua formao estudou msica e interessou-se pela evangelizao
atravs da mdia. Mas foi durante sua atuao como proco na Igreja So Jos Operrio,
em Pinhais (PR), que o talento do padre chamou a ateno de canais de rdio e televiso. A
partir de ento, o comunicador ascendeu no meio catlico: em 2005 criou o movimento
evangelizador Associao Evangelizar Preciso, com milhares de associados em todo o
pas; tambm nesse ano foi nomeado Vigrio Episcopal da Arquidiocese de Curitiba e
assumiu a sua atual parquia, por onde passam diariamente mais de mil fiis durante as
missas, de acordo as informaes do Santurio. Atuando com intensidade nos meios de
comunicao de massa, o padre Reginaldo destaca-se cada vez mais por suas prticas
religiosas virtuais; observa-se que na Internet, atravs de diversos perfis em redes sociais e
um portal exclusivo, o sacerdote opera de maneira mais ampla desde 2009. Contudo,
6

PUNTEL, Joana T., CORAZZA, Helena. Pastoral da Comunicao: dilogo entre f e cultura. So Paulo:
Paulinas, 2007. p. 13-33.
7
MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS, Carolina T.; QUADROS, Eduardo de G. (organizadores). A Religio
na Mdia e a Mdia na Religio. Goinia: Amrica, 2012. p. 7.
8
Data de 1941 a primeira concesso catlica (Rdio Excelsior de Salvador). PUNTEL, Joana T.
Catolicismo..., p. 35-37.
9
BELLOTTI, Karina K., op. cit., p. 134.
10
SOUZA, Andr Ricardo de. Igreja..., p. 158-160.
11
Perfil oficial do Padre Reginaldo Manzotti no Facebook. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/padrereginaldomanzotti>. Acesso em 04/06/2014.
12
Pgina oficial do Padre Reginaldo Manzotti na Internet. Disponvel em
<http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/>. Acesso em 06/06/2014.
13
Santurio Nossa Senhora de Guadalupe - Praa Senador Correia, 128 Centro, Curitiba/PR.
14
Pgina oficial do Santurio Nossa Senhora de Guadalupe na Internet. Disponvel em:
<http://santuarionsguadalupe.org.br/site/index.php/o-santuario/p%C3%A1roco.html>.
Acesso
em
12/09/2014.

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apesar de seu sucesso com o pblico catlico, at o momento, so raros os estudos a


respeito da evangelizao miditica do padre Reginaldo. Foi nesse sentido, que esse
trabalho buscou expor e analisar suas prticas virtualizadas de evangelizao, as quais
ilustram um fenmeno transformador do catolicismo no Brasil. E mostram, dentro da
dinmica desse processo modernizante, como a Igreja lana mo da mdia de massa em um
renovado processo de evangelizao no ciberespao15.
Como exposto pelo Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, a Internet
, sob muitos aspectos, o mais poderoso dos instrumentos de comunicao16. No Brasil,
essa nova onda de comunicao online guiada por Roma, encontra um campo frtil para o
crescimento do religioso no espao virtual17. Condio amplamente explorada pelo padre
Reginaldo que no mundo digital, diversifica, adapta e expande prticas religiosas
presenciais e tradicionais do catolicismo. A anlise do ministrio online do padre, atravs
dessa pesquisa, expe sua consonncia com as ltimas tendncias da mdia digital, por
meio de canais que se destacam, principalmente, pela interatividade que proporcionam ao
fiel. O portal do padre na Internet18 consiste em uma porta de entrada para uma verdadeira
igreja eletrnica, a qual amplia os canais e formas de prtica da f, refletindo a
pluralidade do catolicismo no Brasil e sua diversidade de formas de acesso ao sagrado 19.
Como por exemplo, o Santurio Virtual de Jesus Misericordioso, que composto por
recursos como a Vela Virtual (atravs do qual so acesas cerca de trs milhes de velas a
cada ms20), e a Novena Virtual (elencadas por tema). Alm do Santurio e de diversos
outros recursos disponveis na pgina do comunicador, destaca-se um projeto elaborado
pelo sacerdote, de uma plataforma digital chamada Adorao Virtual, atravs da qual o
fiel, a partir do portal, poder adorar por meio de uma webcam, a imagem em tempo real
do Santssimo presente na parquia do comunicador21. Estratgias de pregao online
como essas, suscitam questes como a santificao do ciberespao. Observa-se atravs das
prticas do Santurio Virtual, que tanto os devotos como o sacerdote o igualam, no
conceito de sagrado, a espaos fsicos como igrejas e capelas: [...] apropriando-se do
ambiente virtual naturalmente profano, os fiis transformam-no em sagrado22. Essa
tentativa de validao do religioso no mundo virtual, tambm pode ser observada atravs
da exposio de links para importantes canais virtuais catlicos, como o da Santa S e o da
CNBB, anunciados pelo padre em seu portal como parceiros na evangelizao. Ainda ao
15

