Editorial

Presentacin revista
AUTOR
Integrantes de la Sociedad
de Amigas de la Anarqua

Des/Bordes es una revista sin grandes pretensiones. No esperamos cerrar discusiones, ni entregar soluciones. Tampoco queremos representar a nadie ms que a nosotras mismas. Incluso, quiz no digamos nada nuevo. Y, sin embargo, aqu nos tienes,
entre tus manos y frente a tus ojos.
Por qu? Porque, pese a todo, s aspiramos a estimular la relexin, a sugerir ideas,
a producir inquietudes. En deinitiva, queremos que esta revista sea slo el inicio.
Los artculos estn comenzados en el papel, pero slo t puedes acabarlos con tu
actuacin.
Porque Des/Bordes es una revista pensada por y desde la prctica. De ah nuestros
probables desaciertos y falta de exactitud en algunas cosas. Porque la prctica rehye la verdad y se esconde de la luz para transitar entre las sombras de los callejones
donde se oculta la vida.
Nuestra esperanza es, en deinitiva, que esta revista te sirva para levantar barricadas
en la lucha por la transformacin social.
--DES : Preijo utilizado para negar o invertir el signiicado de algo.
BORDES : Son los lmites de lo conocido. Es un punto desde el cual aun estando dentro,
se puede ver lo que hay fuera. Borde tambin se le dice a aquella que no tiene miedo a
expresar algo que puede ser polticamente incorrecto. Es siempre un lugar peligroso, de
equilibrios y, por tanto, de cadas.
DES/BORDES : El intento de ir ms all de lo que creemos existente/permitido/deseado/probado. El ro que supera su cauce barrindolo todo, dejando slo destrozos para
luego dar la oportunidad de volver a empezar. El desbordar y arrasar lo existente como
necesidad para crear una nueva sociedad.

DESBORDES

La derechizacin del lenguaje

Lo que dicen en la radio me entra por un odo
y me sale por la boca (El Roto).
EDUARDO PREZ

como objetivo la superacin del capitalismo y la instauracin del

socialismo.

El lenguaje, como sabemos, es un mecanismo para transmitir nuestras ideas. Por lo tanto, sera lgico pensar que si los oprimidos replicamos el lenguaje de los opresores es porque tambin replicamos
sus ideas. Y si no tenemos ideas propias, la consecuencia evidente
es que siempre seguiremos siendo oprimidos y ellos opresores.
No descubro Amrica precisamente cuando digo que esta dominacin ideolgica se palpa de un modo u otro en cualquier conversacin entre miembros de la clase trabajadora. Esto no sorprende,
ya lo dijeron Marx y Engels: Las ideas de la clase dominante son las
ideas dominantes en cada poca. Ahora bien, la cosa es ms grave
todava cuando esta enajenacin mental se extiende precisamente
entre las organizaciones que se reclaman anticapitalistas.
Desde luego no es un fenmeno exclusivamente nacional, pero
me referir concretamente a los malentendidos ideolgicos que se
dan en nuestro entorno aqu y ahora: Espaa 2014. Por motivos de
espacio, abordaremos tres trminos: socialismo, socialdemocracia y social-liberalismo. Pero antes un poco de historia. De brocha gorda para no extendernos demasiado.

Y ahora?
Hasta aqu el somero repaso del origen de los trminos. Pero
cmo los usamos actualmente? Es comn entre los militantes de
la izquierda ms combativa designar, a veces con cierto desprecio,
a la derecha con discurso progresista (ej. aclaratorio entre muchos: PSOE) como socialista, socialdemcrata o, como mucho,
social-liberal. La izquierda burguesa que propone moderar el
capitalismo (ej. aclaratorio entre muchos: IU) pasa a ser tambin
socialdemcrata o comunista no hemos revisado el origen de
este trmino, pero por no enredarnos ms lo identiicaremos con el
socialismo-. Qu lo! Cmo puede ser?
Se me responder: los trminos varan, evolucionan, no signiican lo mismo ahora que hace ms de cien aos. Es posible, claro.
Pero si, por ejemplo, los partidos de la Internacional Socialista son a
la vez socialistas, socialdemcratas y social-liberales todos los
trminos signiican lo mismo? Pero entonces por qu se dice que
Cuba, ETA, Suecia, o hasta Obama, segn algunos de sus rivales!
son tambin socialistas? Si todos son socialistas, para qu usar el
trmino, si puede designar cualquier cosa? Y si el signiicado est
acotado a su polismico uso actual, las ideas de Marx, Proudhon o
Goldman ya no son socialistas?

Superar o moderar el capitalismo

El desarrollo capitalista propici aproximadamente a mediados del
siglo XIX el desarrollo del socialismo. Qu es el socialismo? Sin
entrar en muchos detalles, se trata del movimiento que pretende
sustituir el capitalismo y sustituirlo por un orden social gestionado
por los trabajadores y trabajadoras, sin Estado, propiedad privada
ni clases sociales. Poco despus este movimiento se escindi. El in
segua siendo el mismo, pero haba discrepancias en las vas: unos
queran alcanzar los ines usando mecanismos autoritarios (el gobierno) y otros sin ellos. Socialismo autoritario y socialismo antiautoritario o libertario, en resumidas cuentas. Pero recalcamos:
el in es el mismo, y eso es lo que los hace socialistas.
El auge del socialismo motiv, adems de la represin correspondiente, que se movieran las ichas dentro de los propios partidarios del capitalismo. Surgi as el concepto de social-liberalismo,
socioliberalismo o liberalismo social, trminos bastante confusos pero que se referan a una idea similar: el capitalismo, con su
propiedad privada, gobierno y trabajo asalariado, est muy bien.
Pero con ciertos cambios para que no sea amenazado por sus vctimas. Un capitalismo con controles, es decir, mayor regulacin
econmica del Estado a favor de los trabajadores, ciertas libertades
civiles, un grado aceptable de participacin en su direccin poltica
(derecho al sufragio).
Por su parte, el socialismo autoritario empezaba a mirar con ojos
una nueva tctica explicada por ejemplo por Engels en 1895. La
revolucin era complicada, as que haba que crecer dentro de la
legalidad, utilizando los mecanismos polticos burgueses: las elecciones. Naca as, con su cuna en Alemania, la socialdemocracia, o
cmo alcanzar el socialismo a travs del respeto a la legalidad capitalista. Pero, que quede claro, la socialdemocracia segua marcando
2

La socialdemocracia ha mutado hasta

convertirse en una nueva modalidad de
la derecha
Efectivamente, el uso dominante del trmino ha evolucionado,
pero su contenido no. Volvamos al pasado para contemplar las
distorsiones sufridas tanto por socialismo, como por sus acompaantes socialdemocracia y social-liberalismo.
El impacto del siglo XX
El viejo Engels mora el mismo ao en que ensalzaba la tctica socialdemcrata. Afortunadamente para l, porque el progreso del
Partido Socialdemcrata Alemn dentro del rgimen poltico no
result como haba previsto: la socialdemocracia no implant en
el capitalismo el germen del socialismo, sino que el capitalismo
implant su germen en la socialdemocracia. De este modo, la socialdemocracia se olvidaba del sentido de su tctica, abandonaba la
familia socialista y debutaba como gestora de la sociedad de clases.
Una gestora ms amable hacia los pobres, eso s, al estar obligada
por la lucha de clases que continuaba a su pesar. No era tan amable, claro est, con quienes haban abandonado la socialdemocracia
tras criticar la deriva tomada, como Rosa Luxemburg. Su cadver
lotando en un ro de Berln, tras morir a culatazo limpio, lo atestigua. En resumen, la socialdemocracia ya no era tal, haba mutado
en social-liberalismo. Y no ocurra slo en Alemania, sino que era
la tendencia general.

DESBORDES

No todos los socialdemcratas, como hemos visto en el caso de

Luxemburg, estaban de acuerdo con esta tendencia y buscaron sus
propios caminos. La escisin ms importante fue la que se dio en
Rusia, donde la tendencia bolchevique consigui, con una tctica
maquiavlica y un discurso socialista, hacerse con el gobierno. El
sistema bolchevique, contrariamente a las promesas, se caracterizaba por un dominio total del Estado, dirigido a su vez por el partido
nico. Su jefe, Lenin, describi el nuevo sistema como capitalismo monopolista de Estado, pero su tendencia adopt por motivos
propagandsticos el nombre de Partido Comunista, y el rgimen
creado en el Este pasara ms adelante a ser deinido como socialista tanto por ese rgimen como por el de sus rivales occidentales.
Tras la II Guerra Mundial, las necesidades del capitalismo y la
lucha de clases desde abajo generalizaron sistemas de proteccin
social (su nombre propagandstico es Estado del Bienestar) hasta
entonces desconocidos. Pese a los delirios que pregonan algunos
social-liberales de hoy en da, estos avances poco tuvieron que ver
con el acceso al poder poltico que no alcanzaron salvo en casos
puntuales de social-liberales y bolcheviques, De hecho, en general
fue la propia derecha de toda la vida quien adopt una posicin
social-liberal, dadas las circunstancias.
Igual que el primer tercio del siglo XX haba supuesto la integracin de la socialdemocracia en el capitalismo occidental, en el
segundo le tocara el turno al bolchevismo: el reparto del mundo
pactado por la URSS con Europa y EEUU dejaba al bolchevismo
europeo en la obligacin de apoyar los sistemas de dominacin de
este territorio. El hijo, el bolchevismo, segua el camino de la madre,
la socialdemocracia: el salto sin red hacia el social-liberalismo o, en
el mejor de los casos, hacia la socialdemocracia.
Su coincidencia durara poco. Tras la oleada transformadora del
68 global, el capitalismo reaccionaba con su propia oleada: el neoliberalismo que nos golpea desde hace ms de treinta aos que, sin
grandes enemigos, arrasa sin cesar todas las conquistas obreras. En
este momento, la socialdemocracia original (representada en general por la Internacional Socialista) y ya social-liberalismo desde
hace dcadas, efecta su nueva vuelta de tuerca, olvidando los tintes caritativos y sumndose sin tapujos a la derecha. Una derecha
moderna, diferente en el discurso de la derecha clsica. Mostrar
diferencias polticas entre facciones, aunque sean icticias, es fundamental para un rgimen de dominacin. Y as llegamos hasta hoy.
Una visin distorsionada
Como vemos, la socialdemocracia ha mutado hasta convertirse en
una nueva modalidad de la derecha. El bolchevismo, a su vez, ha
mutado en social-liberalismo. Por supuesto, gracias sobre todo a
mltiples escisiones, sigue existiendo tanto socialdemocracia como
bolchevismo propiamente dichos, pero stos son planteamientos completamente marginales. La cruda realidad es que ambas
corrientes se extinguieron hace tiempo como corrientes polticas
relevantes tanto en Espaa como a escala europea y seguramente
mundial.
No obstante, seguimos expresndonos, tambin desde la izquierda ms transformadora, como si siguieran existiendo. Como principal consecuencia, este equvoco supone un gran favor simblico
hacia el sistema poltico de dominacin, al convertirlo en nuestro
imaginario en un terreno donde compiten diferentes posturas y
puede variar en cualquier momento. Siguiendo el argumento de
este artculo, la conclusin es otra: la derecha copa una gigantesca
mayora de los puestos en el sistema poltico, y la nica izquierda
presente en l de forma marginal es el social-liberalismo que, igual
que la derecha, aspira a mantener el capitalismo pero con ciertos

DESBORDES

cambios que no afectan a sus fundamentos. Derecha burguesa o

izquierda burguesa. Con cualquier opcin que elijamos, el sistema
sigue intacto, a lo que habra que aadir que el social-liberalismo
suele aspirar exclusivamente a compartir la cuota de poder de una
parte de la derecha, pero esto lo dejamos para otro momento. Hemos vivido, en resumen, una fuerte derechizacin del pensamiento
poltico. Quiz no estaba tan equivocado Francis Fukuyama cuando hablaba del in de las ideologas.
Y el socialismo?
Y entonces dnde queda el socialismo, o por lo menos el anticapitalismo? Por un lado, quedan minsculas facciones de la partitocracia que lo siguen manteniendo, al menos sobre el papel. Como
hemos visto, su propio afn de participacin en el sistema poltico
las condena, como a la socialdemocracia o el bolchevismo histricos, al fracaso.
Por otro lado, quedan las diferentes variantes del socialismo libertario o antiautoritario. De las corrientes mencionadas anteriormente, sta es la nica cuyos cimientos no se han venido abajo ni
han desembocado en traicin o en pesadilla. Lo cual no signiica
que haya sido exitoso, ni mucho menos, como demuestra la escasez
a la hora de crear sistemas basados en esas ideas. Esta escasez muestra la necesidad de que esta corriente analice sus deiciencias y las
pueda subsanar. Pero, al menos, su rechazo tanto a la integracin en
el capitalismo como a un capitalismo de Estado tirnico le permite
poder presentarse como posible va de emancipacin.
La descomposicin de las promesas capitalistas acelera, cada
vez ms, el malestar y las necesidades de organizacin de clase de
sus vctimas. Es una organizacin de clase que no depende tanto
como en otros momentos histricos de corrientes autoritarias. A
grandes rasgos podemos decir que no es revolucionaria. Plantea
al sistema cambios, pero tampoco es puramente social-liberal ya
que no aspira a gestionarlo. Es en esa organizacin desde abajo, que
algunos llamamos poder popular, donde los libertarios y libertarias, aclarando ms nuestras ideas sobre adnde queremos llegar y
cmo podemos llegar, podemos y debemos participar con nuestra
agenda. Es sta una va para demostrar que el capitalismo no es el
inal de la historia y que es posible reemplazarlo. Es una va para
resucitar el socialismo de sus enterradores, y recuperar la mxima
de James Connolly: Nuestra demanda ms moderada es: slo queremos la Tierra.
3

Es
antifascista
tu
democracia?
La extrema derecha hngara,
el espectculo de los medios
y el populismo vacuo.
Dice el contenedor: Jobbik son Fascistas. Cigny (palabra para designar
a los Roma). Smbolo de la Anarqua. 666. La cruz invertida. (julio de
2011. Budapest, Hungra)

CIUMFAIU, GLADYS B.
TRADUCCIN DE JORGE DEL ARCO
Parece que una vez que FIDESZ, el partido de la derecha conservadora dirigido por Viktor Orbn, ha obtenido, a principios
de abril, la victoria electoral que le otorga su segundo mandato
consecutivo y que Jobbik, el partido de extrema derecha, ha
logrado una tercera posicin tras la coalicin liberal, manteniendo su presencia en el gobierno1, la atencin internacional
prestada al espectro autoritario, y a la amenaza a la democracia
occidental proveniente del Este, tiende a disminuir.
Sin embargo, nada ha cambiado en lo que a la extrema derecha se reiere. Da la impresin de que el perodo electoral es
siempre un buen momento para dar la alarma contra el fascismo, mientras desaparecen, convenientemente, su articulacin
como amenaza diaria y realidad social. Tal vez sea difcil establecer si el populismo econmico asumido por el lder conservador
ha probado no ser una amenaza para el capital internacional o
si Orbn se ha sumado de forma lo bastante convincente a los
rituales pblicos de sumisin a la burocracia europea.
En cualquier caso, el relativo silencio an no ha modiicado en esencia el patrn general con el que las noticias sobre
Hungra se trasladan a la atencin internacional. La frmula
ha sido bastante consistente, cuando la prensa internacional
proclama el debilitamiento de las fuerzas democrticas2,

los liberales cosmopolitas nos apremian a entender la amenaza que plantea el partido europeo de extrema derecha ms
poderoso3 y jvenes antifascistas a lo largo de Europa se estremecen ante las noticias de la falta de antifascismo en las
calles de Hungra, algo queda claro: hablar de extrema derecha en Hungra se ha reducido, tanto en las versiones despreciables como en las bienintencionadas, a una mirada colonial,
haciendo comprensible la lgica de la frontera Este. Todos los
discursos parecen converger en un punto: la aterradora excepcin del caso hngaro.4
Desde luego que la historia del fascismo hngaro tiene sus
propias seas de identidad regional y que las alianzas polticas a lo largo de ms de un siglo tienen un peso determinante
en su ascenso actual. An as, trataremos, por un momento,
de superar motivados por preocupaciones internacionalistas5 la mirada orientalizante haciendo brevemente hincapi
en su articulacin histrica actual . Asumimos que la amenaza de la extrema derecha en Hungra ni porta una especiicidad hngara ni se debe a los rasgos culturales de una nacin
predispuesta a abrazar el fascismo. Ms bien, creemos que la
situacin real de la articulacin del ala conservadora y de la
ultraderecha slo puede ser entendida a travs de sus determinantes histricos y sociales.
Detrs de la histeria, razones para preocuparse
No es casualidad que una discusin sobre la amenaza de la
extrema derecha y el fascismo en Hungra comience con la
mencin del partido conservador gobernante. La mayor parte del tiempo, los planteamientos polticos y econmicos de

1. Consideramos en el lmite de lo ridculo los debates sobre qu representa exactamente, desde el punto de vista de las polticas parlamentarias, ese incremento del 3% en los
votos a Jobbik. El resultado actual era predecible, excepto para aquellos hechizados por el espejismo de la futura influencia parlamentaria. Por otro lado, el peso gubernamental
de Jobbik no ha cambiado significativamente, algo de lo que cualquiera podra darse cuenta fcilmente levantando la cabeza del libro de texto de Introduccin a las ciencias polticas. An as, tal vez al lector le interese saber que existe una discusin sobre la interpretacin de los resultados electorales. Ver, por ejemplo, http://www.criticatac.ro/lefteast/
reflection-hungarian-parliamentary-election/
2. http://www.theguardian.com/world/2013/aug/13/eastern-europe-autocrats-return-test-democracy
3. http://www.theguardian.com/world/2014/jan/26/leader-hungarian-jobbik-rally-london
4. Incluso un artculo sobre la dimensin internacional de la actividad de la extrema derecha hngara fuera de sus fronteras, de otra forma bienvenido, insiste en convertirlo en
un fenmeno cultural. Desde luego, la prueba de su carcter local requiere un esfuerzo argumentativo genuino, dado que el autor intenta convencernos de cuan sorprendente
es lo obvio, que los uniformes de los grupos paramilitares de derechas en Europa se parecen: http://www.reuters.com/article/2014/04/09/us-europe-farright-special-reportidUSBREA380IU20140409
5. Ms all de la reorganizacin interna de las instituciones centrales del estado y del intento de saturar el aparato administrativo con gente leal al partido, Fidesz ha llevado a cabo
importantes reformas como la de la ley electoral o mltiples revisiones de la constitucin. Para una discusin sobre algunos de estos cambios vase http://www.criticatac.ro/lefteast/
hungarys-democracy-problem-a-concept-and-its-background/.
4

DESBORDES

FIDESZ se han beneiciado de forma cmplice de sus segundas elaboraciones en el discurso de Jobbik, el partido de extrema derecha que entr en el gobierno en las elecciones de
2010. La defensa de la nacin y la familia, la llamada a la solidaridad econmica nacional y el ataque a libertades liberales
bsicas son tanto la retrica de Jobbik como el espectculo
poltico de FIDESZ. No obstante, en este artculo no pretendemos debatir sobre los cambios ocurridos en el intento de
FIDESZ de fundirse en el aparato de gobierno (y no porque
pensemos que el debate sobre la amenaza a ciertas libertades
de la democracia parlamentaria, como la libertad de prensa,
sea trivial en s mismo).
Creemos que tal amenaza existe y debe ser tomada en serio, por lo que nuestra atencin se centra en su estado actual. Tomarse en serio esa preocupacin signiica ser capaz
de superar la obsesin electoral y ver que el poder real de la
extrema derecha reside en su posibilidad de organizacin y
movilizacin desde la base, y no slo en su intento de control
parlamentario. Igualmente, contra las preocupaciones cosmopolitas bien intencionadas, que querran hacernos creer
que las calles de Budapest estn atestadas de unidades de nazis desilando, debemos articular claramente la necesidad de
una alternativa social que incluya a las vctimas de la violencia econmica del capitalismo. La historia postsocialista de
Hungra ha estado marcada por el hecho de que los nicos
que han adoptado una clara posicin contra el fascismo son
algunos de los principales defensores de la realidad econmica que se esconde detrs. Muchos de los que se han visto convertidos en poblacin residual por la economa de la
democracia postsocialista, al servicio del capital domstico o
internacional, no han olvidado esto: que el antirracismo liberal es la otra cara del liberalismo econmico. El constante lir-

Tomarse en serio esa preocupacin

significa ser capaz de superar la
obsesin electoral
teo de Jobbik con el desprecio por los consensos constitucionales actuales y su retrica contra el capital internacional va
dirigido fundamentalmente a ellos. Aun as, cuando nuestra
atencin a la base social que la extrema derecha trata de recuperar se convierte en una solidaridad terica con los pobres
o la clase trabajadora, nuestro llamado populismo sano hereda la enfermedad de sus orgenes: sigue siendo profundamente elitista. Vanguardismo con venganza. La clase obrera
(quin?, dnde? se pregunta el exasperado votante de FIDESZ) ya no es la masa rebelde, sino un rebao de ovejas
mal guiadas. Aqu, obviamente, las vctimas de las amenazas
fascistas cotidianas han desaparecido. Que puedan ser igualmente pobres e igualmente elegibles para el devaluado estatus
de clase trabajadora se olvida de forma conveniente, no vaya a
ser que sea necesario un penoso acto de solidaridad real o un
par de verdades polticas.
Igualmente, nos vemos obligados a tomar nota del hecho
de que la palabra de moda en boca de todo el mundo en esta
conversacin ha sido democracia. Desde la vieja lite liberal
horrorizada por la idea de que la democracia parlamentaria
occidental tal vez no sea el in de la historia, hasta las llamadas
de FIDESZ a una democracia nacional orgnicamente desarrollada, todo el mundo parece ijar su mirada en el premio:

DESBORDES

la democracia. Parece ser la forma poltica transhistrica que

mejor se ajusta a la mayora de ideas sobre la soberana popular. Esperamos que relejar la situacin hngara en el contexto
del dossier tambin sea una herramienta til para aceptar la
necesidad de repensar nuestro lenguaje poltico y cuestionar
la ubicuidad de las demandas de democracia. Para empezar,
deberamos sospechar de algo tan ampliamente compartido, y
aun as tan intil y confuso cuando se trata de ofrecer una plataforma de solidaridad o una muestra de diferencia en el mbito poltico. Si elegimos salvarlo o abandonarlo, es secundario
frente a la necesidad de clariicar las ideas y los proyectos que
pretendemos hacer entender a travs de l. Mientras la izquierda hngara desarrolla propuestas tan abiertamente ridculas
como llamarse a s misma no fascista en lugar de antifascista, la democracia es cada vez ms la tumba de palabras olvidadas como anticapitalismo, represin estatal o antifascismo. Los
nicos que parecen haber usado en su beneicio el engao de
la ausencia de contenido del lenguaje democrtico son la extrema derecha. Su coqueteo con el anticonstitucionalismo, junto
con el supuesto herosmo del abyecto lenguaje de racismo y
xenofobia, es su alternativa al discurso vaco de la democracia.
Entretanto, y a pesar de ello, en la izquierda se gesta un miedo
a las palabras mientras nos preparamos para una nueva, por
completo esperada y pattica derrota electoral, defendiendo las
virtudes de la democracia electoral en beneicio de nadie. La
siguiente imagen es tambin, creemos, la realidad producida
por el abandono de un vocabulario poltico que reivindicamos
como propio. A medida que dejamos de lado palabras o abusamos de aquellas que poseen poco signiicado concreto, con la
esperanza de ganar un seguimiento difuso con programas polticos inespecicos, ms y ms es la extrema derecha la que se
puede identiicar por lo que dice. Lo que sigue a continuacin
es una descripcin temerosa de un futuro en el cual la extrema
5

derecha habla el lenguaje del anticapitalismo mientras sus adversarios se ven unidos por el discurso democrtico carente de
contenido y la ausencia de proyecto poltico.
Una breve cronologa del pasado reciente (la banalidad de
las elecciones de 2014)
En el 2006, se iltr a la prensa una grabacin de un congreso
del partido socialista en la que el lder del partido, primer ministro en aquel tiempo, admita que tenan que engaar al pblico
hngaro para implementar las medidas de la UE. Aquello caus
un gran escndalo y hubo disturbios en las calles de Budapest,
encabezados principalmente por iguras de la ultraderecha y
directamente contra el gobierno, que marcaron el inicio de un
nuevo perodo de la extrema derecha hngara. Muchas de sus
consignas y smbolos provienen de aquellos hechos, y mucha de
la frustracin contra el gobierno se articul entonces.
Bajo el paraguas de Jobbik, la extrema derecha inici un ascenso
que no pas desapercibido. Ya en el 2008, la prensa internacional se
alarm por la creacin de la Guardia Hngara, un grupo paramilitar uniformado y con un discurso racista6. Entre tanto, FIDESZ
tambin ganaba fuerza debido al descontento de la poblacin con
el gobierno socialista. De hecho, tanto FIDESZ como Jobbik capitalizaron el sentimiento general anti-izquierdista y anti-liberal que
haba estado latente en el pas desde haca tiempo. Lejos de ser una
predisposicin enraizada al racismo, stos eran los sntomas que
se desarrollaban con la insatisfaccin por la posicin hngara en
el sistema capitalista europeo y global.
Por supuesto, haba discrepancias signiicativas entre los dos
partidos y, una vez que los dos tuvieron un xito electoral considerable en el 2010, tales diferencias se convirtieron en las seales de
polticas divergentes y, en ocasiones conlictivas. FIDESZ, ahora
en el gobierno, permiti cierto espacio de maniobra para Jobbik,
pero este ltimo estaba en constante disputa por la falta de accin

de un Orbn ms centrista y de orientacin cristiano demcrata. Para Jobbik, la principal campaa era la seguridad. A falta de
una propuesta econmica coherente, se centr en el crimen y el
orden como elementos principales en los que poda insertarse su
creciente racismo. De este modo, puso sobre la mesa el tema del
crimen gitano, e inici una campaa no slo para destacar las
supuestas tensiones tnicas entre hngaros y poblacin roman, sino para hacer algo con ello.7 En el 2011, algunos grupos
paramilitares, actuando bajo la proteccin de Jobbik, llevaron a
cabo una serie de acciones en pueblos con poblacin roman8. De
nuevo, esto caus un pnico general y el gobierno de Orbn se
apresur a calmar los nimos, arrestar a las patrullas y asegurar a la
prensa que todo estaba bajo control9. Lo que no impidi al mismo
gobierno implementar un par de meses despus un programa de
trabajo obligatorio para la gente roman de Gyngyspata.
El gobierno de FIDESZ se apropi de forma general de
muchas de las cuestiones sobre orden y seguridad que Jobbik
haba articulado antes y despus del xito de 2010. Durante
los ltimos cuatro aos, FIDESZ ha coincidido en muchos
puntos con la retrica de la extrema derecha: desde desencadenar una guerra contra la gente sin hogar de Budapest hasta
cambiar la constitucin y limitar algunas libertades. Aun as,
siempre tuvo cuidado de distanciarse de lo que etiquetaba
como extremismo para ganar apoyo electoral de muchos
de los votantes movilizados por el discurso de Jobbik, pero
que podan no estar de acuerdo con bastantes de sus prcticas. En general, la estrategia era empujar a Jobbik al extremismo ultraderechista y convertirlo en el ogro, mientras reforzaba su centrismo. As consolidaba su poder, especialmente
entre los sectores cristianos y conservadores de la poblacin,
y mientras tanto alardeaba de su apoyo con varios cientos
de miles de personas en las calles de Budapest, expresando
su solidaridad con Orbn y sus polticas contra el FMI10. El

6. http://www.boston.com/news/world/europe/articles/2008/02/14/right_wing_group_puts_hungary_on_guard/
7. http://www.politics.hu/20110204/jobbik-leads-protest-against-gypsy-crime/
8. Como en el pueblo de Gyngyspata, donde hubo una considerable presencia de piquetes de extrema derecha.
9. http://www.theglobalmail.org/feature/official-terror-for-hungarys-roma/35/
10. http://thecontrarianhungarian.wordpress.com/2012/01/23/pro-government-rally-in-hungary-jan-21-2012/
11. http://www.reuters.com/article/2012/10/23/us-hungary-protests-idUSBRE89M13H20121023
6

DESBORDES

problema del FMI es muy ilustrativo de las formas con que la

derecha y la izquierda actan en Hungra. Mientras la retrica del gobierno de Orbn rechazaba la intervencin de capital
extranjero, la corriente principal de la oposicin izquierdista
se regocija mostrando cmo solo Occidente puede salvar a
Hungra del desastre econmico.11
Sin embargo, por ms que la prensa internacional ha insistido en
las tendencias autocrticas de Orbn, y su alejamiento de Europa, el
gobierno de FIDESZ apenas se ha salido de los circuitos del capital
transnacional y ha mantenido al pas en la rbita de la economa
occidental y los lujos inancieros. Algo que siempre ha sido un punto de contienda para Jobbik, que acusaba al gobierno de venderse,
incluso, en ocasiones, tildndolo de Judesz. As, fortaleca su posicin entre las clases trabajadoras y la poblacin rural, apropindose
de una creciente insatisfaccin con los requerimientos de austeridad
de la UE y con la profunda dependencia del pas del capital extranjero. Su base electoral siempre han sido los estratos precarios y rurales,
y su xito, insistimos, tiene menos que ver con un racismo agudo y
ms con la carencia econmica. Jobbik ha sido, y es, la nica fuerza
electoral anticapitalista en Hungra.
Esto no signiica que las prcticas y los discursos racistas mantenidos por este partido hayan disminuido de alguna manera entre
2010 y 2013. Jobbik se ha beneiciado claramente de un clima favorable a los mensajes antisemitas, homfobos y antigitanos promovidos por el gobierno. An as, no debemos pensar que no haya
habido una resistencia, como insisten los medios occidentales.
Durante este perodo se han llevado a cabo acciones antifascistas
espordicas. En octubre de 2012, tuvo lugar en Miskolc una de las
mayores manifestaciones roman, motivada por la necesidad de
enfrentarse a Jobbik y las patrullas paramilitares.12

El postulado de que la miseria alimenta el fascismo indiscriminadamente, es

meramente otra forma de demostrar el
desprecio elitista
Tambin es importante remarcar que en 2014, antes de las elecciones, Jobbik se renov a s mismo como un partido ms centrista,
y suaviz su retrica racista. En lugar de proclamar la necesidad de
una guerra civil con la poblacin roman, el nuevo programa habla
de convivencia pacica en las condiciones que dicte la mayora
hngara, por supuesto. Jobbik desarroll un proyecto econmico
completo, que ridiculiza a las plataformas izquierdistas en trminos de coherencia e imaginario poltico. Por ejemplo, mientras el
izquierdista 4k aboga por la legalizacin de la marihuana como una
posible solucin a los problemas econmicos13, Jobbik habla de desarrollo rural, incremento del empleo en reas infradesarrolladas,
seguridad energtica nacional, etc. El partido mantiene una postura
euroescptica, y se opone al capital extranjero y a las empresas multinacionales. En general, su obsesin por la seguridad y el orden ha
sido recientemente reemplazada por un nacionalismo econmico
y una pltora de propuestas para programas sociales14 Aunque las
elecciones no son una medida inmediata del xito de la renovacin,
es obvio que, a medio plazo, debemos confrontar estos planteamientos con algo ms que populismo conciliador.

Antifascismo: ms que un capricho liberal

Concluimos, una vez ms, defendiendo la necesidad de un discurso y una prctica antifascistas completamente articulados.
No podemos dejar que la agenda neoliberal se apropie de esta
lucha bajo el engaoso estandarte de la democracia y los derechos humanos y tampoco podemos asumir que el lenguaje de
la democracia es implcitamente antifascista. No podemos quedarnos a la espera mientras la corriente principal de la izquierda
parlamentaria en Hungra, y el resto de Europa, genera pnico
con la emergencia del fascismo a la vez que preserva su fundacin en su proyecto de clase y sus polticas estatales.
Insistimos en subrayar nuestra creencia de que una aceptacin acrtica del populismo no transforma los trminos del
debate planteados por la derecha, simplemente invierte sus
categoras. El postulado de que la miseria alimenta el fascismo indiscriminadamente, sin importar lo soisticado que este
pueda volverse, es meramente otra forma de demostrar el desprecio elitista de las condiciones reales de lucha de los pobres
y los oprimidos, y es la mejor reproduccin mecnica de las
trampas del discurso de la falsa conciencia. El peligro actual de
la extrema derecha es tanto un producto de la exclusin capitalista como una amenaza para los explotados por el sistema.
Si los fascistas han ganado en las calles a los pobres, los sin techo,
los trabajadores, los marginados y los desencantados, tenemos
que devolver el golpe en el mismo sitio. Debemos continuar construyendo estructuras alternativas que trabajen juntas con, y en, las
comunidades ms vulnerables a su retrica. Debemos continuar
desarrollando estrategias anticapitalistas coherentes y radicales
que puedan sustituir el atractivo, pero supericial, ataque fascista
al capitalismo. Tenemos que continuar expandiendo nuestro imaginario poltico y encontrar soluciones que contrarresten las polticas racistas tanto de los partidos neonazis como de los gobiernos
europeos. Hay que asegurarse de que no pasarn.

