UNIVERSIDADE DE LISBOA

FACULDADE DE PSICOLOGIA

Estudo da Relao entre Resilincia e Espiritualidade numa

Amostra Portuguesa

Olga Taranu

MESTRADO INTEGRADO EM PSICOLOGIA

Seco de Psicologia Clnica e da Sade / Ncleo de Psicologia Clnica Sistmica

2011

UNIVERSIDADE DE LISBOA
FACULDADE DE PSICOLOGIA E DE CINCIAS DA EDUCAO

Estudo da Relao entre Resilincia e Espiritualidade numa

Amostra Portuguesa

Olga Taranu
Dissertao orientada pelo Professor Doutor Wolfgang Lind

MESTRADO INTEGRADO EM PSICOLOGIA

Seco Psicologia Clnica e da Sade / Ncleo de Psicologia Clnica Sistmica

2011

Agradecimentos

o Professor Doutor Wolfgang Lind, pela mestria, rigor, apoio constante e

generosidade.

Doutora Ana Vedes, pelas revises atentas e opinies valiosas e pela sua simpatia e
competncia.

Doutora Maria Jos Rebelo pela orientao e mensagens de apoio e encorajamento.

s Professoras Doutoras Isabel Narciso e Maria Teresa Ribeiro pelas aulas fantsticas
oferecidas e por constituirem exemplos de profissionalismo.

A todos os moradores da casa Faculdade de Psicologia da Universidade de Lisboa

pela valiosa oportunidade de aprender e desenvolver-me como personalidade.

minha famlia, pelo amor e apoio contnuo.

 ndice

Resumo
Abstract
Introduo ...1
1. Enquadramento Terico
1.1. Consideraes sobre resilincia2
1.2. Consideraes sobre religiosidade e espiritualidade..........7
1.3. Consideraes sobre a relao entre resilincia e espiritualidade13
2. Processo Metodolgico
2.1. O Desenho da Investigao..16
2.1.1. Questo Inicial...16
2.1.2. O Mapa Conceptual...16
2.1.2.1. Operacionalizao das variveis em estudo...17
2.1.3. Objectivos Gerais e Especficos17
2.1.4. Questes de Investigao...18
2.1.5. Estratgia Metodolgica18
2.1.5.1.Seleco de amostra e procedimento de recolha de dados18
2.2.. Cracterizao da Amostra18
2.3. Instrumentos Utilizados19
2.3.1. Questionrio de Dados Scio Demogrficos......19
2.3.2. Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993)...19
2.3.2.1. Reviso de Estudos Empricos...20
2.3.3. Escala de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi
(2002)...21
2.3.3.1. Reviso de Estudos Empricos...22
2.4. Anlise de dados...23
3. Apresentao de resultados
3.1. Procedimento e anlise das caractersticas da Escala de Resilincia no presente
estudo...23
3.2. Procedimento e anlise das caractersticas da Escala de Experincia Espiritual
Quotidiana no presente estudo.........27
3.3. Anlise de correlaes entre escalas e dimenses29

3.4. Anlise de diferenas....30

4. Discusso ....32

5. Consideraes finais e limitaes do estudo....36

Referncias Bibliogrficas....37

Anexos
Anexo 1. Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993)
Anexo 2. Escala de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi (2002)

Apndices

Apndice I. Consentimento informado

Apndice II. Questionario de dados scio-demogrficos

Apndice III. Caracteristicas scio-demogrficas da amostra

Apndice IV. Anlise das diferenas entre 1; 2 dimenso da Escala de Experincia

Espiritual Quotidiana e Estado Civil

Apndice V. Anlise das diferenas entre 3dimenso; espiritualidade global da Escala

de Experincia Espiritual Quotidiana e Estado Civil

Apndice VI. Anlise das diferenas entre resilincia global, 1 dimenso da Escala de
Resilincia e Estado Civil

Apndice VII. Anlise das diferenas entre 2; 3 dimenso da Escala de Resilincia e

Estado Civil

Apndice VIII. Anlise das diferenas entre as dimenses da Escala de Experincia

Espiritual Quotidiana e Idade

Apndice IX. Anlise das diferenas entre dimenses da Escala de Resilincia e Idade

NDICE DE QUADROS

Quadro 1
Teste sobre a normalidade das distribuies da Escala de Resilincia24

Quadro 2
Anlise factorial- Escala de Resilincia..26

Quadro 3
Teste sobre a normalidade das distribuies da Escala de Experincia Espiritual
Quotidiana..27

Quadro 4
Anlise Factorial - Escala de Experincia Espiritual Quotidiana ..........28

Quadro 5
Correlaes entre as escalas globais e as suas dimenses. .....29

Resumo

No presente trabalho, avaliaram-se as qualidades psicomtricos da Escala de

Resilincia (Wagnild & Young, 1993) e da Escala de Experincia Espiritual Quotidiana
(Underwood & Teresi, 2002). A Escala da Resilincia pretende avaliar o nvel de
resilincia e Escala de Experincia Espiritual Quotidiana pretende medir as experincias
espirituais que as pessoas vivenciam nas suas vidas quotidianas. A verso portuguesa
das escalas foi aplicada a uma amostra de 335 participantes. Os resultados obtidos
indicam que a verso portuguesa da Escala de Resilincia parece ter ndices
psicomtricos no muito bons o que aponta para a necessidade de reviso desta escala e
que a verso portuguesa da Escala de Experincia Espiritual Quotidiana possui bons
ndices psicomtricos. Verificou-se uma correlao significativa positiva, mas baixa,
entre o grau de resilincia e o grau de espiritualidade. Os resultados revelam diferenas
significativas face idade, os maiores de 60 anos apresentam valores mais elevados de
resilincia e de espiritualidade. Em relao aos homens as mulheres obtiveram valores
mais elevados de resilincia face dimenso aceitao de vida. Em relao ao estado
civil, os individuos casados apresentam valores mais elevados na dimenso de
admirao, amor e desejo de proximidade de Deus enquanto os divorciados revelam
valores mais elevados de resilincia global.

Palavras-Chave
Resilincia, Religiosidade, Espiritualidade, Factores de Resilincia.

Abstract

The present study evaluated whether the psychometric qualities of the Resilience Scale
(Wagnild & Young, 1993) and the Daily Spiritual Experience Scale (Underwood &
Teresi, 2002). The Resilience Scale was developed to evaluate the level of resilience
and the Daily Spiritual Experience scale is intended to measure the ordinary experiences
of spirituality in daily life of people. The Portuguese version of the scales was applied
to a sample of 335 participants. The results indicate that the Portuguese version of the
Resilience Scale seems to have poor psychometric indices pointing to the need for
revision of this scale and that the Portuguese version of the Daily Spiritual Experience
Scale has good psychometric indices. There was a significant positive correlation, but
low between the degree of resilience and the degree of spirituality. The results show
significant differences compared to age, the age of 60 have higher values of resilience
and spirituality. Women compared to man show higher levels of resilience at the
dimension acceptance of life. Regarding marital status, married individuals have higher
values to the dimension of admiration, love and desire for closeness to God while the
divorced show higher levels of overall resilience.
Keywords
Resilience, Religiousness, Spirituality, Resilience Factors

Introduo

A motivao para estudar a relao entre resilincia e espiritualidade surgiu

como necessidade de confirmar a observao tirada pela minha orientadora de estgio
Doutora Maria Jos Rebelo, na sua experincia de trabalhar com uma populao
imigrante. Ela observou que a maioria dos seus utentes referem espiritualidade como
factor protector mais importante para eles. Daqui apareceu a necessidade de estudar a
relao entre resilincia e espiritualidade enquanto factor de resilincia.
Por este motivo as reas mais aplicadas da Psicologia, tais como
Aconselhamento Psicolgico, Psicologia Clnica e da Sade assumiram liderana em
estudo das relaes entre a espiritualidade e o funcionamento psicolgico, fsico e
interpessoal. Outras reas bsicas da cincia tambm esto reconhecer a importncia
profunda da influncia espiritual e religiosa (Emmons & Paloutzian, 2003). Walsh
(2010) salienta em vrios estudos que o treino e a prtica clnica devem prestar mais
ateno ao importante papel da religio e da espiritualidade em terapia familiar.
Portanto ao nvel terico, pretende-se neste estudo fazer uma reviso da literatura
sobre os conceitos de resilincia, religiosidade e espiritualidade, identificando algumas
abordagens cientficas que estudam a relao entre a resilincia e a espiritualidade, vista
como factor protector da sade.
Ao nvel metodolgico este estudo tem como objectivo analisar as qualidades
psicomtricas de duas escalas: a Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993) e a
Escala de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi (2002) e pretendese verificar se existe uma relao entre resilincia e espiritualidade numa amostra da
populao portuguesa.
Deste modo, a tese est organizada em quatro captulos. O primeiro captulo
corresponde a enquadramento terico. O segundo captulo referente descrio sobre
processo metodolgico da investigao. No terceiro captulo, encontra-se a apresentao
dos resultados do estudo. Por fim, o quarto captulo refere-se discusso e s
concluses retiradas nesta investigao.