Ainda pelo prisma histrico-cultural, Karina Bellotti insere a presena da religio na Internet dentro de um
contexto mais amplo, do cristianismo ocidental e do sistema comunicacional do sculo XX, articulando a
questo da religio e dos seus usos de comunicao com o conceito de tradio e suas relaes com a
modernidade. BELLOTTI, Karina K., op. cit., p. 129.
16
tica na Internet (28 de fevereiro de 2002). In: Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais. Item
2. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_20020228_ethic
-internet_po.html>. Acesso em 09/07/2014.
17
Com 67 milhes de internautas, atualmente, o pas o 5 colocado no ranking mundial dos que mais
acessam a Internet. GRIPA, Marcelo. Brasil supera Rssia e se torna 5 pas com mais usurios de internet.
Disponvel em: <http://olhardigital.uol.com.br/noticia/40022/40022>. Acesso em 17/10/2014.
18
Padre Reginaldo Manzotti. Disponvel em:
<http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/imprensa/pe-manzotti/padre-reginaldo-manzotti.html>. Acesso
em: 08/05/2014.
19
TEIXEIRA, Faustino. Faces do Catolicismo Brasileiro Contemporneo. In: TEIXEIRA, Faustino;
MENEZES, Renata (orgs.). Catolicismo plural: dinmicas contemporneas. Petrpolis: Vozes, 2009. p.
19.
20
PADRE REGINALDO MANZOTTI. Programa De Frente com Gabi. So Paulo, GLOBO, 17 de agosto
de 2014. Programa de TV. Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=pSSC2_7y92k>. Acesso
em 20/10/2014.
21
Idem.
22
AOKI, Cintia. MACHADO, Ftima Regina, op. cit., p. 106-122.

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final da pgina do sacerdote, um mural intitulado Evangelizando nas Redes Sociais,


expe aplicativos, canais e redes nas quais o padre possui perfis. No Facebook, por
exemplo, o perfil do padre seguido por mais de 4 milhes de pessoas 23, que acompanham
diariamente suas publicaes contendo oraes, gravaes de missas, promoo de seus
eventos catlicos, clipes musicais, etc.; superando em pblico outros padres
comunicadores de grande destaque nacional, como os padres Fbio de Melo24 e Marcelo
Rossi25. A intensa atuao do comunicador nesses canais tambm configura a ateno
conferida por ele, a um pblico bastante especfico e declinante do catolicismo: o de
jovens26. No que se refere construo da imagem do padre Reginaldo Manzotti no
ciberespao como manifestao esttica da religio , se observa a nfase do prprio
padre em relao ao seu sucesso. Seu slogan o padre que arrasta multides est em todos
os seus canais de divulgao; constantemente so postados vdeos e fotos seus com a
multido de fiis, fs, personalidades e artistas, tudo em carter personalstico. Afinal,
como menciona Alberto Moreira, a nfase na natureza esttico-visual da experincia
refora e garante a identificao do fiel com a imagem do sacerdote, e serve como
estratgia para fidelizar e angariar seguidores27. Igualmente, a imagem do padre est
sempre acompanhada de smbolos sagrados para o catolicismo, da mesma forma que suas
vestimentas (com o uso constante do colarinho por exemplo), remetem ao seu sacerdcio.
A partir da anlise dessas fontes digitais so abordados, no captulo 3, contornos
observados como favorveis ou implicadores nas prticas religiosas online do sacerdote,
como: a nova relao com o tempo e com o espao28 fiis de grandes aglomerados
urbanos, a exemplo de Curitiba, so atrados pelo conforto da experincia religiosa online,
vivenciada a partir de qualquer local e horrio29; a linguagem simplificada permitida pelo
mundo digital, curta e dinmica, a exemplo dos tweets dirios publicados pelo padre; e a
interao direta e mais livre do fiel com a religio visualizada a partir das milhares de
participaes entre comentrios, curtidas e compartilhamentos nas publicaes do padre.
Outro aspecto da sua evangelizao virtual est na apropriao de elementos histricos da
prtica catlica popular, como a crena em milagres e o culto aos santos, os quais
tradicionalmente dispensavam a presena de um sacerdote30. Contudo, nesse trabalho
abordada a possibilidade da virtualizao religiosa estar relacionada ao declnio do nmero
de fiis nas celebraes catlicas presenciais uma suposta migrao para as comunidades
miditicas31. Aparentemente, o padre Reginaldo ainda no foi atingido por essa tendncia
em suas pregaes presenciais, visto os milhares de devotos em suas missas. Mas, talvez,
23