12. http://www.politics.hu/20121017/roma-jobbik-hold-competing-marches-in-eastern-hungary/
13. http://budapesttimes.hu/2014/02/14/we-dont-want-to-be-part-of-the-system/
14. http://jobbik.hu/sites/default/files/cikkcsatolmany/kimondjukmegoldjuk2014_netre.pdf

DESBORDES

TEATRO HIPKRITA
LAS HIPKRITAS
El orden de la autoridad inserto en la prctica y el discurso teatral
es el mismo que el que encontramos en todo el orden de la vida
social. En ese sentido nos sentimos en la necesidad de renunciar
a las estructuras jerrquicas supuestas en la prctica teatral: la
del director respecto a los actores, la del mtodo sobre el actor.
Como consecuencia de ello, la actuante adquiere la capacidad
para de-construir el texto, la obligacin de unir su experiencia a
la de otras actuantes desde la horizontalidad y el compromiso de
convertirse en sus propias directoras como grupo.
Stanislavski funda la idea del mtodo para la enseanza teatral. La adquisicin de un mtodo, como en el resto de las ciencias, condujo a la capitalizacin de la escuela de teatro, y por
tanto a la normalizacin de una enseanza teatral basada en la
desposesin de las personas para crear su forma interpretativa.
Result una invencin autoritaria y hetero-normativizante. Sus
resultados se han traducido en una enorme industria. Adems
de oponernos a esto, rememoramos los tiempos en los que el
mtodo an no exista y no era concebible, cuando cada persona
que se acercaba al teatro deba proporcionarse su propia formacin a travs de la experiencia teatral misma.
Creemos que la idea de que existe un mtodo (iable, completo, con autoridad) para dar forma a la experiencia teatral, es una
tesis de quien enuncia el mtodo. Frente a esto, decidimos que
nuestra experiencia teatral tendra que ver no con una tesis, sino
con una constante, y nunca resuelta, hiptesis.
Para nosotras la persona creativa no debera supeditar su
tiempo a la realizacin del personaje, sino que es el tiempo quien
se le presenta como una bandeja que ofrece distintas reas de
trabajo ms all del personaje: el estudio de las condiciones histricas, polticas de la poca que se trabaja en el texto, el signiicado de los mitos, el sentido de los ritos y en cuanto al montaje
el sentido que aporta la utilizacin de la msica, el sonido o el
silencio y la puesta en comn de las luces que terminara dando
forma a cada obra. El tiempo que empleamos en nuestra autoformacin nos sirve para realizar los distintos bloques de trabajo
que hemos convenido ms importantes para evitar la docilizacin a travs de la tcnica actoral. La actuacin no es el resultado
de un trabajo puesto en escena para un pblico, sino uno ms de
los momentos en los que este tiempo de trabajo consiste.
Por eso apostamos por una forma de hacer, estudiar y generar
un teatro anarcafeminista; Anarquista porque rompemos con las
jerarquas, que tan asentadas estn en este mundo, somos horizontales, libres, libres de directrices, de mtodos nicos y verdaderos, de hacer segn nuestros sentidos y pensamientos. Por
otro lado, todo el trabajo de investigacin sobre las formas de
hacer teatro a lo largo de la historia queda supeditado a una lectura feminista, criticando y desenmascarando a genios como
Eurpides, Moliere, Sartre y un largo etc.
Por todo lo expuesto anteriormente, nos abocamos a un teatro
constante, continuo, sin un objetivo predeterminado, sino partiendo de la necesidad de desarrollarnos como actuantes fuera
de la escuela.
Lo que nos motiva y nos empuja a la creacin no es la necesidad de ser actrices sino la de hacer teatro. Queremos abandonar
8

la experiencia teatral como una experiencia de adquisicin del

mtodo, volviendo a los sentidos de la prctica teatral antes de
la creacin de la escuela, en el teatro de las compaas reales,
en las compaas ambulantes, en los autos sacramentales, en las
tragedias griegas. Volver a las iguras del actor autodidacta, el hipcrita salido del coro y sus antepasados: los poetas, los piratas,
los chamanes.
Las Hipkritas hablndose frente al espejo
El grupo de teatro Las Hipkritas se forma en abril del 2009. No
es as? S Por que el teatro? La capacidad que tenemos como
personas de empatizar nos permite identiicarnos con la escena
y, de este modo, hacer que la experiencia individual trascienda y
se convierta in situ en experiencia colectiva. A buen seguro, se
es el origen, el fundamento, la razn de ser del juego dramtico:
una accin que destruye, niega y altera la identidad (la individualidad) para, interpretando ser quienes no somos, poder desentraar mejor, ante propios y extraos, las caractersticas del
ser humano desde la colectividad. El teatro, para nosotras, no
es ms que una forma, una herramienta, un recurso de comunicacin (muy atractivo) con el que pretendemos el dilogo y
la construccin de un pensamiento colectivo. No es para nada
una herramienta de lucha que intervenga de forma real en un
cambio social, pero al igual que un libro o un fanzine, tiene la capacidad de aportar relexiones, desde lo colectivo, que pudieran
llevarnos a una prctica de lucha. Para nosotras el teatro no es un
in en si mismo, sino ms bien un medio para llegar al principio
de un cambio.

Nuestra experiencia teatral tendra

que ver no con una tesis, sino con una
constante, y nunca resuelta, hiptesis
Como habis llegado al teatro?
Venimos de experiencias distintas pero a su vez muy similares.
En una sociedad capitalista como la que vivimos el teatro forma parte de un negocio. Un negocio que pretende entretener,
distraer, divertir, un pasatiempo muerto, sin objetivo aparente
de comunicacin. Esta forma de comprender el teatro est compuesta por el mtodo del que ya hemos hablado, se ejerce desde el autoritarismo y con fuertes dosis de grandeza. Quizs ste
haya sido el principal motor de querer hacer un teatro horizontal, creativo y donde las distintas reas de trabajo (director, actor,
tcnicos, etc) sean parte de un todo sin caer en la especializacin
y parcelacin del trabajo.
Por qu un teatro poltico?
Dentro del negocio del teatro para generar ocio, muy aprovechado por el capitalismo, ramos conscientes de que el teatro
haba logrado a lo largo de la historia instarurar cambios. Brecht, Piscator, Boal, El teatro Criollo son algunos de los ejemplos
que encontramos y que nos aportaron la base fundamental para
crear un teatro poltico que consistiera en romper cabezas y no
en automatizarlas. La idea principal de nuestro teatro es provocar el dilogo y con l un pensamiento colectivo que nos movi-

DESBORDES

lice al cambio. Por eso en alguno de nuestro montajes se haca

imprescindible organizar un debate a posterior en cada funcin.
Hemos tenido, entre muchas experiencias, la de estar ms de tres
horas despus de un pase de Grito a Grecia, debatiendo sobre
el papel de la mujer a lo largo de a historia y en nuestra realidad.
Qu montajes llevis hasta la fecha?
Nuestro primer montaje fue Grito a Grecia. Basada en los personajes clsicos de Medea y Clitemnestra, la obra esceniica un
juicio pblico que terminar con la liberacin de las protagonistas, conducidas y defendidas ante la corte (pblico) por la igura
de la coro. Motivadas por la profundizacin en los personajes
femeninos de la Grecia clsica, decidimos adaptar la obra de
Leonor Silvestri Sangrar una lengua muerta. sta nos ofreca la
oportunidad de poner en el escenario nuestra perspectiva colectiva del feminismo. A travs de la esceniicacin de la liberacin
de los personajes queramos expresar la necesidad de cuestionamiento de la sociedad patriarcal en la que vivimos. (2010)
Despus vino Terrores y miserias del siglo XXI: pretendiendo expresar el terror que sufrimos en esta sociedad capitalista,
fue casi inmediata la solucin de inspirarnos en la obra de B.
Brecht Terrores y miserias del III Reich donde el autor hace
un recorrido por las aberraciones del holocausto. Compuesta de
siete piezas cortas, narra hechos concretos de la vida cotidiana, la
misma se limita a exponer, de manera simple a la vez que cruel,
los terrores y las miserias del mundo en el que vivimos. El montaje nace y se completa en su totalidad desde la improvisacin,
el texto se transcribi un ao ms tarde de su creacin (2011)

Luego surgi (Pi): desde el nacimiento del grupo las integrantes del colectivo hemos escrito una serie de poemas. La
escritura potica forma parte de nuestro trabajo como colectivo
teatral. Esta obra consiste en la teatralizacin de nuestros poemas. La puesta en escena encadena los poemas construyendo
as un alegato anarco-punk-feminista. (2013)
Y, por ltimo, acabamos de estrenar Post. Post. Post., basada en
nuestra propia prctica como militantes que pertenecemos a un
guetto. Quisimos hacer una crtica a nuestras propias prcticas, exponiendo las contradicciones y lo absurdo que resulta muchas veces
nuestro esfuerzo por ser algo ms all del guetto. Una parodia de los
movimientos sociales de hoy en da con la que queremos poner en
cuestionamiento la importancia de grupos minoritarios polticos
dentro del propio paradigma poltico que vivimos a da de hoy. (2014)
Y el nombre Las Hipkritas de dnde viene?
Dar nombre a un proyecto siempre resulta difcil. El nuestro
lleg ms o menos al ao de conformarse el grupo, ya que
cada vez que representbamos una obra tenamos el dilema
de tener que deinir un nombre. Nos decantamos por la letra
H ya que la misma signiicaba ausencia (sin nombre) pero
poco a poco quisimos darle forma. Hipcrita fue la primera
denominacin que se le dio al actor (concretamente a Tespis) no slo queramos volver al origen del concepto, sino
que es un doble juego, dnde somos ms hipcritas: arriba
de las tablas o abajo, en el mundo real? An no lo tenemos
claro (risas).

Me despert y tena el coo sucio

me despert y mi ano estaba desgarrado
me despert y mis pechos segregaban leche
Me despert con el cltoris mutilado
me despert con la cara desigurada
Me despert sin dientes
sin lengua
con los pies deformados
las rodillas obstruidas
la cadera desplazada
ladeada la columna
con quince kilos menos
apenas sin cejas
las axilas irritadas
casi sin piel para sujetar los dems rganos y msculos
con uas que me entorpecan
con incmoda y ridcula vestimenta
absurdos colores en el rostro.
Sin nombre
sin ideas
sin palabras
sin fuerza
me despert.
Me despert y mi voz interior dijo:
levanta, levntate, sal
y destryelo todo.

DESBORDES

Al buscar lo imposible el hombre siempre ha realizado y

reconocido lo posible. Y aquellos que sabiamente se han
limitado a lo que crean posible, jams han dado un solo
paso adelante
Mijal Aleksndrovich Bakunin (1814 1876)

10

DESBORDES

DOSSIER

INTRODUCCIN
GLAD
Cuando iniciamos el proceso de elaborar esta revista vimos la
necesidad de que el tema del dossier fuese sobre la Democracia. Ello en tanto entendemos que sta no es tan slo el sistema
histrico socio-cultural en el que vivimos sino que es a su vez
el modelo hegemnico incontestable en todo el orbe. La relexin as, en torno a la Democracia, se nos antoja de primer
orden, ya que al ser este el nmero inicial de esta revista consideramos necesario partir con un estudio contextual del medio
en el que se desenvuelven nuestras prcticas.
En tal sentido, nuestras relexiones a la hora de discutir
acerca de la Democracia gravitan sobre el discernir si acaso
es la Democracia una nocin til para las revolucionarias
de hoy en da y que, por tanto, deberamos luchar por su
reivindicacin entre quienes luchamos por una transformacin radical de la sociedad, o no. Es decir, deben ser
las revolucionarias de hoy en da demcratas? O, lo que es lo
mismo, nos sirve la nocin de Democracia para el cambio
revolucionario?
Estas cuestiones las abordaremos en las tres partes en las
que est dividido este dossier. Una primera, de corte ms so-

DESBORDES

ciolgico, que nos ayudar a comprender cul es la conceptualizacin existente acerca de la nocin y prctica de la Democracia, as como sus diferentes matices y vertientes.
En la segunda parte, en tanto, el artculo procura vislumbrar los lmites y posibilidades de la Democracia en trminos
de potencial revolucionario, pero, por sobre todo ver cules
son las posibles lneas de actuacin de los movimientos antagonistas respecto de aquella y de aquellas que se reclaman
demcratas.
Y en la tercera parte, incluimos un breve anlisis de caso de
una opcin que se plantea, desde la idea de Democracia, como
una salida alternativa y con vocacin de transformacin social.
Finalmente, una observacin. Desde luego somos conscientes de que la Democracia es una nocin que ha de ser llenada
de signiicado, y que no por ser nombrada automatiza procesos. Sin embargo, creemos, que toda nocin o idea de cambio
que es utilizada para establecer nuevos caminos sociales posee
tanto una historicidad como tambin una serie de premisas
sobre las que se soporta su lgica interna, las que que marcan
los lmites y posibilidades de aquellas que las adoptan como
pilar fundamental de su proyecto social. Es en este sentido que
abordamos la discusin sobre la Democracia.

11

DOSSIER

La democracia como pro

MARIODOS

1. Demos + Krtos = Democracia

La democracia no es lo que en principio parece. De hecho, la signiicacin etimolgica del trmino es mucho ms compleja que
la ya conocida como gobierno del pueblo. El trmino demos
parece haber sido un neologismo derivado de la fusin de las palabras demiurgos (demiurgi) y geomoros (geomori). El historiador Plutarco sealaba que los geomoros y demiurgos, eran junto
a los euptridas, las tres clases en las que Teseo dividi a la poblacin libre del tica (adicionalmente la poblacin estaba integrada
tambin por los metecos, esclavos y las mujeres). Los euptridas
eran los nobles; los demiurgos eran los artesanos; y los geomoros
eran los campesinos. Estos dos ltimos grupos, en creciente oposicin a la nobleza, formaron el demos. Textualmente entonces,
democracia signiica gobierno de los artesanos y campesinos,
excluyendo del mismo expresamente a los ilotas (esclavos), a las
mujeres y a los nobles (Wikipedia, voz democracia).
Esta acepcin se ha denominado por lo comn de soberana
popular (demos), como gobierno del pueblo, opuesto pues al gobierno totalitario o a las diversas formas de dominacin aristocrtica. Desde este punto de vista, la democracia y la defensa de la
democracia se asignan a una identiicacin del ideal democrtico
con la totalidad de las personas y con la diversa amplitud de sus
deseos, expresados en o a travs de los procedimientos democr-

Comienzan a prevalecer modelos de

arriba hacia abajo que especifican lo
que los lderes y gobernantes han de
hacer para promover la democracia
ticos, que en este caso ms bien deberamos denominar representativos, deliberativos, participativos o inclusivos, como luego
veremos. No obstante, tales consideraciones no suelen exceder,
ni cuestionar, el marco instituido de la democracia realmente
existente, es decir, aqulla que se maniiesta en el primer uso del
trmino, con sus elementos caractersticos, en muchas ocasiones
contradictorios, cuando no claramente enfrentados con la democracia idealizada como gobierno del pueblo por el pueblo. Estos
elementos a los que nos podemos referir sealando tres de sus
aspectos ms caractersticos, elecciones, ciudadana y libertad de
expresin, como destacados de la conjugacin del representativismo democrtico, no necesariamente suelen estar correlacionados
con las expectativas fundamentales de realizacin de la democracia de todos y para todos.
A esto se le aade que la amplia variedad de tipos de democracia que han existido genera dudas acerca de cualquier proposicin que sostiene que la democracia aparece y desaparece como
un conjunto interdependiente. La proteccin de los ciudadanos
respecto de la accin estatal arbitraria, por ejemplo, es compatible con deiniciones de la ciudadana amplias o estrechas, de la
misma manera en que la consulta vinculante a los ciudadanos se
12

combina con deiniciones desiguales e iguales. A pesar de que podamos concebir que las transiciones entre tipos sigan una secuencia regular, los cuatro elementos fundamentales de la democracia
-igualdad, amplitud, consulta y proteccin segn Tilly (2010)-,
bien puede tener un grupo parcialmente separado de causas, de
condiciones que los sostengan y de consecuencias polticas.
2. Caracterizacin analtica
Por ahora y de manera muy restringida, vamos a centrarnos en
las caractersticas fundamentales de la democracia, sin atender a
su contextualizacin.
2.1. La democracia como poder
Lo primero de todo: la democracia, tal como la conocemos, es un
tipo de vehiculacin del poder, un procedimiento para resolver
pacicamente la transmisin del poder. Dicho de otra forma, un
procedimiento de organizacin, gestin, distribucin y transmisin del poder mediante el sistema parlamentario de representacin y las instituciones derivadas.
En uno de los libros ms interesantes publicado al respecto entre 1835-1840, Alexis de Tocqueville (1963) la consideraba directamente como un sistema de poder an ms eicaz y de mayor
alcance que el despotismo, pues era imposible imponerse a los
criterios de la mayora. La democracia por tanto se comprende
desde un sesgo instrumentalista.
Un autor, nada sospechoso de conservadurismo como Charles
Tilly (2010) la considera como una clase de relacin entre Estado y ciudadanos, de ah que pueda hablar de democracia de alta
capacidad cuando el Estado es particularmente poderoso. De
este modo, las instituciones distintivas de la democracia se vern ampliadas, protegidas y sern mutuamente vinculantes con
las actuaciones del Estado. Y tales instituciones no son otras que
las especiicadas por uno de los ms conocidos analistas polticos
(Dahl, 1993, 2004): cargos electos; elecciones libres imparciales y
regulares, libertad de expresin; fuentes de informacin alternativas; autonoma asociativa y ciudadana inclusiva (esto es, que
todos los residentes y permanentes adultos deberan disponer de
plenos derechos).
Despus de dcadas de teoras de abajo hacia arriba ahora comienzan a prevalecer modelos de arriba hacia abajo que especiican lo que los lderes y gobernantes han de hacer para promover
la democracia. Un ejemplo lo propone Eva Etzioni-Halevy (1990)
quien sostiene que una condicin histrica central para el surgimiento de la democracia occidental estable fue el desarrollo de la
relativa autonoma de las lites con respecto al Estado y dentro de
l. Sin esa autonoma, las posibilidades de estabilizacin de dicha
democracia cualesquiera sus logros y sus desventajas hubieran disminuido considerablemente y las posibilidades de un
colapso democrtico se hubiesen incrementado mucho. No hace
falta insistir en el sesgo de clase (y patriarcal) para dar cuenta de
esta versin abundante.
2.2. Dimensiones (normativas) de la democracia
Un eje argumental en el anlisis de la democracia consiste en el
procesamiento institucional de las preferencias (y las identidades)

DESBORDES

de los ciudadanos en el seno del sistema poltico democrtico (Ramn Maz, 2003). Muy habitual en buena parte de las teoras de
la democracia disponibles liberales, participativas y multiculturales es la tesis de que las preferencias de los ciudadanos son
exgenas a la actividad poltica, esto es, que constituyen en gran
medida datos prepolticos individuales o colectivos (de clase, grupo, gnero, nacin, etc.) que los diseos institucionales tienen que
relejar lo ms exactamente posible. De esta suerte, la poltica se
limita a constituir una actividad puramente expresiva que exterioriza o canaliza unas preferencias y conlictos que en lo sustancial
ya se consideran, si no completas, en lo esencial acabadas y dadas
de antemano. Por el contrario, un criterio clave en la relacin entre
ciudadanos y gobernantes tiene que ver con la concepcin de las
preferencias que implcita o explcitamente postulan.
1) En cuanto a la dimensin horizontal, la naturaleza de las preferencias e intereses de los ciudadanos respecto al sistema poltico
pueden ser bien exgenos, esto es, considerados como un dato de
naturaleza prepoltica y en lo sustancial cristalizados previamente; o bien endgenos, esto es, internos al propio proceso poltico,
y por tanto resultado de las circunstancias de la participacin, el
debate, el proceso decisorio y, en general, la eicacia de iltro de las
instituciones democrticas.
2) En cuanto a la dimensin vertical, se trata del vnculo entre
inputs y outputs en el sistema poltico democrtico, la relacin entre demandas y apoyos, por un lado, y entre gobernados y gobernantes, por otro. Puede ser o bien directa, esto es, lo menos mediada posible, de tal suerte que las demandas se conciben como
fuente inmediata de decisiones y se busca la mxima identidad
posible entre gobernantes y gobernados; o bien indirecta, o lo que
es lo mismo, centrada en la distribucin de las demandas y las decisiones entre mbitos institucionales distintos, en la autonoma
de los gobernantes y en los controles (a priori y/o a posteriori) de
los mismos.
As, de acuerdo con este criterio, resultaran discernibles cuatro
dimensiones de la democracia deudoras de otros tantos principios articuladores y que plantean el mapa actual de las posibilidades de lo que institucionalmente concebimos como democracia:
I. Democracia representativa
Preferencias exgenas, relacin indirecta. Se postula que las preferencias polticas de los ciudadanos (individuos o grupos) se hallan
ijadas de antemano, por lo que la poltica consiste ante todo en un

proceso de agregacin (sntesis y articulacin a partir de la heterogeneidad previa), que no mera adicin de aqullas. Este proceso
se realiza mediante la eleccin de representantes que gozan de una
autonoma relativa respecto a los intereses y preferencias del electorado, el cual se reserva en cualquier caso el control a posteriori
de los polticos elegidos. Aqu muchos autores (Ruiz Soroa, 2011)
la consideran necesariamente vinculada a la democracia constitucional, es decir, que se deiende un mbito inmodiicable, ijado
de una vez por todas en la Constitucin (la cual es a la vez lmite
y fundamento del poder del Estado) y que en lneas generales incluye los derechos fundamentales de la persona (as, en singular)
y las reglas bsicas de ordenamiento del Estado de derecho. Sin
ser idntico por tratarse de taxonomas diferentes, sera el modelo
ms cercano a la democracia liberal.
Otros autores (Held, 2001; Manin, 1998, Garca Guitin, 2003)
no consideran esta relacin entre democracia representativa y
constitucional tan estrecha pero aceptan que en trminos histricos ha existido una fuerte vinculacin entre ambas. Es importante tambin subrayar en este marco que las elecciones otorgan el
mandato representativo, lo cual facilita una importante distancia y
autonoma de los polticos frente al electorado (y frente a su partido). Dicho de otro modo, en la teora de la democracia representativa no es un hecho, sino un presupuesto terico del modelo
que, desde el momento mismo de su eleccin, los representantes
se diferencian y autonomizan respecto a sus electores e incluso a
sus programas de partido. Interesa resaltar que en este modelo es
patente que el individuo aislado carece por completo de existencia
poltica positiva por no poder ejercer ninguna inluencia efectiva
en la formacin de la voluntad del Estado y que, por consiguiente,
la democracia slo es posible cuando los individuos se renen en
organizaciones deinidas para diversos ines polticos de tal manera que entre el individuo y el Estado se interpongan aquellas
colectividades que agrupan en forma de partidos las voluntades
polticas coincidentes de los individuos (Kelsen, 1977). Ante este
nuevo escenario, el principio de las mayoras y la negociacin
parlamentaria a travs de los partidos polticos se vuelven esenciales. Se comienza a considerar que el gobierno de las mayoras
es lo ms cercano al principio de la autodeterminacin poltica
de los ciudadanos y que la sumisin a la voluntad de la mayora
se aproxima lo ms posible a la idea de libertad como autodeterminacin en la democracia, pues las mayoras no se justiicaran
solamente por su mayor peso en votos, sino porque signiicara

Tabla 1

Dimensiones normativas de la democracia

RELACIN GOBERNANTES-GOBERNADOS

PREFERENCIAS
DESBORDES

INDIRECTA

DIRECTA

EXGENAS

DEMOCRACIA
REPRESENTATIVA

DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA

II

ENDGENAS

IV

DEMOCRACIA
INCLUSIVA

DEMOCRACIA
DELIBERATIVA

III
13

DOSSIER

oblema, no solo terico

DOSSIER

Tabla 2

DEMOCRACIA
R E P R E S E N TAT I VA

DEMOCRACIA
R E P R E S E N TAT I VA

Representacin
Agregacin
Libertad negativa
Privado
Intereses
Vo t a n t e s
Mandato representativo
Mayoras
Poltica instrumental
Neutralidad estatal
Liberalismo

Identidad
Participacin
Libertad positiva
Pblico
Virtudes
Ciudadanos
Mandato imperativo
Bien comn
Poltica autotlica
Estado intervencionista
Democracia

hacer libres al mayor nmero de ciudadanos.

Es obvio que la democracia representativa representa el modo
habitual en que el signiicado de democracia se ha distorsionado y desvirtuado, confundiendo el actual sistema oligrquico
dominante de la democracia representativa con la democracia
misma. Sin embargo, un sistema en el que el poder es acumulado
en pocas manos y en que la ciudadana no tiene la posibilidad de
decidir directamente sobre los asuntos de la vida pblica, es un
sistema oligrquico.
De todos modos, gran parte de las exigencias ciudadanistas se
sita en este lmite. No se cuestiona la representacin, sino tan
solo que se mejore a travs de un sistema electoral ms representativo; no se plantea la salida o ruptura de la Constitucin, sino una
reforma pactada siguiendo las pautas democrticas, esto es, entre
el Estado y los ciudadanos a travs de sus representantes polticos
(partidos, coaliciones, tal vez sindicatos). En cuanto al mandato
representativo, la propuesta incide en su control ante la proliferacin de abusos, pero no en la merma absoluta de su autonoma;
no est claro el cmo y la teora tiende a subrayar el control retrospectivo: no votar a un candidato corrupto, por ejemplo.
II. Democracia participativa
Preferencias exgenas y previas del pueblo, relacin directa en
forma de gobierno directo del mismo. La democracia participativa se ha postulado recientemente como un modelo alternativo,
dirigido contra la democracia representativa (Kaufmann, 1967).
Frente a ello, los autores participativos han antepuesto una visin
de la poltica como forma de vida y como una forma de aprender
a vivir comunalmente. Descansa en la idea de que debe buscarse
un mayor autogobierno de los ciudadanos, menos unidos por intereses que por una actitud cvica, que sean capaces de tener propsitos comunes, juicio poltico y accin mutua.
El votante no se considera como consumidor, la voluntad poltica no constituye en el circuito de la representacin un dato
previo, luego sancionado y legitimado procedimentalmente, sino
resultado de complejas combinaciones polticas. Como no est
dado de antemano, es preciso formar en comn una voluntad
comn a partir de los intereses dispersos. No obstante aqu la representacin sigue siendo un dispositivo de indispensable gnesis
institucional de la voluntad poltica orientada a la accin mediante la obtencin de mayoras contingentes a travs de agregacin,
pero no transformacin sustantiva de las preferencias dadas. Hay
que evitar un equvoco: no es la deliberacin y la publicidad del
debate poltico el principio que fundamenta el Parlamento de
representantes, sino los mecanismos de iltro, autonoma, discusin y negociacin estratgica.
14

En respuesta a los problemas que plantea el dispositivo eleccin-representacin, pero sobre todo a los que se derivan de una
radical diferencia en la concepcin de la poltica como relejo, los
tericos de la democracia participativa no presentan correcciones
internas, sino punto por punto un autntico contramodelo que se
puede sintetizar como sigue:
La democracia directa consiste, ante todo, en permitir el acceso
directo y el respeto de las preferencias de la ciudadana en la toma
de decisiones, lo cual, a partir del fundacional rechazo de la distincin entre titularidad y ejercicio del poder del Estado, requiere
acercarse todo lo posible a la identidad entre gobernantes y gobernados. De ah el procedimiento del mandato imperativo, esto es,
dotados de instrucciones ex ante, nombrados por perodos muy
cortos, en circunscripciones lo ms pequeas posible y en todo
momento revocables por la asamblea de sus electores. Se postula
adems, en consecuencia, la llamada libertad positiva, deinida en
torno a los derechos cvicos y la implicacin activa de los ciudadanos en la cosa pblica, frente a la libertad negativa, consistente en
la delegacin a los representantes, su control peridico retrospectivo y la defensa de los derechos individuales.
La primera virtud de la participacin que pusieron de relieve
los autores participativos (Kaufmann, 1967; Pettit, 1998, 1999) era
que sta contribuye a educar cvicamente al ciudadano, ensendolo a conocer los problemas comunes y a pensar en trminos
pblicos y de mutualidad por medio de la deliberacin. La atencin al cultivo, mediante prcticas e instituciones normativamente adecuadas que impulsen una idea sustantiva de vida buena, de
las virtudes cvicas de los ciudadanos activamente implicados en
la res pblica, que desbordan ampliamente la reductiva atencin a
sus solos intereses. El ciudadano desplaza as a la igura del mero
votante (y, desde luego, al consumidor), y se propugna as la necesaria interferencia legtima del Estado (Pettit, 1998, 1999) mediante polticas varias de igualdad de oportunidades.
Entre las fortalezas que aporta este modelo, cabe destacar las
siguientes:
1. Aporta ms informacin a la decisin, pues privilegia la autoorganizacin y la presencia de la voz directa de los interesados, sin que intermediarios incontrolados y atentos a sus propios
intereses o los grupos que inancian las campaas enturbien las
preferencias populares.
2. Postula una ciudadana capaz de superar la paradoja de
Kaufmann aquellos ms interesados en participar son precisamente los que menos lo hacen por carencia de recursos morales,
intelectuales y materiales, pues la participacin genera una ciudadana ms formada e informada, ms empoderada, con mayor
capacidad de accin en defensa de sus intereses desde la sociedad
civil y de participacin en el gobierno.
3. Facilita el control de los polticos mediante la eleccin directa del parlamento, el gobierno, los jueces; mediante el mandato
tasado o bien la posibilidad de revocacin; mediante la exigencia
de publicidad de todas las discusiones y decisiones, e incluso, en
el extremo, a travs del establecimiento de la obligacin universal
de votar.
4. Atiende a la generacin de las condiciones de participacin
igual frente a la presencia de dominacin o desigualdad econmica, que convierten los derechos ciudadanos en meras libertades
formales.
5. Ampla el mbito de la poltica ms all de los lmites formales del Estado, extendindola a los espacios sociales en los que se
genera poder y conlicto, mediante un concepto de democracia
que implica la politizacin de reas anteriormente consideradas
privadas o reguladas por el mercado y excluidas de la esfera p-

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DESBORDES

DOSSIER

blica: condiciones de igualdad que faciliten la libertad real para

todos, relacin igualitaria de gnero, incluso la interaccin sostenible con el medio ambiente, con la ampliacin de la ciudadana a
las generaciones futuras, etc.
En resumen, la contribucin del modelo de la democracia participativa busca complementar el principio de libertad con el de
igualdad, desde el sufragio universal al concepto de Estado social,
pasando por la incorporacin de instituciones como el referndum o la iniciativa legislativa popular. Son de especial inters las
aportaciones del modelo participativo a la renovacin del gobierno local. Se trata de muy diversos tipos de mecanismos e instituciones destinados a recoger el punto de vista de los ciudadanos
bien con carcter puramente consultivo, bien con implicacin real
en la toma de decisiones.
En cuanto a los primeros, los consejos territoriales quizs sean
los ms extendidos, si bien con muy diferente naturaleza: en algunos casos (Noruega, Reino Unido) estos consejos territoriales
han llegado con el tiempo a participar de forma sustantiva en la
toma de decisiones (ijacin de prioridades, atribucin de fondos,
control y seguimiento de la implementacin de polticas pblicas,
etc.). Otros instrumentos de democracia participativa son, desde
luego, los referenda de utilizacin en el mbito local y nacional,
y efectos vinculantes, poco empleados en los Estados espaol o
francs, pero ms a menudo en el mbito local en Alemania. La
eleccin directa del alcalde podra asimismo incluirse en este tipo
de mecanismos de democracia directa o participativa.
Pero como modelo alternativo global la democracia directa
presenta muy serias deiciencias. Y no tanto a la vista de sus ensayos histricos, desde la revolucin francesa (Comits Revolucionarios) a la revolucin rusa (los Soviets ya capturados por el
bolchevismo) o, en otro orden de cosas, la contempornea versin
minimalista y parcial mediante articulacin de democracia representativa y directa en lugares como California o Suiza. Ni siquiera
merece la pena repasar cuntos de los referenda convocados son
ganados por quien los convoca, y lo que supone de restrictivo
que tanto el modo, la pregunta, las posibilidades de respuesta,
el recuento y las posibilidades de truncar su carcter vinculante
suponen respecto a considerarlos como una verdadera prctica
democrtica participativa, hasta el punto de que ms bien tienden
a ser utilizados como un dispositivo de legitimacin de decisiones
tomadas por la clase poltica (vase aqu el referndum sobre la
permanencia en la OTAN).
Pero ms all de las prcticas, nos interesan aqu las deiciencias
de principio y estructura terica:
1. Se postula una quimrica identidad entre gobernantes y gobernados, llevando a extremos insostenibles la tesis del autogobierno, cuyo objetivo es evitar la emancipacin de los gobernantes respecto a los gobernados. De hecho, se procede a fusionar la
titularidad con el ejercicio del poder poltico, lo que en realidad
facilita o bien el diletantismo poltico debido a la corta duracin
de los mandatos (unido al populismo de las ofertas generosas) o
la rotacin, o bien la aparicin de lites ocultas, vanguardias, grupos poderosos de inters, lderes carismticos o intermediarios
privilegiados de la opinin, resultando unas y otros difcilmente
controlables. Precisamente uno de los problemas detectados empricamente en experiencias histricas o actuales de democracia
directa, que desmiente la asuncin en exceso optimista respecto
a la motivacin ciudadana incluso en las mejores condiciones
participativas, es la tendencia a la sustitucin de los ciudadanos
comunes por ciudadanos participativos especializados.
2. Postular la soberana actualizada del pueblo cuestiona el fun-

damento terico sustantivo de la idea clave de la Constitucin y,

con ello, de los lmites y fundamentos jurdicos, positivo y sistemtico, de los poderes del Estado, de la separacin de poderes, de
la distincin entre poder constituyente y constituido, del federalismo y la representacin territorial compleja, del parlamento como
mximo rgano representativo, etc.
3. Un problema adicional de la teora de la democracia participativa, como demuestra la casustica contempornea de los
presupuestos participativos, es que no puede prescindir de la representacin, pues en sistemas polticos complejos la democracia
directa presupone la necesaria creacin de instancias de delegacin y representacin.
Una ltima consideracin: existe una literatura creciente que
aboga por la democracia electrnica, segn la cual la actual posibilidad tcnica del conocimiento instantneo de las preferencias
de los ciudadanos con anterioridad a la toma de decisiones volvera en principio factible la instauracin de formas de democracia
participativa. Esto, sin embargo, dejara sin resolver varios problemas decisivos respecto al procesamiento de las preferencias que
aqu interesa: 1) que las preferencias de los ciudadanos consistan
muy frecuentemente en lo que los psiclogos sociales denominan
pseudopreferencias, o constituyan meros prejuicios, producto de
la ausencia de informacin o la manipulacin comunicativa; 2)
la capacidad de Internet de seleccionar la informacin segn los
gustos del consumidor tiene un lado oscuro: la generacin de cibercascadas y la fragmentacin de pblicos no slo reduce drsticamente la exposicin a argumentos, intereses, valores y perspectivas diferentes, que ayudan a desarrollar la tolerancia y contrastar
las propias preferencias, sino que contribuye a la polarizacin y a
la radicalizacin de las mismas, a potenciar incluso su encapsulamiento e innegociabilidad.
Cabe, eso s, atender a un nuevo catlogo de formas de participacin poltica estimuladas en torno a una concepcin de democracia participativa. Por una parte trascienden el campo de lo
electoral como horizonte para la participacin. Adems establecen comportamientos no convencionales, fuera de lo tradicional,
e incluso de la legalidad. Sus objetivos parecen claros: inluir, reformar o transformar el sistemas a travs de distintos mecanismos
no convencionales, no institucionales, en algunas ocasiones
utilizando formas de protesta ms o menos inditas, y por otra
15

DOSSIER

parte canalizar demandas no atendidas por los actores tradicionales.