1. Enquadramento terico

1. 1. Consideraes sobre a resilincia

A resilincia um termo francs, que vem do latim resilentia, e que habitualmente
utilizado em fsica para designar a resistncia do material a choques elevados e a
capacidade de uma estrutura para absorver a energia cintica do meio sem se modificar
(Anaut, 2005).
Em psicologia, o conceito de resilincia refere-se ao processo dinmico que
engloba a adaptao positiva num contexto de adversidade significativa. Esta noo est
implicita em duas condies crticas: a exposio a uma ameaa significativa ou
adversidade severa e, na realizao de uma adaptao positiva e desenvolvimento
(Garmezy, 1990; Luthar & Zigler, 1991; Masten, Best & Garmezy, 1990; Rutter, 1990;
Werner & Smith, 1982, 1992; cit. por Luthar, Cicchetti, Becker, 2000).
As investigaes em Psicologia sobre resilincia comearam por focar a sua
ateno no estudo dos comportamentos no adaptativos e naqueles relativamente
ajustados em casos de esquizofrenia na famlia. Esta foi uma poca crucial na
abordagem terica e emprica da resilincia (Garmezy, 1974; Garmezy & Streitman,
1974; Masten et al.,1990, cit.por Anaut, 2005).
Uma anlise dos estudos salienta que existiram trs correntes de investigao da
resilincia no desenvolvimento humano, e uma quarta que esta agora em voga (ver
reviso, Masten & Wright, 2009).
O enfoque da primeira corrente estava em conseguir descrever, definir e medir a
resilincia. Este trabalho foi feito pelos pioneiros psiclogos e psiquiatras James,
Cowen, Garmezy, Murphy, Rutter e Werner (Masten & Wright, 2009). Esta primeira
corrente de pesquisas revelou um grau de consistncia entre caracteristicas das pessoas,
os relacionamentos e os recursos que previa a resilincia, e suas potencialidades. Estes
factores continuam a aparecer como robustos preditores da resilincia nas investigaes
de correntes posteriores.

Anaut (2005) refere que o contributo mais pioneiro na abordagem da resilincia

atribudo psicloga americana Werner (1982), com a sua investigao sobre as
crianas do arquiplago do Hawai. Esta foi uma investigao longitudinal durante um
perodo de 32 anos. Neste estudo, 545 crianas que viviam numa situao de grande
precariedade ambiental (pobreza, violncia, discrdia e psicopatologias paternas, etc.)
foram seguidas desde o nascimento at idade adulta. A investigadora observou
caractersticas de um funcionamento resiliente em algumas destas crianas. Estas se
acomodavam a este ambiente precrio revelando uma adaptao social notvel e, uma
capacidade de se levantar aps terem vencido e ultrapassado situaes nefastas.
Estudando esta populao que vivia em condies de alto risco durante a infncia,
adolescncia e, posteriormente, na idade adulta, os autores observaram variaes
dramticas no ajustamento, incluindo casos de desenvolvimento positivo inesperado. As
observaes deste estudo contriburam para lanar as bases de uma anlise do
funcionamento da resilincia e da dinmica do processo resiliente e, tambm, para uma
melhor compreenso da etiologia em psicopatologia.
Os resultados deste estudo sublinham a afirmao de que a histria do
desenvolvimento e de aprendizagem na vida das crianas inevitavelmente
diferente/desigual, observando-se resultados de desenvolvimento com trajectrias
normais, anormais e resilientes (ver Luthar, Cicchetti & Becker, 2000).
Rutter (2006) refere que a resilincia vista como uma variao individual em
resposta ao risco e aos mesmos eventos stressores que podem ser experimentados de
maneira diferente por diferentes pessoas (pag.2). Bowlby (1990) definiu a resilincia
como a qualidade da pessoa que no desanima, que no se deixa abater. Depois Werner
(1993) notou que a componente - chave de coping o sentimento de confiana que o
individuo apresenta, face aos obstculos, que podem ser superados (ver Anaut, 2005).
Segundo Cyrulnik (1999), a resilincia concebe a capacidade de resposta a um
trauma, e a capacidade de ser feliz apesar de este ter sido marcante na vida tambm
enfatiza que a capacidade de evoluo como pessoa no processo da sua histria vital
individual: A resilincia a capacidade que a criana tem para triunfar, viver e
desenvolver-se de modo positivo, de maneira socialmente aceitvel apesar da tenso, da
adversidade ou mesmo da agresso que ela possa ter sofrido (pag.42).

A segunda corrente, alm da descrio dos factores ou variveis associadas

resilincia, focou-se nos processos, procurando respostas para o "como, com o objetivo
de identificar e compreender os processos especficos que podem levar resilincia.
Segundo Masten e Wright (2009), a resilincia um fenmeno comum e est
presente no desenvolvimento de qualquer indivduo. Masten e Wright (2009) entendem
a resilincia como uma capacidade que resulta de um processo dinmico e evolutivo que
varia conforme as circunstncias, a natureza humana, o contexto e a etapa de vida, e
cuja expresso varia de diferentes formas em diferentes culturas.
Com o desenvolvimento dos estudos da resilincia, tornou-se claro que apesar da
exposio adversidade, a adaptao positiva e a resilincia envolvem um progresso e
desenvolvimento, de tal forma, que as novas vulnerabilidades ou foras surgem muitas
vezes com as prprias mudanas de circunstncias de vida (Masten & Garmezy, 1985;
Werner & Smith, 1982; citados por Luthar, Cichhetti & Becker, 2000).
A terceira corrente iniciou-se com os esforos para testar ideias sobre os
processos de resilincia atravs da interveno, nomeadamente, atravs de experincias
que visavam promover a resilincia, impulsionando os processos de promoo e de
proteco, como a parentalidade eficaz (Forgatch & DeGarmo, 1999; Wolchik et al,
2002), o envolvimento escolar (Hawkins, Catalano, Kosterman, Abbott & Hill, 1999), e
mais recentemente, a execuo de habilidades funcionais (Diamond, Barnett, Thomas,
& Munro, 2007; Rueda, Rothbart, Saccomanno, McCandless, & Posner, 2005) citados
por Masten &Wright, 2009).
A quarta corrente de estudos sobre resilincia integrativa, procurando tambm,
abranger avanos rpidos no estudo do polimorfismo gentico (vulnerabilidade ou
influncia protectora) como moderador do risco ou adversidade em desenvolvimento
(Kim-Cohen & Gold, 2009) e o papel da plasticidade neuronal na resilincia (Cicchetti
& Curtis, 2006, 2007) citados por Masten &Wright, 2009).
Por exemplo, foi realizado um estudo com mes gmeas, que fornece evidncias
que o gentipo pode moderar a sensibilidade das crianas s situaes stressantes e as
caractersticas salutognicas da personalidade podero ser transmitidas entre geraes
(ver Hansson et al., 2008).
Anaut (2005) concebe a resilincia como um conceito dinmico, interaccional e
inferencial porque se refere ao que se passa durante e depois de acontecimentos e deve
4

ser compreendido como um conjunto multidimensional, que resulta de um estado de

equilbrio entre os factores de risco e os factores de proteco perante os
acontecimentos stressantes ou traumatizantes.
As investigaes sobre resilincia tm vindo a expandir o seu campo de estudo e
salientam uma multiplicidade de condies adversas (factores de risco) que podem
afectar o desenvolvimento das crianas, como: as desvantagens scio econmicas e os
riscos associados (Garmezy, 1991, 1995; Rutter, 1979; Werner & Smith, 1982, 1992); a
sade mental parental (Masten & Coatsworth, 1995, 1998); o maltrato (Beeghly &
Cicchetti, 1994; Cicchetti & Rogosch,1997; Cicchetti, Rogosch, Lynch & Holt, 1993;
Moran & Eckenrode, 1992); a pobreza urbana e a violncia comunitria (Luthar, 1999;
Richters & Martinez, 1993); as doenas crnicas (Wells & Schwebel, 1987) e os
acontecimentos catastrficos na vida (O`Dougherty-Wright, Masten, Northwood &
Hubbard, 1997) citados por Luthar, Cicchetti & Becker, 2000).Conhecidos os factores
de risco que podem afectar o desenvolvimento da criana, os estudos foram orientados
para a identificao dos factores de proteco que podem servir para uma preveno e
interveno eficaz na vida da criana, prevenindo o surgimento de problemas ulteriores
na vida adulta.
Segundo Rutter (2006), os factores de proteco modificam a reaco situao
que apresenta o risco, ao reduzir o efeito do risco e as reaces negativas. Pesquisas
posteriores delinearam trs conjuntos de factores implcitos para o desenvolvimento da
resilincia: a) as auto-atribuies das crianas; b) os aspectos familiares; c) e as
caractersticas dos meios sociais (Masten & Garmezy, 1985; Werner & Smith, 1982,
1992; cit. por Luthar, Cicchetti & Becker, 2000).
Nesta ordem de ideias importante salientar a teoria do Bronfenbrenner (1979,
cit. por Anaut, 2005), que apresentou o modelo scio-ecolgico a fim de explicar o
desenvolvimento humano analisando a inter-relao de quatro ncleos: o processo, a
pessoa, o contexto e o tempo. Este referencial terico, atravs dos conceitos da
interdependncia, homeostase e feedback, procura entender e organizar uma lista de
factores protectores ao nvel individual, familiar e comunitrio.
Segundo esta perspectiva ecolgica, encontramos na literatura diversos factores
de proteco ao nvel individual (locus de controlo interno, capacidade de regulao
emocional, sistema de crenas, auto-eficcia, capacidades de coping eficaz, aumento do
5

nvel de educao, competncias e formao, sade, temperamento, e o gnero), ao

nvel familiar (estrutura familiar, estabilidade na satisfao conjugal, coeso familiar,
interaco apoiante entre cuidador-criana, ambiente estimulante, suporte social,
influncias da famlia de origem, situao econmica estvel e adequada, habitao
adequada) e ao nvel comunitrio (envolvimento na comunidade, aceitao pela parte
dos pares, apoio dos mentores, viver em bairros seguros, acesso a cuidados para as
crianas, ensino de qualidade e acesso a cuidados de sade de qualidade (Benzies &
Mychasiuk, 2008).
Anaut (2005) a partir dos estudos de observao de famlias desfavorecidas de
Garmezy e Masten (1991) conclui que a resilincia assenta em seguintes factores de
proteco:
a) Factores individuais: temperamento activo; afvel; bom carcter (amabilidade);
idade (juventude); gnero, ser rapariga, antes da adolescncia, ou rapaz, durante
adolescncia;

bom

nvel

de

capacidades

cognitivas;

sentimento

de

autoeficcia e de autoestima; construo de sentido e de coerncia na vida;

crenas religiosas; competncias sociais; sentimentos de empatia; locus de
controlo interno; humor; ser atraente para os outros (charme, carisma).
b) Factores de proteco familiares: pais calorosos e apoio paterno; boas relaes
pais/filhos; harmonia parental).
c) Factores extra-familiares: rede de apoio social (avs, parentes) e experincias de
xito escolar.
Algumas combinaes destes factores contribuem para resilincia. Muitos
estudos verificaram que um factor primrio na resilincia a presena de uma relao
afectuosa, de suporte no seio familiar ou no exterior desta. Uma relao familiar criada
com amor, confiana e que fornece bons modelos, incentiva e ajuda a reforar a garantia
de resilincia da pessoa.
Walsh (2003) salienta e outros factores que esto associados resilincia,
nomeadamente: a) a capacidade de fazer planos realistas e tomar medidas para cumprilos; b) a viso positiva de si mesmo e a confiana nas suas foras e habilidades; c)
habilidades de comunicao e de resoluo de problemas; e d) a capacidade de lidar
com emoes e impulsos fortes.