Em 14/10/2014 registrou 4.290.548 curtidas. Disponvel em:


<https://www.facebook.com/padrereginaldomanzotti>. Acesso em 14/10/14.
24
Com 3.793.375 curtidas. Disponvel em: < https://www.facebook.com/PadreFabiodeMelo?fref=ts>.
Acesso em 14/10/14.
25
Com
3.917.023
curtidas.
Disponvel
em:
<https://www.facebook.com/vcnocolodejesus?fref=ts&rf=106275942742107>. Acesso em 02/11/14.
26
De acordo com Novo Mapa das Religies/FGV de 2011, no perodo entre 2003 e 2009, observa-se que a
queda no nmero de catlicos no Brasil foi mais acentuada nos grupos de indivduos de menor idade.
Panorama da Religiosidade. In: Novo Mapa das Religies/FGV, 2011. Disponvel em:
<http://www.cps.fgv.br/cps/religiao/>. Acesso em 14/10/2014.
27
MOREIRA, Alberto da S. O Sagrado nos Mundos Virtuais. In: MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS,
Carolina T.; QUADROS, Eduardo de G. (organizadores). A Religio..., p. 124.
28
Entrevista com Moiss Sbardelotto autor do livro E o Verbo se fez Bit A comunicao e a experincia
religiosas na internet. Disponvel em: <http://editorasantuario.wordpress.com/2012/11/09/entrevista-commoises-sbardelotto-autor-do-livro-e-o-verbo-se-fez-bit-a-comunicacao-e-a-experiencia-religiosas-nainternet/>. Acesso em 20/10/2104.
29
AOKI, Cintia. MACHADO, Ftima Regina, op. cit., p. 106-122.
30
Desde o perodo da colonizao, o culto aos santos constitui uma das manifestaes catlicas mais
tradicionais no Brasil, ligada sua formao cultural-religiosa. TEIXEIRA, Faustino. Faces..., p. 20.
31
PUNTEL, Joana T. Catolicismo..., p. 42.