En suma, aunque reclamada como una radicalizacin, la democracia participativa no se presenta como una alternativa a la
democracia liberal, sino que pretende complementarla. Su inters fundamental es aumentar la participacin de los ciudadanos
como un mecanismo para contrapesar el poder de los gobernantes y para que sean tenidos en cuenta intereses previamente denostados y voces marginadas de la sociedad. Pero su realizacin
ltima, no obstante sus posibles logros antes descritos, puede convertirse con facilidad en un mecanismo o bien de legitimacin
de las decisiones de la clase poltica, o bien en un populismo que
puede llevar implcitos elementos religiosos, xenfobos, clasistas
y sexistas, cuando no fascistas (referndum suizo para evitar la
construccin de nuevas mezquitas).
III.Democracia deliberativa
Preferencias endgenas, relacin directa.
Desde los aos 1990 hay nuevos intentos desde la teora poltica
por contrarrestar las dinmicas de intereses de las democracias
liberales y mejorar tanto la competencia cvica de los ciudadanos,
como la consideracin equitativa de los distintos intereses. Con
las propuestas llamadas deliberativas, se desarrolla un modelo
de democracia que pretende incorporar muchas preocupaciones de los autores participativos y articularlas con el modelo de
democracia liberal. Ello se hace con la intencin de dotar de su
propia importancia a las instituciones y procedimientos clsicos
de la democracia liberal cuestin a la que fueron reacios los autores participativos, pero al mismo tiempo haciendo explcitas
las posibilidades de complementarla con una nocin fuerte de la
ciudadana, del espacio pblico y de la opinin pblica tomando
muchos elementos del activismo cvico y de la importancia del
asociacionismo y la participacin.
Los demcratas deliberativos proponen una reconstruccin de
la teora de la democracia liberal fomentando sus posibilidades
discursivas. No se trata de una teora alternativa a la democracia liberal, sino que busca una mejor instrumentalizacin de los
derechos polticos y de las instituciones de la democracia liberal
por medio del espacio pblico y del principio liberal de publicidad
que ha estado siempre presente en el liberalismo, pero que ha sido
poco desarrollado (Habermas, 1998).
El argumento deliberativo se plantea como sigue:
16

1) La nica decisin colectiva legtima es la que no deja fuera la

voluntad de ningn ciudadano, esto es, la decisin adoptada por
unanimidad.
2) Ahora bien a no ser que se confunda la unanimidad como
regla de decisin con la unanimidad como un escenario poltico
en que todos poseen la misma preferencia, la unanimidad ni
es posible ni sera eiciente por sus excesivos costos de decisin.
3) Como las decisiones polticas, sin embargo, se imponen a
todos los ciudadanos.
4) Y los ciudadanos deben ser autnomos, esto es, capaces de
tomar una decisin racional considerando los diversos aspectos
(razones, consecuencias, alternativas) de las posiciones en juego.
5) El derecho de todos a participar en la deliberacin proporciona el criterio ltimo de legitimidad democrtica de las decisiones.
En deinitiva, la teora de la democracia deliberativa invierte el
postulado central de la democracia representativa: aqu no es el
resultado del voto, sino el debate lo que autoriza al decisor (ya sea
estatal, ya se encuentre en la sociedad civil) a decidir con carcter
vinculante. La democracia deliberativa supone as la superacin
de la unilateral lgica de las mayoras y el control a posteriori o a
priori de los gobernantes (representacin), si bien todava retiene
en alguna medida el momento de inmediacin que caracteriza
a la lgica participativa-directa. La premisa bsica de los autores
deliberativos es que, para ser legtimas, las decisiones polticas
deben pasar por procesos justiicativos y deliberativos frente a la
opinin pblica. El concepto de deliberacin hace referencia a las
exigencias que deben proveer razones pblicas que justiiquen las
decisiones de modo que, para que una decisin pblica sea legtima, debe pasar previamente por el debate en el espacio pblico y la esfera de la opinin pblica, ambos conectados con una
sociedad plural, dinmica y marcada por redes de asociaciones,
una sociedad que pueda relejar las distintas voces de la propia sociedad. En ese sentido, este modelo busca superar tanto la lgica
del puro inters en poltica, como la autonomizacin del proceso
poltico por parte de las lites de los partidos y de las instituciones,
as como establecer que toda decisin pase previamente por su
justiicacin y transformacin ante la opinin pblica. Por otro
lado, se argumenta que bien puede ser un modelo que contribuya
a mejorar la competencia ciudadana, en tanto que el seguimiento
de los debates en el espacio pblico contribuira a la educacin
poltica de los ciudadanos y su transformacin cvica, as como a
mejorar las condiciones del autogobierno.

DESBORDES

DESBORDES

discusiones de los parlamentos, los partidos polticos y las instituciones polticas.

Ahora bien, del mismo modo que la democracia directa suavizaba sus pretensiones de identidad gobernantes/gobernados mediante una delegacin controlada a travs del mandato imperativo
y la revocacin, resulta asimismo frecuente en la democracia deliberativa su consideracin, ms que como un modelo alternativo,
como una correccin deliberativa de la democracia parlamentaria
o, en su caso, del poder judicial o constituyente.
En sntesis, la democracia deliberativa, en cuanto modelo normativo, aportara las siguientes virtualidades:
1) Proporciona superior informacin sobre las propias preferencias, las preferencias de los dems y los efectos de las decisiones.
2) Modiica las preferencias estrechas y a corto plazo.
3) Produce decisiones de mayor calidad, ms debatidas, incorporando ms puntos de vista.
4) Aumenta la posibilidad de alcanzar consenso en torno al
bien comn, o bien, toda vez que la deliberacin puede ahondar
las diferencias, encauzar el disenso, practicando una economa
moral del desacuerdo que refuerza el valor del respeto mutuo (lo
que implica, mas all de la tolerancia, interaccin constructiva).
5) Refuerza la equidad al requerir la igualdad real y no discriminacin en las oportunidades a participar en el debate pblico.
6) Genera una ciudadana ms cualiicada y digna de tal nombre, frente a las reductivas iguras del votante, el consumidor o el
participante maximizador primario de sus preferencias inmediatas (Kymlicka, 1996).
Entre las limitaciones de este modelo, resulta de inters comprobar cmo en algunas experiencias polticas contemporneas
se ha producido, con el paso del tiempo, una transicin progresiva
del nfasis en la participacin hacia la deliberacin o, mejor dicho,

La democracia directa suaviza sus pretensiones de identidad gobernantes/

gobernados
hacia la democracia participativa-deliberativa.
Hay ms puntos dbiles que han sido sealados sobre la democracia deliberativa. Se argumenta que sta deja sin abordar cuestiones de exclusin de colectivos cuyas demandas vayan ms all
de los lmites de los derechos y las instituciones de la democracia
liberal y que, en su excesiva pretensin de alcanzar consensos,
pierde de vista la necesidad de tomar en consideracin la inevitabilidad del conlicto subyacente en la sociedad (Moufe, 1999).
A ello se le unen algunas de las dudas y sombras ya apuntadas
en torno a la democracia participativa como modelo terico-normativo autosuiciente, estanco, especialmente acerca de:
1. Si la fuerza del mejor argumento deja sin abordar las cuestiones de poder, desigualdad y exclusin del discurso que determinan el acceso y la inclusin en la esfera pblica deliberativa.
2. Si la atencin unilateral al bien comn no se traduce en
una excesiva pretensin de consenso, y desatiende la necesidad de
la decisin, los costes de transaccin, la inevitable dimensin de
conlicto, la necesidad de la negociacin estratgica y, en concreto,
la defensa de los intereses de los grupos subordinados.
3. Si el diseo de modalidades de mbito local de la democracia
se olvida de establecer el lugar y las tareas del Estado en cuanto
a provisin de las condiciones de no dominacin, igualdad e in17

DOSSIER

No obstante, para dar cuenta de este modelo hay que precisar

el concepto mismo de deliberacin y sus exigencias de proveer:
1) pblicamente 2) razones que justiiquen 3) las decisiones de
obligado cumplimiento 4) pero contestables, esto es, susceptibles
de revisin por la posibilidad de desacuerdo. Todas ellas, en efecto, son condiciones necesarias pero no suicientes. Deliberacin
implica, adems, 5) gnesis endgena de los intereses, renuncia
a la idea de una voluntad inmediata del pueblo (tanto para mal:
debe ser sustituida, dada su baja calidad, por el mejor juicio de
los representantes; cuanto para bien: debe relejarse con la mayor
transparencia y idelidad, directamente, eliminando toda distancia entre gobernantes y gobernados). En sntesis, la deliberacin
apunta a la superacin de dos asunciones, implcitas y a la vez explcitas, ampliamente compartidas: 1) la tesis de las preferencias
como dadas de antemano al proceso poltico mismo, y 2) la tesis
de que las preferencias relevantes para la decisin poltica sean las
preferencias expresadas.
Jrgen Habermas, el terico que ms seriamente ha puesto las
bases de la democracia deliberativa, se ha propuesto reconstruir la
teora de la democracia liberal para llevarla a ser entendida como
una teora discursiva del proceso de formacin de la voluntad popular que discurre por las instituciones democrticas, pero que se
alimenta continuamente del espacio pblico y de la opinin pblica. El derecho en la democracia liberal, ms que ser antidemocrtico, vendra a constituir una serie de derechos e instituciones
que pueden ser instrumentalizados con el in de ser un complejo
de relaciones para determinar la forma en la que los ciudadanos
se autogobiernan. Pero ello slo podra ser entendido si se mira al
poder y a las instituciones como algo contrario a coercin, dominacin o violencia, sino ms bien como ejercicio de comprensin
comunicativa y acuerdo que se establece entre ciudadanos para
la accin mutua, como cuando Arendt (1973) sealaba: el poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino
de concertarse con los dems para actuar de comn acuerdo con
ellos.
As, Habermas presenta una teora de los procedimientos e instituciones de la democracia liberal en un sentido ms activo, una
teora del procedimiento democrtico como accin, haciendo
explcita la manera en la que pueden instrumentalizarse los derechos y las instituciones democrticas, junto con el espacio pblico
y la esfera de opinin pblica, para mejorar el autogobierno de la
comunidad poltica por medio de los ejercicios deliberativos. En
esta versin, la voluntad popular se forma dentro de las instituciones tradicionales de la democracia liberal, mediante elecciones
polticas, competencia partidista, divisin de poderes, etctera.
Sin embargo, la posibilidad de accionar los derechos y de actuar
concertadamente en el espacio pblico teniendo resonancia en
las deliberaciones de los partidos, los parlamentos y las instituciones democrticas es lo que permite que stas no se autonomicen y
que permanezcan sensibles a la sociedad.
Los derechos fundamentales aclararan la conexin interna entre derechos y soberana popular, pues como nos dice Habermas,
el principio democrtico se debe al entrelazamiento del principio
de discurso con la forma jurdica de los derechos reconocidos y
de las instituciones y procedimientos de la democracia. Ah donde estn reconocidos los derechos polticos y existe una sociedad
organizada democrticamente a travs de partidos, elecciones,
competencia, instituciones polticas y un espacio pblico cargado
de redes de asociaciones y medios de comunicacin plurales, las
acciones en el espacio pblico tienen resonancia en las prcticas
discursivas de la opinin pblica, hasta alcanzar inluencia en las

DOSSIER

sin ilosica, impide dar cuenta del lugar necesario de la disrupcin y el variado repertorio contemporneo de protesta en una teora de la democracia. Asimismo cabe interrogarse hasta qu punto
el poder que emana de la accin colectiva, fuera de las instituciones,
y que genera de modo autoconstituyente grupos, colectivos, movimientos o identidades (polticas, contingentes, no esencialistas) es
capaz de introducir nuevas demandas de acceso y voz en el escenario poltico. En otras palabras, si la democracia deliberativa permite
una ecologa de nuevos agentes sociales y polticos, del poder que
emerge de la accin colectiva (caracterizado por su intransitividad,
la movilizacin, la contestacin, el conlicto).
Por ltimo, la constante insistencia en la formacin previa, la
instruccin pedaggica de las masas populares y consideraciones
paralelas hace pensar en una cierta desconianza respecto a la mayora de edad deliberativa de la mayora de la poblacin, lo que
favorece las tentativas a la manipulacin y abuso de los rganos
consultivos.
clusin en las que el debate sea posible, puesto que los pblicos
deliberativos constituyen el resultado de complejos procesos de
construccin cvica.
4. Si la preocupacin por las polticas pblicas no deja en segundo plano a la poltica, en el sentido de las decisiones estratgicas y
organizativas, el cambio de las instituciones y las reglas de juego,
as como el repertorio de protesta externo a la deliberacin.
5. Si la ijacin normativa, en in, con los mbitos institucionales de deliberacin no desatiende el decisivo papel de los agentes,
la temtica de la movilizacin y la incorporacin de los actores
colectivos que aportan nuevas demandas, intereses e identidades
al escenario de la deliberacin y la consolidacin de pblicos deliberativos.
En cualquier caso, la democracia deliberativa no aparece en
absoluto como una alternativa a la democracia liberal, tan slo
pretende complementarla. Su inters fundamental es mejorar la
calidad de las instituciones y tiende a dejar de lado los intereses,
necesidades e identidades de los grupos cuyas demandas vayan
ms all de los lmites de los derechos y las instituciones de la
democracia liberal y que, en su excesiva pretensin de alcanzar
consensos, pierde de vista la inevitabilidad del conlicto subyacente en la sociedad. Es difcil aceptar que los procesos deliberativos
institucionalizados generen realmente una voluntad popular debido a los sesgos que introducen dichos mecanismos previamente
desarmados de todo cuestionamiento de las reglas de juego previas, y ms bien cabe pensar cunto de dinamismo legitimador
introducen los procesos de consenso.
Tambin cabe plantear hasta qu punto los procesos deliberativos tienen capacidad performativa (de actuacin sobre los aspectos sociales, econmicos e incuso polticos) o ms bien tienden
a transformarse en un mero dispositivo de obtencin de informacin directa y til a intereses ajenos a la supuestamente protegida voluntad popular (algunos ejemplos como los Consejos de
Juventud que operan en Ayuntamientos progresistas), o incluso
a convertirse en la arena poltica inicial de los participantes con
mucha ambicin y aspiraciones polticas. Dicho de otro modo,
hasta qu punto se contempla la posibilidad de adopcin de decisiones vinculantes, y no slo a efectos consultivos o formativos de
opinin, desde mbitos locales participativo-deliberativos.
Un concepto de razn pblica y ciudadano razonable, exento
de conlicto fundamental, que se traduce nicamente en consenso
o en un retrato del debate argumentativo ms propio de una discu-

18

IV. Democracia inclusiva

Preferencias endgenas, relacin indirecta. La inclusin a que aqu
nos referimos se caracteriza, por una parte, por retener de modo
decisivo el carcter poltico-endgeno de las preferencias propio
de la democracia deliberativa; pero, por otra, por renunciar a las
pretensiones de identidad y recuperar normativamente la relacin
indirecta entre gobernantes y gobernados, caracterstica de la democracia representativa. Por este motivo se puede encontrar en la
literatura especializada la caliicacin de radical para quien deiende este modelo, aunque no siempre puede caliicarse de tales a
todas las posturas que alberga.
En este grupo se alzan desde aquellos defensores de una democracia radical que se oponen a la democracia deliberativa porque
consideran que sta impone lmites a la incorporacin de demandas en su pretendida bsqueda de consenso (Moufe, 1999),
hasta quienes desde visiones ms moderadas buscan la inclusin
a travs de reformas institucionales a la democracia liberal, por
ejemplo, a travs de mecanismos de representacin colectiva para
mujeres, minoras culturales, etctera.
En esta segunda veta, ms ligada a las posiciones multiculturalistas y de gnero, el modelo de democracia inclusiva (radical)
buscara una mayor implicacin del Estado, mediante polticas
que se destinen a superar la desigualdad de oportunidades y la
dominacin cultural y se busca generar cohesin, solidaridad y
redistribucin como mecanismos necesarios para una mejor inclusin y consideracin de los intereses de los grupos desfavorecidos de la sociedad. La pretensin ms importante sera generar
condiciones de igualdad de participacin y, por lo anteriormente
dicho, es un modelo congruente tanto con los objetivos de la democracia deliberativa como con los de la democracia liberal.
Sin embargo, en su veta ms radical, agonista, en este modelo
terico de democracia se deienden la inevitabilidad de la dimensin conlictiva de la poltica y se busca una expresin agonista de
las diferencias, como premisa transformadora de la sociedad. Para
algunos de sus exponentes, como Chantal Moufe (1999), la identidad del sujeto es transformada continuamente en la dinmica
agonista del conlicto y la exposicin ante diferentes opiniones
polticas. Debido a ello, el conlicto poltico no slo es ineludible
sino tambin deseable como medio que permite transformar las
identidades y las formas de comprensin colectiva. Sin embargo, en esta excesiva preocupacin por el conlicto, los demcratas agonistas olvidan que esa expresin debe decantar en ciertos
acuerdos para que las diferencias puedan ser procesadas por el

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va; por otro, el autogobierno y la toma de decisiones vinculantes

mediante participacin y deliberacin de los implicados (apoderamiento), que aun siendo locales o regionales comprometen al
poder del Estado. Es ms, incluso reclaman su intervencin de
apoyo mediante polticas de igualdad (renta bsica, redistribucin
de renta, polticas sociales, discriminacin positiva de colectivos
marginados o desfavorecidos, etc.) que afectan a la correlacin de
fuerzas y las estructuras de dominacin tradicionales.
En segundo lugar, la democracia inclusiva se postula como gobernanza multinivel, esto es, presta decisiva atencin a la articulacin de los niveles de toma de decisin, supraestatal, estatal y
local. En esta perspectiva se postula la creacin de nuevos mbitos
de toma de decisiones en el nivel local y regional y la superacin
del principio de jerarqua y verticalidad por el de competencia y
horizontalidad. Ahora bien, a diferencia de mecanismos de descentralizacin de mercado (privatizacin de servicios), en los que
los ciudadanos participan como consumidores y no como sujetos
participativos y deliberantes; o la mera descentralizacin administrativa, que restringe la participacin a los efectos de la ejecucin
de las decisiones tomadas en otro lugar, la democracia inclusiva
trata normativamente de restituir una devolucin participativodeliberativa, siguiendo principios de autonoma, participacin,
deliberacin y control. En palabras que resultan ms conocidas,
se trata de recuperar la tradicin federalista con su modelo de
pluralidad del poder constituyente y los poderes constituidos:
1. En primer lugar, un gobierno multinivel local (municipalista), regional (Estados federados), estatal (federacin) y supraestatal
(federacin europea), de la mano del principio de subsidiariedad;
2. En segundo lugar, la democratizacin participativo-deliberativa de todos los mbitos de la toma de decisiones, donde el
nivel federativo del gobierno compartido sirve para garantizar el
control de la calidad democrtica del nivel local y la solidaridad
interterritorial, mediante mecanismos iscales de redistribucin,
entre los diversos Estados, y
3. La cohesin, mediante implicacin y deliberacin conjuntas,
del proyecto comn de convivencia en un mismo Estado. En sus
formulaciones recientes, adems, esta tradicin ha procedido a una
redeinicin de los modelos clsicos tanto de gobierno local, esto

19

DOSSIER

sistema poltico, por lo que la necesaria transformacin de los

puntos de vista iniciales ser un elemento irrenunciable en toda
bsqueda por superar el conlicto poltico, tanto como la necesidad de su procesamiento social y poltico, cuestin defendida por
los demcratas deliberativos.
En cualquier caso, existen puntos en comn entre las diferentes
tendencias. La democracia inclusiva se construye, en sntesis, sobre los siguientes principios:
1) Ante todo, en torno a la elaboracin simultnea y equilibrada
de incorporacin al proceso democrtico, considerado como constitutivo y no meramente expresivo, de los ciudadanos ms vulnerables y sus demandas, tanto en el mbito de las instituciones como
en el de los actores, atenta a los problemas de los procesos polticos (cmo?) y las estructuras (dnde?), pero asimismo a los
sujetos colectivos portadores de capacidades y preferencias que la
dotan de contenido y dinmica (quin?) (Maz, 2003).
2) Frente a excesivas pretensiones consensualistas, asume una
perspectiva agonstica, esto es, atenta a la inevitabilidad de las dimensiones de conlicto y de contestacin, poder y desigualdad
en los procesos de representacin, participacin y deliberacin
(Moufe, 2002).
3) A ello se aade una atencin especial a la centralidad del
pluralismo y su acomodacin democrtica, en cuanto pluralismo
de formas de vida y culturas, no slo el ya clsico pluralismo de
intereses o ideologas incluido en los tres modelos ya examinados.
A partir de tales principios, la democracia inclusiva se concreta,
entre otros, en torno a cuatro ejes de relexin normativa y experimentacin democrtica:
1) La atencin a los problemas de la desigualdad material y el
antagonismo en torno al poder poltico en los contextos de decisin democrtica.
2) La necesidad de articular los niveles local y estatal a efectos
de participacin, control y cooperacin.
3) La gestin del pluralismo cultural y la representacin de los
grupos minoritarios.
4) La recuperacin normativa del poder que nace de la accin
colectiva.
En primer trmino, la democracia inclusiva pone de relieve una
distincin no bien elaborada en algunos anlisis de participacin
deliberativa: las continuidades y discontinuidades entre polticas
pblicas y poltica. Cierto que las polticas pblicas poseen una
dimensin poltica, pero aqu se trata de las dimensiones, ms inquietantes y exigentes, de responder a la exclusin causada por la
desigualdad y al desapoderamiento, poniendo en primer plano el
antagonismo y la redistribucin igualitaria de recursos. Pinsese
en cmo la integracin participativo-deliberativa de los inmigrantes o la acomodacin democrtica de la multinacionalidad, etc.,
residen en que en los segundos est presente, en mayor o menor
medida, el conlicto profundo de intereses y de poder, la lucha
contra la dominacin y la desigualdad social de los sectores ms
desfavorecidos, el desequilibrio territorial del poder del Estado, o
la opresin cultural y lingstica. Resulta por ello preciso distinguir los contextos en los que los instrumentos participativo-deliberativos consisten en mera coordinacin, cooperacin e innovacin en la gestin (elaboracin e implementacin) de polticas
pblicas, de aquellos otros en los que detrs de aqullas existen, en
diversa medida, dimensiones propiamente polticas de conlicto
redistributivo, de lucha por la igualdad econmica, de enfrentamiento a la dominacin, de acomodacin multiidentitaria, etc. La
democracia inclusiva diferencia, as, por un lado, las tcnicas de
mero asesoramiento, democracia consultiva o sondeos de opinin
deliberativos, gestin de calidad o descentralizacin administrati-

DOSSIER

es, a la superacin de un horizonte de mera gestin innovadora al

autntico gobierno (nuevo municipalismo), cuanto del gobierno
federal clsico de Estados uninacionales (Maz, 1999, 2005).
Por ltimo, la democracia inclusiva incorpora como elemento base
de la democracia el activismo poltico. En este sentido demanda, por
una parte, un reequilibrio interno en los partidos entre el debate, la
participacin y la unidad/programa, para abrirlos a nuevos interlocutores y demandas. Por otra, aporta asimismo una perspectiva ms
descentrada, menos estatalista y jerrquica, esto es, incorpora a su
atencin la dimensin de la movilizacin disruptiva y la protesta que
discurre por fuera de los canales y agendas representativos y deliberativos tradicionales. La hiptesis aqu es que las teoras representativas
y deliberativas de la democracia privilegian en exceso un concepto de
orden y de razn pblica que deviene excluyente, por cuanto blinda
el sistema poltico ante demandas y temas nuevos que surgen muchas
veces al margen de los mecanismos formales de la democracia.
Quiz, a diferencia de los otros modelos, la democracia inclusiva aparece como una alternativa a la democracia liberal, por
cuanto repiensa el poder de manera muy diferente a como se suele
hacer en la democracia representativa, pero tambin en muchas
ocasiones en la democracia participativa o deliberativa, atendiendo a la articulacin de sus dos dimensiones: poder institucional y
poder que emerge de la accin colectiva. La pregunta es hasta qu
punto deja inclume todo el dispositivo estatal en su diferentes
dimensiones, dedicndose tan solo a incorporar nuevos actores
en un juego poltico que sigue siendo asimtrico de partida. En
este sentido la democracia inclusiva se asemeja a las tcticas de
biopoder por cuanto suponen una gestin compleja del poder capaz de incorporar la disidencia y el antagonismo como elementos
contribuyentes a su mantenimiento invisible. De todos modos,
sigue sin aclararse cmo el esencialismo comunitarista presente
en este modelo democrtico, por ms radical que se autodeina, es
capaz de incluir sin negarse a s mismo los intereses, necesidades
e identidades de los grupos ajenos, cuando no antagonistas, a los
lmites de las reglas de juego de la democracia.

En cierto modo se trata de una legitimacin de los actuales

sistemas polticos que reclaman la democracia como su vector
esencial mediante el efecto de llenar el vaco representativo, ante
la prdida de espacios en las sociedades como instituciones legitimas y representativas, cuales son:
1. Crisis de conianza ciudadana y legitimidad popular ante los
malos gobiernos y la corrupcin.
2. Incapacidad de interpretar y representar intereses en un escenario poltico e identitario novedoso.
3. Ausencia de claros referentes poltico-ideolgicos en las plataformas programticas (refugio en lo moral, en lo religioso).
4. Imaginario negativo de la poltica impulsado por los medios
de comunicacin.
En ltima instancia, queda sin aclarar cmo es posible efectuar el
profundo efecto de socializacin poltica previa de las masas populares y de los nuevos actores polticos producto de las confrontaciones de los movimientos sociales y multiculturales. Cabe dudar que
este proceso lo lleven a cabo dispositivos institucionales estatales
(en cualquiera de sus niveles) puesto que difcilmente lograrn una
alteridad sustantiva.
Hay que subrayar, por ltimo, que todos los modelos plasmados
con anterioridad se han visto en mayor o menor medida reformulados: la representacin, de la mano del poder constituyente y los
desarrollos deliberativos; la participacin, al hilo de la inevitabilidad
de las instancias representativas y los mbitos de deliberacin; la deliberacin, mediante la necesaria atencin a los aspectos inclusivos
y representativos; la inclusin, en in, abandonando el esencialismo
comunitarista del inicial multiculturalismo y atendiendo a los factores claves del apoderamiento, la participacin y la igualdad. Tambin
es preciso anticipar para debatir si el criterio de construccin poltica asamblearia, aun participando de algunos de los criterios de los
anteriores modelos normativos democrticos, puede recabar una
sntesis pacica obtenida mediante superposicin de los cuatro ejes
mencionados o se trata de un criterio de experimentacin poltica de
principios, intenciones y resultados del todo distintos.

BIBLIOGRAFA CITADA
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DOSSIER

El imaginario democrtico
como instrumento poltico1
GLAD
0. Introduccin
En este texto pretendemos hacer un anlisis
crtico de la Democracia como idea y posibilidad. Nos es relevante el profundizar en la
Democracia por cuanto consideramos que
a partir de esta nocin se despliega un sistema histrico socio-cultural de gestin de
lo social (en su amplio sentido) y, que llega a
hoy en da como la manera hegemnica de
estructuracin socio-poltica a nivel global,
conformando por tanto, el contexto desde el
cual emerge y en el que se enmarca nuestra
actuacin poltica.
Pero, y quiz lo ms importante, es descubrir dentro de este debate, que puede
parecer meramente terico, su signiicacin prctica. Es por ello que ms all de las
disquisiciones ilosicas, nuestra bsqueda
con este artculo se centra en articular una
praxis que nos permita navegar a travs de
un mundo donde imperan las Democracias
y donde rigen las demcratas.
0.1. La Democracia como mito
A la pregunta qu es la Democracia, habrn
mltiples posibles respuestas; siempre y
cuando ninguna cuestione la Democracia
en s. Se responder, por ejemplo, que es el
gobierno del pueblo. Y desde ah la respuesta puede derivar al hecho de que el pueblo
gobierna poco, lo cual a su vez puede conducir a hablar acerca de la representacin
y de si acaso es necesario y/o posible otros
tipos de Democracia (llmense de base,
inclusivas, etc.). De ah a discutir acerca de
modelos electorales y candidatos slo queda un paso. Lo importante, es no poner en
discusin la Democracia en s.
Y todo esto pasa, generalmente, de manera irrelexiva. Alguien lanza la seal y
nosotros damos la respuesta. Pero, si nos
detenemos un segundo a relexionar y
procuramos dejar fuera los automatismos

mentales, qu entendemos por Democracia? Bien poco probablemente, ms all de

los lugares comunes sealados. Y es ahora
que caemos en que dicha nocin se nos presenta ya naturalizada y asociada a una serie
de ideas segn quin y en qu momento
evoque esta idea.
Un estado de obnubilacin democrtico permanente que est por doquier. En la
escuela e institutos nos hablan de respetar y
cuidar la Democracia, sin concretar mucho
ms all. Ni que decir de aquellos territorios
en los que se ha conquistado la Democracia, all slo queda sta o la barbarie representada por un pasado prximo. Las constituciones occidentales tambin resuenan con
la aquella palabra, pero sin llegar nunca a de-

Esta operacin mitolgica

permite naturalizar un
discurso de poder
planteado desde la clase
dominante y sus instrumentos de dominacin
inirla; principalmente se la utiliza para conseguir legitimidad y poder dotar al Estado de
ciertos poderes como el de proteger la Democracia a toda costa. De tan enunciada, parece que no existe la necesidad de establecer
su signiicado ni mucho menos discutirla.
As se da casi por sentado que la Democracia es la forma de gobierno por antonomasia
de nuestras sociedades civilizadas. No se
trata ya tan siquiera que responda a lo mejor,
a un ideal, en deinitiva se la deiende como
la nica opcin vlida al caos y la barbarie.
Como lo expres sucintamente Churchill
La Democracia es la peor forma de gobierno, excepto por todas las otras formas que han
sido probadas de vez en cuando.2

Es por estas razones que entendemos que,

siguiendo a Barthes, nos encontramos frente a un mito. Es decir, un signiicante vaco
de contenido, deformado pero no falso, y,
por sobre todo, un habla despolitizada:
El mito no niega las cosas, su funcin, por
el contrario, es hablar de ellas; simplemente
las puriica, las vuelve inocentes, las funda
como naturaleza y eternidad, les coniere una
claridad que no es la de la explicacin, sino de
la comprobacin: si compruebo la imperialidad francesa sin explicarla, estoy a un paso
de encontrarla natural, que cae por su peso;
me quedo tranquilo. Al pasar de la historia
a la naturaleza, el mito efecta una economa: consigue abolir la complejidad de los
actos humanos, les otorga la simplicidad de
las esencias, suprime la dialctica, cualquier
superacin que vaya ms all de lo visible
inmediato, organiza un mundo sin contradicciones puesto que no tiene profundidad,
un mundo desplegado en la evidencia, funda
una claridad feliz: las cosas parecen signiicar
por s mismas.3
As, esta operacin mitolgica que opera
sobre la Democracia permite naturalizar un
discurso de poder planteado desde la clase
dominante y sus instrumentos de dominacin (Estado, Iglesias, Ejrcitos...), referido,
fundamentalmente, al establecimiento de
un cierto tipo de orden social, a la capacidad
de decidir lo que es de lo que no, lo que se
nombra y cmo, al manejo de la diferencia,
en deinitiva a aquello que tiene derecho de
ser o no ser, y que por tanto consolida ciertas
relaciones de poder asimtricas existentes.
Como decamos, la idea de Democracia
planteada desde el Dominio no oculta nada
de esto, pero lo encubre y deforma, lo naturaliza y de pronto nos vemos aceptndolo
todo sin rechistar. As se consigue impedir
cualquier discusin real acerca de la Democracia que vivimos.
Partir desde este punto, de la comprensin de la naturalizacin y mistiicacin a la

1. Utilizamos el trmino poltico en este caso slo por una cuestin de economa del lenguaje. Por ello queremos dejar en claro que desde nuestra perspectiva lo poltico siempre va vinculado a lo socio-cultural, y que en trminos de proceso sta idea siempre debe ser comprendida en relacin con su historicidad.
Muchas veces resumiremos esto igualmente baja la idea de lo social.
2. Winston Churchill, en su discurso en la Casa de los Comunes en 1947: Democracy is the worst form of government, except for all those other forms that
have been tried from time to time.
3. p. 129. Barthes, Roland. 1999. Mitologas. Siglo xxi editores, Mxico.
24

DESBORDES

0.2. la diicultad de criticar a la Democracia

En esta tesitura es donde nos hallamos,
donde la sinrazn suele aduearse de la
respuesta a la pregunta eres demcrata?,
y la ms manida rplica suele ser s, claro,
cmo no voy a serlo?!, slo los terroristas
y los fascistas son antidemcratas. Nadie
quiere sentirse excluido del sistema, y cuando desde casi todos los ngulos polticos se
deiende lo mismo, la crtica corre el peligro
de la desaparicin o de la marginacin.
As parece ser que muy pocos se plantean
el origen y el trasfondo de este sistema y que
an pese a que ste se encuentre en cada
libre, existe la necesidad de aferrarse a l a
travs de alguna de sus partes. La Democracia aparece entonces, de rey a paje, como
un mecanismo posible de ser transformado,
de ser aceitado para que trabaje mejor, una
suerte de amuleto en el que depositamos
nuestras esperanzas ya no de otro tipo de
sociedad sino de simplemente mejorar el
presente, la subsistencia misma.
En un mundo con tantas desigualdades e
injusticias, que el de abajo deienda lo mismo que el poderoso resulta ilgico. Pero es
lo que ocurre con la idea de Democracia,
una nocin que nos es transmitida desde la
prensa a la escuela, desde los partidos a los
movimientos sociales. Vemos as que, por
ejemplo, en el plano lingstico la expresin
democrtica se utiliza como un adjetivo
que positiviza cualquier cosa: actitud democrtica, rgimen democrtico, educacin
democrtica, partido democrtico, elecciones democrticas, liderazgo democrtico...
Lo que termina ocurriendo con el trmino
en cuestin es que se banaliza y pierde su
contenido, signiicando conceptos distintos
para cada persona, aunque normalmente con un matiz positivo, como ya hemos
visto. As nos enfrentamos, aceptamos e incluso pedimos, por ejemplo, una represin
democrtica pues creemos que cuando sta
cometa excesos ser sometida a los procesos democrticos de resolucin de conlictos establecidos por el Estado de derecho.
Y de tal forma, ocurre que se pierde en los
velos de la historia el cuestionamiento a la
esencia misma de la represin o la (in)justicia que representa la misma, pasando toda
discusin al respecto a un simple asunto de
adecuacin o no de sta a los cnones demcratas.
Y si a esto le sumamos la pluralidad de
usos que actualmente tiene el trmino as

DESBORDES

DOSSIER

que est sometida la nocin de Democracia

nos parece fundamental para poder empezar a relexionar acerca de sta.