Segundo Walsh (2003), os factores protectores e de risco no so entidades

estticas, modificam-se em relao ao contexto e conduzem a resultados diferentes.
Na abordagem do conceito de resilincia e dos factores de proteco na vida do
individuo importante enquadrar a vertente de resilincia familiar. A resilincia
familiar a habilidade de a famlia responder positivamente adversidade com mais
recursos e mais confiana (McCubbin & McCubbin, 1993; Hawley & DeHann, 1996;
Simon et al., 2005, cit. por Benzies & Mychasiuk, 2008). Esta resilincia desenvolve-se
atravs da utilizao com sucesso dos factores protectores para lidar com as situaes de
conflito e, assim, a famlia torna-se mais forte (O`Leary, 1998, cit. por Benzies &
Mychasiuk, 2008).
Em concluso, conforme, a teoria dos sistemas de Bateson todos os sistemas
biolgicos (organismos e organizaes sociais e ecolgicas) so capazes de mudana
adaptativa (cit. por Paloutzian & Park, 2005, pag. 245). Esta mudana assume
diferentes formas, tais como resposta, aprendizagem, sucesso ecolgica, evoluo
biolgica, evoluo cultural, etc., de acordo com o tamanho e a complexidade do
sistema em causa. Em qualquer sistema, as mudanas adaptativas dependem da
retroaco (feedback), seja ela proveniente da seleco natural ou de um reforo
individual. Em processo de mudana, o indivduo procede por tentativa e erro atravs
de um mecanismo de comparao. Efectuar tentativas e corrigir erros so uma forma de
aprendizagem; e as outras formas de aprendizagem so a repetio, a imitao e a
aplicao de recompensas e punies.

1.2. Consideraes sobre religiosidade e de espiritualidade

Recentemente, o campo da psicologia tem mostrado um crescente interesse no
impacto das crenas e prticas religiosas sobre o bem-estar psicolgico do indivduo. A
religiosidade e espiritualidade fazem parte da experincia humana, sendo transversais
em qualquer rea que envolva a actividade humana, como a arte, msica, poesia, guerra,
inspirao, aspirao, sacrifcio, moral, devoo, contemplao, conflito, etc.
(Zinnbauer & Pargament, 2005, cit.por Paloutzian & Park, 2005).
Segundo Underwood e Teresi (2002), em 1994, no Instituto Nacional de Sade
da Criana e Desenvolvimento Humano (EUA), foi apresentado um modelo que refletia
a integrao de vrios aspectos na vida do individuo. Este modelo apresenta quatro
7

dimenses da vida: a dimenso vital (componente fsica e emocional), a dimenso

funcional (componente intelectual e fsica), a dimenso interpessoal (componente social
e cultural) e a dimenso transcendental1.
Hill e Pargament (2008) salientam que a religiosidade e a espiritualidade
desenvolvem-se durante o ciclo de vida, so variveis complexas e interdependentes
com outras dimenses do desenvolvimento humano como, a dimenso cognitiva,
emocional, comportamental, interpessoal e fisiolgica.
Em Psicologia, as primeiras tentativas de definir a religio, couberam a William
James (1902, cit. por Paloutzian & Park, 2005) que definiu a religio como: os
sentimentos, as aces e as experincias do individuo na sua prpria solido, que lhe
permite um estudo e um conhecimento de si prprio, que muitas vezes o levam a
relacionar com algo que se pode tornar divino. Tambm fez a primeira distino entre
religio institucional e a religio experiencial, a primeira sendo uma tradio herdada de
um conjunto de crenas e prticas desenvolvidas numa instituio e a segunda uma
experincia subjectiva em que um indivduo diz ter tido contato com uma realidade
transcendental.
A partir de 1940 at ao presente, as referncias em Psicologia sobre
espiritualidade aumentaram substancialmente, em simultneo com uma grande
variedade de estudos e com o desenvolvimento de vrias escalas de avaliao da
mesma.
O aumento de interesse est documentado por vrios investigadores (por
exemplo, Pargament, 1997; Emmons & Paloutzian, 2003; Paloutzian &Park, 2005; Hill
et al.,2008) e particularmente a relao entre religiosidade, espiritualidade e a sade,
como formas de diversidade humana (American Psychological Association, 2002, cit.
por McMinn, Hathaway, Woods & Snow, 2009). Foram encorajadas as observaes e
as investigaes para: o desenvolvimento de escalas de avaliao da espiritualidade e da
religiosidade; a anlise do processo de maturao espiritual, do coping espiritual e
religioso; o desenvolvimento da interveno espiritual e religiosa; o estudo da tica de
utilizao dos constructos religiosos em psicoterapia; o desenvolvimento das
competncias profissionais em questes de espiritualidade e religiosidade; a anlise da
natureza causal destes constructos; a anlise das bases neuropsicolgicas da

1 Transcendncia espiritual a capacidade do indivduo de estar fora do seu sentido imediato de tempo e

lugar, ver a vida de uma perspectiva mais alargada, mais objectiva. Esta perspectiva de transcendncia
aquilo em que a pessoa v a unidade fundamental das aspiraes da natureza (Piedmont, 1999, cit. por
Emmons & Paloutzian, 2003, pag. 379).

espiritualidade; as comparaes inter-religiosas sobre o funcionamento da sade

e da sociedade (McMinn, Hathaway, Woods & Snow, 2009).
As prticas e crenas religiosas so predominantes em vrios pases do mundo e
esto associados com bons ndices de sade e bem-estar (Hill & Pargament, 2008). A
religio serve como uma ferramenta valiosa para os indivduos que lidam com as
situaes stressantes da vida (Pargament & Raiya, 2010). Geralmente, os
psicoterapeutas so familiarizados com as crenas religiosas dos clientes e relatam
consideraes positivas perante as crenas dos outros; e numa escala de 8 a 10, a f
um factor importante na sade mental da maior parte das pessoas (Delaney et al., 2007,
cit. por McMinn, Hathaway, Woods & Snow, 2009).
Nos ltimos anos, os psiclogos desenvolveram um grande interesse no estudo
do coping/ajustamento, do perdo, gratido, da esperana, da virtude, da humildade e do
amor, valores estes historicamente religiosos e espirituais. Os investigadores e os
profissionais da Psicologia comearam a converter este corpo de conhecimento em
psicoterapia religiosamente integrada, com resultados promissores nos clientes
(Pargament, 1997).
Existem vrias investigaes que estudam a religio com as crenas, as emoes,
as prticas, as experincias religiosas e os mecanismos funcionais utilizados para
encontrar o sentido da vida e lidar com os problemas, a morte, o sofrimento, a solido, o
isolamento e injustia (Bruce, 1996; cit. por Pargament, 1997).
Segundo, Pargament (1997), a religiosidade esta substancialmente relacionada
com um sistema de crenas formais, de prticas, tradies, rituais e estruturas
organizadas. Argyle e Beit-Hallahmi (1975) definiram a religio como um sistema de
crenas no divino ou no poder super-humano e nas prticas de orao e outros rituais
dirigidos para tal poder (cit. por Paloutzian & Park, 2005).
No que diz respeito a espiritualidade, Pargament e Krumrei (2007) enfatiza que
uma construo ampla, abrangente, que envolve um investimento pessoal activo em
crenas e prticas transcendentes e vivida em relaes quotidianas.
A espiritualidade o ''corao e alma da religio e tambm pode ser expressa
fora da religio formal, por exemplo na f pessoal e por aqueles que no so
formalmente religiosos (Hill & Pargament, 2008).
Zinnbauer (2005, cit. por Paloutzian & Park, 2005) salienta que a religiosidade
um constructo esttico, institucional, objectivo, baseado em crenas e rituais, sendo uma
busca individual ou grupal do sagrado dentro de um contexto tradicional, enquanto a
espiritualidade um constructo funcional, dinmico, subjectivo, baseado na
9

experincia, definido como busca individual ou grupal do sagrado, da verdade universal