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esse panorama futuro, tenha-lhe levado a investir de forma to intensa na mdia digital.
Entre outros contornos da Internet, o padre depara-se tambm com a falta de controle sobre
contedos religiosos e sobre a autonomia dos leigos, a exemplo das comunidades virtuais
que se formam em torno da sua figura nas redes sociais, mas sem seu controle, como as
fanpages32. As fontes tambm expem que ao redor da marca Padre Reginaldo Manzotti
desenvolve-se um extenso comrcio religioso ilustrado aqui atravs da loja virtual
Evangelizar Preciso33 do seu portal. L, o fiel tem acesso a 234 itens diferentes, com
valores variantes entre R$ 2,50 (chaveiros) e R$ 120,00 reais (Bblia Edio Luxo).
Verifica-se, por fim, que essa intensa comercializao de produtos religiosos associados
f, remete a recomendaes do Vaticano, as quais solicitam prudncia nesse aspecto por
seu carter de incentivador do consumo34; ao qual tambm se associa a ideia de
materialismo, condenado publicamente pelo papa Bento XVI35. Atravs da oferta dos seus
produtos, por meio da explorao esttica e dos sentidos (como o tero perfumado, o
medalho de bero, a bblia estilizada, ou mesmo a venda de gua e sal bentos), observa-se
que no comrcio religioso do sacerdote, funde-se o smbolo e o significado do sagrado com
o consumo profano, e este ltimo, passa ento, a integrar um comrcio santificado.
Sendo assim, a partir dos aspectos abordados nesse trabalho monogrfico a
respeito da religiosidade na mdia, observa-se que, no Brasil, a religio est presente na
Web de forma cada vez mais intensa e expansiva36. Esse investimento miditico catlico
decorre de um incentivo direto do Vaticano, aliado a movimentos de reao do catolicismo
no Brasil. Contudo, os documentos da Igreja tambm revelam conflitos internos a respeito
da tica na mdia de massa. Dentro deste contexto, o conjunto de aes comunicacionais do
padre Reginaldo na Internet, representa claramente a modernizao que o ambiente virtual
impe sobre as prticas religiosas tradicionais37. Uma reconfigurao resultante da
autonomia dos fiis38, da apropriao de prticas populares pelo prprio sacerdote e da
insero de diversos aspectos estticos e hipermiditicos a essas prticas. Igualmente, as
prticas do padre Reginaldo Manzotti revelam uma releitura, exigida pelo ciberespao, da
ambincia do sagrado, que passa do espao fsico consagrao do virtual. Dessa forma, o
sacerdote arrasta para a Web sua pregao, prticas e crenas do mundo real, estreitando
o relacionamento com seus fiis atravs de novos canais, que apresentam fcil
acessibilidade, permitem maior interao e participao do indivduo na religio, e abrem
espao para uma religiosidade personalizada mediada e associada figura do padre. Por
fim, observa-se que seu comrcio religioso online atenua a fronteira entre sagrado e
profano e, como exemplificam os produtos e aes ligadas ao padre na Internet, os dois
conceitos tidos como opostos perdem sua delimitao e passam a entrelaar-se no
ciberespao.

32

Fanpage
Comunidade
Padre
Reginaldo
Manzotti
no
Facebook.
Acesso
em:
<https://www.facebook.com/pages/Padre-Reginaldo-Manzotti/437348903004206?sk=timeline>.Acessi em
19/10/2104.
33
Loja Virtual Evangelizar Preciso. Disponvel em: <http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/loja>.
Acesso em 18/10/2014.
34
Igreja e Internet (28 de Fevereiro de 2002). In: Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais.
Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_20020228_chur
ch-internet_po.html>. Acesso em 07/07/2014. Item 9.
35
Papa condena materialismo. Disponvel em: <http://g1.globo.com/jornalhoje/0,,MUL758961-16022,00PAPA+CONDENA+MATERIALISMO.html>. Acesso em 15/10/2014.
36
PUNTEL, Joana T. Cultura..., p. 141.
37
AOKI, Cintia. MACHADO, Ftima Regina, op. cit., p. 106-122.
38
BELLOTTI, Karina K., op. cit., p. 130.