como la falta de especiicidad en su uso,

tenemos una situacin en que la nocin de
Democracia es posible de ser reivindicada
sin distincin poltica, y de izquierdas a derechas todas son demcratas. Una realidad
que es ms que un mero sntoma de oportunismo poltico y donde no cabe hablar de
honestidad o fraude.
Esta problemtica conluencia de diversas ambiciones polticas en el mismo punto
no se corrige con el mero acto de revelar a
las impostoras, ms bien hay que analizar
y entender el hecho de que el imaginario
democrtico funciona como una fuerza
material que estructura nuestros espacios
de conluencia y proyectos polticos. Esto
supone, a la hora de evaluar la ainidad o la
posibilidad de sumarnos a distintas luchas,
una necesidad de determinar con qu in se
reivindica el imaginario democrtico o por
qu los que parecen cuestionar la coyuntura
poltica encuentran un recurso en el idioma
de la Democracia. Ms all de identiicar la
forma de Democracia que se propone, hay
que intentar especiicar dentro de qu horizonte de transformacin social se emplea
este imaginario.
Y en este sentido, percibimos que si bien
la idea de Democracia est fuertemente
vinculada, dentro de los sectores ms progresistas, al deseo e inters por alcanzar la
emancipacin social, sta se encuentra, generalmente de manera implcita, vinculada
al espectro del establecimiento de un gobierno, si bien uno del pueblo. Una lnea de
pensamiento que consideramos arriesgada
y que abre espacio a una serie de problemticas. Pero nuestra inquietud tambin surge
de una prctica poltica en que hemos encontrado que, a veces, detrs de un lenguaje

poltico que consideramos agotado hay un

inters por lo poltico y los proyectos de
transformacin social con los que nos sentimos solidarios. Si la Democracia ha sido un
instrumento para criticar el Capitalismo y si
sigue siendo un lenguaje para proyectos de
superacin del mismo, queremos entender
estos esfuerzos polticos.
Pero a la hora de encontrarnos con esta
realidad creemos que tambin hace falta
aclarar que no creemos que estas direcciones o anhelos polticos surjan del lenguaje
e imaginario democrtico. Ms bien, el
imaginario democrtico es posible de ser
utilizado e invocado con estos propsitos
porque en nuestra sociedad actual queda
cmo la nica forma en que estos se pueden
expresar sin ofender al poder. Para explicar
y clariicar este ltimo punto hemos intentado pelearnos no con las formas democrticas ms comprometidas, sino que nos
hemos enfocado en analizar lo que podra
ser o qu signiica la Democracia en su
mxima posibilidad de desarrollo histrico.
Criticar la democracia tal como existe hoy
en da es ya un lugar comn y demasiado fcil: corrupcin, falta de acceso, debilidad de
la sociedad civil. Las preguntas ms urgentes nos parecen ser las que van en torno a
identiicar los posibles proyectos aines que
se esconden detrs de este lenguaje, y ms
all de esto, entender que limites impone la
ideologa democrtica a nuestras ambiciones transformadoras.
Si encontramos que no deberamos encajar nuestras propuestas polticas dentro
del lenguaje democrtico esto tiene poco
que ver con escrupulosidad semntica.
Pensamos que dentro de las condiciones
histricas del capitalismo contemporneo,
25

DOSSIER

la Democracia no nos sirve como base

critica para la superacin de este sistema.
Las autoproclamadas realistas nos van a
decir que esto es una forma de abandonar
un mtodo fcil de hacernos entender y de
buscar la solidaridad popular a travs de un
lenguaje accesible. Queremos cuestionar
este planteamiento en cuanto encontramos,
como hemos tratado de explicar que la idea
de facilitar la comunicacin a travs de un
lenguaje poltico ya establecido en vez de
proponer otro vocabulario es en si misma
parte del proceso de mistiicacin, toda vez
ms si cabe con un concepto oculta tanto
como aclara.
Adems, pretendemos aadir a esto los
riesgos y los compromisos que supone el
uso de este idioma poltico. Y ms an,
creemos que es hora de pedir las pruebas de
que el imaginario democrtico implica una
salida del capitalismo y que puede sustituir
al lenguaje de la autonoma, justicia y emancipacin social. No porque no compartimos
el objetivo de la emancipacin, sino porque
creemos que es ms realista repensar nuestras categoras crticas que lograr el cambio a
travs de un imaginario, en parte cooptado,
por el Dominio.
1. LA CRTICA DE LA DEMOCRACIA
1.1. la Democracia como dispositivo psico-social
Al actuar la Democracia como un fetiche
social, sta logra trascender el discurso pblico/colectivo para instalarse, a travs de
la socializacin, en la constitucin psquica
de los individuos. Como seala Colombo,
el mayor problema es el de la constante
creacin de fronteras de todo tipo, lo que
conlleva una constante heterogestin4 de la
vida, que nos permite encastillarnos, refugiarnos en nuestra pequea satisfaccin cotidiana y pensar que son los otros responsables de nuestros sufrimientos y de nuestras
humillaciones5.
Esto se traduce en la prctica en que
cada una de nosotras interiorice, en mayor
o menor medida, la idea de ciudadana.
Ser humano y ciudadana pasan as a ser lo
mismo en el plano discursivo, y lo mismo
ocurre con las concepciones de ciudadana
y sujeto poltico. Sin embargo, esto conlleva
una serie de problemas, porque la igura de
la ciudadana encierra adems de su carga de

aqu donde se instala la supuesta racionalidad del sistema6, en la disposicin psicosocial de los individuos.
El Estado (democrtico-capitalista en
este caso) cumple el papel paterno de cuyos
margenes es casi imposible salirse. De este
modo desarrollamos tambin unas estrategias polticas que pueden ser muy distintas
entre ellas (y que pueden ser ms o menos
extremas en su intento de darle la vuelta a las
cosas), pero que no suelen llegar al acto de la
negacin de lo establecido. De esta manera
incluso las ideas revolucionarias a menudo
se ven involucradas en el crculo vicioso de
la lgica del Estado democrtico, la cual al
inal acaba presentarse como inevitable7.

Acaso es la Democracia la tapadera perfecta

para mantener en funcionamiento las relaciones
capitalistas ?
derechos, tambin obligaciones. Pero, por
sobre todo, la igura de la ciudadana legitima implcitamente el Dominio, que es en
deinitiva quien entrega la carta de ciudadana y determina lo que signiica ser ciudadana. Y, de esta forma tambin se crea la igura
de la otra, aquella que no es ciudadana y que
por tanto carece de derechos.
El problema aqu es, una vez ms, la fragmentacin de la realidad vivida por un lado
y, por otro, la interiorizacin de la estructura
de dominacin estatal, la cual se articula a
travs del impacto de las leyes democrticamente establecidas, es decir, aceptadas tcitamente por todas. Para ello no es necesario
estar de acuerdo con el conjunto de unas leyes existentes en un determinado momento histrico (que pueden ser ms o menos
represivas). La cuestin es ms bien aceptar
(o, mejor dicho, dar por hecho) la existencia
de unas normativas institucionalizadas (potencialmente) excluyentes (para algunas)
como cdigo de conducta vinculante. Es

1.2. Capitalismo Democracia Estado

Del anlisis histrico, una de las caractersticas ms concluyentes que se extraen es la
de la relacin inequvoca entre Democracia,
Estado y Capitalismo. Los tres se nutren y se
fortalecen entre s, creando vnculos latentes
e, incluso, actuando uno por otro.
Ante esta tesitura, nos planteamos acaso
es la Democracia la tapadera perfecta para
mantener en funcionamiento las relaciones
capitalistas o es el sistema ms perfeccionado del capitalismo? Para nosotras est claro
que la Democracia moderna es una pieza
central para el funcionamiento del capitalismo, pues ste se sirve de aquella para mantener un status quo basado en la Propiedad
y la sociedad de mercancas, piezas clave del
sistema de explotacin capitalista. En tal
sentido, es preciso combatir los fundamentos democrticos del capitalismo, los cuales
son la autonoma de la esfera econmica y la
divisin de lo publico y lo privado.
Por otra parte, en el momento actual la
relacin entre la Democracia y el Capitalismo con el Estado es, si bien imprescindible,
un constante tira y aloja entre la necesidad
de seguir manteniendo un cierto grado de
igualdad y libertad requerido para la mantencin del sistema de consumo y produccin de mercancas, y los intereses del capital por aumentar su tasa de ganancia. Esta
relacin puede verse rpidamente quebrada
si el modelo se ve en peligro, transformando si es preciso la Democracia en dictadura,
para una vez las cosas vueltas al redil volver
a la Democracia. Ya lo comprobamos en
el Estado espaol, cuando un da se acost

4. La heterogestin es cuando un sector de un colectivo dado se desprende del resto a objeto de llevar la conduccin del conjunto, y de tal modo que se
apropia de los beneficios que genera todo el grupo. La heterogestin por tanto se opone a la autogestin. En este caso, Colombo se refiere a la delegacin
constante que realizamos como individuos de aquello que nos atae, lo cual nos deja psicolgicamente indefensos ante la idea de que no podemos hacer
frente al mundo que vivimos, pues es algo que est fuera de nuestro control. La idea de autogestin en cambio, entrega a la persona la imagen de que ella es
un agente, junto con el resto, en la construccin de su mundo.
5. p. 135 en Colombo, Eduardo. 1993. El imaginario estatal. Editorial Nordan Comunidad, Montevideo, Uruguay.
6. bid. p138
7. Colombo habla en este sentido de la neurosis del destino.
26

DESBORDES

1.3. El ciudadano y la idea de sus derechos

Desde luego, una de las razones por las cuales la Democracia est tan aparentemente
asentada y aceptada, es por el desarrollo de
los conceptos de ciudadana y ciudadana a lo
largo de las ltimas dcadas. La ciudadana,
originariamente aquella persona residente
en una ciudad y con capacidad de participacin formal en las decisiones que sobre
ella se toman, se ha convertido en la pieza
clave de la Democracia. Las corrientes tildadas como ciudadanistas son las que abogan
por una paz social que mantiene el status
quo y que no debe alterarse por la accin
directa del pueblo... lo principal es ser un
buen ciudadano que no moleste. Pero ms
all de que est declaradamente establecido
como tal, el ciudadanismo es una corriente
subterrnea que atraviesa la gran parte del
imaginario poltico contemporneo.
La cuestin problemtica para nosotros
es que la idea de ciudadana se basa en la
dotacin de derechos y obligaciones a las
individuos, que pasan a ser sujetos de derecho. Aqu se encuentran los dos factores
clave que queremos desarrollar a continuacin: el de la supuesta igualdad entre
las ciudadanas, identiicando Democracia
con equidad, y el de la trasformacin de las
libertades individuales y colectivas en derechos, otorgadas por la lite gubernativa en
vez de conquistados por todos en el avance
hacia la emancipacin del ser humano.
Para empezar, ser ciudadana en algunas
sociedades es un privilegio al que no siempre se accede por distintas causas: gnero,
etnia, procedencia, edad, religin, o la esclavitud. Que conste que esto no es una
cosa del pasado, sino que sigue sucediendo
y acentundose en algunos casos. Pero en
cualquier caso, ser ciudadana es siempre

un privilegio al que no todas acceden y que

marca una diferencia entre unas nosotras
(las ciudadanas), que nacimos ac o que nos
hemos ganada dicho status de acuerdo a lo
establecido por la ley, y las otras. As tenemos que las personas que asaltan las vallas
de Melilla y logran entrar en territorio del
estado espaol no son ciudadanas, y sobre
esa base operan una serie de restricciones
de derechos sobre ellas, tales como las de
encerrarlas, restringir sus movimientos,
expulsarlas, identiicarlas, etc. Esta locura
se traslada incluso a la Unin Europea en
la que si bien existe la igura de ciudadana
de la Unin, las personas de pases como
Rumania, peligrosos siempre de ser Gitanos, nunca son tan ciudadanos como una
alemana o francesa.
La ciudadana representa un privilegio
que supuestamente nos iguala en derechos
y obligaciones (sin tener en cuenta a la
persona inviolable y dems familiares de
quienes somos sbditos en el reino de Espaa), pero se sustenta sobre papel mojado.
Acaso cualquier persona de la calle tiene la
misma capacidad de ejercer mis derechos
que el seor Botn? Acaso se puede acceder a ciertos puestos, pblicos y privados, si
la procedencia de uno no es bien vista? La
desigualdad social y econmica latente implica que a lo que al inal se reduce el dere-

En este imaginario
colectivo no hay espacio
para la idea de desigualdad
estructural provocada por
el capitalismo

cho poltico individual es al voto. Adems, la

Democracia favorece la voluntad de la mayora pero falla al no secundar la voluntad
individual. De tal forma, el ciudadanismo
se presenta como una suerte de represin
moral, a travs de la cual se interiorizan una
serie de parmetros acerca de lo permitido,
lo correcto, de lo aceptado por una sociedad
poblada por seres, supuestamente, iguales
en derecho. En este imaginario colectivo no
hay espacio para la idea de desigualdad estructural provocada por el capitalismo.
Respecto al segundo factor del que hablbamos anteriormente, el Derecho acta
como mediador o intermediario, favoreciendo al Estado y al capitalismo, al convertir en objeto de derecho lo que se haba
conseguido de forma directa y colectiva,
desvindolo a los intereses del Estado y del
Capital. Confundimos libertad con derecho. La concesin de derechos individuales
se utiliza como forma de romper la identidad colectiva, creando sujetos aislados: un
voto, una papeleta, una opinin aislada, la
defensa aislada y por medio de un abogado
en los casos laborales... De tal manera se
rompe con uno de los principales elementos de los repertorios de lucha que ostentaba
el movimiento obrero desde sus inicios: la
accin directa, sin intermediarios. Desde
este enfoque podemos observar la fractura
entre lo poltico y lo social, que surge de la
propia naturaleza del sistema y que confunde trminos.
1.4. Entre lo poltico y lo social
Existe un debate amplio sobre cmo podemos entender la ruptura entre la Democracia moderna y antigua. Cierto es que aunque no vamos a entrar en el debate sobre
lo que signiic la Democracia en la Grecia
antigua, es necesario realizar un par de observaciones para entender la evolucin de la
Democracia moderna y para entender qu
tipo de relacin entre forma y contenido
poltico supone el imaginario democrtico.
Una crtica que se hace habitualmente a
la Democracia antigua es sobre quines podan participar y quines quedaban excluidos de sta. Otra lnea crtica, quizs menos
debatida, es la relacin entre propiedad privada y Democracia. Este tipo de crtica suele
estar vinculada a la discusin sobre el papel
de los campesinos y artesanos en la polis
ateniense Una vez ms, la discusin sobre
si en su contexto histrico la Democracia

8. Para una buena sntesis de los debates sobre la relacin entre la Democracia antigua y la Democracia moderna vease Meiksins Wood, Ellen. 1995. Democracy against Capitalism. Cambridge University Press, Cambridge, UK.
9. Un texto interesante que expone el punto de vista de la necesaria relacin entre la forma poltica democrtica y la propiedad privada se puede encontrar
aqu: http://www.libcom.org/library/towards-critique-democratic-form-draft, aunque la discusin sobre la propiedad privada de los medios de produccin
por los campesinos de Atenas nos parece incompleta, y quizs un poco engaosa en cuanto no hace claro la importancia de la transformacin histrica que
supuso la separacin de los campesinos de la tierra como forma de expropiacin.

DESBORDES

27

DOSSIER

franquista y al siguiente se despert demcrata.

En tal sentido, es importante no perder
de vista el factor coercitivo de todo sistema
democrtico. Incluso las deiniciones ms
comunes de la democracia suelen establecer el monopolio de la violencia como eje
constitutivo de esta; violencia que se ejerce
a travs del Estado y sus cuerpos represivos.
Violencia que se ejerce contra las disidentes, y que marca las lmites que previenen la
conversin del pensamiento crtico en accin antagonista, de los marginados, de los
subalternos, de los explotados.

DOSSIER

ateniense pudiera haber sido extendida

para incluir otras categoras de ciudadanos
y desvinculada de la propiedad privada8 o si
esta desvinculacin de la Democracia con
la propiedad privada hubiera sido imposible9 nos parece secundario para el debate
contemporneo sobre el uso del lenguaje
democrtico. Queda claro, por supuesto,
que todas las formas de Democracia como
todo rgimen existente han supuesto, en la
prctica, o la exclusin del cuerpo de ciudadanos de una gran parte de la poblacin o el
debilitamiento de los derechos ciudadanos
hasta el punto que no puedan amenazar las
relaciones de propiedad y explotacin de la
poca.
En lo que a este texto concierne, un aspecto que nos parece esencial para cualquier
debate referente a la Democracia corresponde a una caracterstica trans-histrica
de la misma, que atraviesa desde la Democracia Antigua a la Democracia Moderna: la
separacin entre lo poltico, lo econmico y
social.
En su origen, la Democracia supuso justamente esto, conceder derechos polticos
en base a un estatuto econmico a una poblacin que antes careca de los derechos de
la ciudadana. El punto de inlexin de la
Democracia ha sido una nocin ms o menos progresista del Ciudadano. La idea que
la economa es un sector distinto al poltico
o la existencia de una esfera social fuera de
lo poltico atraviesa todas las formas de Democracia existentes. La importancia de esta
separacin se convierte en algo fundamental si hablamos de las posibilidades del imaginario democrtico de constituirse como

La Democracia corresponde a una caracterstica

trans-histrica de la
misma, la separacin
entre lo poltico, lo
econmico y social
instrumento poltico en la lucha contra el
Capitalismo y el Estado.
En la Democracia moderna, la explotacin capitalista y el papel del Estado estn
fundamentalmente vinculados a la separacin entre lo poltico y lo social y lo poltico
y lo econmico. Esta separacin no es accidental o accesoria al sistema capitalista, es
un rasgo esencial, quizs no distintivo, pero
sin duda necesario para su supervivencia.
Que la economa funcione de forma autnoma dentro del sistema capitalista no
28

quiere decir que el papel del Estado no es

central en la dominacin capitalista. Es ms
bien decir que aunque el Estado tiene un
papel central en instituir la esfera privada,
al mismo tiempo la explotacin del trabajo
ocurre a travs de la propiedad privada.
Otra caracterstica/resultado de la separacin entre lo poltico y lo social corresponde a la idea clave del ciudadanismo y la
Democracia, esto es la posibilidad de que
los ciudadanos se puedan constituir como
un instrumento de vigilancia del Estado, iscalizando y sancionado los abusos cuando
los haya.
Esta idea, que a menudo coge la forma
del discurso acerca del papel de la sociedad civil, corresponde de nuevo a un rasgo
clave del Capitalismo, la idea de que existe
un espacio de Libertad (generalmente encontrada en el Mercado), que est fuera, o
debera estar fuera de la intervencin del
Estado. Y aunque la idea puede servir en la
prctica para sealar algunos de los abusos
del Estado, mantiene una complicidad con
ste, en cuanto su alcance no va ms all que
sealar al Estado como un mal necesario,
y an ms importante, oculta la verdadera
relacin entre el Capital y el Estado.
As, Ciudadanismo y Democracia no dejan de ser un intil esfuerzo iscalizador al
Estado y un espacio dbil a la crtica del sistema de mercado y la produccin de mercancas.
1.5. Un callejn sin salida
La reapropiacin del sistema democrtico
es imposible dada su caracterstica esencial,
la separacin entre lo poltico y lo social,
adems de no plantear una oposicin al
Capitalismo y al Estado capitalista. En este
sentido, la emancipacin social, como proyecto de socializar la economa y buscar la
convergencia entre los distintos mbitos de
lo social (poltico, econmico, reproductivo,
cultural), no es compatible con el modelo
democrtico de la existencia de una esfera
poltica fuera de lo econmico y lo social.
Incluso en versiones ms progresistas, el
imaginario democrtico puede servir, al
menos en la teora, a una redistribucin ms
justa, pero es inadecuado para plantear la
transformacin fundamental de las relaciones sociales capitalistas en cuanto esto supone una crtica de la separacin de lo publico
y lo privado, de la propiedad privada y de la
sociedad de mercancas.
Como hemos procurado mostrar a travs
de este artculo, no es fcil criticar la Democracia, entre otras cosas, debido a la multiplicidad de usos del trmino y al frecuente
abuso de ste, precisamente porque se ha
convertido en un trmino que vale para

todo. An as, para entender los posibles

puntos de encuentro con los demcratas tenemos que tener en cuenta, por lo menos a
grandes rasgos, un rastro de la Democracia,
tanto en su evolucin histrica como en la
multiplicidad de formas en que se articula
en el contexto histrico contemporneo.
Igualmente, tambin tenemos que tener en
cuenta la distancia entre la articulacin de la
Democracia como concepto crtico o como

No es fcil criticar la
Democracia precisamente
porque se ha convertido
en un trmino que vale
para todo
proyeccin poltica, frente a la realidad histrica que corresponde a los ordenes polticos que se han llamado o fueron llamados
democrticos.
Es cierto que en la prctica nos enfrentamos a una realidad en que a menudo el
lenguaje democrtico es simplemente una
etiqueta que se suele usar para varias ideas
en torno a la crtica del poder, por relejo
ms que por conviccin poltica. Encontramos que en estos casos no quedan muchas
ms opciones que aclarar precisamente estas ideas y decidir en cuanto son aines o no.
Y aunque es una tarea laboriosa, nos parece la nica salida frente a la posibilidad de
imaginar una falsa convergencia debido al
engaoso discurso vaco de la Democracia.
Es decir, que uno se llame democrtico no
debera producir una respuesta de rechazo
o de colaboracin poltica automtica, o no
antes de entender que se pretende obtener
con este discurso. Pero que esto es muy distinto a una voluntad de compartir el discurso democrtico y que no encontramos que
en la actual conjuncin histrica esto puede
servir para una crtica radical del Estado
capitalista y de la sociedad de mercancas.
Quizs en este sentido podramos decir que
en la actualidad el potencial de emancipacin social o de instituir formas de autoorganizacin popular a travs del imaginario
democrtico quedan slo como rastro en el
origen lingstico de la palabra.
2. CAMINOS ALTERNATIVOS
Entonces qu nos queda? Decamos al inicio de este artculo que nuestras relexiones
estn orientadas a servir a una prctica. Es
decir, no queremos contentarnos simplemente con quedarnos con la idea de si es
que nos sirve o no la idea de Democracia
para nuestras aspiraciones. Nuestro inters

DESBORDES

DOSSIER

es ver qu hacemos con esto. Cmo volcar

esta relexin en la prctica.
En tal sentido, creemos que una vez que
para nosotras el proyecto demcrata, como
hemos visto, lo consideramos insuiciente,
por sus lmites y problemas no slo prcticos, la pregunta es dnde nos posicionamos
ante esta idea en la que se agrupan alegremente toda clase de personas e incluso compaeras.
Como hemos dicho, consideramos que la
idea de Democracia no es recuperable para
ser utilizada por las revolucionarias, pero
si creemos que compartimos una serie de
premisas en general y en particular con las
demcratas, especialmente las provenientes
de ciertas corrientes. Y esto se acenta ms
an si a estos sumamos a algunas de quienes consideremos compaeras y que se reclaman como demcratas en bsqueda de
una Democracia real.
Esta incertidumbre a la que nos vemos
sometidas, creemos, tiene que ver sobre
todo en la carencia de un proyecto sociopoltico propio, claro y consistente por
parte del mbito antagnico. Un proyecto
desde el que poder avanzar posiciones y
confrontar, e incluso si es preciso establecer
ciertos compromisos con las demcratas
en aquellos puntos de conluencia, sin por
ello transigir en nuestro objetivos inales ni
abandonar la idea de coherencia entre medios y ines. Slo con un horizonte deinido
es posible dar pasos hacia adelante en el proceso revolucionario, an a costa de reformas
y concesiones, entre otras, cuando no es posible otra cosa, y sobre todo cuando aquellas
son el fruto de la lucha en la calle y desde
una posicin de fuerza.
En tal sentido si bien rechazamos por lo
ya expuesto la idea de Democracia como
nocin y como proyecto poltico, si nos
parece que existen muchos puntos de conluencia con los demcratas, particularmente con los ms radicales, por lo que es
importante buscar aquellos aspectos a la
hora de trazar alianzas, cuando de acuerdo a
nuestros anlisis lo consideremos oportuno.
Lo que hemos tratado de exponer es un
razonamiento sobre la nocin de Democracia y sus posibilidades como proyecto poltico revolucionario. Y en tal sentido es que
vemos que las limitaciones intrnsecas de
la Democracia establecen un proyecto que
posee una serie de problemas que no tiene

resolucin posible dentro de sus marcos.

Por tanto rechazamos la posibilidades de
re-apropiacin o instrumentalizacin por
parte de los movimientos antagnicos de la
Democracia (.ponga aqu el apellido que
preiera), e incluso creemos que sta impone al propio movimiento una serie de lmites y desvos peligrosos a la hora de luchar
por una transformacin revolucionaria de
la sociedad.
Resumiendo lo hasta aqu visto los cuatro
grandes problemas son:
a) la situacin histrica socio-poltica que
sita a la Democracia como una idea poltica ligada al capitalismo y al Estado, y que
aparece, en este sentido, como un sistema
de gestin de las poblaciones dentro del liberalismo global. Obviar este detalle de un
plumazo como se suele hacer desde quienes
desean resigniicar la idea de Democracia
nos parece cuando menos arriesgado.
b) la fractura poltico-social, es decir, la
separacin que establece toda idea democrtica entre lo pblico y lo privado, entre
lo poltico y lo social. Un claro ejemplo de
esto lo podemos visualizar con el caso del
rompimiento de la primera Internacional.
En aquella oportunidad Marx propuso el
establecimiento de una organizacin poltica (el partido) y otro social (el sindicato), en
tanto que Bakunin propugnaba una nica
organizacin en la que lo social y lo poltico
eran indisociables.
c) la idea de ciudadana que subyace en
todas las corrientes democrticas. Esta trae

como consecuencia directa la determinacin entre quienes ostentan dicho estatus

y quienes no, es decir, aquellos sujetos con
derecho de participar de lo poltico (los ciudadanos) de quienes estn imposibilitadas
de hacerlo (los no-ciudadanos), y que por
ende son susceptibles de ser privados de
derechos. Adems, un aspecto implcito
y pocas veces enunciado por los tericos
demcratas es el de quin tiene la potestad
para determinar quin es o no ciudadano.
d) y, inalmente, est el hecho de que ninguna de las tendencias democratizadoras
trae aparejada una igualdad de derechos y
de hecho, ya que al revisar sus distintas propuestas vemos que ninguna toca el rgimen
de propiedad y fortuna.
Y en tanto rechazamos la Democracia
como nocin y proyecto poltico, queda
para nosotras la tarea e inters, si queremos cambiar la sociedad, de dotarnos
de un proyecto social amplio que nos
entregue las herramientas para avanzar hacia la construccin de una nueva
sociedad. Slo teniendo claras nuestras
ideas, mtodos y ines, es decir, un proyecto, es posible avanzar en un sentido
revolucionario. Un camino por el cual
podremos ir acompaados hasta ciertos puntos de los demcratas, pero teniendo siempre claro que su proyecto es
insuiciente y que nuestras aspiraciones
van muchsimo ms lejos: construir un
mundo basado en la libertad e igualdad
para todas.

Bibliografa
Barthes, Roland. 1999. Mitologas. Siglo xxi editores, Mxico.
Cappeletti, ngel. S/f. Falacias de la Democracia. http://www.contranatura.org/articulos/Polit/Cappelletti-Falacias.htm (Revisado el 23 de mayo de 2014)
Colombo, Eduardo. 1993. El imaginario estatal. Editorial Nordan Comunidad, Montevideo, Uruguay.
________________ 2000. El espacio poltico de la Anarqua. Editorial Nordan.
Dauv, Gilles. 2008. Contribucin a la crtica de la autonoma poltica en Materiales para una Crtica de la Democracia. Editorial Klinamen, Madrid.

DESBORDES

29

DOSSIER

La democracia
alternativa en accin
GLAD
A propsito de los constantes nuevos intentos por crear, una
vez ms, una alternativa a los modelos ya establecidos de
partidos polticos, uno que esta vez si funcionar y nos salvar a todas; una propuesta que va contra el sistema, pero realizada de manera tan inteligente que puede funcionar dentro
del mismo y darle la vuelta, pues lo nico que hace falta son
buenas intenciones.
En este sentido, para nosotras el problema a esta(s)
propuesta(s) radica en varios aspectos, dependiendo de segn
quin est detrs apoyando estas ideas. Por un lado puede ser
que haya una conviccin real en la alternativa escogida o simplemente la adhesin a sta se deba a que no se ven factibles
otras iniciativas por fuera de lo establecido. Y, por otro, puede
existir un sector ms interesado en aprovechar el nuevo nicho
de mercado (poltico) que se ha abierto, tras el 15-M, de descrdito a los partidos polticos. Pero, en cualquier caso, lo que
hay detrs de estas ideas de formaciones polticas alternativas
es cierto desconocimiento y falta de sentido histrico.
Como ejemplo de esto queremos a continuacin referirnos
a lo que a acontecido con una de las formaciones alternativas
ms paradigmticas a la hora de hablar de las posibilidades
de modiicar el curso del sistema desde dentro. Nos referimos
a la trayectoria del partido de Los Verdes (Bndnis 90/ die
Grnen) en Alemania.
En la fase inicial del partido de Los Verdes1 es posible percibir ciertos paralelismos con las tendencias y debates electoralistas que se han dado en el estado espaol tras todo lo que ha
supuesto el 15-M, las cuales relejan el deseo de participar en
el juego de la democracia, pero, ms all de esto, el anhelo de
muchas por convertirse en agentes de los procesos polticos
de su entorno. Es decir, las expectativas de parte de la poblacin por ser partcipes de lo poltico.
En el caso de Los Verdes, la vertiente de la cual manaba su
idea de cambio y fuerza social se encontraba en el diverso
movimiento social de los aos setenta y ochenta en la parte
occidental de la entonces dividida repblica alemana. Bajo la
bandera del ecologismo se aunaron sectores muy dismiles,
incluso a veces con intereses contradictorios entre s, dando
origen a un movimiento potente.
De este movimiento nace el partido de Los Verdes. La fundacin de ste, en el ao 1980 debe interpretarse como una
respuesta al problema de la escasa o nula inluencia en las
decisiones de la poltica institucional que tena el movimiento
social en el cual se inscriban los Verdes. La inquietud pretenda resolverse con la creacin de un partido que lograra
canalizar la gran fuerza a nivel de calle del movimiento, es
decir, una herramienta al servicio de ste.
En 1979 Los Verdes (an no como partido propiamente
tal) entran por primera vez en un parlamento regional (en

la ciudad de Bremen). Desde entonces, el partido va creciendo poco a poco, tanto en trminos de nmero de miembros
como en cuanto al xito electoral. De esta manera, por primera vez la formacin poltica se ve enfrentada a un hecho que
seria crucial, el de ejercer un poder real (aunque humilde y
con ciertas limitaciones).
La fractura
A medida que pasaba el tiempo, lo que ocurri fue que el movimiento social que constitua la base del partido perdi ms
y ms el control sobre las parlamentarias y cargos de su partido, ello a pesar del esfuerzo por establecer mecanismos para
evitar justamente esto. Y as, poco a poco se rompi aquello
que una al movimiento y al partido, y por sobre todo acab
con la idea de la supeditacin del partido al movimiento, un
elemento bsico en la idea inicial de la conformacin del partido, llegando al absurdo de tratar de invertir los trminos. La
dinmica que los sumergi en esa situacin fue bsicamente
el alto nivel de burocracia al cual tenan que hacer frente las
parlamentarias como parte de su labor, as como los altos grados de autonoma y profesionalizacin que stas requeran
tener si el partido quera mantenerse en el poder.
En ese contexto gan importancia el conlicto entre aquellos que vean un grave problema en la profesionalizacin
de las parlamentarias, as como en los pactos que se irmaron con otras coaliciones polticas al considerarse que stas
eran imprescindibles para participar con xito del juego de
la Democracia. As, por ejemplo, se ha llegado a pactar, entre
otros, con el partido Social Demcrata (SPD, por sus siglas
en alemn), conocido por sus permanentes intentos de reformar el capitalismo as como por su traicin a los principios
socialistas.
Aquellos que estaban dispuestos a darlo todo por participar y no perder(se) en el juego democrtico se les denominaba Realos (realistas); En tanto a aquellos que trataron de
mantenerse ieles a lo que fueron los orgenes del movimiento
ecologista que dio origen a estos xitos electorales, se les denomin Fundis (fundamentalistas).
Esta fractura no pudo ms que acrecentarse con el tiempo
y a medida que se consegua obtener ms poder, ms haba
que poner en juego y por tanto transar. A da de hoy, Los Verdes (ahora unidos con la formacin Alianza90 -Bundis90)
ha llegado a las ms altas esferas del estado alemn gracias a
una coalicin con el SPD. En otros estados federados tambin
han logrado gobernar coligados con la Democracia Cristiana
(CDU, por sus siglas en alemn). En tales circunstancias, el
partido, pese a sus principios ecologistas y antimilitaristas2,
ha llegado a ser partcipe de (apoyando y promoviendo) decisiones como las de que Alemania participara de la guerra en
Kosovo, Afganistn...
El problema es, como vemos en esta situacin, pero que

1. A lo largo de este texto nos referiremos al partido de Los Verdes incluyendo dentro del mismo a aquel movimiento que a partir de los 70 empieza a estructurarse, tmidamente al principio, a partir del movimiento ecologista conformando listas electorales a nivel municipal y regional.
30

DESBORDES

DOSSIER

tambin se puede ver en el caso de, por ejemplo, los comits

de empresa en el estado espaol, que una vez que se est siendo parte de las instituciones las posibilidades reales de control existentes por parte del movimiento social sobre las participantes de stas se restringe a un mero cdigo tico. Pero
ste no comporta ninguna obligacin real para aquellas que
estn situadas en la estructura institucional, lo cual determina la autonomizacin del partido respecto del movimiento.
Ello, en tanto es la institucin la que establece las condiciones
y necesidades a las que debe atender aquella que est dentro,
con lo cual se produce la desvinculacin de la profesional
poltica de las necesidades e intereses del movimiento.
A in de cuentas, lo cierto es que la buena voluntad no basta
para saltarse los problemas estructurales intrnsecos al sistema. An pese a los numerosos mecanismos probados, lo cierto es que el partido y el movimiento, lo poltico escindido de
lo social, no pueden ir en paralelo y apoyndose mutuamente,
sino que a lo ms, bajo esta lgica, el movimiento se ve supeditado a los intereses del partido.
Esto que mostramos con el caso de Los Verdes no es un

caso aislado. Ms de cien aos de democracias han dado para

mucho y los intentos por establecer una va alternativa para
construir un partido de la gente, desde la base, de democracia de base, etc., ya se ha intentado en diversos lugares y
de diversos ngulos. Y si hay algo ms comn que la retrica
usada a la hora de constituirlos, as como por la defensa que
plantean antes sus crticos, es el inal que han tenido cada una
de estas alternativas. Los ms, han fracasado estrepitosamente y su nombre se ha olvidado. Los menos, han obtenido
algo del poder buscado y poco a poco, aunque otras veces de
manera bastante rpida, se han alejado de sus principios iniciales, as como de la base social sobre la que se sustentaban.
Y as, la alternativa termina quedando slo como slogan,
retrica que aparenta una cierta radicalidad y un eterno retorno: se consigue poder, para mantenerse hay que alejarse
de las bases con lo cual se pierde el apoyo que los encumbr,
lo cual lleva a un intento por reconquistar su base poltica, y
si acaso lo logran, el ciclo vuelve a repetirse... al menos hasta
la aparicin de una nueva moda alternativa, democrtica y
de base.