e do sentido da existncia.
Hill e colaboradores (2008) verificaram que a religio e a espiritualidade,
apresentam uma grande relao entre elas enquanto constructos, determinada pela busca
do sagrado que acontece num contexto alargado religioso, tradicional ou no
tradicional.
A investigao tradicional psicolgica apoia a abordagem que a religiosidade e a
espiritualidade podem ter formas positivas e negativas (Hill et al., 2000; Hood, Spilka,
Hunsberger, & Gorsuch, 1996; Zinnbauer et al., 1999, cit. por Paloutzian & Park, 2005).
Alm, da bem conhecida abordagem, do Ellis (1980) e Freud (1927) sobre a religio,
como ilusria e patolgica outros investigadores forneceram descries mais
equilibradas (cit. por Paloutzian & Park, 2005). Por exemplo, Fromm (1950) distinguiu
dois tipos de religio: autoritria, quando o individuo humilde, submisso em relao a
uma maior poder, e a religio humanitria, quando o Deus representa e autoriza a fora
e auto-regulao individual. Salienta-se tambm a importante contribuio do Allport
(1966, cit. por Paloutzian & Park, 2005), que apresentou a religio em duas formas:
intrnseca e extrnseca. A religiosidade intrnseca existe quando o individuo v a prpria
f como um valor final em si mesmo, em contraste com a religiosidade extrnseca, ou
seja, quando o indivduo utiliza a religio num sentido utilitrio para ganhar segurana,
reconhecimento, estatuto social e outros objectivos laicos.
Emmons e Paloutzian (2003), enfatizam que estes dois constructos (religiosidade
e espiritualidade) contm dimenses mltiplas, que incluem a dimenso biolgica, as
sensaes, os afectos, a cognio, o comportamento, a identidade, o sentido da vida, a
moralidade, as relaes inter-individuais, os papis, a criatividade, a personalidade e
auto-conscincia. A partir desta perspectiva do desenvolvimento, as pessoas podem
escolher toda variedade de percursos com o intuito de desenvolver o esprito humano. A
natureza, o exerccio, a msica, as relaes amorosas, a explorao cientfica, a religio,
o trabalho, a arte, a filosofia e o estudo so apenas alguns dos percursos das pessoas nos
seus esforos para crescer espiritualmente. Enquanto as pessoas recorrerem a estes
diversos meios com o intuito de reforar a sua busca para descobrir e perceber o seu eu
essencial, eles esto participando na busca do espiritual (Pargament, 1997).
A espiritualidade uma dimenso da experincia humana que exige uma
expanso em todos os sistemas tericos e prticos e engloba as interaes bio-psicosocio-espirituais (Walsh, 2010). Essa interconexo est integrada na teoria dos sistemas
10

de Gregory Bateson, na sua obra Mind and Nature: A Necessary Unity. A

espiritualidade define-se como um sentimento de relao com o Poder Superior e como
um sentimento de totalidade (Walsh, 2010).
A partir de vrios estudos salientamos algumas concluses gerais sobre o
significado da religiosidade e espiritualidade (Hill et al., 2000; Hood, 2003; Shafranske,
2002; Shafranske & Bier, 1999, cit. por Emmons & Paloutzian, 2003):
a) a religiosidade e a espiritualidade so factores culturais no reduzveis a outros
processos ou fenmenos;
b) a maior parte das pessoas define-se como religiosas e espirituais;
c) uma significante minoria identifica-se a si prpria como espirituais e no
religiosos, e utilizam a espiritualidade como um indicador para rejeitar a
religio;
d) a religiosidade e a espiritualidade so constructos multidimensionais e
complexos;
e) a religiosidade e a espiritualidade podem estar associadas quer com a sade
mental quer com o sofrimento emocional;
f) a religiosidade e a espiritualidade so constructos com mltiplos nveis, como: o
biolgico, o afectivo, o cognitivo, o moral, o relacional, o nvel de personalidade
e autoidentificao, o fenmeno social, cultural e global.
g) a religiosidade e a espiritualidade podem desenvolver-se ou modificar-se, nos
indivduos ou grupos.
h) a religiosidade, est frequentemente associada a um nvel de anlise social ou de
grupo e, a espiritualidade esta associada um nvel de anlise individual.

Do ponto de vista teraputico, Pargament e Krumrei (2007) argumenta que a

religio especialmente atraente, como uma forma de lidar com a crise, para aqueles
que esto a enfrentar condies limite da existncia humana. De acordo com Pargament
(1997), o sagrado no se refere apenas a seres divinos, maiores poderes, Deus ou
realidade transcendente, mas tambm a outros aspectos da vida que assumem uma
importncia extraordinria, em virtude da sua associao com o divino. Os objectos
sagrados podem ser psicolgicos (por exemplo, a identidade, o significado), sociais (por
exemplo, comunidade, amor), tempo (por exemplo, o Sbado, o Domingo, o nascer-dosol), as pessoas (por exemplo, os lderes) e o local (por exemplo, a natureza, igrejas).

11

Dado que a religio desempenha um papel central na vida de muitas pessoas,

vrios pesquisadores tm defendido a utilizao de psicoterapia religiosamente
integrada (Pargament & Kumrei, 2007). Plante (2009) examina as grandes tradies
religiosas e espirituais e identifica vrias ferramentas comuns que podem ser facilmente
aplicadas aos servios de tratamento psicoteraputico. Estes incluem os benefcios da
orao; da meditao; do significado, propsito e vocao na vida; da biblioterapia; da
frequncia dos cultos e rituais da comunidade; do voluntariado, da caridade; dos valores
ticos e de comportamento; do perdo, gratido e bondade; da justia social; dos
modelos de aprendizagem espiritual; da aceitao de si e dos outros (mesmo com
falhas); de fazer parte de algo maior do que si prprio; e de apreciar a sacralidade da
vida.
Independentemente da orientao dos profissionais de sade mental, se os
clientes so religiosos, espirituais, ou se identificam-se com uma comunidade de f,
essas ferramentas podem ser uma valiosa adio caixa de ferramentas para a
psicoterapia. Plante (2009) sublinha os conceitos e evidncias que suportam a terapia
espiritual integrada e identifica o que o terapeuta pode partilhar com as grandes
tradies de sabedoria.
Uma autntica busca do sagrado sempre foi parte integrante da psicoterapia
experiencial centrada na pessoa de Carl Rogers (1989), citado por Hill e Pargament
(2008). Partindo-se da abordagem da terapia centrada no cliente, enfatiza-se que os
ingredientes crticos do encontro teraputico, a empatia, aceitao e congruncia, podem
ser percebidos em termos sagrados como o amor, a compaixo e autenticidade. Assim,
a espiritualidade pode desenvolver-se na relao terapeuta e cliente.
Os tericos tm avanado que os indivduos motivados por uma experincia de
espiritualmente forte teriam uma srie de benefcios. Eles so mais capazes de aceitar a
realidade de uma situao, desenvolver estratgias criativas de coping, encontrar sentido
no trauma, manter uma viso optimista do futuro, encontrar acesso a sua rede de apoio
social, gerar a motivao para perseverar, crescer na adversidade e lidar
psicologicamente com problemas srios e com transtornos de stress ps-traumtico
(Ano & Vasconcelles, 2005).
Os indivduos que relatam uma motivao espiritual mais forte manifestam menos
conflitos, tm um propsito maior na vida, tm um maior compromisso com seus
objetivos e revelam mais satisfao e felicidade na busca nos seus esforos (Emmons &
Paloutzian, 2003).
12

1.3. Consideraes sobre a relao entre resilincia e espiritualidade

Spilka (1985, cit.por Bong- Jae Lee, 2007) sugere que as crenas espirituais so
para muitas pessoas factores de proteco em momentos de stress, pois esto associadas
a melhores habilidades em lidar com stress e melhor bem-estar psicolgico. O
argumento deles que as pessoas procuram dar sentido s suas experincias de vida e
procuram entender a causa dos acontecimentos. Assim, as pessoas que veem a religio
como uma parte vital da sua vida vo us-la no seu processo de coping porque o
ambiente e o contexto do evento stressante influncia as percepes e as atribuies das
pessoas. Alegam ainda que situaes percebidas como inexplicveis ou incontrolveis
so mais propensas a provocar uma estratgia de coping religioso. Hill e Pargament
(2008) verificaram nas suas pesquisas, uma relao positiva entre situaes stressantes
(e.g., desastres naturais, racismo, discrdia confessional, guerra, morte de um ente
querido, cancro, e stress ps-traumtico) e a religiosidade intrnseca, a frequncia na ida
igreja e o estado mental e emocional do indivduo.
Vrios estudos salientaram uma relao positiva entre perdo e sade mental
(Berry & Worthington, 2001), qualidade das relaes humanas (Berry & Worthington,
2001), esperana (Rye et al., 2001), bem-estar existencial e religioso (Rye et al., 2001);
e uma relao negativa entre perdo e depresso (Brown, 2003), stress (Berry &
Worthington, 2001), raiva (Berry & Worthington, 2001; Rye et al., 2001), e ansiedade
(Subkoviak et al., 1995; cit. por Van Dyke & Elias, 2007).
Outros investigadores tentaram dar explicao a esse fenmeno, dizendo que,
quando o sistema nervoso esta a tentar resolver a injustia percebida atravs da
activao simptica (durante e depois do processo de perdo), a meditao, a procura e
o encontro do significado, so estratgias que resultam melhor ao nvel fisiolgico e
psicolgico, pois facilitam uma quebra na frequncia cardaca, uma respirao mais
relaxante, nveis mais baixos de ansiedade, de depresso, menos hostilidade e raiva e
aumento de autoestima (Van Dyke & Elias, 2007).
Este raciocnio coerente com as teorias do stress, coping e atribuies.
Segundo Bong Jae Lee (2007) a habilidade de lidar eficazmente com o stress (ou seja,
os esforos de coping comportamental para dominar, reduzir ou tolerar as situaes
stressantes) um factor significativo na determinao de uma boa sade e bem-estar.
Lazarus (1966) argumentou que a avaliao cognitiva de um evento e as respostas
13