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A VISO DE JULIO MESQUITA SOBRE A PARTICIPAO DA ALIANA,


COM NFASE NO IMPRIO TURCO-OTOMANO NA PRIMEIRA GRANDE
GUERRA
Aluno: Rafael Jos Hina
Orientadora: Prof Dr Marcella Lopes Guimares
Coorientador: Prof. Dr. Dennison de Oliveira
Palavras-chave: Imprensa de Guerra, Primeira Grande Guerra, Julio Mesquita
Pouco se tem falado no Brasil sobre o conflito acorrido no incio do sculo XX
conhecido como a Primeira Grande Guerra, seja por uma simplria participao brasileira,
ou mesmo por esse conflito ser sucedido e sombreado por um momento atroz e devastador
conhecido como Segunda Grande Guerra. No ano de 2002 foi publicado um compilado dos
boletins semanais de Julio Mesquita no jornal O Estado de S. Paulo1, os quais segundo o
prprio autor, em diversos momentos afirma ser apenas uma interpretao e explicao dos
fatos e eventos ocorridos durante a semana, tais informaes adquiridas por telegramas
dirios publicados no mesmo jornal. Cito aqui uma passagem de exemplo da
intencionalidade expressada por Mesquita, Vamos, pois, sem divagaes, ao nosso
programa, que no seno colecionar fatos e explicar os que parecem mais interessantes,
os que se nos afiguram de mais direta influncia na evoluo da portentosa luta2.
Por ser um tema pouco abordado, a escassez de uma historiografia problematizada,
no apenas narrativa, no Brasil assombrosa. Muito se tem falado neste ano sobre a
Primeira Grande Guerra, alguns livros lanados, seminrios em vrios pontos do Brasil, em
referncia aos 100 anos do incio do referido conflito, o que infelizmente no houve tempo
hbil de ser analisado com maior cuidado.
Seria impossvel analisar a viso de Mesquita sobre o Imprio Turco-Otomano sem
antes verificar o seu posicionamento e viso sobre o conflito como um todo. Julio
Mesquita, desde o primeiro segundo da conflagrao esteve apoiando os Aliados, numa
espcie de demonizao alem, caracterizando como ato de selvageria o ataque a um pas
declaradamente neutro, a Blgica3. Para entender esse posicionamento, se faz necessrio
ressaltar a formao e posicionamento poltico de Mesquita, que mesmo antes da guerra j
era um grande admirador da cultura e da civilizao francesa4. Esse posicionamento pr
aliados fez com que Mesquita fosse extremamente parcial, apesar de seu discurso de
praticar um jornalismo verdadeiro, neutro e honesto5, em todos os boletins possvel
verificar a crtica Alemanha6. Tal crtica estabelecida no sentido de que sempre que a
1

MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora Terceiro Nome, 2002.
Idem, V. 3, P. 480.
3
Apesar da Blgica se posicionar de forma neutra, possua simpatia em relao Frana e Inglaterra. A
invaso alem tambm no se deu de surpresa, observando que houve um ultimato da Alemanha sobre a
liberao de movimentos militares pelo territrio belga.
4
MALATIAN, Teresa. A construo do convencimento: Jlio Mesquita e os boletins de guerra do jornal O
Estado de S. Paulo (1914-1918). In: Revista Patrimnio e Memria, V. 9, n 2. So Paulo: UNESP,
2013. P. 211.
5
possvel verificar que a esmagadora maioria das obras jornalsticas trabalha com conceitos de verdade e
neutralidade como algo possvel. Historiograficamente falando, sabemos que a ideia de uma verdade
histrica ou mesmo neutralidade no existem, e sim interpretaes, verdades particulares, pessoais. Como
bom jornalista, Mesquita afirmava primar por esses elementos, os quais eu acredito ser sincero. Acredito
realmente que na viso de Mesquita, ele estava sendo neutro e imparcial, j que esse era e ainda o
contexto da imprensa e do jornalismo verdade.
6
Principalmente aps a entrada do Brasil no conflito. Posicionamentos miditicos como o de Mesquita
(dentre outros jornalistas) ajudaram a modelar apoios populares aos aliados, vindo a existir, mesmo que de
forma muito incipiente uma vigilncia de guerra (e at uma xenofobia) contra os imigrantes, sobretudo
2