2. Para ver los detalles del manifiesto fundacional ver: http://ecopolitica.galaxiaverde.org/index.php?option=com_content&task=view&id=64&Itemid=60

(Revisado el 23 de mayo de 2014).

DESBORDES

31

CUADERNOS DE AUTOFORMACIN

La topografa poltica
del anarquismo
Ya lo saban todo de antemano, y lo que ignoraban lo iban
inventando al calor de la polmica,
sin hacerles ninguna concesin a los hechos.
(William Ospina.- El pas de la canela).
GLADYS P.
All hay dragones.
En los mapas antiguos es frecuente ver zonas pobladas
de criaturas mitolgicas, sirenas y amazonas, dragones
y unicornios. Con todo detalle se dibujan los seres que
pueblan las regiones ms recnditas e inexploradas, las
que se sabe o se supone que existen, pero que no se conocen. Los relatos de los pocos viajeros que han llegado hasta ellas pasan de boca en boca y se desiguran al
transmitirse, se magniican, se exageran, hasta que de
una narracin, se supone, ms o menos idedigna, surge
toda una topografa imaginaria, que sirve a la vez para
demostrar la existencia de las criaturas mticas cuyo territorio reparte. El razonamiento circular es evidente.
Los dragones existen porque viven all, en el confn del
mundo. Lo pone en el mapa. Y viven all porque existen
y en algn lugar tienen que estar. Por eso pueden aparecer en el diseo del mundo.

Los actuales modelos democrticos limitan la participacin efectiva a una casta

de profesionales
Del mismo modo, en el siglo XIX, erradicados ya los
excesos fantsticos medievales y renacentistas, los exploradores victorianos, salacot y fusil en ristre, se dedicaron metdicamente a rellenar los vacos que an
quedaban en los mapas. Sobre todo en el continente
negro, los espacios en blanco actuaron como imanes
para las potencias coloniales, que trazaron meticulosamente la lnea de la costa, pero no saban an lo que haba en el interior. Invitacin aparentemente irresistible
para las mentes imbuidas de fantasas evangelizadoras
e imperialistas. Despus de todo, como nos recuerda
Kipling, es la carga del hombre blanco.
Tambin en poltica ocurre algo parecido. La mayo32

ra de nosotros crecemos virtualmente como analfabetos funcionales en este mbito, que no se considera,
normalmente, necesario para la formacin adulta. En
general, el sistema educativo y la sociedad en su conjunto, entiende que los habitantes de un pas tienen que
adquirir una serie de conocimientos que les capaciten
como futuros trabajadores y elementos productivos,
pero esto no se extiende a competencias cvicas imprescindibles para ser polticamente operativo.
Sea como sea, lo cierto es que los actuales modelos democrticos limitan la participacin efectiva a una casta
de profesionales, lo que hace innecesario que el resto de
la poblacin posea algo ms que un mnimo barrunto
del funcionamiento del sistema, apenas el necesario para
depositar un voto en una urna y asumir que la gestin
directa de sus asuntos ya no es, valga la redundancia,
asunto suyo. Pero parece ser que la tendencia a inventar
lo que no se sabe es una constante en la psicologa humana. Al igual que los monstruos en los mapas medievales, la topografa poltica est plagada de zonas oscuras y
desconocidas, reas grises de las que se suelen tener slo
vagas nociones, a partir de las que se construye una imagen fantstica que sustituye un conocimiento ms detallado y hace que ste se perciba como innecesario. En
base a estas vagas nociones se reparte el territorio poltico, asociando ciertos elementos del espectro ideolgico
con remotos puntos cardinales y poblndolo de las correspondientes criaturas mitolgicas que lo habitan. Evidentemente, estos seres no son producto espontneo de
la imaginacin, sino que a menudo son suministrados
por actores interesados, a travs de canales adecuados
al nivel de la representacin que se intenta conigurar.
El cine, la televisin y, sobre todo, los medios de comunicacin generales suplantan la educacin poltica (en
sentido amplio) formal, y reparten prejuicios e imgenes
preconcebidas en el mapa mental que se intuye, ms que
se dibuja1. As, la mayora de las personas (ni siquiera
todas), sabe que el nacional socialismo est en alguna
DESBORDES

que la dictadura poltica, aunque la llamen democracia,

se basa en la econmica, y que sta es en buena medida
la causa de la perpetuacin de la estructura de clases y
del trabajo asalariado. Realmente, hay zonas de nuestro
mapa que quedan ms all de los conines del mundo,
no ya conocido, sino siquiera imaginable.
En esta zona de sombras indeinidas habitan los
anarquistas, criaturas que se dijeran carentes de voz
propia, que no pueden explicarse a s mismas, porque
su predicamento choca con una barrera de incomprensin e ignorancia. En su lugar, las potencias del sistema
econmico y poltico instituido colonizan esta regin
brumosa y la pueblan de sus propias invenciones. El
propagandista por el hecho se vuelve el terrorista indiscriminado movido por un afn criminal y antisocial.
El naturista promotor del amor libre, un stiro promiscuo. El racionalista ateo, un fantico que devora curas.
El educador libertario, un corruptor de mentes infantiles. Y ms recientemente, la contracultura se vuelve perrolautismo, la reivindicacin obrera anarcosindical,
vagancia o enchuismo, y la abstencin activa, miopa
utpica, que no ve que la nica va para la transformacin social es el novedoso mtodo, nunca intentado
antes, de votar a algn partido minsculo, verdadero
valedor de los anhelos revolucionarios.

1. Incidentalmente, hay que hacer notar que este espacio topogrfico no se corresponde exactamente con el imaginario colectivo, aunque lo complementa y
tiene abundantes puntos de interseccin.

DESBORDES

33

CUADERNOS DE AUTOFORMACIN

regin a la derecha (el este?) de los conservadores, pero

no exactamente por qu, o cules son las diferencias entre ellos. Del mismo modo, la izquierda marxista est al
oeste, en una zona poblada por enemigos de la propiedad privada, aunque nadie sepa cmo han llegado hasta
all, ni por qu. Y los anarquistas? All hay dragones...
Si el conocimiento de las opciones polticas, digamos
convencionales, es en general esquemtico y borroso, el
de aquellas que trascienden los convencionalismos del
sentido comn cvico de una poca entran en el reino
de lo nebuloso. Nos hallamos en terreno abonado para
lo mtico. Cualquier nocin que vaya ms all de los
parmetros aceptados como incuestionables en la fundamentacin del sistema democrtico actual se percibe
como un sinsentido, difcil de asimilar o siquiera concebir como posible. Todo el mundo sabe que alguien
tiene que estar al mando, y si no esto se vuelve un caos.
Todo el mundo sabe que cada persona es un voto, pero
en la empresa manda el jefe, y punto. Todo el mundo
sabe que la libertad de cada uno acaba donde empieza la de los dems. Y no tiene sentido plantearse, por
ejemplo, que la libertad, o su ausencia, es un fenmeno
social e histrico que se construye colectivamente y que
la de cada uno surge de la de todos. Mucho menos que
haya formas eicaces de toma de decisiones colectivas o

CUADERNOS DE AUTOFORMACIN

Se deine de este modo una peculiar topografa del

anarquismo, colonizada por sus oponentes de derecha
e izquierda, que desigura sus propuestas y presenta
una regin habitada por monstruos donde ningn ser
humano con dos dedos de frente se aventura a entrar.
Como fantasa puede estar muy bien pero, se insiste, el
verdadero proyecto poltico est en otra parte. Lo peor
de todo ello es que, al igual que ocurre en las poblaciones
colonizadas, que se modiican para adaptarse a la imagen que de ellos mismos tiene el colonizador, en ocasiones algunos anarquistas se adaptan, conscientemente
o no, a esta imagen desigurada. De hecho hay quienes
precisamente se ven atrados por esa falsa imagen de
radicalismo irracional, ese nihilismo sin propuestas que
tan bien cantaron los Sex Pistols, a pesar de que tenga
poco que ver con el anarquismo histrico o consecuente. O simplemente se trata de compaeros que no han
superado la percepcin difusa de la Idea que es comn
en la topografa burguesa del anarquismo. Porque no
basta con odiar a la madera o ir encapuchado a todas
las manis para ser un anarquista consecuente, del mismo modo que gritar mucho en las asambleas no hace
a nadie ms radical. De lo que no se dan cuenta estos
compaeros es de que estn tomando como cierta la
imagen distorsionada y los prejuicios burgueses contra
el anarquismo, a pesar de que sean precisamente stos
los que les resulten atractivos. Se pierden en cuestiones
de forma, sin poder llegar al fondo. Y de este modo se
refuerza el crculo. Los anarquistas existen en la medida
en que cumplen con el estereotipo y hacen ciertos todos
los lugares comunes desde el momento en que existen. Si
no, no se les percibe como tales y por ello no desmienten
34

lo que dibuja el mapa. Se rompe la luna del banco o el

McDonalds porque eso es lo que hacen los anarquistas y
se es anarquista en la medida en que se rompe la luna. Y
cientos de lashes inmortalizan el momento para deleite
de las primeras planas y los telediarios de prime time.
Al igual que los pueblos que se liberan del yugo del
colonialismo, los anarquistas tenemos que aprender a
mirarnos y vernos con nuestros propios ojos; nuestra
historia especica, contada por nosotros mismos, con
todos sus aciertos y gravsimos errores; nuestras ideas,
pensadas no de nuevo, sino otra vez; lo que nos hace ser
lo que somos, sacado a la luz y rescatado de la bruma.
Vamos a dibujar nuestros mapas y reconstruir nuestra
topografa, para descolonizarnos y recolonizarnos, y
conquistar nuestras fronteras, sin espacios en blanco ni
mitologas ajenas. Para surgir de la noche y la niebla que
ocultan los conines del mundo poltico y conquistarlo.
Lo queremos todo... somos dragones!
En esta seccin de la revista vamos a intentar hacer
explcitas las lneas fundamentales del pensamiento
anarquista, las bases sobre las que se construye nuestra
propuesta y que dan sentido a nuestras decisiones tcticas y estratgicas. A menudo habr puntos de vista
divergentes o propuestas enfrentadas. Intentaremos
relejarlas todas de una manera ecunime, aunque no
nos privaremos de indicar las que nos parezcan ms
adecuadas en cada caso. Sobre todo se buscar, en la
medida de lo posible, sealar esos elementos que se
han introducido en el pensamiento anarquista pero
que en realidad son prstamos del marxismo, lugares
comunes liberales o sencillamente prejuicios y deformaciones burguesas. No cabe duda que este proyecto, as planteado, es polmico. Sin embargo, tambin

No se busca con ello dejar a nadie

fuera o plantear definiciones rgidas,
sino arrojar un poco ms de claridad
sobre nuestras propuestas
es necesario. No se busca con ello dejar a nadie fuera
o plantear deiniciones rgidas, sino arrojar un poco
ms de claridad sobre nuestras propuestas, tanto para
nosotros mismos como para quienes nos contemplan
desde otros lugares del mapa poltico. En resumen,
dotarnos de una voz que nos explique, desde la base
y desde el principio. Dibujar nuestros propios mapas.
Luego habr quien quiera aventurarse en estas regiones, y quien, no. Pero saber lo que de verdad hay en
ellas es un principio, y una permanente invitacin.
DESBORDES

En el camino...
Si ests interesada en conocer ms acerca de algunos de los temas tratados en esta publicacin, a continuacin te entregamos los
datos de algunos espacios y colectivos aines a nuestro proyecto.

LOCAL ANARQUISTA MAGDALENA

Punto de encuentro para personas interesadas en
las ideas libertarias y las diferentes luchas de carcter antiautoritario y anticapitalista de Madrid.
En este espacio podrs encontrar una biblioteca,
videoteca, espacio de actividades y mucho ms.
Un local con mucha historia dentro del movimiento social en Madrid.
El local est situado en C/ Dos Hermanas 11
Madrid
localmagdalena@gmail.com
www.localanarquistamagdalena.org/

ASAMBLEA ANTI-ESPECISTA
DE MADRID
La asamblea Antiespecista de Madrid nace a raz
del inters de varias personas por unirse y empezar a moverse a nivel colectivo con la intencin
de dar a conocer la lucha antiespecista, el veganismo y la problemtica que supone la explotacin de animales no humanos. La asamblea
est formada por personas muy dispares con
trayectorias y pensamientos diferentes, que se
organizan de manera horizontal, no autoritaria
y por supuesto antiespecista.
lamismalibertad@gmail.com
www.acabemosconlatauromaquia.com/
www.acabemosconelespecismo.com/

FEDERACIN ESTUDIANTIL LIBERTARIA

FEL-UAM es un colectivo libertario abierto que
trabaja por un cambio social a nivel amplio, centrando gran parte de su energa en el mbito de la
educacin. A travs de debates, charlas, jornadas
y acciones directas tratamos de aportar nuestro
grano de arena a la difusin de las ideas libertarias y a la construccin de una sociedad de libres
e iguales, la anarqua.
http://accionlibertaria.org/
info@accionlibertaria.org

ATENEO LIBERTARIO DE HORTALEZA

Nace como un espacio libertario en la zona norte
de Madrid, con el objetivo de servir como punto
de encuentro y referencia para los/as anarquistas
de esta zona, as como espacio abierto de difusin e intercambio de ideas para los/as vecinos/
as y para todo aqul que est interesado/a en
acercarse.
ateneolibertariohortaleza@gmail.com
ateneolibertariodehortaleza.org

DESBORDES

EDITORIAL KLINAMEN
Editorial nacida en 2003, con el objetivo de
ofrecer edicin de material impreso, de manera estable, que desarrollara el pensamiento
anticapitalista y financiara las luchas de las que
son aprte como colectivo. La idea es, en parte,
lograr conseguir maneras de autogestin que
se salieran del crculo ldico concierto-fiesta
desarrollando un medio que fuera a su vez
una forma de extensin de la lucha. Desde este
proyecto se apuesta, adems, por la coedicin
de libros con otros colectivos editoriales afines

GRUPO NUESTRA MEMORIA,

NUESTRA LUCHA
Memoria y senderismo se funden en la idea
que conforma el espritu y accin de este grupo.
Cada cierto tiempo se realizan caminatas por el
campo, la montaa y la ciudad para disfrutar del
paisaje, de la compaa y para desentraar la
historia que guardan los lugares que habitamos.
nuestramemorianuestralucha@gmail.com
nuestramemorianuestralucha.blogspot.com.es/

editorialklinamen@gmail.com
www.editorialklinamen.net/

TODO POR HACER

Publicacin mensual gratuita anarquista editada en Madrid y nacida con la idea de que est
presente en la calle, por lo que esta web slo se
actualizar a primeros de cada mes para colgar el
contenido del peridico.
todoporhacer@riseup.net
www.todoporhacer.org

CABEZAS DE TORMENTA
Proyecto radiofnico contra el orden social existente. Bajo la consigna donde hay comunicacin
no hay estado, Cabezas de Tormenta produce un
programa de radio, de manera horizontal, que
se difunde tanto por internet como por diversas radios libres. La idea es servir para difundir
proyectos, ideas, libros y dems ocurrencias que
creamos que puedan ser interesantes para mantener y difundir un proyecto revolucionario antiautoritario.
radiocabezasdetormenta@gmail.com
http://www.cabezasdetormenta.org/

CENTRO SOCIAL (RE)OKUPADO

LA QUIMERA DE LAVAPIS
Espacio okupado ubicado en el barrio de Lavapis. Un proyecto que tiene como antecedentes
los Centros Sociales Malaya, La Alarma, Casablanca, entre otros; es decir, una larga trayectoria
dando vida a espacios en deshuso.
Plaza de Cabestreros, Lavapis.
bienvenida@csroaquimera.org
www.csroaquimera.org/conoce-el-csoa-raices/

A-RADIO BERLIN
Proyecto radiofnico de la ciudad de Berln (Alemania). Una de las cosas ms interesantes es
el enfoque internacionalista, lo cual hace que
mantengan estrechas colaboraciones con grupos
e individualidades de varios lugares, lo que les
permite producir programas en varios idiomas.
aradio-berlin@riseup.net
aradio.blogsport.de/englishcastellano/

CS. LA BRECHA DE VALLEKAS

Espacio situado en Puente de Vallecas, surge con
la idea de generar un lugar donde tengan cabida
diferentes proyectos, diferentes personas e iniciativas. Basado en torno a la horizontalidad y el
apoyo mutuo, actualmente ya est en marcha la
librera, biblioteca y punto de encuentro.
El local est en calle Picos de Europa 11, letra i.
Metro: Nueva Numancia (a menos de 2 minutos)
cslabrecha@gmail.com
http://www.cslabrecha.org/

RADIO ELA
Emisora Libre Autogestionada, es una radio libre
de Madrid que empez a funcionar el 1 de mayo
del 2008. Enfocada en los movimientos sociales
y poltico, a travs de sus ondas podemos escuchar contrainformacin y contracultura.
info@radioela.org
Desde el centro de Madrid en el 100.0FM
www.radioela.org
35

TRIBUNA ABIERTA

Reflexiones sobre
el sujeto
revolucionario
JORGE DEL ARCO
En cualquier momento de agitacin o descontento social en el cual los revolucionarios vuelven a vislumbrar las posibilidades
que ofrece la ruptura de la calma chicha
surge de nuevo el debate acerca del sujeto
revolucionario. Aqu y all vuelven a brotar los anlisis y los ensayos que tratan de
deinirlo, vaticinarlo o enterrarlo. Este artculo no pretende hacer ninguna de esas
tres cosas, ms bien, desde una crtica al
sujeto revolucionario tradicional, quiero
relexionar sobre dnde pueden darse esas
brechas en el imaginario colectivo que permitan la formacin de sujetos autnomos
capaces de llevar la lucha contra el sistema
hacia delante. No pretendo hacerlo como
actividad meramente terica ni como un
intento intelectual de encontrar un nuevo
sujeto revolucionario, sino desde la necesidad de superar las limitaciones que implica, y la impotencia prctica que conlleva, el concepto tradicional del trabajador
como tal sujeto. Entre otras cosas, parto
de la idea de que el sujeto revolucionario
no es un ente a la espera de ser llamado
a cumplir con su cometido histrico, sino
personas de carne y hueso que en el fragor de la lucha toman conciencia de su
situacin, fundamentalmente como clase
explotada y oprimida, y de su potencial,
y deciden transformar radicalmente la
sociedad en la que viven. De esta premisa
se desprenden dos relexiones, la primera
es que el sujeto revolucionario se crea en
la propia lucha en el momento en que adquiere una perspectiva revolucionaria y la
segunda, derivada a su vez de la primera,
es que la identidad del sujeto revolucionario no es algo que se pueda predecir
desde la teora, ni en divagaciones frente a
un ordenador. De esta forma solo se puede llegar a sentar postulados que la lucha
conirmar o desmentir generalmente
esto ltimo, de ah el campo abonado que
ofrece la lucha revolucionaria a intelectuales de todo corte. Esto no quiere decir que
la teora no sea algo importante a lo que

dedicar esfuerzos, ms bien que no puede

ir por delante de la prctica marcando el
camino, sino a su lado retroalimentndose
con ella, aportando la solidez del pensar a
la necesidad del hacer.
Histricamente, se ha deinido el sujeto revolucionario como el proletariado,
tradicionalmente muy vinculado en el
imaginario con el obrero fabril, por ser
quien, no poseyendo los medios de produccin, nicamente puede vender su
fuerza de trabajo para subsistir. No es mi
intencin teorizar sobre el proletariado, ni
a favor de su existencia ni de su desaparicin, o buscar un sujeto revolucionario
distinto, principalmente porque creo que
sigue siendo perfectamente vlido como
deinicin antagnica a la clase capitalista.

Si no reflexionamos sobre
estos axiomas seguiremos
siendo incapaces de
romper la divisin entre
trabajadores y parados,
incluidos y excluidos
Lo que s quiero es cuestionar la imagen
preponderante del proletario como obrero. En primer lugar porque la sociedad y
el mundo del trabajo han evolucionado
tanto que es difcil seguir identiicando a
los proletarios nicamente como los trabajadores tradicionales de la industria o la
construccin. Y en segundo lugar porque
creo que la realidad actual, y lo que se nos
viene encima, exige repensar las estrategias de lucha que necesitamos llevar a
cabo, tanto para resistir y como para ser
capaces de pasar a la ofensiva.
Ninguna revolucin ser impulsada por
gente que es mantenida deinitivamente
fuera del trabajo asalariado. La gente que
no tiene ninguna posibilidad de entrar al
sistema salarial se va rebelar, pero no va
a empezar a comunizar su entorno1. Este

anlisis, por muy histricamente acertado que sea, no deja de ser una sentencia
determinista que implica una limitacin y
niega la posibilidad de que muchas personas tomen las riendas de su vida para hacer de ella, y del encuentro con otras vidas
excluidas, un proceso revolucionario de
cambio social.
No soy tan ingenuo como para pensar
que no existen profundas contradicciones
en los marginados del sistema salarial o
que por el simple hecho de ser excluidos
de la sociedad de consumo inevitablemente adquirirn una conciencia y una prctica revolucionarias, pero s me planteo
por qu no va a ser precisamente la gente
que est excluida de los cauces del capitalismo para acceder a la vida, es decir, el
trabajo asalariado, la que tome conciencia
de la necesidad de buscar otras maneras de autoorganizarse y autoabastecerse.
Obviamente esto tampoco signiica que
automticamente esas hipotticas nuevas
formas sociales fueran a llevar en s el germen de una sociedad distinta. Es ms, lo
ms probable es que el canibalismo social
se arraigase con ms fuerza y ms crueldad en las formas de relacin, algo que de
hecho suele ocurrir as. Sin embargo, creo
que en circunstancias de ruptura social
es cuando mayores posibilidades existen
de construir la autonoma necesaria para
quebrar la conianza en el mito capitalista
la ilusin de promocin social que tanto
cala entre los sectores ms machacados de
la sociedad y que muchas veces lleva a desear la situacin de los que se encuentran
plenamente integrados en la dinmica capitalista no solo de aquellas que ms crudamente sufren la explotacin, sino tambin de las personas que se ven privadas
del estatus que les aportaba la sociedad de
consumo y el llamado estado del bienestar.
Si comunizar el entorno implica romper
con las relaciones capitalistas para empezar
a construir otras, no deberamos negar esa
capacidad a quienes se ven excluidas de la
posibilidad de integrarse en el capitalismo.
Si no relexionamos sobre estos axiomas
seguiremos siendo incapaces de romper la
divisin entre trabajadores y parados, incluidos y excluidos, etc. No tiene sentido
que reproduzcamos las parcelaciones que
impone el capitalismo en la construccin
de nuestros imaginarios de lucha. No porque no sean reales, sino porque nos alejan
de la capacidad de construir la comunidad
a la que aspiramos.
Todo parece indicar que avanzamos
hacia una sociedad tecnolgica cada vez

1. Troploin. El Timn y los remos. Ed. Klinamen (2012)

36

DESBORDES

en la productividad o la plusvala.
No se trata simplemente de autogestionar las necesidades de supervivencia al
margen del mercado, en circuitos propios
o mercados alternativos, sino de negar
verdaderamente las formas de dominacin y de relacin capitalistas. Cambiar,
colectivamente y en la prctica, nuestra
forma de vivir es hacer la revolucin y a la
vez impulsarla.
Hacer de la necesidad virtud o, lo que es
lo mismo, convertir la mera superviven-

Como trabajador constituye su identidad precisamente con aquello de lo

que debe librarse mediante
la revolucin, el trabajo
asalariado
cia, la resistencia a la ofensiva capitalista,
en un ataque a sus pilares. Las personas
que ms atacadas se ven, y nos vemos,
por esta reestructuracin capitalista, nueva acumulacin basada en la devaluacin
interna, pueden empezar a romper su dependencia del sistema, precisamente porque el sistema les abandona a su suerte.

Por eso nuestra labor debiera ser tratar de

construir iniciativas que, aunque no vayan
a sustituir a la revolucin propiamente dicha, contribuyan a delinear y a desarrollar
el tipo de sociedad que queremos construir. La clave est en que lo que construyamos para subsistir mantenga el rechazo
a las relaciones capitalistas independientemente del rumbo que tomen estas y se
exprese en la prctica ms all de evitar la
asixia que supone la exclusin.
Fruto de la convergencia de los excluidos de siempre con los recin estrenados
desechos del sistema salarial podemos
construir alternativas de vida y de lucha
que nos lleven un paso ms all de la mera
supervivencia. Asumiendo que en este ciclo del sistema capitalista muchos no tenemos cabida y tienen la intencin de dejarnos morir literalmente si nos atenemos
a la destruccin de la cobertura sanitaria,
por ejemplo quiz podamos dejar de
buscar respuestas en los cauces del propio
sistema.
Volviendo a la crtica del obrero como
sujeto revolucionario tradicional, resulta
evidente, sabiendo que no estoy diciendo
nada nuevo, la contradiccin intrnseca de
esta idea. Como trabajador constituye su
identidad precisamente con aquello de lo
que debe librarse mediante la revolucin,
el trabajo asalariado. Si, efectivamente, la

2. Corsino Vela. Entre la movilizacin y la paz social subvencionada. Ekintza Zuzena n 35 (2008)

DESBORDES

37

TRIBUNA ABIERTA

menos dependiente de la fuerza de trabajo

en la produccin de mercancas y servicios.
Esto no quiere decir que el capitalismo
vaya a abolir por si mismo el trabajo asalariado, sino que necesitar reestructurar
su funcionamiento social para que el ciclo
de acumulacin siga produciendo el mayor
margen de beneicio posible. Prueba de
esto es el gran desarrollo del tercer sector aquel compuesto por organizaciones
privadas, no gubernamentales pero institucionalizadas, cuya actividad, en teora,
no est determinada por la obtencin de un
beneicio econmico sino por la realizacin
de un servicio social, cuyo crecimiento
en los pases capitalistas desarrollados hay
que entenderlo, pues, como un mal menor para el Capital, y una expresin del desempleo encubierto, en la medida en que
funciona como paliativo de la degradacin
general de las condiciones de vida de la
poblacin menos competitiva (asistencialismo) y como rea de encuadramiento de
una parte de la poblacin cualiicada 2.
Es evidente que aqu entran tambin en
juego las brutales diferencias entre pases
y territorios, pues mientras en los pases
ms industrializados el capitalismo se desprende de trabajadores y trabajadoras, en
otros, se reproduce y obtiene una mayor
tasa de ganancia gracias a unas condiciones de trabajo mucho ms duras. No
obstante, esto no es nada nuevo. No es la
primera vez que el capitalismo se reestructura para seguir existiendo. No se trata de
realizar aqu un anlisis pormenorizado
de la deriva capitalista a nivel mundial, me
interesa trasladar esta relexin a la realidad que nos rodea con el in de explorar
qu caminos se abren y cuales se cierran
en nuestra lucha.
Si en una futura sociedad de servicios
hipottica, no por ello menos probable,
el papel de las personas en los territorios
industrializados tiende al consumo parte
imprescindible en la realizacin del capital por encima de la produccin (entre
otras cosas porque sea la nica manera
de que la amplia capa de poblacin improductiva participe de la reproduccin
capitalista) podemos pensar que ah se
da un potencial transformador. Siempre y cuando seamos capaces de llevar a
cabo iniciativas en las que esa poblacin
improductiva excluida del sistema salarial pueda focalizar tanto el consumo,
entendido como satisfaccin de deseos y
necesidades, como la produccin autogestionada en la creacin y el sostenimiento
de formas combativas comunitarias y no

TRIBUNA ABIERTA

Radicales (anarquistas, comunistas, etc.) esperando su deportacin en la isla Ellis (1920)

revolucin es un proceso y no un momento concreto al que se llegar algn da, e

independientemente de si es ineluctable o
no, la pregunta sera cmo va a librarse del
trabajo asalariado, durante ese proceso,
quien depende de l para su subsistencia.
Esto no quiere decir ninguna de las dos
cosas siguientes; ni que esa contradiccin
no pueda resolverse en un sentido revolucionario, el de superar la concepcin
capitalista del trabajo como actividad
por la que recibir un salario y recuperar
la concepcin del trabajo como actividad
que permita producir aquello que necesitamos para vivir, ni que en el proceso revolucionario vayamos a poder prescindir
del trabajo acumulado por los proletarios
durante el desarrollo capitalista.
Simplemente quiero constatar la necesidad de identidades revolucionarias propias, unidas por el inters comn frente
a la atomizacin y el enfrentamiento que
hoy en da genera la competitividad, que
puedan asumir el proceso revolucionario
comunizador a la vez que aliarse, organizarse y coordinarse con las personas de
su misma clase, llammosla clase trabajadora, proletariado o como queramos,
tanto en la destruccin de las relaciones
capitalistas propiamente dichas como en
la construccin de realidades sociales basadas en lo comn frente a lo propio.
Esto tampoco implica necesariamente
una segregacin del sujeto revolucionario o una especializacin revolucionaria.
No es ms que defender la posibilidad de
emancipacin de la condicin de excluido.
De la necesidad pura de subsistir se crea la
necesidad de un cambio, de la lucha. Esa
lucha puede ser revolucionaria o no, pero,
ya lo hemos dicho antes, la misma duda
38

se puede plantear sobre el trabajador alienado. Y el mismo proceso que torna una
lucha cotidiana, necesariamente parcial,
en una lucha generalizada mucho mayor,
precisamente a partir la conciencia y la
prctica revolucionaria, es la propia revolucin.
El desarrollo integrador del capitalismo
(modelo keynesiano) ha distorsionado las
relaciones de clase, pero esto no quiere decir que no sigan ah vertebrando la sociedad. Quiz el mayor problema sea que a
su vez los intereses de la clase trabajadora

En los pases industrializados el capitalismo mantiene

para los trabajadores y los
ciudadanos de primera
unos ciertos privilegios,
fundamentalmente de
consumo
han sido deformados, corrompidos y manipulados. Las condiciones materiales de
vida se han polarizado hasta extremos de
supervivencia, dejando a la masa trabajadora en el ilo de un barranco que por
un lado supone la cada en la marginacin y la exclusin y por el otro promete,
tras un ascenso arduo y autodestructivo,
la posibilidad de la cima. Evidentemente
esa promesa no ha perdido su carcter
engaoso, el tan manido ascenso social
de la siguiente generacin o el prototipo
de rico hecho a s mismo desde la nada no
son sino espejismos con los que distraer a
los trabajadores, igual que la promesa de la

jubilacin (siempre y cuando no se te adjudiquen tambin los cuidados y el trabajo

reproductivo en cuyo caso la promesa de
una jubilacin no se sostiene), pero eso
no quiere decir que, al menos por comparacin, las condiciones materiales de
vida no sean ms llevaderas que las de los
excluidos del mundo laboral no de la sociedad como deiende quien vive de la pobreza con la legitimidad de la reinsercin
social. Aunque el subproletariado siempre
ha estado ah, formando tambin parte de
la relacin capital-trabajo, la capitalizacin del tercer sector ha modiicado sustancialmente sus relaciones como subclase
dentro el sistema capitalista. La rentabilizacin de la pobreza ha convertido a los
marginados en materia de trabajo y riqueza, convirtindolos en una mercanca ms
con la que los distintos servicios sociales y
ONGs trabajan. De esta forma, no solo se
privatiza una vieja funcin del estado del
bienestar, la de atender a aquellos que no
pueden vender su fuerza de trabajo, sino
que se cumple una funcin apaciguadora.
Se generan puestos de trabajo en una coyuntura de desempleo creciente, al menos
en los pases industrializados, y se extrae
plusvala, puesto que aunque aparentemente estas entidades no tengan nimo
de lucro, es decir, que su actividad social
no vaya encaminada a generar un beneicio econmico, desde luego un nmero
nada insigniicante de sus directivos viven
con sueldos de ejecutivos. Por otro lado,
se contienen no siempre, lo que a su vez
genera unas condiciones de trabajo infernales que terminan por enfrentar a los
trabajadores y a los excluidos las ansias
de rebelarse de los marginados dado que
este entramado asociativo y los servicios
que prestan muchas veces son su nica
forma de subsistencia. Desde el chantaje
ms burdo que desarrollan las entidades
asistencialistas hasta las posiciones obligatoriamente neutrales que adoptan las
asociaciones ms crticas ante la necesidad de obtener inanciacin, la lgica es
la misma.
En los pases industrializados el capitalismo mantiene para los trabajadores y
los ciudadanos de primera unos ciertos
privilegios, fundamentalmente de consumo, frente a las condiciones de vida en
la miseria incluso un agricultor que viva
de las subvenciones puede llevar un modo
de vida consumista. Esto tambin condiciona la forma de enfrentarse a las contradicciones propias del sistema capitalista.
De la misma forma que las condiciona el
ser consciente de que la promesa de la felicidad consumista no es para ti y que tu

DESBORDES

No caigamos por tanto en

mitificaciones respecto al
sujeto revolucionario que
lo nico que consiguen es
satisfacer teoras ilusorias
de subvertir el orden existente construyendo otras relaciones basadas en lo comn es la nica forma de revolucionar la
sociedad.
No se trata de que los marginados, o
los precarios, deban asumir la vanguardia de la revolucin ejempliicando de
alguna manera a los trabajadores, sino
de que la revolucin social es la base, y
de hecho la nica va, para su emancipacin. Lo cual forma el sustrato de las
relaciones de clase y de la oposicin al
sistema capitalista, inters compartido
con la clase trabajadora tradicional. A
partir de aqu podemos encontrar los
puntos en comn con los trabajadores
integrados en la produccin capitalista,
tanto en la necesidad de acabar con la
explotacin como en el deseo de emancipacin. De hecho, podra pensarse que
la lucha por la supervivencia ms cruda
por ejemplo, comunidades indgenas
amenazadas por la extincin es la base
ms slida sobre la que pueda asentarse un sentimiento revolucionario, tanto
ms cuando este sentimiento surge de la
necesidad de mantener la propia vida y
esta es incompatible con el capitalismo.
Partiendo de que no hay respuestas
deinitivas, todo lo ms elecciones por caminos coherentes, y que seremos las propias personas que andemos esos caminos
quienes hagamos o no que nuestros pasos
avancen en la direccin que deseamos, a

veces es importante pararse a mirar alrededor. Los altos en el camino nos permiten ver lo que hemos recorrido y pensar
sobre lo que deberemos recorrer.
Algo fundamental para avanzar hacia
la revolucin a escala mundial, objetivo
irrenunciable de la revolucin social, es
reconocer nuestros privilegios como habitantes de pases industrializados, como
personas integradas en el mundo laboral,
etc. Estos privilegios no deben llevarnos
a unos planteamientos autoculpabilizadores, sino a una posicin que nos permita
reconocernos entre iguales, condicin
sine qua non en cualquier proceso revolucionario real, tengamos o no un trabajo
asalariado. Algo que adems, en la situacin actual, ni est garantizado ni debera
condicionar nuestras posibilidades de luchar contra la opresin y la explotacin,
que en deinitiva pasa por luchar contra la
exclusin que genera el capitalismo.
Sin pretender defender ningn tipo de
trabajo asalariado, y sabiendo que se trata
de una muerte en vida, creo que es importante recordar que quien trabaja tiene
acceso a aquello que necesita para vivir de
forma mucho ms sencilla que quien no
trabaja. Recordar esto a la hora de relexionar sobre la lucha revolucionaria es complejo pero, en parte, es tambin un acto de
honestidad y realismo. De la misma forma
que por mucho que rechacemos las fronteras no podemos obviar las diferencias
entre tener y no tener unos papeles que
te permitan moverte de forma legal entre
diferentes pases.
No caigamos por tanto en mitiicaciones respecto al sujeto revolucionario
que lo nico que consiguen es satisfacer
teoras ilusorias y alejarnos, en la lucha, de aquellas personas que tienen la
misma necesidad de destruir esta sociedad. Hoy estamos divididos porque
somos dbiles y desde luego estamos
lejos de ser una fuerza en lucha con un
posicionamiento revolucionario real3
que lleve a una unidad de clase digna
de ese nombre4, pero no profundicemos ms en una segregacin que poco
aporta a las posibilidades concretas de
lucha. Analizar nuestras circunstancias
concretas, y las de las personas que nos
rodean, y buscar en ellas las opciones de
radicalizar los conlictos sociales desde
una perspectiva revolucionaria parece
una postura mucho ms efectiva que
sentar ctedra sobre la imposibilidad de
tal o cual sujeto revolucionario terico.