posteriores de coping, afectam a relao entre stress e sade. De acordo com Lazarus
(1966), quando vivida uma situao stressante, os indivduos tendem a avaliar se o
evento ameaador ou no. Num caso afirmativo, avalia-se a situao e os recursos
adequados para lidar com o evento (cit. por Bong-Jae Lee, 2007).
Os fenmenos religiosos e espirituais tm recebido ateno como sendo um
recurso amortecedor perante as tenses e os stresses. A fundamentao subjacente que
pela razo lgica e terica, as atribuies a um propsito de Deus podem ajudar os
indivduos a dar sentido a eventos stressantes e podem facilitar a sua adaptao a
circunstncias stressantes. Assim, os que atribuem as circunstncias stressantes a um
propsito de Deus (Fora Suprema, Esprito Santo, etc.) sentem-se menos
desconfortveis.
Park e Cohen (1993, cit.por Paloutzian e Park 2005), constataram que numa
perspectiva adaptativa, as atribuies religiosas esto associadas a eventos stressantes, e
estes, em ltima anlise, promovem o crescimento pessoal. Vrios estudos salientam os
sintomas agudos que so, frequentemente, experienciados depois de situaes de trauma
extremo. No entanto, a maior parte dos indivduos so resilientes nas suas estratgias de
coping e adaptao, recuperando em alguns meses e no sofrendo perturbaes de longo
prazo (Litz, 2004; McFarlane, 1996, cit. por Walsh, 2007). Alguns estudos verificaram
um crescimento individual ps-traumtico positivo em cinco domnios: (1) o
surgimento de novas oportunidades e possibilidades; (2) relaes mais prximas e com
maior compaixo pelos outros; (3) sentimento de fora/confiana perante as mudanas
futuras de vida; (4) reorganizao das prioridades e apreciao da vida em plenitude; e
(5) aprofundamento da espiritualidade (Calhoun & Tedeschi, 1999, 2006, cit. por
Walsh, 2007).
Embora a literatura sobre resilincia e religiosidade ou espiritualidade, no seja
abundante, os estudos encontrados apontam para correlaes significativas entre
espiritualidade e resilincia em: a) mulheres maltratadas em situaes de violncia
domstica (Canaval, Gonzlez & Snchez, 2007), b) em mes solteiras, afro-americanas
que vivem em bairros urbanos (Brodsky, 2000), c) prisioneiros de guerra (Feder,
Southwick, Goetz, Wang, Alonso, Smith, Buchholz, Waldeck, Ameli, Moore, Hain,
Charney & Vythilingam, 2008), d) filhos de pais deprimidos (Rounding & Hart, 2008),
e f) filhos de vtimas do Holocausto (Baron, Eisman, Scuello, Veyzer, & Lieberman,
1996).
14

O coping religioso positivo esta associado tambm a melhores resultados na

sade mental e fsica de pacientes com varias doenase tambm entre sobreviventes de
trauma, como por exemplo, pessoas afectadas por grandes inundaes (Hill &
Pargament, 2008).
Vrios estudos verificaram que elevados nveis de religiosidade ou
espiritualidade so considerados um factor protector na vida de mes consideradas
resilientes, esto igualmente relacionados com menores nveis de depresso. Formas
positivas de coping religioso esto relacionadas com reaces positivas face e aps
experincias traumticas (Walsh, 2007).
No caso concreto da resilincia em famlias imigrantes, Dias (2006) refere que
para a famlia lidar com a adversidade so fundamentais os sistemas de crenas
familiares, em particular, os baseados em valores espirituais e religiosos. Estes
resultados indicam a necessidade de valorizar a resilincia e a espiritualidade, e
identificar recursos de apoio para estas pessoas.
Segundo Walsh (2010), as crenas e prticas espirituais tm sustentado as
famlias ao longo dos milnios nas culturas de todo o mundo. Os sistemas familiares
so comunidades que desenvolvem crenas prprias e significados da vida com
direcionalidade e vida prpria (Walsh, 2010). Desenvolvendo-se com base em tradies
espirituais, culturais e multigeracionais, cada familia constri a sua prpria
espiritualidade que ser transmitida ulteriormente. As consideraes espirituais surgem
em todas as etapas principais do ciclo familiar (Walsh, 2010). Com as cerimnias de
casamento, um casal torna-se inerentemente espiritual, quer estas sejam ou no
conforme com as prticas religiosas, incorporando os valores fundamentais como o
amor, honra, respeito mtuo, lealdade e confiana. Os casais que so semelhantes na
religio, crenas e prticas apresentam um maior bem-estar pessoal e uma relao com
mais satisfao, menos conflitos, e menor probabilidade de divrcio do que aqueles que
diferem um do outro na religio (Myers, 2006; cit. por Walsh, 2010).
Walsh (2007) recomenda tomar ateno para os sistemas de crenas da famlia
fundamental compreender o sistema de crenas de cada famlia, enraizada nas
tradies culturais e espirituais, que influencia as percepes dos membros e nas
respostas de coping em situaes traumticas (Neimeyer, 2001, citado por Walsh,
2007, pag. 211). Reconstruo do significado, como resposta trauma e perda, um
processo fundamental em recuperao.

15

2. Processo Metodolgico

2.1. O Desenho de investigao

A presente investigao pretende estudar relaes entre variveis atravs duma
anlise quantitativa dos dados. Em seguida vamos apresentar as questes de
investigao, o mapa conceptual e as variveis em estudos.

2.1.1. Questo inicial

A presente investigao desenvolveu-se a partir da seguinte questo:
Ser que o grau de espiritualidade est relacionado com o grau de resilincia dos
sujeitos?

2.1.2. Mapa conceptual

O mapa conceptual consiste na representao grfica das variveis que

QualidadesPsicomtricas

compem a questo inicial e as relaes que se pretendem investigar entre estas.

EscaladeResilIncia

Resilincia

Idade

Sexo

Est.
Civil

EscaladeExperincia
EspiritualQuotidiana

Espiritualidade

Nvel
Educat.

16

2.1.2.1. Operacionalizao das variveis em estudo.

Resilincia
Neste estudo, por resilincia entende-se o conjunto de processos sociais e
intrapsquicos que possibilitam o desenvolvimento saudvel do indivduo, mesmo tendo
este vivenciado experincias desfavorveis. A complexidade de constructo envolve a
interao entre eventos de vida adversos e factores de proteco, internos e externos ao
indivduo (Pesce et al., 2005).
Espiritualidade
A espiritualidade um constructo funcional, dinmico, subjectivo, baseado na
experincia, definido como a busca individual ou grupal do sagrado, da verdade
universal e do sentido da existncia. A espiritualidade aborda questes relativas ao
transcendente e ao sentido de vida, tendo como pressuposto de que h mais vida do que
aquilo que vemos ou compreendemos (Zinnbauer et al., 1997; Hill & Pargament, 2003;
cit. por Underwood & Teresi, 2002).

2.1.3. Objectivos gerais e especficos

Globalmente, nesta investigao, pretende-se avaliar as qualidades psicomtricas
da Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993; ver Pesce et al., 2005) e da Escala
de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi (2002); bem como
analisar a relao entre espiritualidade e resilincia na amostra recolhida.
Assim, os objectivos especificos deste estudo so:
1. Analisar as qualidades psicomtricas da Escala de Resilincia de Wagnild e
Young (1993; ver Pesce et al., 2005).
2. Analisar as qualidades psicomtricas da Escala de Experincia Espiritual
Quotidiana de Underwood e Teresi (2002);
3. Averiguar se existe uma relao entre as variveis grau de espiritualidade e grau

17

de resilincia;
4. Verificar se existem diferenas significativas face espiritualidade e resilincia
quando consideramos as variveis: idade, sexo, estado civil e nvel educacional.

2.1.4. Questes de investigao

1. Ser que a resilincia est fortemente associada espiritualidade?
2. Ser que, quanto idade, sexo, estatuto civil e nvel educacional existem
diferenas significativas face resilincia e espiritualidade?

2.1.5. Estratgia Metodolgica

2.1.5.1. Seleco da amostra e procedimento de recolha de dados
Para poder participar neste estudo no existiam critrios de excluso. A seleco
da amostra foi realizada a partir de uma amostragem utilizando-se a estratgia de
propagao geomtrica bola de neve (Maroco, 2007). Deste modo, esta propagao
ocorreu online atravs da divulgao de um link, atravs de e-mails das redes sociais. A
todos os que foram informados do link foi-lhes pedido que divulgassem o mesmo pelos
seus contactos.
A recolha dos dados foi entre Janeiro e Maro de 2011. No momento da
aplicao, os participantes foram informados sobre os objectivos do estudo, bem como
se garantia a confidencialidade e o anonimato das suas respostas (ver Apndice I Consentimento informado).
Optmos por recolher os dados via on-line, por este ser o meio o mais
apropriado para se chegar rapidamente a uma amostra heterognea e de tamanho
considervel, a custos mais baixos (ver Kraut et al., 2003).

2.2. Caracterizao da Amostra

A amostra constituda por 335 participantes (N =335), sendo 81.5% de sexo
feminino e 18.5% de sexo masculino. 57.62% dos participantes vivem no Distrito de
Lisboa e os restantes (42.38%) habitam noutras regies do pas.
18

A mdia de idades dos participantes de 33.65anos, sendo a idade mnima de 17

anos e a mxima de 71 anos, verificando-se um desvio padro de 11.77.
Relativamente ao estado civil, constata-se que 60.6 % dos participantes so
solteiros, 25.7 % so casados, 7.8 % vivem em unio de facto, 4.5 % so divorciados,
1.2 % esto separados e 0.3 % so vivos. Quanto ao nvel educacional, verifica-se uma
maior prevalncia de participantes com formao de nvel superior 55.5%, e 33.1% com
formao ps-graduada. Os restantes apresentavam habilitaes ao nvel do ensino
secundrio (10.4%) e ao nvel do ensino bsico (1%).
Relativamente aos grupos profissionais, 54% dos participantes pertencem ao
grupo dos especialistas das profisses intelectuais e cientficas (psiclogos, socilogos,
medicos, biologos, etc.), 10 % so profissionais dos quadros superiores de
administrao pblica e empresas e do grupo dos tcnicos e profissionais de nvel
intermdio (operadores de informtica, tcnicos de electricidade, etc.). Constatou-se,
tambm, que uma boa percentagem da amostra, 62.4% encontram-se no activo e 27.2%
so estudantes, e os restantes 9.6% so reformados e desempregados.
Relativamente religio, 66% dos participantes referem que a sua religio a
catlica, 26.6% no se consideam religiosos e os restantes (7.5%) professam outra
religio.2