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Alemanha obtm uma vitria, esta foi por erro dos aliados ou mero acaso da fortuna. Em
rarssimos momentos a Alemanha seria competente para derrotar ou mesmo fazer frente
aos exrcitos franceses, exceto quando a Frana obtinha alguma conquista, ento essas
seriam sempre heroicas diante da eficincia e voracidade alem, uma forma de exaltar as
vitrias francesas. O modelo de redao de Mesquita influenciado pela literatura militar
clssica, onde para desvalorizar a vitria do inimigo, afirma-se um equvoco estratgico do
derrotado e no uma tima estratgia do vencedor. Ou ento a situao oposta, quando se
vence o inimigo, o vencedor estava sempre cansado e em pssimas condies de batalha,
enquanto o derrotado, numericamente superior, melhor equipado e mais impetuoso, no foi
capaz de resistir bravura e esforo heroico do vencedor. Desse modo, Mesquita d a
entender que praticamente todas as vitrias dos Imprios Centrais, sobretudo as alems,
foram situaes mpares e fora da normalidade, enquanto as vitrias da Entende, em
especial as francesas, foram vitrias de magistral estratgia e herosmo homrico. Isso se
nota tambm na forma do discurso apresentado nos boletins, sempre que a Entente faz um
movimento de recuo ou permanece estagnada, tal ato visto como uma estratgia de
cansar o inimigo, de planejar o contragolpe, de reorganizao, entretanto, sempre que um
dos pases dos Imprios Centrais fazem movimentos similares de recuo ou estagnao,
Mesquita aponta como a fraqueza do exrcito, recorrendo muitas vezes a expresses
napolenicas que se referem que todo recuo uma derrota7. Alm desse ponto, outra
situao bem visvel, com exceo de algumas vitorias na frente oriental, todos os
avanos feitos pelos Aliados foram simblicos, uma cidade, uma aldeia ou uma trincheira
tomada pela Alemanha, por exemplo, apesar de ser uma conquista, Mesquita sempre
aponta como superestimada pelos alemes. Porm, todo e qualquer avano da Entente
uma demonstrao do quanto o destino inexorvel quanto condenao da Alemanha
derrota na guerra.
Desde o incio das hostilidades, Mesquita se dizia neutro, apesar de contrrio ao
militarismo alemo e que as luzes da civilizao, como por exemplo, a francesa, levassem
a democracia e civilidade ao esprito beligerante alemo. Em nenhum momento Mesquita
aponta crticas ao povo alemo, muito ao contrrio, fez inmeras reverncias tenacidade
e disciplina apresentadas pelas tropas e pelo povo da Alemanha. Porm, em 1916 Mesquita
assume oficialmente seu posicionamento pr Entente (especialmente Frana e Blgica),
Em meados de agosto abandonamos a neutralidade com que assistimos ao erguer do
pano para a imensa tragdia, e no ocultamos as simpatias que, em nossa alma de latinos,
despertava a heroica resistncia da Blgica e da Frana8. Conforme discutido na nota
nmero 4, acredito que Mesquita confiava numa neutralidade de seu discurso anterior a
esse momento.
Mas para analisar tal crtica a Alemanha, devemos levar em considerao as fontes
informativas do jornal O Estado de S. Paulo. Mesquita afirma que em raros momentos se
utilizou de telegramas alemes, por no acreditar na fidelidade das informaes, pois
julgava a propaganda do kaiser muito parcial9 e no digna de crdito e/ou confiana, salvo
quando se anunciava uma derrota das foras da Aliana, mas tambm refora o fato de no
alemes (o que ser mais forte na Segunda Grande Guerra). Mais informaes sobre esse tema, verificar:
GARAMBONE, Sidney. A primeira guerra mundial e a imprensa brasileira. Rio de Janeiro: Mauad, 2003.
7
Tal posicionamento est presente ao longo de inmeros semanrios, praticamente todos em que se
apresentaram alguma vitria dos aliados.
8
MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora Terceiro Nome, 2002.
V. 2, P. 433.
9
Mesquita critica a Alemanha de exortar as vitrias alems, mas ignora que todos os pases se utilizam da
propaganda de guerra para buscar e manter apoio e adeso popular causa. Apesar de algumas vezes
exagerada a importncia dada aos avanos alemes, desacreditar tais informaes e considerar apenas
quando a Alemanha assume alguma derrota passa a caracterizar uma unilateralidade de informao.