3. Cuadernos de negacin Nro. 2 (2009), pg. 11

4. Ibd.

DESBORDES

39

TRIBUNA ABIERTA

futuro es el sufrimiento y la miseria, ya

seas gitano, indgena guatemalteco, drogodependiente, parado o todo a la vez. La
propia condicin de la marginalidad, su
amenaza bien a la vista en todos los telediarios, forma parte de la dominacin.
Es por esto que dudo que el impulso
revolucionario, o la posibilidad de comunizar el entorno, pase por el trabajo asalariado. Lo cual a su vez debera llevarnos a
rechazar la reinsercin, no como una renuncia a pelear las condiciones materiales
de vida, o desde la posicin de privilegio
del insertado, sino como rechazo consciente de la ordenacin social del sistema
capitalista. El mismo rechazo que debe
tener quien tiene trabajo, o est incluido
como consumidor, a superar sus miserias
a travs de la promocin individual en el
escalafn de las relaciones de clase. Cuando se evita cuestionar las bases del orden
existente y se asumen objetivos ms inmediatos, como puede ser la reinsercin de
los marginados o la concertacin con la
patronal, con el argumento de que mientras no llegue la revolucin algo hay que
hacer, en realidad, se est rechazando la
posibilidad de hacer esa revolucin ahora,
incluso aunque los efectos, en trminos de
cambio social, no ocurran inmediatamente. Cuando dentro del entorno asociativo
se habla de cambio social nunca de revolucin, que evidentemente es otro anacronismo desde ese realismo pragmtico
que evita cuestionar las columnas del sistema capitalista, se est asumiendo como
objetivo poltico implcito la defensa del
orden social, es decir, cambiar lo necesario
para que nada cambie en realidad. Exactamente igual que cuando se buscan salidas
individuales, o gremiales, a situaciones laborales a costa de debilitar al proletariado
en su conjunto. La reinsercin, siempre
asociada a la incorporacin laboral de los
marginados, es el objetivo del capitalismo.
Claro que las personas excluidas necesitan
un medio para ganarse el pan, como todos
los dems proletarios, pero no cuestionar
la funcin que cumple el trabajo asalariado como nico medio para subsistir, es
aceptar las relaciones sociales existentes
como las nicas vlidas. El objetivo de la
reinsercin no busca cambiar la sociedad,
lo que hace es adaptarse a ella. Y en ella,
tanto los trabajadores como los excluidos
del trabajo somos explotados, unos como
fuerza de trabajo y otros como materia de
trabajo. Superar esa lgica, reconocernos
como iguales y seguir buscando la forma

MEMORIAS... DE RESISTENCIAS Y LUCHAS

Madrid 1994
La prehistoria de la
antiglobalizacin
La gente no debera temer al gobierno.
El gobierno debera tener miedo a la gente. (V de Vendetta)
Manifestaciones de protesta en varias ciudades del mundo marcaron las
otrora tranquilas asambleas anuales de la entidad y ganaron espacio en
los noticieros de la televisin. (Mnica Das Martins)
GLADYS P.
Os acordis de las manis del 94 contra el FMI?O la del Foro
Alternativo?Estuvisteis o eris muy pequeos para andar en esos fregados? Como sea, aqu va la historia como yo la viv...
Seguro que s habis odo hablar de la Batalla de Seattle. Por lo menos, os sonar lo de la antiglobalizacin. Casi todo el mundo piensa que
empez en 1999, cuando la polica de Estados Unidos se puso morada
lanzando gases contra las protestas por la cumbre de la Organizacin
Mundial del Comercio (OMC), que se estaba reuniendo en esa ciudad.
Os sonarn las fotos de gente sentada en el suelo mientras los robocops
les disparan botes de humo a bocajarro o les dan porrazos. Imgenes
como stas, y el hecho de que fuese en Seattle y no en Madagascar, atrajeron la atencin de los medios y dieron relevancia a las protestas. As se
estren oficialmente el movimiento contra la globalizacin neoliberal.
A partir de ah las movilizaciones persiguieron a los lderes de los pases
ms ricos por todo el planeta. Seattle, Praga, Gnova, Evian, Glenneagles....por citar slo algunas. Al final tuvieron que ir a reunirse en lugares
remotos, islas del pacfico sur o conjuntos hoteleros de difcil acceso. Al
mismo tiempo que aumentaban las protestas, los estados democrticos
subieron el nivel de la represin, hasta alcanzar el paroxismo de Gnova.
Por cierto, nunca olvidaremos a Carlo Giuliani.
Todo esto no surge de la nada. Ese estilo tan propio de la antiglobalizacin, el altermundialismo, nace de la convergencia de dos corrientes
separadas. Una propia e interna de la izquierda radical, la otra con cambios en la escena poltica y econmica internacional.
Desde que cay el muro de Berln en 1989, la izquierda radical vena
cambiando de cara. Hoy en da, los militantes de partidos comunistas
que desfilan marcando el paso detrs de los retratos de sus lderes nos
parecen dinosaurios de otra poca. Ver imgenes de Corea del Norte o
de los kurdos del PKK en manifestacin es como sufrir un flashback a
los 70. Pero hasta mediados de los 80 no era raro discutir con gente que
defenda la necesidad de obedecer las consignas de su secretario general,
o que se peleaban por ver quin era la verdadera vanguardia del proletariado. Centralismo democrtico, lo llamaban. Sigue habiendo grupos
as, pero son tan minoritarios en nuestro entorno que cuesta creer que
en su da mucha gente pensara que slo de este modo se poda lograr
algo (aunque luego la mayora no se comieran un coln, la verdad).
40

El caso es que la erosin de estas propuestas autoritarias y el paralelo

auge de las influencias libertarias, asamblearias y horizontales, crearon
un escenario completamente nuevo, con formas de participacin muy
diferentes. En buena medida, fenmenos como el 15M son deudores
de este proceso: si en Sol se han hecho muchas asambleas y pocos discursos no es por casualidad. Ya hay anlisis muy buenos que estudian
este cambio, por lo que no voy a insistir en ello. Pero es fcil sealar algunas de las etapas en este camino, entre otros muchas, desde la cada
del muro de Berln (1989), hasta el levantamiento zapatista (1994), la
antiglobalizacin (1999), la oposicin a la guerra (2003) y los actuales:
15M, Occupy, etc. Uno de los eslabones de esta cadena fue la campaa
50 Aos Bastan.
Hablando de viajes al pasado. Vayamos a 1944, antes de que acabara la Segunda Guerra Mundial. Pases como Estados Unidos y Gran
Bretaa vean ya la victoria al alcance de su mano y, para que el triunfo
no fuese en balde, empezaron a disear un orden mundial que les asegurase el control de la economa global. As que ese mismo ao, en los
acuerdos de Bretton Woods, crearon el Fondo Monetario Internacional (FMI, el de la troika actual) y el Banco Mundial (BM). Con el paso
del tiempo estas instituciones se convirtieron en los caballos de batalla
del neoliberalismo. A cambio de sus prstamos, impusieron a muchos
pases la supresin de barreras al comercio, recortes en gastos sociales,
la inversin en infraestructuras muy agresivas con el medio ambiente
y otras medidas que los sumieron en una espiral de deuda impagable,
como ocurri en Amrica Latina en los 80. Por cierto, que estas recetas
son idnticas a las que se estn aplicando ahora en la Europa de la crisis.
En 1994 se celebraban 50 aos de la fundacin de estas joyas del capitalismo internacional. Pero adems, coincida con la modificacin del
GATT (Acuerdo General sobre Comercio y Aranceles), para abrir an
ms las economas locales a las importaciones de los pases ricos, con
la creacin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y con
la entrada en vigor el Tratado de Libre Comercio (TLC) entre Mxico,
EEUU y Canad. Todo a la vez. Las potencias capitalistas, vencedoras
recientes de la guerra fra, pisaban el acelerador para sacar provecho de
su nueva victoria.
A principios de los 90, no exista an la dinmica de contracumbres
y foros sociales que se hizo popular a partir de 2000. Los lderes del G7
(luego G8 con la incorporacin de Rusia) se reunan a placer en las ca-

DESBORDES

DESBORDES

solapa de la chaqueta. Al principio no entendan muy bien lo que

estaba pasando, mucho menos cuando les empezaron a llover los
insultos, los salivazos o las collejas. Se fueron con una cara entre
susto y sorpresa. Ni que decir tiene que a las alturas de Gnova
o Praga, a ningn delegado se le hubiera ocurrido abandonar la
zona blindada.
Aunque en su momento me parecieron la leche (era un pimpn, lo
s), los enfrentamientos no alcanzaron ni de lejos el nivel de aos posteriores. Si destacaron por algo, fue por el ensaamiento de la polica.
Sobre todo en la carga frente al Auditorio. Parece ser que alguien tir
una piedra a un autobs de delegados (en realidad fue un rodamiento),
as que los antidisturbios le dieron una curra a la gente que estaba sentada en la puerta, a 100 metros de distancia. Es que esos corran menos...
como estaban sentados. En los peridicos se habla de siete heridos, narices rotas, varios detenidos....
En general las delegaciones fueron acosadas en todos sus actos oficiales. En la cena de gala en el Reina Sofa, en el concierto, en los discursos
inaugurales y los de despedida. All donde iban haba un grupo ms o
menos grande de manifestantes dispuestos a cortarles el paso y apedrear
los coches oficiales.
Por supuesto, aparte de eso se hicieron infinidad de talleres, charlas y
conferencias. Personalmente no recuerdo haber ido a ninguno, pero me
dijeron que estaban muy bien. Qu queris? Era un poco cenutrio....
La manifestacin principal tuvo un aire festivo, con carrozas y muecos contra la globalizacin, aunque mientras se pronunciaban los
discursos en la Plaza Mayor la polica cargaba, de nuevo, contra un
grupo de extranjeros que se haban sentado descalzos enfrente de ellos.
Les dijimos que no lo hicieran, que era malo para la salud, pero no nos
hicieron caso. Pobres, la que se llevaron....
Incluso al final del foro se hizo una declaracin de Madrid, con 10
puntos contra la globalizacin neoliberal, la falta de democracia en las
instituciones financieras internacionales y por un desarrollo sostenible,
medioambiental y humanamente.
El caso es que de todo este tinglado salieron redes de contactos que
promovieron campaas posteriores, contra la Europa del Capital o el
tratado de Maastricht, entre otras. No cabe duda de que la magnitud de
los acontecimientos posteriores, a partir de Seattle, justifica hasta cierto
punto que el Foro de Madrid haya quedado en un olvido relativo. Pero
todo tiene un comienzo y en cierta manera, nada fue igual despus de
1994. Aunque en su momento no fuera tan fcil verlo. Menos mal que
an quedamos algunos abuelos cebolletas que llevamos la tira en esto y
nos acordamos de estas cosas....
41

MEMORIAS... DE RESISTENCIAS Y LUCHAS

pitales del mundo, sin temor alguno. Francis Fukuyama les hizo el favor de anunciar el fin de la historia: ya slo caba esperar el crecimiento
perpetuo, sin sobresaltos. Y los banqueros aprovechaban las asambleas
generales del FMI y el BM para hacer brindis elegantes, alojarse en los
mejores hoteles y pronunciar discursos mediticos plagados de referencias al crecimiento y el desarrollo imparables. Pareca que nos iban
a resolver la vida.
Sin embargo, bajo esta plcida apariencia seguan en activo importantes corrientes telricas, que salieron a la luz en 1994 para aguarles
la fiesta. As, aparentemente de la nada, el 1 de Enero surge en la selva
Lacandona la insurreccin del EZLN, coincidiendo con la entrada en
vigor del TLC. Pues empieza bien el ao, debi pensar ms de un gobernante.
Este levantamiento vena cargado con una fuerte retrica potica, horizontal y antiautoritaria, que captur la imaginacin de buena parte de
la izquierda, desorientada tras la cada del Muro de Berln. Por otro lado,
en Europa y ms concretamente en Espaa, se seguan consolidando las
corrientes asamblearias y no jerrquicas, en torno a la ocupacin o a las
luchas ecologistas, feministas, etc. En general estaban ya muy alejadas
del modelo de partido marxista que haba sido habitual en la transicin.
A nivel internacional, estas disidencias se haban ido organizando en redes y se identificaban mutuamente como pertenecientes a un mismo y
nuevo paradigma poltico. En el caso espaol ya haba experiencias de
coordinacin anteriores, como la oposicin al V Sanguinario, que acab
en 1992 en Sevilla con ms tiros que un concierto de Eskorbuto. Por
parte de la madera, que quede claro....
En esta lnea, se promovi desde EEUU la Campaa 50 Aos Bastan
en 1994. Su punto lgido era la celebracin en Madrid del Foro Alternativo Las otras voces del planeta, que coincida con la reunin en Octubre de la Asamblea General Anual del FMI y del BM. Segn El Pas
de la poca, acudieron 3000 delegados de 160 organizaciones de todo el
mundo, desde grupos ecologistas a ocupas, autnomos y campesinos,
ONGs y zapatistas, etc. Desde luego, otras contracumbres han sido mucho ms grandes, pero sta fue la primera a escala global. Hay que decir
tambin que un sector libertario, aglutinado en torno a la CNT y FIJL,
decidi no participar en esta campaa y organizar la suya propia, Anarquistas contra el FMI, pero fue en buena medida eclipsada por el Foro.
Una pena, porque la participacin de sectores libertarios en cumbres
posteriores con estrategias y tcticas caractersticas, ha sido uno de los
elementos ms positivos en el movimiento antiglobalizacin y que ms
ha contribuido a dotarla de una cultura y estilo propio. Pero me da la
impresin de que en el estado espaol an haba mucha gente apegada
a rutinas de pocas anteriores.
El caso es que del 26 de Septiembre al 3 de Octubre, la capital se
convirti en el escenario de manifestaciones, talleres y ponencias, celebradas principalmente en la Facultad de Medicina de la UAM y el
saln de actos de CCOO. Tambin de algunos enfrentamientos con
los antidisturbios, cuya brutalidad sorprendi a los activistas venidos
del extranjero. Lo cierto es que la polica estaba bastante nerviosa y
tenda a excederse (como si necesitasen alguna excusa). Con la ciudad llena de banqueros, ministros y altos funcionarios de otros pases,
medios de comunicacin internacionales, etc. queran hacer ver que
lo tenan todo controlado. Pero como demostraron dos activistas de
Greenpeace, que se descolgaron del techo del Palacio de Congresos
para desplegar una pancarta, mientras el rey daba un discurso, eso no
estaba nada claro.
No en vano, la polica se enfrentaba a la primera respuesta activa
contra una cumbre del BM y el FMI y les debi pillar de sorpresa. A ellos y a los propios banqueros. Recuerdo un delegado que
decidi salir del hotel con su pareja a darse un romntico paseo
nocturno por la zona del Jardn Botnico. Cuando los manifestantes les rodearon llevaba todava su acreditacin colgada de la

La obsolescencia programada
y el grafeno, el material
anticapitalista
GLADYS M.
Aprovechando la libertad de eleccin de
tema que nos brinda esta seccin de Des/
bordes, no queremos perder la oportunidad
de exponer las carencias y los abusos del
capitalismo. Quiz sa sea una de las ideas
motrices de la revista en s, pero en esta miscelnea tambin caben temas ms apartados
de la poltica y ms cercanos a otros mbitos
tan relevantes como la economa o la tecnologa. As que aqu vamos a relexionar sobre
una de las joyas de la corona capitalista, la obsolescencia programada, principal motor del
consumismo desaforado, sin el cual la lgica
de produccin capitalista no tendra razn de
ser.
Las teoras ms aceptadas dicen, segn
expone Marvin Harris (1984), que entre los
aos 20 y 30 del siglo XX aproximadamente
(con el hoy famoso crtel Phoebus, que limit la duracin de las bombillas para que no
duraran ms de 1000 horas), surgi la tendencia de fabricar productos perecederos,
que al tiempo se estropeasen, se deterioraran
o que simplemente no duraran tanto, para
que la industria no se detuviera y que, as,
produccin y consumo entraran en ciclos
cada vez ms cortos. Supuestamente, esto beneiciara las cifras de parados (al tener que
producir mucho y de forma continuada se
aseguraban tener trabajo), siendo esos mismos trabajadores, y el resto de la sociedad, los
consumidores de los productos defectuosos
(todos) que buenamente pagaran con sus salarios. As que mientras se consigue que ms
gente trabaje y consuma, ganando el empresario mucho ms por ello, se desperdician recursos materiales e investigacin y se estafa al
resto de la sociedad que consume esos bienes
defectuosos. Por contra, el Estado sale beneiciado, pues en datos macroeconmicos rebaja la cifra de paro y se consiguen ms transacciones, ms movimiento de dinero (que
curiosamente va a parar a los empresarios y
al propio Estado a travs de los impuestos),

ms actividad econmica... y le sale redondo.

Que vende su alma al diablo, condena a la
naturaleza a sufrir una explotacin devastadora y sin sentido y al resto de la sociedad a
una estafa perpetua? S, y qu?
La obsolescencia programada es uno de
los tabes del capitalismo, que slo en los ltimos tiempos ha aparecido en el imaginario
social. El problema es que normalmente se
ha tratado este tema desde los crculos conspirativos o escepticistas, hasta que el activismo social lo ha sacado un poco a la luz. El
poder siempre trata de ocultar algo mediante
dos fases: una primera de negacin absoluta,
censura y represin; y una segunda de deslegitimacin, dejando el asunto en manos de
frikis o conspiranoicos, de los que las personas normales recelan, pues slo las fuentes oiciales se toman por idedignas. Aunque
una cosa clara, esto no quiere decir que no se
pueda negar o criticar una teora conspirativa, que las hay de todo tipo y muchas son
deliberadamente falsas.

La obsolescencia programada, principal motor del

consumismo desaforado,
sin el cual la lgica de
produccin capitalista no
tendra razn de ser.
En los ltimos tres o cuatro aos existe
un gran revuelo con cierto material, hasta
2004-2005 desconocido, cuyas caractersticas fsicas y qumicas son extraordinarias:
el grafeno. Se trata de una forma alotrpica
del carbono (para entendernos, carbono
puro dispuesto en forma de hexgono), que
se extrae a partir del graito, y que, como se
observa en la tabla, es un material de dureza
mxima al tiempo que es superligero y con
unas caractersticas de conductividad elctrica mejores que las del cobre o el zinc. Esta-

mos ante el Superman de los materiales. Casi

cualquier cosa hecha de metal, de plstico o
de vidrio sera mejor si fuese de grafeno. Slo
hay que echar un vistazo a una calle, un bar o
una habitacin de una casa para darse cuenta
del potencial de este material.
- Entre las propiedades ms destacadas de
este material se incluyen1:
- Alta conductividad trmica y elctrica.
- Alta elasticidad y dureza.
- Resistencia (200 veces mayor que la del
acero).
- El grafeno puede reaccionar qumicamente con otras sustancias para formar
compuestos con diferentes propiedades, lo
que dota a este material de gran potencial de
desarrollo.
- Es muy ligero, como la ibra de carbono,
pero ms lexible.
- Menor efecto Joule, se calienta menos al
conducir los electrones.
- Consume menos electricidad para una
misma tarea que el silicio.
Desde su descubrimiento, que para los investigadores supuso el premio Nobel de Fsica
en 2010, comenzaron a efectuarse multitud de
investigaciones, muchas de ellas difundidas
pblicamente. Desde finales de 2011 era relativamente usual que informaciones sobre los
posibles usos del grafeno llegaran al gran pblico, a cul ms increble que la anterior. Una
de las conclusiones a las que llegaba el Massachusetts Institute of Technology2 (MIT) es que
se podan fabricar filtros basados en grafeno
(lminas de grafeno con poros controlados
con gran precisin) que solo fueran traspasados por H2O, requiriendo menos energa que
las tcnicas actuales de desalinizacin. Este
descubrimiento, de confirmarse, podra suponer un avance histrico para la erradicacin de
la sed y el hambre en todo el mundo.
Llegados a este punto, lo esencial es lograr
una tcnica de produccin de este material a
gran escala y de bajo coste. Aqu es cuando
entra del todo en juego el Capital, y por varias razones: controlar la fabricacin (tanto
en cifras como en usos) y crear productos

1. http://www.quepasamineria.cl/index.php/core-business/item/1724-la-revoluci%C3%B3n-del-grafeno
2. http://web.mit.edu/newsoffice/2012/graphene-water-desalination-0702.html
42

DESBORDES

TCNICA

CMO FUNCIONA

USO

C O M E N TA R I O

Exfoliacin en fase
lquida de grafito

Basada en la sonificacin de grafito en un medio

lquido adecuado, favoreciendo la fragmentacin
del mismo en nanolminas de grafeno,
estabilizadas mediante el disolvente que evita su
agregacin.

Las nano-lminas exfoliadas estn

libres de defectos y xidos, de
manera que conservan la estructura
del grafeno. Se pueden generar
grandes cantidades de grafeno.

La clave de esta tcnica es trabajar

con disolventes adecuados que
estabilicen bien las lminas para
controlar su tamao.

Reduccin de
xido

Se basa en la oxidacin y separacin de las capas

de grafito con cidos fuertes. El GO se compone
de lminas de grafeno qumicamente funcionalizadas con grupos carboxlicos, hidroxlicos o
epxidos, que estabilizan las lminas en
disolventes como el agua.

Es una buena alternativa en el caso

de no buscar aplicaciones electrnicas, ya que se mantienen las
excelentes propiedades mecnicas
del grafeno.

Presenta muchos defectos derivados

de la tcnica de produccin,
perturbando las propiedades
electrnicas del material.

Crecimiento de
grafeno sobre
carburo de silicio

Consiste en calentar el carburo de silicio para

conseguir la grafitizacin trmica de la superficie
del SIC y formar una lmina de grafeno epitaxial.

Se trata de un mtodo que

actualmente est casi obsoleto.

En desuso.

Deposicin
qumica de vapor
(CVD)

Se hace pasar una corriente de hidrocarburo, por

ejemplo metano, sobre un sustrato metlico
caliente, que acta como catalizador de la
ruptura de las molculas, depositndose as el
carbono, procedente de los hidrocarburos en la
superficie metlica, mientras que el hidrgeno es
desorbido.

La tcnica ms utilizada a nivel

industrial ya que tiene un gran
control del tamao de lminas
producidas, adems de producir
grandes cantidades.

La pureza de las lminas no es muy

elevada, lo que hace que no sea una
tcnica utilizada en laboratorios de
investigacin cientfica.

De elaboracin propia a partir del artculo Preparation of Graphene Selected Topics in Physics: Physics of Nanoscale Carbon de Nils Krane
que no pierdan su condicin de caducidad,
es decir, o bien fabricar algo que no perdure
o limitar el uso del material de tal forma que
no afecte a la venta de otros bienes a los que
todava hay que sacarles ms beneicios. El
capitalismo no es desarrollo, como quieren
que aceptemos dogmticamente. Son innumerables los avances tecnolgicos retrasados
(ocultados) durante aos y aos, incluso en
materias como la salud o el bienestar. Esto
puede ser todava ms notable teniendo en
cuenta las caractersticas de dureza del grafeno (un 10 en la escala de Mohs3, el mximo
que se conoce junto al diamante), que haran
de cualquier producto basado en l casi indestructible. Alguien se imagina un cuchillo
o unas gafas, por ejemplo, que tuvieran mil
aos y siguieran igual de funcionales?
Ya metidos en vereda, adjuntamos una
tabla explicativa, para el disfrute de paladares
curiosos y/o tcnicos, sobre los principales
procesos de obtencin del grafeno y sus caractersticas ms bsicas. Lo ms destacable
es que van surgiendo nuevos y variados mtodos, como la exfoliacin en fase lquida de
graito, que se trata de una tcnica que puede
ser reproducida en una simple cocina. Segn
un experimento del Amber Centre de Dubln, con medio litro de agua, entre 10 y 25
mililitros de detergente, unos 50 gramos de
graito (las minas de los lapiceros valdran),
una batidora y los fuegos de la cocina, se ex-

traen lminas de grafeno en apenas media

hora. Cabe mencionar que no es recomendable poner este mtodo en prctica sin los conocimientos y los materiales adecuados, pero
es un ejemplo ms de cmo est al alcance de
nuestra mano, tcnica y econmicamente,
experimentar con este material.
Siempre sacan las mismas conclusiones y
quiz no sea tan fcil como parece ponerse
manos a la obra con estas tcnicas. Resulta
harto difcil imaginar un proyecto sustentado
desde abajo que investigue o que implante
alternativas de desarrollo tecnolgico en un

Que exista una gestin

estatal, con la que se
puede estar a favor o en
contra, no quiere decir
que no sea nuestro
sector tan sobredimensionado y de difcil
acceso como el qumico-industrial. Pero si
no se prueba, desde luego no se consigue,
y alguna esperanza se puede albergar. Una
vez nos encontramos en la encrucijada,
qu nos queda? Qu alternativa tenemos?
Cmo incidir en la industria de alta tecnologa cuando la inanciacin de colectivos y
acciones sociales es escassima? (Porque no,

un mundo anticapitalista no tiene por qu

ser ni subdesarrollado ni salvaje). Y no nos
planteamos estas preguntas slo para el caso
del grafeno, sino que lo utilizamos como hilo
conductor para desarrollar otras relexiones.
En primer lugar, siempre hay que denunciar y difundir los abusos. La denuncia
popular es una de las bases para la creacin
de una conciencia de clase, casi olvidada en
las ltimas dcadas, que nos haga ser plenamente conscientes y responsables de aquello
que nos atae. Por desgracia, parece bastante
comn que nos moleste que toquen lo nuestro, mientras que cuando es de todos ya da
un poco igual, sentimos menos responsabilidad o lo dejamos en manos de otros (en clara
alusin a los representantes polticos). Que
exista una gestin estatal, con la que se puede
estar a favor o en contra, no quiere decir que
no sea nuestro. Por eso se debe actuar de forma directa y conjunta, tanto en el caso al que
nos referimos, como a cualquier otro abuso.
La clave, dice la experiencia, es encontrar
objetivos comunes y factibles. Esto, a grandes
rasgos, es lo que hace la Red de Solidaridad
de Seattle cuando aborda un conflicto social:
se miden los recursos, las posibilidades, los
esfuerzos, etc., y, si se ve viable, se acomete.
La razn bsica es el gran esfuerzo personal y
colectivo que supone mantener un activismo
social o poltico, para que adems no se logren
ganar pequeas batallas. Se trata simplemente

3. http://www.tendencias21.net/Se-confirma-que-el-grafeno-es-el-material-mas-fuerte-del-mundo_a2459.html

DESBORDES

43

de evitar la desilusin, la pasividad o la represin que pueden tener las sucesivas derrotas
en la necesaria lucha social anticapitalista. En
este sentido, un paso podra darse creando
una unin de interesados (tanto de consumidores como investigadores, por ejemplo) que
afronten este asunto del grafeno, al igual que
otros muchos casos de la industria tecnolgica, desde una perspectiva horizontal, de debate y de adhesin libre y voluntaria. Ya lo dijo
Malatesta: fomentar toda clase de organizaciones populares es la consecuencia lgica de
nuestras ideas bsicas (anarquistas).
Ante esta tesitura, encontramos la teora
proudhoniana de la creacin de cooperativas asociadas que, en el mejor de los casos, se
iran extendiendo por otras reas e industrias
hasta lograr la revolucin social a travs de la
laboral y de consumo. Aunque este proceder
parece haber sido superado en el ideario terico anarquista posterior, en todo caso siempre se llega a la conclusin (el anarcosindicalismo y el comunismo libertario tambin) de
que la transformacin poltica de la sociedad
debe ir de la mano de una necesaria transformacin social de las fuerzas de produccin,

por mero instinto de supervivencia como la

ms simple de las motivaciones.
Si bien no es fcil llegar a una conclusin
sobre cmo podramos acceder a esa industria de alta tecnologa (porque s, tenemos los
ingredientes pero hace falta encontrar la receta
ideal), siempre podemos probar, reflexionar y
compartir experiencias, sin desdear las nuevas herramientas que van surgiendo. La alternativa del crowfunding, por ejemplo, permite

Un paso podra darse

creando una unin de
interesados que afronten
este asunto desde una
perspectiva horizontal
financiar proyectos de forma particular y por
aportacin libre y sin contraprestacin. Algunos colectivos ya la han utilizado, como algunas campaas de solidaridad del 15M o para
financiar la edicin de revistas o libros, y con
resultados, al menos, alentadores. Por qu no

llevarlo al siguiente nivel? Adems, como hemos explicado antes, parece haber tcnicas de
produccin de grafeno ms o menos caseras
o baratas y libres de defectos estructurales.
Por ltimo, slo cabe esperar que nuestra
lucha sea tan resistente como el propio grafeno
y consiga filtrar todas las asperezas para lograr
ese H2O de la revolucin, ese motivo y sustento
a la vez que nos invite a luchar todas juntas por
la emancipacin social global. Transformacin
que llegar acompaada de una necesaria revolucin tecnolgica, ms en el sentido de la aplicacin prctica que en el de la innovacin esttica. Y quin sabe si, incluso, el descubrimiento
de un mtodo barato, limpio y sencillo de produccin de grafeno puede llevarnos al fin de los
ciclos de produccin y consumo en masa... Estaramos ante la consagracin del material anticapitalista por excelencia, no por su condicin
en s misma o porque haya sido divinamente
concebido para ello (pues la tecnologa no es ni
buena ni mala, depende del uso que se le d),
sino por esas capacidades de perdurabilidad y
obtencin sencilla.
Pero aunque soemos, mantengamos los
ojos bien abiertos.