2.3. Instrumentos utilizados

Foram utilizados trs instrumentos de forma a obter os resultados necessrios ao
cumprimento dos objectivos e questes de investigao referidas anteriormente. Para
verificar a relevncia, a clareza e a compreenso das perguntas foi realizado um prteste em 4 sujeitos.
2.3.1. Questionrio de Dados Scio-Demogrfico
O Questionrio scio-demogrfico composto por questes de resposta fechada
e rpida, que informam sobre a caracterizao scio-demogrfica dos participantes,

Consultar Apndice III, para uma anlise mais detalhada das caractersticas sciodemogrficas da amostra.
19

designadamente para sobre: o sexo, a idade, a localidade, o estado civil, o nvel de

escolaridade, a profisso, o estatuto ocupacional e a religio.
2.3.2. Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993)
Esta escala de resilincia um dos poucos instrumentos usados para avaliar
nveis de adaptao psicossocial perante eventos importantes de vida, designadamente a
resilincia (cit. por Vara & Sani, 2006, p. 336). A escala constituda por 25 itens,
medidos numa escala de Likert compreendida entre 1 (discordo totalmente) a 7
(concordo totalmente). Por exemplo: Sou capaz de depender de mim mais do que de
qualquer outra pessoa. A pontuao total varia entre 25 e 175 pontos, com valores
altos correspondendo a elevada resilincia. O questionrio foi construdo para
identificar o grau de resilincia individual, avaliando as dimenses de competncia
pessoal e aceitao de si mesmo e da vida, como caractersticas positivas da
personalidade que aumentam a adaptao do indivduo (Pesce et al., 2005).
Aps pr-teste relizaram-se algumas alteraes no questionrio para melhorar a
sua inteligibilidade com base do feedback obtido nos pr-testes. Nomeadamente, o item
5 Posso estar por minha conta se precisar mudou-se para Posso estar por minha
conta se for preciso; o item 12 Eu fao as coisas um dia de cada vez mudou-se para
Vivo a vida um dia de cada vez; e o item 17 Minha crena em mim mesmo me leva a
atravessar tempos difceis foi substituido por Acreditar em mim mesmo leva-me a
superar tempos difceis.
2.3.2.1. Reviso de Estudos Empricos
O estudo de adaptao transcultural e avaliao psicomtrica da escala de
resilincia, apresentado por Pesce e col. (2005), foi realizado numa amostra de alunos
do ensino bsico e secundrio, da rede pblica de ensino do Municpio de So Gonalo,
Rio de Janeiro. A adaptao transcultural apresenta bons ndices psicomtricos,
nomeadamente, ao nvel da equivalncia semntica (acima de 85%), da consistncia
interna (alpa de Cronbach de. 80) e da consistncia temporal (coeficiente de correlao
intraclasse de. 746 (p = 0.000). No que diz respeito anlise factorial, os autores
optaram por manter os factores que explicassem mais de 39.9 % da varincia total.
Deste modo, na interpretao do agrupamento dos factores, que resultaram da rotao
ortogonal varimax, os autores extraram trs factores. O primeiro, explica 20,6% da
varincia total, compreende itens que se referem resoluo de aces e valores (Pesce
20

et al., 2005, p. 444). O segundo factor, explica 6,7% da varincia total e agrupa itens
que transmitem a ideia de independncia e determinao. No terceiro factor, saturam os
itens indicativos de autoconfiana e capacidade de adaptao a situaes, explicando
5,5% da varincia total.
As correlaes entre os factores e a escala total so estatisticamente significantes
(p < 0.01). Quanto validade de constructo, verificou-se uma correlao positiva e
significativa com maior sade fsica, determinao, sensao de bem-estar e habilidade
de lidar com problemas (p < 0.001) (Aroian et al.1997, cit. por Pesce et al., 2005).
Outro estudo, que tinha como objectivo validar Escala de Resilincia (Wagnild
& Young, 1993; ver Pesce et al. 2005) para populao portuguesa e identificar o
potencial de resilincia de adolescentes vtimas de violncia interparental, foi realizado
por Vara e Sani (2006). Neste caso os autores utilizaram uma amostra convencional,
composta por dois grupos: um grupo normativo (334 jovens) e um grupo de controlo
(46 jovens) considerado como grupo de risco, com idades compreendidas entre os 12 e
os 18 anos com uma mdia etria de 15.4. Neste estudo, encontrou-se um bom nvel de
consistncia interna, alpha Cronbach =.86. Os resultados de anlise factorial, segundo o
critrio de deciso de Guttman-Kaiser (valores prrios > 1), revelou a existncia de 6
factores responsveis por 55.5% da varincia. Segundo essa anlise factorial, verificouse uma distribuio heterognea dos itens da escala, existindo saturaes nos factores
poucos diferenciados para alguns itens. Desta forma resolveu-se considerar a opo do
autor de estudo original, de considerar como valor de saturao superior a .40, mas
perante os resultados obtidos, utilizou-se o tradicional valor de .30, para garantir a
dispero dos dados nos 3 factores.

2.3.3. A Escala de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi

(2002)
Trata-se de um instrumento unidimensional concebido para fornecer aos
pesquisadores um autorelato que mede as experincias espirituais que as pessoas
vivenciam nas suas vidas quotidianas. A escala tem 16 itens que inclui reas como a
admirao, gratido, compaixo, sentido de conexo, amor e desejo de proximidade
21

com Deus. Os primeiros 15 itens so medidos numa escala Likert com 6 pontos (1=
muitas vezes por dia, 2 = todos os dias, 3 = na maior parte dos dias, 4 = alguns dias, 5 =
de vez em quando, 6 = nunca ou quase nunca). Exemplo de um item: Sinto-me em
unio com tudo quilo que est vivo. O ltimo item, 16: De um modo geral, quo
prximo se sente de Deus? foi construdo numa escala de Likert com quatro categorias
(1 = nada, 2 = algo prximo, 3 = muito prximo, 4 = to prximo quanto possvel) em
forma oposta aos primeiros 15 itens. Trata-se de um item que pretende medir o grau de
espiritualidade global.
2.3.3.1. Reviso de Estudos Empricos
Os estudos que analizaram a Escala de Experincia Spiritual Quotidiana de
Underwood e Teresi (2002) salientaram correlaes entre as dimenses da
espiritualidade da vida com a emoo, a cognio, o comportamento, e a sade, como
componente particular do bemestar (Underwood e Teresi, 2002). Portanto, procedemos
a analisar este instrumento.
As qualidades psicomtricas apresentam-se em vrios estudos. No estudo de
Shahabi e Powell (1999; ver Underwood &Teresi, 2002) realizado numa amostra de 233
pessoas (60% raa branca e 53% catlicos, 18% protestantes, 21% baptistas e 8% de
outras religes), com mdia de idades de 46.76 anos e um desvio padro de 2.74, os
autores encontraram uma consistncia interna elevada com um alpha Cronbach de . 94.
No estudo do Centro Mdico da Universidade de Ohio (ver Underwood & Teresi,
2002), realizado numa amostra de 45 pacientes com dor nas articulaes, verifico-se um
alpha de Cronbach de. 95. No estudo de Zechmeister (1999; ver Underwood & Teresi,
2002), com uma amostra de 122 de estudantes universitrios com idades compreendidas
entre os 15 e os 88 anos (M= 27.7, DP = 13.4), encontrou-se uma boa consistncia
interna do instrumento aproximada a um alpha de Cronbach de. 94.
No que diz respeito anlise factorial exploratria, o estudo de Shahabi e Powell
(1999; ver Underwood &Teresi, 2002) demonstrou que os itens tinham uma tendncia
de agrupamento unidimensional naquela amostra. Assim, verificou-se que quase todos
os itens se uniam no primeiro factor, com saturaes entre .69 e .93, com excepo para
os itens 13 e 14 ( Sinto um cuidado desinteressado pelos outros e Aceito os outros,
mesmo quando fazem coisas que penso que so erradas) que apresentaram saturaes
entre .33 e .27 no primeiro factor e saturaes de .77 e .78 num segundo factor.

22

A consistncia interna deste primeiro factor da escala obteve um alpha de Cronbach

muito bom de. 93.

2.4. Anlise de Dados

A anlise quantitativa dos dados foi realizada com o recurso ao Statistical
Package for the Social Sciences SPSS (verso 18.0) e os outputs das anlises
apresentam-se em anexos.
Numa fase inicial, foi realizada a anlise estatstica descritiva com o objectivo de
caracterizar a amostra utilizada no estudo, de acordo com os dados recolhidos com o
questionrio sociodemogrfico (ver Apendice II).
Efectuaram-se anlises prvias de forma a determinar a normalidade da
distribuio e verificar a existncia de outliers susceptveis de influenciar de forma
significativa os resultados.
Numa segunda fase verificaram-se alguns ndices psicomtricos das escalas
utilizadas, nomeadamente da Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993; ver
Pesci et al., 2005) e da Escala de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e
Teresi (2002), ou seja, avaliou-se a qualidade do modelo factorial obtido aps uma
anlise factorial exploratria e analisou-se a consistncia interna das escalas totais e
respectivas subescalas/dimenses.

3. Apresentao dos resultados

3.1. Procedimento e anlise das caractersticas psicomtricas da Escala de
Resilincia de Wagnild e Young (1993).

23

Normalidade da distribuio
Para verificar a normalidade da distribuio na Escala de Resilincia utilizmos
o teste no paramtrico de aderncia normal Kolmogorov-Smirnov. Segundo os
resultados do teste, o nvel de significncia de. 000, valor inferior a .05, e tambm
observamos que h um problema de assimetria nas distribuies das componentes das
escalas. Em concluso observam-se resultados que se desviam da normalidade. (ver
Quadro 1.).

Quadro 1. Teste sobre a normalidade das distribuies da Escala de Resilincia

Escala de Resilincia

Kolmogorov- Smirnov

Skewness

Kurtosis

Statistic

Sig.