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utilizar boletins alemes por no serem to frequentes quanto os franceses, por exemplo.
Da mesma forma, Mesquita afirma ter basicamente uma fonte informativa, a agncia de
notcias francesa Havas, a qual fornece a vasta maioria de telegramas dirios sobre o
conflito na Europa, tal primazia da referida agncia gerou custos altssimos aos quais
Mesquita se refere um tanto ressentido10. O que importa dessa informao que o
jornalista novamente ignora o esforo de guerra da imprensa de cada pas, no cabe aqui
especular o quanto a imprensa livre ou manipulada pelo Estado, mas obviamente a
imprensa adere guerra ou ter problemas administrativos vistos at como atos de traio.
Pastore faz essa breve anlise na apresentao do terceiro volume da obra compilada de
Mesquita quando afirma que deseres, motins nas frentes de batalha, como manifestaes
e rebelies civis dentro da Frana foram totalmente silenciadas na imprensa francesa,
tornando-se at uma espcie de segredo de Estado para no reforar o mpeto alemo 11.
Porm possvel verificar a crena de Mesquita em tal agncia, respeitada e super
conceituada, seria to neutra e imparcial quanto fosse possvel, mas indubitavelmente
honesta, tal como a prpria concepo de verdade jornalstica que Julio Mesquita se
atribua. Por fim, Mesquita mesmo sem saber estar sendo manipulado por uma imprensa
francesa e britnica, no tinha acesso s informaes diretas dos fronts de batalha,
sobretudo do lado alemo. Na fantstica obra Vozes Esquecidas da Primeira Guerra
Mundial, de Max Arthur, que rene uma coletnea de relatos de pessoas (combatentes e
civis) que vivenciaram a guerra de perto, possvel notar em discursos de combatentes
alemes, como do sargento Stefen Westmann da 29 diviso de infantaria do exrcito
alemo que disse ao chegar em uma cidade belga:
Em uma das cidades pelas quais passamos, o prefeito veio pedir aos
comandantes da nossa companhia que no permitisses que os soldados
decepassem as mos das crianas. Isso foi feito por causa das histrias de
atrocidades que ele ouvira sobre o Exrcito alemo. No incio, rimos disso, mas,
quando ouvimos outras coisas de feio propagandista contra o Exrcito alemo,
ficamos com raiva12.

Por depoimentos como esse, podemos perceber qual o tipo de propaganda realizada
pelos aliados contra a Alemanha dentro da Europa, e ento cabem as perguntas, essa
propaganda era repassada em boletins e telegramas que chegaram s mos de Mesquita? Se
chegaram, seria correto afirmar que Mesquita estaria to errado em seu posicionamento
contra a poltica de ocupao que a Alemanha estabelecia, criticando um conflito entre
selvageria e civilidade dentro do to aclamado (e civilizado) velho continente?
Essas perguntas, infelizmente, no podem ser respondidas aqui, mas pode servir
como um amenizador do partidarismo exacerbado de Mesquita e no to demonizador da
Alemanha quanto afirma Malatian em seu artigo13.
No outro foco da pesquisa, no que se refere participao do Imprio Turco-Otomano, h
um problema ainda mais grave com relao aos recursos bibliogrficos de apoio, tanto por
10

MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora Terceiro Nome, 2002.
V. 2, Pp. 433 - 434.
11
PASTORE, Fortunato. O terceiro ano: da ofensiva do Somme ao ataque a Riga: 10 de julho de 1916 a 2
de julho de 1917. In MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora
Terceiro Nome, 2002. V. 3, P. 451.
12
ARTHUR, Max. Vozes esquecidas da primeira guerra mundial: uma nova histria contada por homens e
mulheres que vivenciaram o primeiro grande conflito do sculo XX. Trad. Marco Antnio de Carvalho. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011, P. 41.
13
MALATIAN, Teresa. A construo do convencimento: Jlio Mesquita e os boletins de guerra do jornal O
Estado de S. Paulo (1914-1918). In: Revista Patrimnio e Memria, V. 9, n 2. So Paulo: UNESP,
2013.