BIBLIOGRAFA
Dannoritzer, C. 2011. Comprar, tirar, comprar. Espaa; RTVE.
Harris, Marvin. 1984. La cultura norteamericana contempornea. Una visin antropolgica (trad. Snchez-Fernndez) Ed. Alianza, Madrid, 1984.
Murray Tortarolo, G. y Murray Prisant, G. 2012. Grafeno: La siguiente revolucin tecnolgica? Cmo ves? en Revista de Divulgacin de la Ciencia de
la Universidad Nacional. Ao 14, no. 164, pp. 22-25. ISSN 1870-3186
Obsolescencia Programada y Sus Consecuencias. BuenasTareas.com. 09, 2011.
http://sociologiaconsumo.wikispaces.com/La+Obsolescencia+Programada (revisado el 15 de mayo de 2014)
http://lukor.com/blogs/revistadeciencia/2012/07/14/un-nuevo-enfoque-sobre-la-desalinizacion-del-agua/ (revisado el 15 de mayo de 2014)
www.reddit.com/r/technology/comments/1xh0o7/graphene_production_report (revisado el 15 de mayo de 2014)
44

DESBORDES

DESBORDES

45

La Federacin Anarquista Black Rose

MARK BRAY Y SENIA B.
En noviembre de 2013, la Federacin Anarquista Black Rose
se fund en Estados Unidos tras aos de conferencias y encuentros, formalmente comenzados en 2008, y fue concebida
para integrar las diferentes luchas de clase y la organizacin
de grupos anarquistas en un espacio comn. Tal y como seala el militante de Connecticut de la Black Rose Bernardo
McLaughlin, la cuarta CSAC (Conferencia Anarquista sobre
la Lucha de Clases) en Bufalo coincidi con el ascenso del movimiento Occupy en otoo de 2011... [y] eso nos inspir en
Bufalo para no ser tan conservadores en nuestras metas y para
unirnos en ese momento para poder tener un mayor impacto en la situacin que empezaba a desplegarse. Fue en Bufalo
donde se discuti por primera vez la propuesta de uniicacin.
Las organizaciones que inalmente se adhirieron a la federacin incluyeron la Common Struggle/ Lucha Comn Libertarian Communist Federation (formalmente conocida como la
Federacin de Anarcocomunistas del Noreste, NEFAC por sus
siglas en ingls), radicada en el noreste de Estados Unidos, la
Rochester Red and Black, con sede en Rochester (Nueva York),
la Organizacin Anarquista Four Star de Chicago, Autonoma
y Solidaridad de Miami y el Colectivo Wild Rose de Iowa, entre
otros.
La asociacin de todos estos colectivos representa la organizacin explcitamente anarquista ms geogricamente
extendida en Estados Unidos desde la Love and Rage Re-

En las ltimas dcadas, el anarquismo

estadounidense ha sido alrgico a la organizacin formal y obligado a un vago
modelo de coordinacin a larga escala
volutionary Anarchist Federation en los aos 90. Un ejemplo anterior de una organizacin similar fue la Federacin
Anarco-comunista de Norteamrica (ACF), que existi entre
1978 y 1981 e inluy en la formacin del anarcosindicalismo de Workers Solidarity Alliance (WSA) en 1984, que fue
la seccin estadounidense de la Asociacin Internacional de
Trabajadores (IWA) durante unos cuantos aos y particip
en el congreso que dio pie a la Black Rose. Sin embargo, en
los ltimos tiempos, la WSA decidi no disolverse dentro de
la Black Rose aunque s muchos de sus miembros se unieron
de forma individual.
En las ltimas dcadas, el anarquismo estadounidense ha
sido alrgico a la organizacin formal y obligado a un vago
modelo de coordinacin a larga escala. Muchos anarquistas
hacen de lo local un fetiche y se autolimitan a microproyectos
como comunidades estratgicas, jardines, cooperativas o casas
okupas. Desde la dcada de 1980 la mayora de las organizaciones anarquistas se han dado con cierto aislamiento local o dbiles redes de luctuantes grupos como Food Not Bombs (Comida, Bombas No), que provee comida a personas sin techo,
o Earth First! (Red medioambiental anarquista/radical), que
46

realiza un gran trabajo pero opera sin una estructura federal

formal. Anarquismo y antiautoritarismo horizontal en general,
tuvieron un notorio auge tras la Batalla de Seattle, en la cumbre
de la Organizacin Mundial del Comercio en Seattle en 1999
y el Movimiento de Justicia Global en general. La mayora de
las organizaciones que surgieron en esa poca, como la Direct
Action Network (Red de Accin Directa), fueron diseadas en
base a una serie de debates y conferencias formadas por grupos
de ainidad o cuerpos locales en unin por las grandes manifestaciones antes de volver a sus proyectos locales. Se asumi
que una organizacin ms grande se podra materializar orgnicamente cuando fuera necesario, pero una organizacin
formal era generalmente concebida como incompatible con
una orientacin antiautoritaria. La Federacin de Anarcocomunistas del Noreste (NEFAC) fue una de las notables excepciones y, en parte, emergi como un intento de responder a la
predominante corriente antiorganizacional.
Cuando esta ola de movilizacin se traslad al movimiento
contra las guerras en Afganistn e Iraq, los anarquistas participaron en coaliciones antiguerra o formaron sus propios
reducidos grupos. En 2006, el histrico grupo estudiantil de
los 60 Students for a Democratic Society (SDS, Estudiantes
por una Sociedad Democrtica) revivi en gran parte por las
anarquistas y antiautoritarias juventudes que queran mejorar
la coordinacin de sus acciones. En la Convencin Nacional
de la SDS en Detroit en 2007, un buen nmero de alentadoras propuestas directamente democrticas se postularon para
formalizar una estructura nacional, pero en ltima instancia
la propuesta de los grupos de Paciic Northwest de limitar la
SDS a una red informal acab prevaleciendo.
Ms recientemente, Occupy Wall Street y, en general, el movimiento Occupy de 2011-2012 representaron un gran paso
hacia adelante al popularizar y promocionar las ideas y las prcticas de la izquierda libertaria por todo el pas, de manera no
muy diferente al 15M, pero fue interrumpida en parte debido a
su falta de estructura slida. Inclusive estructuras directamente democrticas como consejos de representantes y asambleas
generales fueron ridiculizadas como rplicas del sistema por
muchos desinformados jvenes de la contracultura. En los ltimos aos la inluencia del movimiento se ha disipado. Los
cuerpos polticos que emergieron de l han colapsado y los militantes de Occupy se han dispersado. No obstante, Black Rose
se est posicionando como una fuerza capaz de consolidar los
avances libertarios logrados por la lucha social del pueblo en
Estados Unidos. Dada la fuerte tendencia antiorganizacional
y antiestructural que ha caracterizado el anarquismo en Estados Unidos, Black Rose espera difundir y clariicar las ideas y
prcticas anarquistas y establecer una slida y perdurable base
para la agitacin revolucionaria y la organizacin. En un grupo
como tal, presente en Occupy Wall Street, pensamos que las
polticas anarquistas podran ser articuladas de forma ms clara con un impacto ms longevo y sostenible.
De acuerdo con su misin o declaracin de objetivos, la
Federacin Anarquista Black Rose est inspirada por la
tradicin anarco-comunista, anarco-sindicalista, feminista,
de liberacin queer, abolicionista, antiracista y la historia de
la lucha global por la liberacin, pero hay una serie de ten-

DESBORDES

Integrantes de la federacin Black Rose en el bloque Rojo y Negro del 1ro de Mayo de 2014 en Nueva York
dencias ideolgicas clave que se fusionan para fundar esta
nueva federacin. homas giovanni, de Black Rose Miami,
deine cuatro grandes inluencias: el plataformismo (como el
de los camaradas de la NEFAC), las tendencias organizativas (como la labor de los militantes de la IWW y la WSA),
el ultra-izquierdismo (como los compaeros de la ya extinta
organizacin Bring the Ruckus) y el Especiismo. Bernardo
McLaughlin seal que los compaeros de Latinoamrica
ayudaron a difundir las ideas del Especiismo en Estados
Unidos y por ello nos clariicaron nuestras ideas sobre organizacin, especialmente en la nocin de (ms o menos)
tres tipos de organizaciones: revolucionaria, intermedia y de
masas.
Black Rose es una federacin autoinanciada por sus miembros, compuesta de grupos locales que va a coordinar sus actividades seleccionando renombrables y temporales delegados para formar parte del Consejo de Delegados, el cual dar
conferencias regularmente. Cada miembro tiene un voto en
las decisiones nacionales. Adems, Black Rose elegir puestos
oiciales, como tesorero, secretario, etc., para llevar a cabo las
tareas administrativas. La federacin tambin ha creado grupos de trabajo que se centran en una gran variedad de tareas

logsticas y en la creacin de un curriculum educacional general para promover la educacin poltica de nuevos y actuales
miembros. La constitucin de Black Rose y sus procedimientos
fueron desarrollados conjuntamente desde las experiencias de
los miembros fundadores en organizaciones anarquistas anteriores, como las enumeradas antes, la IWW y las lecciones
aprendidas en una amplia variedad de otros intentos de organizaciones.
En la ciudad de Nueva York somos parte de un grupo de
anarquistas, incluyendo sindicalistas, abolicionistas de prisiones, community organizers, estudiantes y trabajadores, que recientemente han formado la Black Rose local de Nueva York.
Actualmente en Nueva York, trabajadores de las industrias de
comida rpida y del comercio de venta al pblico de la ciudad
y alrededores se estn organizando, haciendo huelgas y luchando por un salario mnimo de 15$/hora; las comunidades de la
clase trabajadora de color estn resistiendo la gentriicacin y
la violencia policial, mientras que el nuevo alcalde de izquierdas asegura estar luchando por el inters del pueblo. Est claro
que las semillas de la agitacin social estn germinando y que
Black Rose apunta a actuar como catalizador de (estas) luchas
para expandir su potencial revolucionario.1

1. Este documento es la declaracin de objetivos de la Federacin Anarquista Black Rose, para ms informacin contactar al correo electrnico:
blackrose.rosanegra@gmail.com

DESBORDES

47

El siguiente fragmento1 pertenece a un texto que pensamos que plantea y abre debate a algunas de
las preguntas que consideramos esenciales en torno a la reflexin sobre la democracia como hecho
histrico socio-cultural y sus lmites como propuesta organizativa contempornea. Si la Democracia
se ha convertido en el ideal dominante de la vida poltica contempornea, y de la libertad se habla
hoy en da como la consecuencia formal del rgimen democrtico, siguiendo al autor del texto hay
que preguntarse de qu Democracia y de que tipo de libertad se trata.
Eduardo Colombo establece, a travs de este texto, la fase preliminar para una crtica de la ley de la
mayora y del sujeto poltico liberal concebido como individuo. Los conceptos claves para desarrollar
est crtica son tambin los ejes conceptuales de la discusin en torno a la Democracia como posible
forma institucional de una sociedad autnoma. El texto marca la direccin para la negacin de la
concepcin liberal dominante de la libertad entendida como independencia individual y apuesta para
el concepto anarquista de la libertad apoyado en la autonoma, la auto-institucin de la sociedad y la
igualdad. A travs de este planteamiento se abre una vez ms la necesidad de reflexionar sobre los
limites intrnsecos de la democracia como base organizativa para la institucin de la libertad poltica.

La lucha por la libertad

Institucin y poltica
EDUARDO COLOMBO
Traduccin: GLADYS M.
En la visin contempornea, la democracia se ha convertido
en un ideal casi generalizado de la vida poltica, y por lo mismo,
la Libertad se presenta, siguiendo el ejemplo de los antepasados, como la consecuencia formal de tal rgimen. Sin embargo,
de qu libertad y de qu democracia hablamos? Dos conceptos superiores de la ilosofa poltica entran en juego en esta
cuestin, uno es la autonoma, el otro la representacin.
Con la instalacin del bloque neoliberal2, la distincin establecida por Benjamin Constant entre la libertad antigua y la
libertad moderna parece haber adquirido una nueva vitalidad. Siguiendo este punto de vista, la primera de estas libertades sera democrtica, se compone de la participacin activa y
constante del poder colectivo3. Pero el poder social, colectivo,
daaba en todos los sentidos la independencia individual4
pensaba Constant. Y l consideraba que esta participacin de
cada uno en la soberana de cuerpo social constitua lo antiguamente denominado libertad, juzgando (en la Antigedad)

que esta libertad colectiva era compatible con el ajuste perfecto del individuo a la autoridad del conjunto5.
La democracia directa otorgaba a los ciudadanos compartir
el poder social.
El enfoque moderno renuncia a esta libertad. El objetivo
moderno es la seguridad en el disfrute privado; as que denominan libertad a estas garantas acordadas por las instituciones
a estos disfrutes6.
En la base de la posicin liberal, que se perpeta con el liberalismo, se encuentra la idea de que el individuo es libre antes
de formar parte de la sociedad y que aliena una parte de esta
libertad en beneicio de la creacin de un cuerpo poltico artiicial que le garantiza el orden y la seguridad, de lo que resulta el
disfrute apacible de la independencia privada7.
El liberalismo, en su bsqueda de la independencia individual, la seguridad y los disfrutes privados, el derecho personal,
en una palabra, la libertad negativa, abandona lo esencial: la
libertad como autonoma. La concepcin individualista y atomista de la sociedad privilegia una idea de libertad centrada
en la independencia de cada ser humano considerado como
unidad biolgica, natural. Por tanto, hace falta reconocer que

1. pp. 5-7 Colombo, Eduardo, La lutte pour la libert. en revista Rfractions, N 27 Libres. De quelle libert? - automne 2011. Traduccin del francs de
Gladys M. El texto completo est disponible en: http://glad-madrid.org/des-bordes
El texto en su versin original est disponible en: http://refractions.plusloin.org/IMG/pdf/2702.pdf
2. Hablamos de bloque neoliberal para hacer referencia a esa organizacin de la vida social que Dardot y Laval llaman forma de nuestra existencia, que
ordena a cada uno a vivir en un universo de competicin generalizada, y que ordena los informes sociales al modelo de mercado. Ver La nouvelle raison
du monde. La Dcouverte, Paris, 2010, p. 5.
3. Benjamin Constant, De la libert des anciens compare celle des modernes. (1819) en Pierre Manent, Les libraux. Gallimard, Paris, 2001, p. 446.
4. Ibid., p. 451
5. Ibid., p. 441
6. Ibid., p. 447
7. Ibid., p. 4464
48

DESBORDES

la valoracin de la independencia lleva consigo la desocializacin del hombre a travs de la conviccin de que el hombre,
como tal, es el individuo concebido y se constituye independientemente de todo lo concerniente a la sociedad. As, con la
intencin de autonoma sostenemos que no es mi naturaleza
la que me dicta la ley de mis actos, sino la razn prctica como
voluntad libre8. El sujeto autnomo, por lo tanto, no puede ser
un individuo aparte, sino un sujeto que no se concibe sino en
relacin de comunicacin intersubjetiva con otros sujetos9.
El individuo humano, considerado como sujeto, como ego,
es el resultado de un proceso de socializacin que exige la existencia de lo social como instancia global irreductible. Desde su
nacimiento, el individuo biolgico se inserta en un mundo de
signiicados y de interacciones mltiples que le constituyen y le
modelan, es un producto de su sociedad. Pero no es un producto inerte, se trata de un sujeto agente (responsable) de sus actos que se conforma o que discrepa. Si se rebela10, buscar otro
futuro, luchar, se unir a sus iguales para cambiar el mundo.
Las formas institucionales de una sociedad autnoma sern
la expresin del reconocimiento de su autoinstitucin, es decir,
de la consciencia del hecho de que es ella la fuente ltima de
las normas. As pues un sujeto libre podr airmar: en ltima
instancia soy yo el que decide. La libertad de los anarquistas se
haya en el reconocimiento de esas premisas claramente deinidas por Bakunin: El hombre no se convierte en hombre y no
llega, tanto a la conciencia como a la realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin colectiva
de la sociedad entera. [] En in, el hombre aislado no puede
tener conciencia de su libertad. Ser libre, para el hombre, signiica ser reconocido y considerado y tratado como tal por otro
hombre, por todos los hombres que le rodean. Y tambin: No
soy verdaderamente libre sino cuando todos los seres humanos
que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres11.
En estas pginas de Dios y el Estado, Bakunin, habiendo negado la transcendencia de la ley, la heteronoma, airma la libertad
como autonoma12. La libertad individual es una creacin, un producto de la vida social. Esto signiica el reconocimiento de la larga
construccin histrico-social de la Libertad, ese objeto precioso
de los humanos moldeado en la lucha y la revolucin por las cuales se exprime la fuerza que instituye lo social.
No obstante, son las formas adquiridas, precarias y cambiantes, de lo instituido, las nicas que permiten a la accin instituyente realizarse. Es sobre esta Tierra trabajada por las generaciones precedentes donde luchamos.
Hay, entonces, unas adquisiciones tericas que los anarquistas deienden y que constituyen su idea de la libertad. La primera en importancia, posiblemente, y al lado de la autonoma, es
la igualdad, no la igualdad delante de la ley, sino la igualdad
poltica de hecho, la que exige nivelar los rangos y las fortunas,
y que presupone la diversidad ininita de los seres. Sin igualdad,
la libertad es privilegio. Solo puede existir dentro de una sinergia de valores.
Luego, la crtica de la idea de representacin viene a reforzar

la libertad en su dimensin poltica. La soberana del demos,

habiendo sido apartada durante siglos de la escena pblica,
cuando vuelve con la fuerza de las revoluciones, es reconocida
pero inmediatamente controlada, limitada, escamoteada.
Despus de la Revolucin francesa la fuente del poder poltico retorna a manos del pueblo, su voluntad soberana es
aceptada por los modernos, pero con la condicin de estar
representada, institucionalizada como rgimen representativo.
La delegacin de la voluntad en un representante (delegacin
omnipresente en lo que hoy llamamos democracia) signiica
que el individuo no es soberano ms que en apariencia; y si
en determinados momentos, aunque raros, [] ejerce su soberana, siempre es para renunciar a ella13. Lo cual ya haba
descubierto Benjamin Constant. Sin olvidar que ms de medio
siglo antes Rousseau escribi: el soberano, que no es otro que
un sujeto colectivo, no puede ser representado ms que por s
mismo; el poder puede transmitirse, pero no la voluntad14.
La libertad, pues, para los anarquistas, y contrariamente a la concepcin liberal reinante, es inseparable de la autonoma, de la igualdad, de la crtica de la representacin, y tambin, corolario indispensable, de la negacin de la ley de la mayora. Desde su existencia
como movimiento social y poltico, el anarquismo ha negado a toda
mayora el derecho a imponer sus decisiones a la minora.
Una sociedad que haya creado las instituciones correspondientes a la autonoma originaria del colectivo humano (ins-

Desde su existencia como movimiento

social y poltico, el anarquismo ha negado a toda mayora el derecho a imponer
sus decisiones a la minora
tituciones basadas en el federalismo, las comunas, las colectividades, la imbricacin de mltiples y complejos niveles de
decisin, etc.) deber contar con las consecuencias de su libertad: la arbitrariedad de la norma, la indeterminacin fundamental de la justiicacin de sus valores. Es en la historia de sus
luchas (en todo lo que el pasado ha llevado al presente) donde
el ser humano encuentra la razn de sus creencias.
Es la vida poltica misma, escribe Quentin Skinner15, la
que forma los grandes problemas que tratar el terico delimitando hechos, objetos y situaciones, que sern tratados
como campos sociopolticos, una suerte de espacio-tiempo,
de momentos de la historia, en los que la gestacin de nuevas
formas, instituciones, ideas, normas o mitos, se muestra en
la intensidad del debate y de la lucha. Tres de esos momentos
parecen decisivos en la construccin sociohistrica de la libertad: la democracia directa de Atenas en la Grecia antigua,
el periodo que cubre los siglos XVII y XVIII con las revoluciones inglesa y francesa y sus consecuencias, y, inalmente,
el auge del movimiento obrero revolucionario en la segunda
mitad del siglo XIX.

8. Alain Renaut, Lre de lindividu. Gallimard, Paris, 1989, pp. 92-93

9. Vincent Descombes, Le complment de sujet. Gallimard, Paris, 2004, p. 333
10. Quentin Skinner, Les fondements de la pense politique moderne. Albin Michel, Paris, 2001, p. 9
11. Bakunin, LEmpire knouto-germanique (Dieu et ltat), en OEuvres compltes, vol 8, Champ libre, Paris, 1982, pp. 171- 173.
12. Ver E. Colombo: Lespace politique de lanarchie. Ed. ACL, Lyon, 2008, pp. 100- 102
13. B. Constant, De la libert des anciens compare celle des modernes en P. Manent: Les libraux, op. cit., p. 442.
14. Jean-Jacques Rousseau, le Contrat Social, livre II, chap. I.
15. Quentin Skinner, Les fondements de la pense politique moderne. Albin Michel, Paris, 2001, p. 9

DESBORDES

49

50

DESBORDES

PERSPECTIVAS

Pappajackson

PRESENTACIN
GLAD
En esta seccin pretendemos entregar dos perspectivas respecto de un mismo asunto. Para ello hacemos llegar algunos planteamientos o preguntas a dos personas o colectivos cercanos que
puedan transmitirnos su posicin respecto del tema acerca del
cual les interrogamos.
En este nmero relexionamos acerca de la relacin entre el arte,
la(s) artista(s) y los movimientos/procesos de transformacin social. Y para ello hemos hablado con las compaeras del Colectivo
Editorial La Neurosis o Las Barricadas que han editado el libro
Contra el arte y el artista, del colectivo DesFace, y con Claudio
Lange, artista de larga trayectoria aincado en Berlin.
Queremos que los textos se expliquen por s mismos, as que
para concluir esta presentacin dejaremos simplemente un extracto del libro Crdito a muerte, de Anselm Jappe1, donde se explica bastante bien nuestra intencin al poner en discusin el rol
del arte y la artista en el proceso de la revolucin social.
Nada hay que se pueda objetar a esta concepcin liberal del arte:
cada uno es efectivamente libre de complacerse en ella, como es libre
de comer en McDonalds, ver la televisin o votar en las elecciones.
Por el contrario, quienes no se acomodan a ella, o bien pretenden,
al menos, que debera ser posible elaborar algunos criterios que no
sean puramente subjetivos para hablar de los productos culturales
y juzgar su importancia, tal vez estaran de acuerdo sobre este punto
de partida mnimo: las producciones culturales forman parte de la
esfera simblica, de esas estructuras mediante las cuales los hombres
han intentado siempre representarse y explicarse a s mismos la vida
y la sociedad, y en ocasiones tambin criticarlas. Podemos interrogarnos entonces sobre la capacidad del arte contemporneo para
crear smbolos que no sean puramente personales, que se correspondan con una experiencia vivida ms amplia, y sobre esta base podramos aventurar algunas opiniones sobre las creaciones de hoy.

1. pp. 253-254. Jappe, Anselm. 2011. Crdito a muerte. La descomposicin del capitalismo y sus crticos. Pepitas de Calabaza Ed. Logroo, La Rioja. Espaa.

DESBORDES

51

PERSPECTIVAS

Hablar
sobre
arte,
para
qu1
CLAUDIO LANGE
0
Hablar sobre arte es muchas veces faena,
despiste arrogante, vaco condenado al fracaso. Ver es ms arcaico que hablar, el lenguaje ms viejo que la pintura, la escritura
es lo ms joven.
Sin embargo el arte es algo cambiante y
adquirido y necesita defender su naturaleza
y su libertad. El arte aparece probablemente acompaando el invento de una muerte
como un viaje a otro mundo y hablar siempre de dos mundos a la vez.
Hablar de arte y revolucin exige aclarar
cambios dentro y fuera de ellos. No queda
otra, la historia de la humanidad puede que
sea una variable de la historia del arte y viceversa.
La pintura rupestre aceler la historia.
Una ojeada basta y se entiende que la libertad va con el arte -lo que se llama la libertad
de expresin-. El arte rupestre es frecuentemente antirrealista. Exceso y falta de libertad inclinan a la locura o al herosmo. El arte
busca unir, entender esos elementos. El arte,
por otra parte, se puede prohibir, censurar,
ningunear, prostituir.
0.1
El arte puede ser realista o absurdo o abstracto, por muchos motivos. En el caso de
la pintura, el arte abstracto se concentra en
temas de lnea o/y color; puede estipular la
dudosa importancia de todo pblico.
El arte puede ser abstracto por iconoclasia religiosa; por escapar a la mentira de las
apariencias o a la fatuidad tcnica de la imitacin; por salvar la belleza en s, separndola de lo concreto.
Arte igurativo o abstracto es poltico.
Cuando durante la ocupacin nazi Matisse
pintaba odaliscas, Aragn, desde la resisten-

cia agradeca tal compromiso con la belleza, la resistencia a la fbrica temtica de lo

horrible.

gos titubeaban: despreciaban a los artistas,

endiosaban sus obras y llamaron el arte:
techne.

0.2
El arte tiene tantas caras como cuartos,
dicen, la casa de Dios. La belleza es tema
tan difcil como el de la libertad. Belleza es
siempre muchas, como lenguaje es muchos
lenguajes. El totalitarismo de una es enemiga del arte, por esencia politesta: junto
a Picasso estaban Duchamp, Dal, Klee o
Modigliani.

0.4
Cunta belleza (no entretencin, no consumo, dinero, placer), habra que preguntar siempre, produce un sistema social? Lo
sano y libre, bello, lo inocente. Qu belleza,
por otra parte, produjo o produce el fascismo? No hay belleza, no embellece el miedo
ni el dolor, guerras o autopistas. Por qu
pueden embellecer los uniformes?
Verdad, justicia, felicidad no son bellas
siempre, y hay bellas ilusiones, utopas. Entonces: cul es el papel de la belleza? Necesitamos responder, no podemos. Necesitamos
frmulas que no tenemos, que conecten
xtasis y sobriedad, lo social con lo dual y lo
aislado, lo frtil, lo estril y lo destructivo. Belleza, arte, libertad, riqueza pertenecen, como
los mitos o la muerte, a todos.

0.3
Raz de menos uno o libre albedro, desde la
antigedad no tienen respuesta sensata. La
importancia de la belleza (o de lo horrible)
es enorme por su trascendencia. H. Arendt
y M. Houllebeq ya protestaban contra omisin y mal uso del tema belleza, su ninguneo, dogma, su corrupcin, comercializacin. Arte, libertad, verdad y belleza: temas
homlogos y de nunca acabar.
La libertad es fenmeno mltiple, fsico,
espiritual y no s qu ms, igual la belleza.
La belleza es siempre ms que lo esperado,
o sea, indeinible (desafo al arte), policntrica, inclusiva y exclusiva a la vez. La belleza
mucho, poco y nada tiene que ver con la
perfeccin. Perfecto es entre otras cosas lo
invisible o una dimensin tcnica. Los grie-

0.5
Pocos fenmenos revelan por el mero nombre lo ms ntimo. El arte -anagramas-: trae,
reta- muestra en su nombre inmediatamente su esencia confusa-. En idioma espaol
por razones fonticas un sustantivo a veces
cambia de gnero. Se dice por ejemplo est
fra el agua. Hay otros casos en que podemos decir el mar o la mar. Pero slo el arte

1. Para el uso de este artculo as como de las imgenes contactar con su autor: clangeh@web.de
52

DESBORDES

1
Cuando alguien me visita en Berln le ofrezco tres cosas: visita a mi taller; conferencia
sobre la Puerta de Brandenburgo y una visita a la Pinacoteca (Gemldegalerie).
La visita a mi taller dura poco, yo me exteno, se abusa de pseudointeligencia, academicismos, esnobismo y lugares comunes.
A menos que alguien compre o aporte a la
fbrica de mi arte, a los 100 minutos suena
la campana.
Poco y nada de arte hay en la Puerta de
Brandenburgo, aqu nos la saltamos.
1.1
Mi taller, en que hago esculturas, pinto, leo,
trabajo con fotos, no es mi hogar. Es ms
y menos que eso, aunque tambin cocine,
duerma y haga el amor en l. Mi taller es
un sitio con derecho a la suciedad, hecho
para cochinadas que tengan o no que ver
con arte. Tiene sus propias leyes de hospitalidad.
Mi nieto aprendi en mi taller a pisar sus
pinturas, algo que tambin a gatos y perros
encanta. Dej su impronta en una de sus
acuarelas, creando un cuadro estupendo,
espiritualizando sus pies, una revolucin
artstica y social.
1.2
Guerra exterior y guerra interior. El arte fue
inventado para resistir y hacer de vlvula a
las varias guerras intestinas que se llevan en
las comunidades humanas, de gnero, de
generaciones, clases, razas, religiones.
Permtaseme ampliar esta idea sin la cual
yo ya no entiendo nada del desarrollo de
Occidente, arte incluido. Llevo veinte aos
postulando que las Cruzadas, inauguradas
en 1095, culminan en 1187 cuando el blico
Dios cristiano es derrotado y expulsado por
los musulmanes del ombligo del mundo,
Jerusaln. Esa derrota, no valorada en su
magnitud, marca en deinitiva la identidad
de Occidente. Pues bien: el sndrome de
guerreros santos derrotados en Occidente hace que an toda revolucin se torne
guerra deiicada. Los enemigos burgueses,
trotskistas o campesinos de Stalin; o alemanes redeinidos por los nazis como judos,

gitanos, comunistas u homosexuales fueron

vctimas de una de las tantas modernas repeticiones de la guerra santa, por derechas
o izquierdas.
1.3
El arte busca desviar naturalmente las guerras civiles (las luchas de gneros, de clases,
de generaciones, de razas) hacia terrenos de
iccin, donde en sus laboratorios se transforman, resistiendo a toda fundamentalizacin y a la slida proyeccin del empeo
blico sobre afuerinos2, el otro, lo distinto.
En un taller artstico se busca, ignorante,
salir de la propia cultura, plantear las preguntas implanteables en realidad, recuperar
en iccin la dignidad y autonoma de las
cosas universales. Para que asome la verdad
en medio de la mentira, el arte se las ingenia
para que pase lo que tenga que pasar para
que ella pueda recuperarse.

Taller de artista no es
taller de artesano, ni
laboratorio cientfico,
aunque con ellos
comparta algunos rasgos
1.4
Taller de artista no es taller de artesano,
ni laboratorio cientico, aunque con ellos
comparta algunos rasgos. Trabajos por encargo, para in o mercado determinado son
para-artsticos, simple diseo. Las Hilanderas de Velzquez o Las Seoritas de Avignon
de Picasso slo podan salir de la bsqueda
radical de una belleza y una libertad perdida. Las obras de arte estn, adems y sin
preocuparse muchas veces, inacabadas; y
por qu no, fracasadas, como la Monalisa
de Leonardo o las telas apenas pintadas de
Manet o Cezanne. La autonoma del arte, en
que el error puede ser una valiosa mutacin,
le da tambin al fracaso (a gran altura) un
giro, que la tcnica nunca puede poseer. El
trmino artes aplicadas es pura contradiccin en s.
1.5
En un taller de artista se labran, sin saberlo todo y de antemano, terrenos nuevos.
Quin sabe quin te mand meterte en esos
cementerios, en los iniernos de la comunicacin. Por eso que los poetas al inicio solan pedirle ayuda a dioses y musas.
All se trabaja, se juega, abandonado de

reglas y manuales, modas, enseanzas universitarias, escuelas, rota toda seguridad

de binarios y canales unidimensionales. El
arte es un survival-training y el taller apenas
tiempo, apenas espacio. As procede la autonoma digna y la sana adiccin a otros mundos. El taller es lugar de novedades, abismo
de demonios chamnicos, cienticos, artesanos, prostibulares, es manicomio, sala de
parto, juego infantil.
Lo que no se someta y no resulte aqu
puede dejar de ser pura mierda y alquimsticamente llegar a ser arte. Eso, ni el mercado
ni el xito o la popularidad sino la historia le
decidir, como vimos en el caso Van Gogh.
1.6
El arte es un chiste estupendo y de larga duracin, un detector de taras, un posible lavado ecolgico para cerebros, una mquina
que se parece al amor.
Goya en sus Disparates, pilar de revolucin libertaria en el arte occidental, usa palabras. Mezclar palabras con imgenes y llamar esos grabados Disparates, es la mxima
insurreccin contra todo el caduco sistema
de la disciplina social.
Sus Disparates fueron autogestionados,
no autnomos, ya que partieron de la recomendacin del rey Carlos II, de dejarse de
imitar al arte de extranjeros y ver lo que hay
para pintar en Espaa. Hechos sin encargo,
fueron publicitados por Goya en un peridico de Madrid y ofrecidos en una farmacia
vecina. No se vendi uno.
1.7
Hoy se puede hacer parangn entre la larga
lucha del arte por su autonoma y la lucha
actual del periodismo, ciencias y poltica
por su autonoma profesional. Los nuevos
grandes Disparates fueron hechos por Assange y Snowden.
2
La historia de la humanidad es inconcebible sin trabajo, relexin, memoria, administracin, como tampoco sin ocio, juego,
intuicin, casualidad, absurdo. Yo no estoy
convencido de que el cerebro y la mano
humana basten para entender lo que pensbamos, hay que entender para llegar a ser
humanos.
2.1
El nacimiento de cada humano es, por razones de evolucin, un viaje por el inierno.
Mientras carecemos de lenguaje acstico,
vivimos, memorizamos, asimilamos y al
inal somos experiencias de nueve intraute-

2. NdE. Afuerinos: trmino de origen chileno para referirse a gentes extraas al lugar, forasteros.

DESBORDES

53

PERSPECTIVAS

es moderno y no, moderna, como debiera

ser y como demuestran las bellas artes. El
arte es veladamente centurico y bisexual.
Y pocos saben en deinitiva lo que el arte
es, si sirve o no, si envejece o no. Adems
va creciendo, cambiando, perdindose. En
Andaluca los pescadores llaman arte a la
red de pescar.

PERSPECTIVAS

rinos meses, adems de un tiempo variable

hasta poder hablar. En contra de lo que deca Aristteles, el humano es un ser que sabe
y no sabe hablar.
La ms actual teora psicolgica airma
que las artes son para nuestra especie los
puentes necesarios para comunicar con
nuestro historial pre y alingstico. De perder la memoria y el contacto con nuestras
vivencias ancladas en nuestra mudez, posiblemente perderamos lo que se considera
nuestra esencia.
El trato con nuestros lmites ha sido hasta
ahora generalmente defetismo3 u optimismo tcnico, progresismo. El arte, por su
parte, conoce el poder de la iccin en la
especie humana y vive en la ingenuidad de
creer en la potencia de su propia dimensin
icticia, escenario, papel, msica, tela, voz o
baile. El arte cree que se puede replantear y
volver a recuperarlo todo, que todo puede
y poco necesita verdaderamente revolucionarse. De ah se entiende el ttulo que se le
dio a Arnold Schnberg: el de revolucionario conservador.
Slo los axiomas antiartsticos airman
que las icciones no son inherentes y s accidentales a la humanidad. Pero la condicin
biohistrica de la humanidad la hace estar
esencialmente en la iccin: quiera o no
quiera est entre el devenir y el ser.
Siendo un ser sexual, el humano cicatriza
sus heridas, produciendo tejido por medios
asexuales. Los hongos no producen clorofila,
por lo tanto no son ni animales ni plantas ni
piedras. El arte es como ellos, un sueo que
busca convencer y demostrar que est despierto, con medios de ficcin. De ah los poetas
todos mienten; de ah el arte es la mentira
que sirve para acercarse a la verdad (Picasso).
2.2
Algunos misterios son la realidad en el arte,
para el que sus fracasos pueden ser triunfos.
Bartolom de Las Casas, excluido y reducido por la historiografa occidental, anota
en el siglo XVI que en Amrica hay pjaros
que cantan con tres voces a la vez -lo que a
horteras prueba que a de Las Casas nunca
se le debi creer-. El gran Pavarotti airm
en una entrevista que cuando su cante es en
grande, es a tres voces a la vez, voz cotidiana,
voz de tararear normal y voz culta. Y de Maria Callas se dijo lo mismo, que canta simultneamente con tres voces. Santa Trinidad
de la voz, conjuro del Camarn.
En mi libro El enemigo desnudo busco los
motivos de la sbita aparicin en el siglo XI
de lo que sern millones de esculturas de
tipo jams visto en las iglesias occidentales.