(Assimetria)

(Curtose)

0,07

.000

-0,038

-1,036

Anlise factorial exploratria

Em primeiro lugar verificamos os pr-requisitos para uma anlise factorial
exploratria, utilizando o teste de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) e o teste de esfericidade
de Barlett. Obtivemos bons resultados do KMO (. 825) e um resultado significativo do
teste de Barlett com um nvel de significncia de 0.000. Estes resultados indicam, que as
correlaes entre variveis so adequadas para fazer uma anlise factorial, preenchendo
os seus pr-requisitos.
Com objectivo de obter uma estrutura factorial, utilizou-se o mtodo de rotao
Varimax. Extramos trs factores, tendo em conta os factores que apresentaram um
valor prprio superior a 1, a anlise do Scree Plot (regra do polegar) e a percentagem
de varincia explicada por cada factor . Assim sendo, o primeiro factor explica mais de
20% da varincia total, o segundo factor explica 6.3% e o terceiro factor, 5.3% da
varincia total. De acordo com a agregao dos itens em cada componente, os itens 1, 2,
3, 6, 8, 9, 14, 15, 17, 20, 21, 23, 24 saturam no primeiro factor. O segundo factor
constitudo pelos itens 5, 10, 13, 16, 18, 19 e o terceiro factor, pelos itens 4, 7, 11, 12,
22, 25. O primeiro factor designado como valorizao de si prprio, o segundo como
competncia pessoal e o terceiro agrupa itens relacionados com aceitao da vida (ver
Quadro 2.).
24

A anlise de consistncia interna da escala total de resilincia permitiu verificar

que o alpha de Cronbach encontrado foi de. 81, um resultado razovel. Os alphas de
Cronbach obtidos para cada factor foram para o 1 factor. 77, para o 2 factor. 62 e para
o 3 factor. 36.
De notar que como as correlaes item-total corrigidas devem ser superiores
a.40 (Hill & Hill, 2009). Verificmos que para o 1 factor os itens (8, 9, 14, 17, 21, 23,
24) apresentam correlaes entre. 42 e. 52. Os restantes item do 1 factor apresentam
correo item-total entre. 27 e. 38. No entanto, o valor do alpha de Cronbach deste
factor no melhorava com a eliminao de nenhum item. Face ao 2 factor, os itens 5,
13 e 18, apresentam correlaes item-total entre. 30 a.36, e os itens 10, 16,19
apresentam correlaes de. 41 e. 42. Tal como para o 1 factor o valor do alpha desta
subescala no melhorava com a eliminao de nenhum item.
Quanto ao terceiro factor observamos que as correlaes item-total so todas
abaixo de. 26 e face ao item 4 a correlao negativa, sendo que com a sua eliminao
o alpha da subescala melhorava significativamente, passando de .36 a .42.
Em sntese, consideramos que os ndices psicomtricos no so suficientemente
bons. Desta forma propomos que esta escala seja revista para opter melhores
indicadores psicomtricos.

25

Quadro 2. Anlise factorial - Escala de Resilincia

,437
,378

Factores
2
,143
,200

,365

,278

,263

,304

,152

-,336

,030

,482

,239

,576

-,059

,004

,058

,245

,537

,481
,463

,144
,433

,339
-,085

,469
-,143

,481
,210

-,056
,313

-,007
,062

,281
,513

,559
,203

,625
,480
,208
,456

-,059
,075
,522
,245

,120
,071
,092
,112

,212

,496

-,069

19.Posso, geralmente, ver uma situao de

diversas maneiras

,176

,617

,161

20. s vezes obrigo-me a fazer coisas

quer eu queira ou no

,354

,048

,040

21. A minha vida tem sentido

22.No insisto em coisas sobre as quais
no posso fazer nada.

,482
,278

,271
-,293

,021
,565

23.Quando estou numa situao difcil

normalmente encontro uma sada
24.Tenho energia suficiente para fazer o
que tenho que fazer.

,449

,324

,236

,573

,315

,045

25.No me importo se h pessoas que no

gostam de mim.

,216

,052

,449

1
1.Quando fao planos levo-os at ao fim.
2.Costumo lidar com os problemas de
uma forma ou de outra
3.Sou capaz de depender de mim mesmo
mais do que de qualquer outra pessoa
4.Manter interesse nas coisas importante
para mim
5.Posso estar por minha conta se for
preciso.
6.Sinto orgulho em ter realizado coisas na
minha vida.
7.Costumo aceitar as coisas sem muita
preocupao
8.Sou amigo de mim mesmo.
9.Sinto que posso lidar com vrias coisas
ao mesmo tempo
10.Sou determinado(a).
11.Raramente penso no objectivo das
coisas.
12.Vivo a vida um dia de cada vez.
13.Posso enfrentar tempos difceis porque
j experimentei dificuldades
14.Sou disciplinado(a).
15.Mantenho interesse nas coisas.
16.Normalmente encontro motivo para rir.
17.Acreditar em mim mesmo leva-me a
superar tempos difceis.
18.Em situaes de emergncia sou uma
pessoa em quem os outros

3
-,026
-,075

26

3.2. Procedimento e anlise das caractersticas psicomtricas da Escala de Experincia

Espiritual Quotidiana no presente estudo.

Normalidade
Para confirmao de normalidade ou no normalidade da distribuio das
variveis da Escala de Espiritualidade Quotidiana de Underwood e Teresi (2002) sob
estudo, utililizamos tambm o teste no paramtrico de Kolmogorov-Smirnov (ver
Quadro 3.). Dado que a distribuio assimtrica e o nvel de significncia de. 000
obtido no teste que um valor menor de. 05, assim rejeita-se a hiptese da distribuio
normal desta escala.

Quadro 3. Teste sobre a normalidade das distribuies da

Escala de Experincia Espiritual Quotidiana.
Kolmogorov- Smirnov

Skewness

Statistic

Sig.

(Assimetria) (Curtose)

.000

-0,748

Escala de
Experincia
Espiritual
0,078
Quotidiana

Kurtosis

0,998

Anlise factorial exploratria

Para verificar os pr-requisitos da anlise factorial exploratria utilizamos o teste
KMO (Kaiser-Meyer-Olkin), observando um resultado muito bom de. 934 e no teste de
esfericidade de Bartlett, um nvel de significncia de. 000,valores que permitem o
prosseguimento para a anlise factorial.
Realizmos uma Anlise de Componentes Principais, atravs do mtodo
Varimax com rotao oblqua, sobre os quinze itens do instrumento (excluindo o item
16 De um modo geral, quo prximo se sente de Deus?, entendido como um item
independente, por ter uma cotao diferente dos outros). Depois, seguindo a regra do
valor prprio superior a 1 e o Scree Plot (regra do polegar), extramos trs factores, o
primeiro com os itens 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 15; o segundo com os itens 1, 2, 3, 4, 5 e o
terceiro factor com os itens 13 e 14. O primeiro factor explica 49.5% da varincia total,
o segundo 11.5% e o terceiro explica 7.2% da varincia (ver Quadro 4.)
27

Quadro 4. Anlise factorial - Escala de Experincia Espiritual Quotidiana

Factores
1

1.Sinto a presena de Deus.

,349

,830

-,020

2.Sinto-me em unio com tudo aquilo

que est vivo.

,150

,532

,248

3.Durante o culto ou noutras ocasies,

quando em contacto com Deus, sinto
uma alegria que me eleva acima das
preocupaes dirias.

,300

,809

,017

4.Encontro foras na minha religio ou

espiritualidade.

,238

,867

,054

5.Encontro conforto na minha religio ou

espiritualidade.

,271

,843

,094

6.Sinto uma profunda paz ou harmonia

interiores.

,613

,075

,389

7.Peo a ajuda de Deus no decorrer das

minhas actividades dirias.

,771

,297

-,029

8.Sinto-me guiado por Deus no decorrer

das minhas actividades dirias.

,838

,333

,064

9.Sinto de uma forma muito directa o

amor de Deus, por mim.

,854

,258

,100

10.Sinto o amor de Deus, por mim,

atravs dos outros.

,769

,238

,221

11.Sou espiritualmente tocado pela

beleza da criao.

,682

,231

,310

12.Sinto-me agradecido por todas as

bnos divinas.

,783

,305

,144

13.Sinto um cuidado desinteressado

pelos outros.

,231

,082

,672

14.Aceito os outros, mesmo quando

fazem coisas que penso que so erradas.

,057

,060

,776

15.Desejo estar mais prximo de Deus

ou em unio com Ele.

,792

,284

,091

O coeficiente de consistncia interna (alpha de Cronbach) da escala completa .

92 um valor considerado muito bom.. A anlise da consistncia interna das subescalas
revelou que o primeiro factor tm um coeficiente alpha de Cronbach muito bom de. 93
28

e correlaes item-total bastante elevadas. O alpha da subescala aumentava para. 93 se

exclussemos o item 6. O segundo factor apresenta correlaes inter-total elevadas e um
alpha de Cronbach bastante bom de. 88. Este aumentava para. 92 caso se exclusse o
item 2. O terceiro factor agrupou dois itens (13 e 14) apresentando um alpha de alpha
de Cronbach de. 36. Estes dois itens apresentam tambm as correlaes item-total mais
baixas (. 33 e. 22, respectivamente). Denominmos os factores obtidos conforme as
dimenses que pareciam avaliar: o primeiro factor, denominmos de admirao, amor e
desejo de proximidade com Deus; o segundo factor de gratido e conexo e o terceiro
factor de compaixo. importante relembrar que valores elevados nesta escala
significam um menor grau de espiritualidade.
3.3. Anlise de correlaes entre escalas e dimenses
Para medir a intensidade da relao entre as variveis resilincia e
espiritualidade avaliadas pelas escalas em estudo, utilizamos testes no paramtricos do
coeficiente de correlao de Spearman, porque este mtodo aplica-se em casos de
assimetrias na distribuio das variveis. Assim, como se pode observar no Quadro 5.
encontrou-se uma correlao significativa negativa e fraca entre a Resilincia Global e a
Espiritualidade Global (r = -. 211; p <.01). No entanto, como a escala da resilincia est
medida em sentido contrrio, significa que um maior nvel de resilincia associa-se a
um maior grau de espiritualidade.
Quadro 5. Correlaes entre as escalas globais e as suas dimenses.
Esp.1
Esp.1
Admirao, amor e
proximidade com
Deus
Esp.2
Gratido e Conexo
Esp.3
Compaixo
Espiritualidade
Global (EG)
Resilincia Global
(RG)
Res.1
Valorizao de si
prprio
Res.2
Competncia
pessoal
Res.3
Aceitao da vida