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motivos de importncia blica, quanto por destaque internacional dos envolvidos14. No


incio do conflito, quando os turcos ainda estavam posicionados como neutros, Mesquita
fez uma previso de que seria a atitude mais lgica para todos os neutros prximos da
Alemanha e ustria-Hungria que assumissem posies na guerra a favor dos aliados, seja
pela invencibilidade da Entente (segundo Mesquita), ou seja, pela presso polticoeconmica que Inglaterra e Frana fariam cair sobre tais naes. Bem, a previso de
Mesquita se demonstrou falha e o Imprio Turco-Otomano entra na guerra ao lado das
potncias centrais (sem problematizaes sobre o motivo, mas tambm sem grandes
contestaes, o que aparentemente estranho diante da posio tomada com relao
Bulgria posteriormente, por exemplo, que ser considerada at como traidora por
Mesquita).
Para Julio Mesquita, os Otomanos estavam to inferiores belicamente comparados
aos protagonistas da guerra, que considerado um imprio moribundo e somente se
sustentaria apoiado sobre uma grande potncia. Exemplo disso so semanrios que tratam,
sobretudo, de Galpoli e a travessia do Dardanelos. Aqui temos uma vitria da estratgia e
comando alemo. J uma videografia de apoio, citando aqui o filme Gallipoli (1981), a
derrota das tropas aliadas se deve a um erro de estratgia britnica15.
Podemos verificar que no discurso de Mesquita, a investida sobre o Dardanelos era de
fundamental importncia para o fim das hostilidades, com vitria da Entente e que os
pequenos avanos em Galpoli, desde o desembarque de tropas, seriam o caminho para a
vitria que palmo a palmo se estabelecia. No momento em que o Imprio Britnico desiste
dessa campanha, Mesquita desvaloriza a importncia da tomada de Constantinopla e
rendio dos Otomanos para a vitria. O recuo e derrota inglesa na regio pouco foi falada,
e todo o crdito dado aos alemes.
Em meados de 1916 com os revezes das armas para os otomanos, Mesquita
novamente reacende a importncia da derrota de Constantinopla, evidenciada
principalmente durante Revolta rabe, assim como a participao de Thomas Edward
Lawrence e a nova incurso britnica no Imprio Turco-Otomano. Nesse momento, os
turcos so considerados meros coadjuvantes, sem grande representao militar. Mesquita
chega a atribuir a ingenuidade humana aos turcos quando compara com os modelos
estratgicos superiores dos aliados.
Do incio ao fim da participao dos turco-otomanos, Mesquita teve plena certeza
que apenas com o socorro alemo o imprio rabe poderia se manter intacto, infelizmente
para a Alemanha, o Imprio Turco-Otomano no era o nico em tal situao, o Imprio
Austro-Hngaro e a Bulgria estavam em situaes similares.
Fica muito clara, desde o incio das hostilidades o posicionamento poltico e
ideolgico de Julio Mesquita em seus boletins semanais, em que assume claramente uma
postura de defensor dos ideais franceses, muito em funo de um perfil formador ao qual
foi exposto, mas tambm ao meu ver, por ser vtima de uma ingenuidade jornalstica de
privilegiar telegramas e boletins essencialmente franceses para uma narrativa, explicando o
que o prprio jornalista julgava digno de nota, comentrio e explicao. Explicao essa do
prprio ponto de vista, prpria interpretao, julgando o que seria ou no atrocidade,
justificando crimes de guerra, tudo isso devido ao envolvimento que se props a ter no
14

O prprio Mesquita afirma em diversos boletins que as grandes e mais importantes batalhas da guerra
seriam travadas na regio francesa ocupada pelos alemes, ou seja, na frente ocidental da guerra. Podemos
notar tambm que a participao de comandos tanto alemes quanto britnicos administravam tropas
turcas, australianas em sua maioria.
15
67 anos depois do ocorrido, vemos o mesmo perfil que Mesquita apresentou, as derrotas aliadas no so
por competncia das potncias centrais e sim dos erros da Entente, porm agora expressadas numa mdia
diferente, a cinematogrfica.

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conflito, mesmo distante dos combates, mergulhado no clima de guerra, com um discurso
apaixonado, em nada neutro, mas arrisco eu dizer, bem intencionado.

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