Son esculturas agresivas, obscenas, modernas, que cambiaron la historia de Occidente

y que relejan sus cambios. Esta alta iebre
del arte escultrico escap a la atencin de
tan sealados analistas de Occidente como
Marx, Bakunin, C. W. Mills, Panofsky o
Chomsky. Mi tesis es que esos millones de
esculturas hicieron propaganda a las Cruzadas, a la guerra del dios cristiano.
3
Modernidad, iccin (virtualidad), libertad,
belleza, autonoma, arte, temas gigantescos
adems de entrelazados.
No olvidemos: el dogma de la infalibilidad del Papa surge en el siglo XIX, el de
los ferrocarriles, los sindicatos, la ciencia
aplicada a la industria. Igual surge el gnero opertico (Monteverdi) en el siglo XVII
contemporneamente a la primera novela

Las artes son para

nuestra especie los
puentes necesarios para
comunicar con nuestro
historial pre y alingstico

moderna (El Quijote), al totalitarismo de

la razn (Descartes) y en el trascurso de la
ms fantica caza de brujas y brujos en los
mundos catlicos o protestantes.
En ese siglo XVII la desastrosa e intestina guerra supuestamente religiosa llamada
Guerra de Treinta Aos acaba, peor que la
Peste, con ms de la mitad de la poblacin
de Europa. Al inal de esa guerra se comienza a construir el estado moderno, cpula de
poder en sociedades seculares con libertad
de credo, ahora despotenciado.
El arte acompaa la relativizacin de las
religiones con su autonoma creciente, tanto
frente a la iglesia como al estado moderno.
As, en el siglo XIX, se enfrentar al totalitarismo burgus, a la ignorancia proletaria,
al mal gusto democrtico, pactando hasta
a veces con una iglesia que lo apoya en su
progreso (Misas de Schubert, Beethoven).
El arte se divorci de las masas, de la
democracia, y las masas se divorciaron del
arte. Ese rajn, podemos decir, llev a un
falso socialismo y a toda la gama de fascismos y al inal al triunfo del capitalismo feudal de hoy.
El fascismo an saba que arte es vida y
le gritaba viva la muerte, y sacaba la pistola, cuando alguien hablaba de cultura
(Gring). El socialismo se agot en diri-

gismos y teoras sobre formalismo reaccionario y burgus. El capitalismo transform

todo arte en una especie de wellnes, en una
mercanca sui generis.
3.1
Cuando la democracia se desenmascara
como iccin, cuando las decisiones importantes las toman oligocracias, el poder lo
ejercitan plutocracias y grupos apenas bien
identiicables, ni elegidos ni controlados,
cuando instituciones inancieras amanceban a naciones y gobiernos, el arte, por su
parte, tambin tiende a hacer de esclavo y de
bufn en la palestra del mercado neoliberal.
Dar, retomar la lucha por la autonoma del
arte, signiica probablemente sucumbir. Por
ello el arte buscar transformarse a s mismo
en terapia, adorno, signo de estatus, investicin, pasatiempo carcelario, impotencia,
oportunismo mercantil, chchara. Pero,
gracias al peso de su historia, tambin habr
de fracasar en un tan comprensible como
oportunista empeo.
La libertad de la imagen y la autonoma
del arte son hoy una utopa. Deca Paul Klee
ya antes de la Primera Guerra Mundial, que
haba ms dilogo en su pintura monologante que en los reales dilogos oiciosos o
alternativos.
Entonces no hay otra. Para la idea actual
de una emancipacin hay que calar muy
hondo. La esperanza que hay en el arte reside en que lo inconcebible, la falta de ideas
y de palabras, la locura, el juego, humor y
ocio nunca fueron extraos al arte.
3.2
Algunas aberraciones de nuestros tiempos
s que estn claras. Desde la perspectiva del
arte visual una consiste en el uso perverso,
autoritario de la imagen. Impidiendo por un
lado la autonoma del arte y sus imgenes,
desde China hasta los estados musulmanes
anicnicos, se aprovechan las fuerzas de los
iconos para el culto de la personalidad de las
tiranas.
Mientras, la riqueza de Occidente permite transformar arte como todo en una mercanca. Y su mercado es tan corrupto como
cualquiera. As las grandes industrias de la
imagen aprovechan la imagen para su guerra santa inanciera.
4
Propongo ahora que hagamos nuestro paseo por la Pinacoteca. Resumir frases y temas, que suelen aparecer en estas mis visitas
guiadas y que apuntan hacia la tpica manipulacin del arte en Occidente.

3. NdA. Derrotismo, darse x derrotado siempre, de antemano.

54

DESBORDES

4.1
Un 80% de las obras expuestas en pinacotecas no tienen de arte ms que el nombre.
Son pintura religiosa o burguesa ms o menos antigua, por encargo artesana y comercial. Una obra de artesana, tenga los aos
que tenga, no deja de ser artesana.
El arte es otra cosa. Se le reconoce por la
capacidad de impresionar a los artistas y de
fecundar obras futuras, de cambiar rumbos
histricos, marcar hitos, creando novedades
con profundas consecuencias.
En un museo todo lo artsticamente insuiciente distraer, por lo que tendra que
ir lejos del pblico. Esto evitara el slito espectculo de un pblico desorientado, que
no sabe qu ni para qu mirar esas paredes
decoradas opulentamente. El sitio idneo
para tanta mediocre artesana son museos
de historia del arte y de artesana, sus stanos y archivos.
Pero ese 80% de no obras artsticas est
justamente all para que el pblico no entienda nada, para que crea que lo antiguo
es lo valioso y no su arte. Adems est all
para hacer creer que cualquier pincelada
es ms artstica que, digamos, una copa de
cristal tallada. Eso por supuesto que es falso
y un insulto a la artesana. Cunto oro no
gastaron artesanos disfrazados de pintores
en mamarrachos que simplemente festejan
el triunfo, la riqueza, el poder.
Quizs hay un oscuro sentir del pblico,
que ante tanta falsa lo inclinar a repudiar
toda cultura en general y el arte en particular
y a aplaudir blocbastas y lo que los dems o
la crtica aplaude y que arte es lo que gusta y
que sobre gustos no hay nada escrito.
Las Pinacotecas en general nunca son
museos de arte, sino museos de historia del

DESBORDES

PERSPECTIVAS

Lo primero: la famosa perspectiva renacentista es invento dogmtico para monoculares y tuertos. El humano con sus dos
ojos ve ms y distinto, absurdos, contradicciones, puntos de vista, lmites y no un
espacio fsico y social perspectvicamente
depurado. ste, me parece, tiene ines totalitartios, imperialistas.
Hay una pintura del siglo XV con varias
perspectivas en ella, que no obedecen a la
incapacidad perspectvica del pintor sino
al realismo no dogmtico que Occidente
fue perdiendo: la percepcin de un espacio
polivalente.
Recordemos que el Renacimiento maduro fue contemporneo al desastre de la
conquista y colonizacin de Amrica y que
la construccin de la nueva Iglesia de San
Pedro en Roma, en la que intervino Miguel
ngel, fue inanciada regularmente con el
oro que vena de las Indias.

Zurigo/Suiza, siglo XII claudio lange

arte, en que lo que menos hay son obras

maestras. A estos falsos museos de arte hay
que, primero, cambiarles el nombre.
4.2
Para darle una oportunidad al pblico, habra que hacer en las pinacotecas como se
hace en series de televisin u peras. Hay
que invitar a artistas a seleccionar y presentar los cuadros en paredes y archivos. Ya es
hora de que la burocracia administrativa de
las pinacotecas ceda la tarea de presentar el
material artstico a otros y a su pleno gusto.
Si me pidieran presentar los cuadros de
una tal institucin, las paredes estaran casi
vacas, cargadas de alto voltaje, que obras de
arte producen, para conmover y remover al
pblico, sin recurrir a sotporno velado ni a
placebos.

4.3
Hay clculos sobre cantidad de cuadros falsiicados en museos y pinacotecas. Es cantidad alta. No entro en el tema, solo anoto
que hace aos, expertos descubrieron que
la vedette de la Gemldegalerie de Berln,
El Hombre del yelmo dorado de Rembrandt,
no es un Rembrandt. Hoy me encanta ir al
sitio donde sigue colgado el cuadro, gozar
y meditar esa soledad, recordando cuando
lo conoc a tope de gente supuestamente de
cultura, sus guas correspondientes y discursos impresentables.
5
Quiero, si se me permite, dar un ejemplo
de por dnde ando yo hoy por hoy. Ando el
cuerpo, realidad y iccin. El cuerpo feme55

PERSPECTIVAS

nino es adems un tema tan eterno como

ambiguo y fascinante. Y lenguaje, ideas e
imgenes que se arremolinan entorno a l,
estn plagados de trampas. Cualquier objeto o cosa es cuerpo fsico, siendo nuestros
cuerpos no menos fsicos que icticios, espirituales, hasta quizs dignos.
5.1
El cuerpo es una palabra de seis letras. Anagrama de ellas es: puerco. Qu casualidad
(anagrama: causalidad).
5.2
La popularidad de frases del estilo mi cuerpo es mo siempre me ha golpeado y me
ha hecho pensar: por qu la airmacin yo
pertenezco a mi cuerpo ser menos usual,
no siendo menos verdad.
Quiero decir, genes, experiencias, climas,
medio ambientes y socializaciones de todo
tipo determinan todo cuerpo. Son fuerzas que yo no controlo, pero que forman y
conforman todo cuerpo vivo, como el mo.
Todo ello no me pertenece, podra quizs
tratar de hacerlas mas, en parte.
Y, digamos las cosas como son, cuntas
maneras hay de no estar a gusto en y con
su propio cuerpo. O con el de los dems.
Dgalo la industria del implante.
5.2
La propiedad sobre un cuerpo no lo es todo,
hay que especiicar. Porque en el caso de mi
cuerpo es mo, hay que preguntar de qu rgimen de propiedad se trata. Si yo soy dueo
y propietario de mi cuerpo, soy en verdad el
que manda en l? Soy yo el que libremente lo
presta, lo regala, lo vende, lo protege?
Y ese yo dueo o propietario, es un yo
esclavista, un yo seor feudal, un yo madre
o padre o hermano o yo nodriza, cariosa
o mala? Es un yo patrn explotador, un yo
amigo, un yo amante? Y ese yo cmo no
pertenece al cuerpo, segn rezaba ya la dialctica hegeliana ente amo y siervo?
5.3
Y las preguntas siguen: dueo o duea,
propietario/a de un cuerpo son ttulos que
no se comparten? Se tiene pleno acceso a
lo que poseemos? Poseo un coche: lo s
reparar? Poseo un ordenador: lo entiendo?
La propiedad de mi cuerpo me comunica
s o no con sus capacidades, placeres, miedos, taras?
Y si con el cuerpo pasara como con los
cuatro elementos agua, aire, fuego, tierra,
que originariamente son propiedad comunitaria y de todos? Y si el problema de la
hospitalidad no escondiera justamente esa
pregunta, que de quin es ese cuerpo con el
56

LaWa

que cada uno le ha tocado vivir? Y si hubiera

una arcaica, apenas superable, justiicacin
para reclamar esa propiedad colectiva sobre
el cuerpo humano, ste no estara en nuestro poder de prestado, no siendo nuestra
propiedad propiamente tal.
5.4
Trato de esbozar, de sintetizar, de plantear
este complejo de ideas. Y lo busco, haciendo
fotos con la ayuda y la comprensin de una
compaera-modelo. El trabajo comn lo irmamos LaWa.
Usando el inagotable icono del desnudo femenino, agregando objetos y colores
con su propia simbologa y persiguiendo
otras ocurrencias, el cuerpo en imagen

pasa de ser seis letras. Con la foto se producen enfrentamientos directos de diferentes contenidos, que dicen lo que no
podemos decir ni pensar. El arte, cuando
se pone caliente la cosa, no busca que se
hable de l, sino en su movimiento autonmico conmover, remover tinieblas e
ideas, en artistas y no artistas, eliminar las
mentiras innecesarias, enfrentarse a los lmites de la ciencia, la ilosofa, la religin
y a los lmites propios.
El arte transforma, si puede, todo lo que
pilla, recordndonos que nacimos sin verdad revelada, que aprendemos a que morimos, siempre ignorantes, ms mortales que
los rboles, dolos y dioses.
Ms no se le puede pedir a nadie.

DESBORDES

DESBORDES

57

PERSPECTIVAS

PERSPECTIVAS

Contra el arte y
el artista
COLECTIVO EDITORIAL
LA NEUROSIS O LAS BARRICADAS.
Arte y artistas, dos caras de una misma moneda? Son posibles el uno sin el otro?
El arte no existe. Especialmente no existe el Arte, ste que
se escribe con maysculas. Si acaso, debemos reconocer que
existen formas de expresin que una determinada sociedad
considera especiales, diferentes, ms valiosas. En realidad es
una cuestin de prestigio. Las formas de expresin consideradas as son encumbradas por la lite acadmica a la categora
de arte, es decir, de alta cultura, frente a otras formas de expresin menos prestigiosas por sus valores que son consideradas artesana, folclore, subcultura, etc.
Las diversas formas de expresin que a menudo tienen
prestigio en cada sociedad son tan diferentes de un tiempo
a otro y de un lugar a otro que nos parece peligroso hablar
de Arte, porque los modelos dominantes de lo que se conoce mayoritariamente bajo ese nombre suelen asociarse a toda
una serie de valores muy vinculados al sistema de dominacin actual.
Del cuestionamiento del arte se deriva un cuestionamiento
radical del artista. El artista, como no poda ser de otra manera, es una construccin social e histrica, derivada de la necesidad del Poder de dividir el mundo en dos: los privilegiados
y los que necesitan quien los gue. Para este propsito, nada
tan justiicador como aducir la genialidad de nacimiento.

La figura del artista profesionaliza la

actividad creadora arrebatndola del
espacio de lo comn para convertirla en
algo de unos pocos
Esta construccin, como todos los valores impuestos por las
clases dominantes, es tratada como si fuese un hecho natural,
eterno y universal.
Lo cierto es que la igura del artista es una igura a erradicar en cualquier movimiento anticapitalista porque detrs de
ella, tal y como se concibe en nuestra sociedad, se esconde la
legitimacin de un mundo de creadores y espectadores y del
privilegio de formas de expresin intelectualizadas frente a
los cauces vinculados a saberes de la gente corriente. Contiene, por tanto, el germen de la sociedad del espectculo que
se construye sobre la pasividad del espectador, que es llevada
hasta lmites extremos. La igura del artista profesionaliza la
actividad creadora arrebatndola del espacio de lo comn,
58

de lo colectivo, para convertirla en algo de unos pocos (supuestamente) especialmente dotados. En este sentido es fundamental desmitiicar la creacin como algo extraordinario
y excepcional para llevarlo a lo cotidiano, a lo sencillo y as
destruir un canon artstico rgido, mercantilista, aristocrtico, universal e individualista y acercar la creacin al campo
de lo lexible, desinteresado, popular, local y colectivo. Logrado este objetivo no tiene sentido la igura del artista, porque
para que exista tiene que haber alguien que destaque sobre
los dems.
La desprofesionalizacin de la tarea artstica conlleva un
ataque a una sociedad que valora lo abstracto sobre lo concreto, lo intelectual sobre lo manual y lo emocional, que en
deinitiva son valores vinculados a los intereses del Poder (sobra decir que, adems, son valores patriarcales y eurocntricos). El artista como institucin es valedor, por tanto, de una
meritocracia que jerarquiza la creacin para llevar un campo
de expresin de todos hacia el terreno de unos pocos.
La profesionalizacin del artista ha pretendido servir, entre
otras cosas, para difundir o legitimar una supuesta separacin entre el arte (que queda en manos de dichos profesionales de la creatividad) y la vida. Dicha separacin entre arte
y vida supone la enajenacin de un tipo de actividad social y

DESBORDES

PERSPECTIVAS

comn, enajenacin perfectamente entendible en una sociedad que nos disciplina en la supuesta normalidad de la enajenacin cotidiana del trabajo asalariado.
- El arte y la artista en el marco de un movimiento revolucionario. El arte y/o la artista tienen algn papel que cumplir
en la lucha por el cambio social? Cmo se podran relacionar estos con los dems agentes que abogan por una transformacin de la sociedad?
Hay determinados movimientos que han idealizado la igura del intelectual y el artista y lo han considerado dotado de
especial sensibilidad, inteligencia y con una aguda capacidad
de anlisis capaz de servir a los oprimidos. Las cualidades
anteriormente mencionadas convertiran al artista o al intelectual en un ser capaz de despertar conciencias de una manera diferente al de otras personas. De l o ella se espera una
capacidad retrica superior, un elevado poder de conviccin,
unas posibilidades de bucear por debajo de las apariencias
que ocultan las verdaderas caras de la dominacin. La realidad, para nosotras, es bien otra.
No creemos en la igura del artista comprometido. El artista comprometido reproduce la igura del pastor de rebaos.
Es una igura paternalista capaz de decir al populacho cmo,
dnde y cundo se maniiesta la opresin. Imprescindible, segn algunos, para dotar de herramientas a los oprimidos/as
en su guerra contra la dominacin.

DESBORDES

Nuestro punto de vista es pesimista en este campo. Para

nosotras la intelectualidad (en la que incluimos obviamente
a los artistas) forma una casta dentro de las estructuras de
poder.
Querer que una casta inserta en las estructuras de poder
sirva a los oprimidos es ingenuo. Los nicos que sirven a los
oprimidos son los propios oprimidos. La casta intelectual no
puede luchar contra las diferentes formas en las que se maniiesta la dominacin porque en ese caso se autodestruira
y, para nosotras, toda forma de poder siempre busca las herramientas para perpetuarse a s misma. No quiere decir esto
que neguemos que existan artistas comprometidos. Sin duda
los hay, pero con un cambio que no supone la total erradicacin de la meritocracia, a partir de cuyos valores se puede
ensalzar la igura del artista en concreto o del intelectual en
general. El compromiso del artista solo es real cuando se autodestruye a s mismo como artista.
En este mismo sentido, el arte slo es revolucionario y libertario cuando se autodestruye, es decir, cuando subvierte
todos los valores que lo convierten en arte. Por tanto, trabajar por un cambio revolucionario signiica la destruccin del
arte para generar formas de expresin que la sociedad de hoy
no puede reconocer como tales o que simplemente aparezcan
como subarte, arte malo, etc.
59

JALEO
Alamedadosoulna
RITA LA CANTAORA
Qu mejor forma de empezar la seccin de reseas musicales que con un disco como este, o con un grupo como
este: Alamedadosoulna, grupo mtico de la escena madrilea que nos regala Jaleo, un nuevo disco cargado de fiesta
y diversin.
Jaleo es un disco directo, va al grano y no ofrece concesiones al aburrimiento. Con el ska como protagonista, la banda
muestra en los 12 cortes de Jaleo cmo fusionar ese estilo de
una forma natural y divertida con toques de msica balcnica, funk, latina, soul y, por supuesto, el reggae o el rocksteady.
Alamedadosoulna es una banda de directo y eso se nota en
Jaleo, los temas no suelen superar los 3 minutos y no tienen
necesidad de hacerlo, las letras tambin son directas y claras,
reivindicando el papel festivo y ldico de la msica, aunque
con mucha ms chicha e irona de la que pueden aparentar
tras una primera escucha.
El disco empieza como un tiro con el single Otra iesta,
que como buen single engancha desde la primera escucha
con un estribillo muy pegadizo, con los vientos mostrando
lo que va a venir a lo largo del disco: una buena coleccin
de melodas alegres y con una facilidad pasmosa para hacer
bailar. Sigue con La Guasa y Sobrao, dos buenos cortes
que seguro que oiremos en los directos y que siguen haciendo menear los pies. El disco se relaja un poco con uno de los
temas cantados por Rebeca, la saxofonista, Nunca cambiar, un rocksteady que es otro de los mejores cortes del disco. Otros temas destacables del disco son Qu me cuentas,
stira sobre el mundo de los cotilleos y la prensa rosa, y en
el que se salen del ska par abrazar los ritmos latinos; Jaleo,

otro tema marca de la casa, divertido y bailn, que entra a

la primera; Caminar, otro gran tema cantado por Rebeca;
Juanjosantoniopepediego, con toques balcnicos, uno de
los mejores del disco y que seguro va a volver al pblico loco
en directo; y Matarife, otro tema caracterstico de la banda.
Un disco bastante completo sin apenas solos ni virtuosismo
en el que destaca lo colectivo por encima de lo individual.
Otra gran virtud de la banda es su capacidad para innovar,
no slo en directo, con unos shows originales, participativos,
diferentes y divertidos, sino en todos los mbitos. En su anterior disco, el videoclip del single fue rodado en un plat en
45 segundos con todas las integrantes de la banda haciendo
todos los planos en distintos sitios y cambiando de decorados y vestuario a tiempo real. Tambin fueron las inventoras

RESEAS

Jaleo es un disco directo, va al grano y

no ofrece concesiones al aburrimiento
de lo que ellas mismas denominan Trainacting que viene a
ser una especie de show express montado en el metro de Madrid que dura el tiempo de una parada de una estacin a otra,
tiempo en el que montan y desmontan todo y tocan un tema,
para despus dejar todo como si no hubiera pasado nada.
Fue tambin la primera banda en sacar un DVD interactivo
en el que el espectador puede ir decidiendo cmo se desarrolla
la historia.
En este disco han vuelto a sorprender con un vdeo original, grabado por 140 cmaras entre seguidores y amigos de la
banda. Desde cmaras profesionales hasta cmaras de mano o
telfonos mviles, todos grabando a la vez.
Jaleo es un gran disco, pero como ya dije al principio, Alamedadosoulna es una banda de directo, as que lo mejor que
puedes hacer es ir a verlos en directo, no te decepcionarn.
60

DESBORDES

Antologa de Antonio Loredo Martnez

Introduccin, seleccin y notas de Francisco Madrid Santos:
LaMalatesta editorial-Tierra de fuego, Madrid/Tenerife. 2013. 191 pginas
LAMALATESTA
La publicacin de la antologa de escritos de
Antonio Loredo Martnez brinda una excelente oportunidad para conocer una figura
singular que, como se seala en la introduccin del libro, puede considerarse como un
paradigma de la trayectoria y evolucin del
movimiento anarquista en las dos primeras
dcadas del siglo XX.
De origen gallego, emigrado muy pronto
con su familia en Argentina, la vida de Loredo
transcurri en un continuo movimiento entre
ambas orillas del Atlntico, que se vio obligado
a cruzar en numerosas ocasiones como consecuencia de la represin del Estado. En Buenos
Aires integr el sindicato de peluqueros, que
era su oficio, y adems pas a formar parte
de la redaccin del peridico La Protesta. Su
incesante militancia le cost la deportacin a
Uruguay y posteriormente a Espaa, donde
entre otras actividades dirigi Tierra y Libertad. Particip en los hechos de julio de 1909
y por ello fue encarcelado. Tras ser liberado,
continu con su labor, que se desarrollara en
los aos siguientes en un periplo constante de
activismo, reflexiones, debates, detenciones,
deportaciones que slo concluira con su
muerte por causa de una tuberculosis en 1916.
La presente edicin, preparada por Francisco Madrid Santos, se basa principalmente en
los escritos publicados por Antonio Loredo
en Tierra y Libertad, que para esta antologa
se han dividido en cuatro grandes apartados
temticos: Anarquismo, Ensayos, Ensayos
literarios y Sindicalismo. La edicin se completa con una emotiva necrolgica, escrita en
memoria de Pietro Gori, y una serie de escritos
sobre el propio Loredo. Cabe destacar igualmente que la antologa se cierra con la reproduccin de la ficha policial de Antonio Loredo
en Buenos Aires, cuya fotografa ilustra de forma impactante la cubierta del libro.
Entrando a valorar los textos, un primer
elemento a destacar sera el estilo intenso de su
autor, que se refleja en una prosa gil, amena,
sencilla y transparente en su vocacin de comunicar, pero que al mismo tiempo deja en-

DESBORDES

trever un bagaje cultural importante en el que

se integran autores y referencias muy diversos.
En cuanto al contenido, los escritos abarcan
una amplia variedad de temticas, desde las
reflexiones de mayor profundidad sobre cuestiones de corte filosfico, poltico, social, moral
o literario, a las intervenciones ms coyunturales en torno a los debates y circunstancias del
movimiento anarquista de su tiempo.
El inters de los textos de Loredo no radica,
sin embargo, nicamente en su valor biogrfico o histrico. Su lectura resulta al mismo
tiempo muy sugerente en relacin a algunas
cuestiones cuyo debate ha cobrado un renovado vigor en estos inicios del siglo XXI.
As, cabe destacar, por ejemplo, sus reflexiones en torno al anarquismo en Sudamrica, y
a la necesidad de profundizar una revolucin
social que permita la libertad plena del ser humano en todas sus dimensiones, ms all de
las meras declaraciones formales recogidas
en las constituciones de independencia, y que
preste especial atencin a la situacin de opresin de los pueblos nativos. Un llamamiento
que tiene eco en las luchas desarrolladas en las
ltimas dcadas por parte de diferentes comunidades indgenas desde los mapuches a los

zapatistas pero que tambin se refleja en las

recientes movilizaciones desatadas en junio de
2013 en las calles de la emergente y progresista Brasil
Tambin conservan en plena actualidad
sus crticas a las posiciones nacionalistas en
Catalua, que pretenden sustituir la tirana de
un Estado por otro, planteando Loredo a tales
efectos que el pueblo cataln, como todos los
pueblos, solo adquirir la libertad, la libertad
econmica, poltica y social con la abolicin
de todas las formas de gobierno, con la transformacin del sistema actual de produccin, y
con la destruccin de todos los sistemas polticos que no sirven para otra cosa que para
oprimir al pueblo.
Del mismo modo, no puede dejar de mencionarse el debate en torno al sindicalismo, su
orientacin, su ideologa y sus lmites, en la
medida en que para Loredo en coincidencia
con las posiciones mantenidas, entre otros,
por Luigi Fabriel sindicalismo no se basta a
s mismo, por s solo no va a ninguna parte.
Por ltimo, cabe resaltar una temtica que
ha recibido una especial atencin en Espaa
en los ltimos aos, como es el papel de la educacin. As, Loredo realiza una crtica radical
tanto a la enseanza religiosa como a la oficial,
considerando que tan mala es la una como la
otra, ya que si la primera mata la personalidad
naciente en el nio con las creencias fetichistas, la otra no se preocupa ms que de hacer
ciudadanos aptos para las guerras y para las
elecciones. Frente a ello, Loredo reivindica la
educacin racionalista libertaria, que promueve la educacin integral y libre del ser humano,
y aade adems que esta educacin que queremos para el nio, debe drsela tambin a la
nia, sin recato de ningn gnero.
En definitiva, se trata de una obra sumamente
recomendable cuya disponibilidad cabe agradecer tanto al responsable de la antologa, como
a los compaeros de LaMalatesta y Tierra de
Fuego, que suman as una nueva pieza en la recuperacin editorial de estas figuras a menudo olvidadas y desconocidas, pero no por ello menos
necesarias, del movimiento anarquista.

61

RESEAS

Mis palabras son mi vida

The Housing Monster

RESEAS

Trabajo y vivienda en la
sociedad capitalista

KLINAMEN
Con la presente edicin, Editorial Klinamen propone profundizar y ampliar
el debate en torno al conlicto de la vivienda. Superar la apariencia fetichista
de la realidad y entender las relaciones
62

que se establecen en torno al mercado

inmobiliario, la construccin y el uso de
las casas en la sociedad capitalista.
Se trata de un texto ilustrado por el
propio autor, responsable de otro texto
parecido sobre los restaurantes (Abajo
los restaurantes, tambin publicado por

la Editorial Klinamen), que, siguiendo

la tradicin de la novela grica, hace
un recorrido por todos los elementos
relacionados con el proceso de construccin. El libro est dividido en tres
grandes apartados que engloban una
serie de captulos sobre temas como
el trabajo, el gnero, la mercanca, la
propiedad, la clase, etc. El primero, La
Obra, versa sobre las relaciones concretas del trabajo en la construccin. El
segundo, El vecindario, aumenta el foco
para explicar cuestiones de carcter
ms global como la propiedad y la clase
o el mercado inmobiliario. Por ltimo,
el tercer apartado, Empujando, tirando
y rompiendo, expone la resistencia y la
capacidad de lucha del proletariado a
travs de la lucha de clases, la colectivizacin de viviendas o el papel de los
sindicatos.
Un anlisis del papel de la vivienda en
el conjunto de las relaciones capitalistas,
desde las de los trabajadores hasta las
de la macroeconoma, y de su ser como
mercanca, poseedora de valor de cambio. Aunque una casa est naturalizada
por el fetichismo, no deja de ser tiempo,
fuerza de trabajo y plusvala, construida
para producir ms capital.
Desengrana el tema con un estilo
luido, sin renunciar a las categoras
de anlisis necesarias para entender el
trasfondo del mundo en el que vivimos,
y permitiendo una lectura amena. Algo
que pensamos que no debera ir reido
con una comprensin clara y profunda
de la realidad.
Un texto contra el oscurantismo del
mundo acadmico que, plagado de lorituras y trminos sociolgicos, produce conocimiento para su uso exclusivo;
alejado de las luchas reales que requieren una relexin lcida. Un intento,
pues, de acercar la teora a la prctica.
Una apuesta por la lucha revolucionaria consciente, movida por el deseo de
transformar la sociedad que nos explota
y nos oprime, y alejada de la ideologizacin y el misticismo.

DESBORDES

Maana Sin Amo

JUAKO ESCASO
3.
Se necesita coraje
para salir a la calle a lanzar
palabras como puos
desesperadas piedras
contra el escudo sordo
del sistema
para enfrentar a rostro descubierto
y en chndal a los depredadores
del capital militarizado
estar desesperada dolida
violentada atravesada por la rabia
ms elemental
para exigir voz e iniciativa
y no dejarse arrullar en los brazos
de la victimizacin
un valor que nada tiene que ver
con el mrtir o el hroe
sino con el hlito que va
de boca en boca
de mano en mano
8.
Todo se perdi el da
en que permitimos que los lobos
pastorearan los rebaos
todo se ganar el da
en que empecemos a cuestionar
los rediles
cuestionar el concepto mismo
de domesticacin
10.
Se apagan las luces de colores
la msica ha cesado
el capitalismo
desmonta su atraccin de feria
Quin nos recordar ahora
el camino de vuelta a un hogar
que nunca hemos pisado?
12.
Cremos
que nadbamos en la abundancia
Hoy sabemos
que nos ahogbamos en ella
18.
Felicidad redeine
el diccionario en su ltima
actualizacin
es todo aquello
que cabe en un salario

DESBORDES

19.
El turismo es la libertad de los empleados
para llevar el capital de un mercado a otro
la polinizacin del dinero
24.
El primer error consisti en creer
que el estado del bienestar era un mrito
El segundo consisti en pensar
que era un mrito nuestro
28.
El cuerpo entumecido
por la picada carmes de la violencia
atravesado el rostro a brochazos
de su propia sangre
apaleados sin distincin
ni escrpulo vejadas en sucursales
de odio y de tortura
aleccionados por el Estado
en la gramtica prpura y vertical
de su lenguaje
Cmo es que nadie
en ningn rincn de esta tierra
en desespero ha devuelto
el golpe todava
cmo entre tanto demcrata
solemne nadie alza la voz
nadie se alza?
Qu esconden ellos en el envs
de su mirada esquiva
qu escondes t tras el grito
de tus puos cerrados?
33.
Todo aquel que proteste
luche o reniege ser perseguido
reprimido enjuiciado
privado de su libre movilidad
Fascismo y capital
se saludan de nuevo en la escalera
del Congreso
han pasado treintaytantos aos
Largo tiempo sufriremos
las consecuencias de mirar
hacia otra parte
de actuar como si la poltica
despreocupadamente
pudiera dejarse en manos
de una lista electoral
35.
La sociedad del bienestar
vaci la ideologa:
hoy

no hay revolucin que venza

al mes de agosto
46.
Las armas de ayer sirven
para las guerras de ayer
lo mismo las palabras
el sujeto histrico
se diluye entre la masa
precaria y confundida
no hay discurso de clase
ni alpargatas de esparto
ni hambre suiciente
la escuela y la publicidad
hicieron el trabajo:
vaciaron las fbricas
los campos
modelaron individuos
electores
propietarios
Quin podr ya
sostener un arma una idea
una palabra
sobre qu ruinas
habremos de reconstruir
el compromiso
47.
Cuntos aos de su mano
hemos agradecido ya el forraje
de la mansedumbre
cuntas veces en los templos
del adoctrinamiento asistimos
ielmente a su espectculo
cunto calor perdimos
en los habitculos artiiciales
de la tecnologa
cunta autenticidad
bajo el idioma incuestionable
de la renovacin
cunto conocimiento queda
despus de tantas travesas hacia
el supermercado y la dieta
cunto anhelo de vida
sobrevive al imperativo del horario
y los organigramas
cuntos deseos cuntos sueos
sacriicamos por el cheque escueto
de la identidad
cuntas noches en vela
desomos nuestra voces
para construir el discurso moderno
de las justiicaciones
cunta doctrina de saldo
y cunta ciencia de encargo hizo falta
63

para justiicar el artiicio

y la profanacin
cuntas veces dejamos
que indicaran otros el rumbo
de nuestros pasos que decidieran
incluso cundo y cmo
debamos caminar
cunto dominio
perdimos ya sobre nosotros
mismos cuntas parcelas cedimos
de nuestra libertad
Y cunto ms?
impera preguntarse
48.
Y si llega el da en que un Mosso
dEsquadra pierda un ojo por disparos
de los manifestantes?
Entonces quiz podamos sentarnos
y deinir la violencia
56.
La crisis no ser el inal
de esta tragedia
por eso urge hallar
nuevos senderos:
el capitalismo reserva
horrores an no imaginados
horizontes de dolor
por explorar
64.
La maana acontece sin amo
ni mandato regala su claridad
antigua y sigilosa
nada trae que se pueda comprar
o vender nada que consumir
en la prisa del mercado
Nos convoca al nuevo ciclo
ante la puerta de nuestros errores
y aciertos del pasado
su llama devuelve ese hormigueo
de la sangre en la memoria
y ese mpetu en las manos
que ansan su quehacer
El viento lleva en su alforja
nuestra voz alzada
cada soplo difunde
este lamento y este canto:
hoy es los das que vendrn
y aqu habitamos en la matriz
del tiempo y del maana
maana sin amo
65.
Los tomates no tienen sabor
pero abaratan tus ensaladas
Los libros no tienen sabor
pero decoran tus estanteras
El trabajo no tiene sabor

pero inancia tus hipotecas

Tu vida no tiene sabor
pero te queda el ftbol
72.
La democracia vertical
es el residuo de una poca transcurrida
bajo el signo de la dominacin
No hay necesidad de secreto
para quien alza su mano y libremente
expresa su parecer
Tendremos que volver a pensarlo casi
todo
advierte el poeta
Pensar la vida por primera vez
de nuevo
en multitud de crculos excntricos
reunidos al calor del roce
entre la voz y la piel
75.
El capitalismo sabe
lo que cuesta morir
por eso
disuelve la muerte como suero
sin aroma ni color en la rutina
y ofrece una cmoda
extincin a plazos
A ese ingenio unos lo llaman
sociedad del bienestar
otros simplemente
felicidad
90.
Teorizar demasiado
sobre soberana alimentaria
acaba siendo ms fatigoso
que abrir el surco y sembrar
teorizar demasiado
sobre colectividad y asamblearismo
puede aplacar el impulso
de hablar y de compartir
teorizar demasiado
sobre antidesarrollismo y ruralidad

carece de sentido si no se escucha

el canto del jilguero
La teora de ayer ya otros
la escribieron
la teora que vendr
habremos de darle forma
en el camino
95.
Seamos nunca hroes
hallemos nunca un camino
sin consultar huellas sin interrogar
al aire y a los rboles
Seamos nunca serviles
al credo de la autocomplacencia
padrinos de nios lejanos
y causas lejanas viajantes del euro
militantes de ines de semana
turistas de la solidaridad
Seamos nunca adictos
al vrtigo icticio
a la soledad en tres actos
protagonistas de historias sin rutina
ni pausas ni silencios
Seamos nunca paradigmas
de la belleza vacua de las marquesinas
ni maniqus ni modelos
airmmonos nunca
en la costumbre de imitar
Seamos siempre a la contra
ro sin cauce
seamos el viento indmito
que quebrar el ediicio
de la deshumanizacin
96.
Agraviemos la verdad
legislada:
la vida
no es deber ni derecho
sino empeo personal
en el sentido
efmero ejercicio
de colectiva creacin

Edita: La Oveja Roja

Para descargar: http://www.nodo50.org/mlrs/Biblioteca/juako/manana.pdf
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