Esp.2

Esp.3

EG

RG

Res.1

Res.2

Res.3

,615**

,378**

,942**

-,240**

-,230**

-,185**

-,215**

,229**

,823**

-,062

-,047

-,044

-,108*

,461**

-,236**

-,180**

-,223**

-,205**

-,211**

-,192**

-,165**

-,210**

,854**

,743**

,621**

,504**

,331**
,358**

Nota. ** p < .01; * p < .05

29

Face ao domnio da Resilincia observamos correlaes positivas fortes entre

resilincia global e as dimenses de valorizao de si prprio e de competncia pessoal
com resultados de r =.854; p <.01 e r =.743; p <.01.
No que diz respeito ao domnio da Espiritualidade, verificou-se uma correlao
significativa e muito forte entre a Espiritualidade Global e a dimenso admirao,
amor e proximidade com Deus. A dimenso gratido e conexo apresenta uma
correlao significativa e forte com a espiritualidade global (r =.823;p<.01) e uma
correlao significativa e moderada com a dimenso de admirao, amor e proximidade
com Deus( r=.615;p<.01).

3.4. Anlise de diferenas

Para avaliar se existiam diferenas significativas quanto ao grau de resilincia e
de experincia espiritual por sexo, idade, estado civil e nvel educacional recorreu-se a
testes no paramtricos, uma vez que no se verificaram os pressupostos para a
realizao de testes paramtricos.
Face ao sexo, realizam-se testes de Mann-Whitney3 e apenas se encontraram
diferenas significativas face dimenso da resilincia aceitao da vida sendo que as
mulheres apresentam valores mais elevados (U = 5.536.5; W= 42.947.5; p = 0.000) do
que os homens.
Face idade, aps recodificarmos esta varivel em 4 categorias ( 1= <19 anos;
2= entre 20 a 35 anos; 3 = entre 36 a 60 anos e 4= > 60 anos), realizmos testes de
Kruskal-Wallis, e verificaram-se diferenas estaticamente significativas quanto
espiritualidade global (X KW (3) = 16.345; p = 0.001; n= 331) e s suas trs
dimenses: admirao, amor e desejo de proximidade com Deus ( X KW(3) = 17.360;
p = 0.001; n= 331); gratido e conexo (X KW(3) = 10.195; p=0017; n= 331) e
compaixo (X KW(3) = 11.609, p = 0.009; n= 331); e face dimenso da resilincia
aceitao da vida (X KW(3) =24.048; p=000; n= 331) ( ver Apndice VIII; IX).
Realizadas as comparaes mltiplas de mdias das ordens para e o
grupo etrio entre os 20 e 35 anos (grupo 2) o que apresenta valores mais baixos de
espiritualidade global e das suas dimenses, diferenciando-se significativamente das

Teste de Mann-Whitney, utilizado como alternativa no paramtrica para a avaliao

das variveis em estudo e das variveis ordinais.
30

distribuies do entre grupo etrio dos 36 aos 60 (grupo 3; p=0.002 para a dimenso
admirao, amor e desejo de proximidade com Deus), dos grupos etrios 3 e 4 (i.e.,
com mais de 60 anos) (p =0.000 e p = 0.049, respectivamente) para a dimenso gratido
e conexo. Face dimenso compaixo o grupo 2 diferencia-se significativamente do
grupo 4 (p =0.004) e o grupo 3 do grupo 4 (p =0.043). Este grupo etrio o que
apresenta valores mais elevados (ver Apndice VIII).
Face dimenso aceitao da vida o grupo etrio 4 o que apresenta valores
mais elevados de resilincia, apresentado valores com uma distribuio estatisticamente
significativa dos grupos etrios 1 e 2 (p = 0.016 e p = 0.033). O grupo 3 diferencia-se
significativamente da distribuio dos valores dos grupos 1 e 2 (p = 0.005 e p =
0.000)(ver Apndice IX).
Face ao nvel educacional no se verificaram diferenas estatisticamente
significativas.
Relativamente ao estado civil verificaram-se diferenas significativas quanto ao
grau de espiritualidade global (X KW (4) =14.350; p=006; n= 334), resilincia global
(X KW (4) =14.182; p=007; n= 333), e quanto dimenso da espiritualidade
admirao, amor e desejo de proximidade com Deus (X KW (4) =14.125; p=007; n=
334) e da dimenso de resilincia aceitao da vida. (X KW (4) =14.036; p=007; n=
334). Realizadas as comparaes mltiplas de mdias das ordens para o grupo
que apresenta valores baixos de espiritualidade nas respectivas dimenses o da unio
de facto. Assim, os indivduos que vivem em unio de facto apresentam distribuies
significativamente diferentes e menores relativamente dimenso admirao, amor e
desejo de proximidade com Deus que o grupo dos indivduos casados (p=0.002),
separados (p=0.034) e divorciados (p=0.017). Os solteiros tambm se diferenciam
significamente dos casados (p=0.020) apresentado valores mais baixos de admirao,
amor e desejo de proximidade com Deus (ver Apndices IV, V, VI).
Face dimenso admirao, amor e desejo de proximidade com Deus os
indivduos casados apresentam valores estatisticamente mais elevados que os que vivem
em unio de facto (p=0.004). E os que vivem em unio de facto apresentam valores
mais elevados nesta dimenso que os solteiros (p=0.025) (ver Apndice IV).

31

Relativamente espiritualidade global os solteiros apresentam valores

estatisticamente mais elevados do que os que vivem em unio de facto (p=0.023), e os
casados apresentam valores mais elevados do que os solteiros (p=0.028). O grupo dos
solteiros e dos casados apresenta valores mais elevados de espiritualidade global do que
o grupo dos que vive em unio de facto (p=0.023 e p=0.001, respectivamente); e o
grupo dos separados e dos divorciados apresentam valores mais baixos do que os que
vivem em unio de facto (p=0.027 e p= 0.026)(ver Apndice V).
Quanto resilincia global e suas dimenses, o grupo dos divorciados apresenta
sempre os valores mais elevados. Face resilincia global, o grupo dos divorciados
apresenta uma distribuio significativamente maior do que o grupo dos solteiros
(p=0.000), dos que vivem em unio de facto (p=0.012) e dos casados (p=0.012). Face
dimenso valorizao de si prprio, os solteiros diferenciam-se significativamente dos
casados (p=0.049), e dos divorciados, apresentando valores mais baixos (ver Apndice
VI; VII).
Face dimenso competncia pessoal da resilincia, os divorciados apresentam
valores com uma distribuio estatisticamente significativa e mais elevada do que os
casados (p=0.015), do que os solteiros (p=0.013), e dos que vivem em unio de facto
(p=0.013) (ver Apndice VI). Face dimenso aceitao da vida o grupo dos separados
o que apresenta valores mais elevados. O grupo dos divorciados apresenta
distribuies estatisticamente significativas e mais elevadas do que os solteiros
(p=0.003); e o grupo dos casados apresenta distribuies estatisticamente significativas
e mais elevadas do que os solteiros (p=0.024) (ver Apndice VII).

4. Discusso

Os objectivos desta investigao consistiam em analisar as qualidades

psicomtricas da Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993; ver Pesci et al.,
2005) e da Escala de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi (2002) e
responder s seguintes questes de investigao: Ser que o grau de resilincia est
fortemente associado espiritualidade? Ser que, existem diferenas significativas face
resilincia e espiritualidade quando consideramos a idade, o sexo, o estado civil e o
nvel educacional?
32

Para tal, recorreu-se a uma amostra de 335 de pessoas, sendo a maioria dos
participantes de nacionalidade portuguesa e com mdia de idade de 33.65 anos.

Anlise das qualidades psicomtricas das escalas

Relativamente ao trabalho de adaptao e de anlise das qualidades
psicomtricas das escalas, observmos que face Escala de Resilincia de Wagnild e
Young (1993; ver Pesci et al., 2005), no que se refere equivalncia semntica dos
itens, entre a verso brasileira e a verso obtida em portugus temos de salientar que
depois da realizao de alguns pr-testes optou-se pela alterao de alguns itens para
melhorar a sua compreenso.
No que diz respeito consistncia interna, foi encontrado um alpha de Cronbach
de. 81, que apresenta uma boa consistncia interna, sendo um resultado semelhante ao
resultado do estudo original de autores Wagnild e Young (1993; ver Pesci et al., 2005)
e do estudo brasileiro de adaptao transcultural de Pesce e colaboradores (2005).
Em relao anlise factorial, enquanto no estudo original de Wagnild e Young
(1993; ver Pesci et al., 2005) se extraram s dois factores - competncia pessoal e
aceitao de si e de vida - e no estudo posterior brasileiro de Pesce (et al., 2005)
resultaram trs factores o primeiro agrupou itens que indicam resoluo de aces e
valores; o segundo factor, agrupou itens que transmitem idia de independncia e
determinao; no terceiro factor esto os itens indicativos de auto-confiana e
capacidade de adaptao a situaes. No presente estudo, extraram-se trs factores com
uma repartio diferente dos itens, o que levou a uma denominao diferente das
dimenses: a) valorizao de si prprio b) competncia pessoal e c) aceitao da vida.
Pensamos que os resultados obtidos se devem ao facto de se ter aplicado a escala
em amostras muito distintas umas das outras. Assim, nos estudos de Wagnild e Young
(1993; ver Pesci et al., 2005) e de Pesce e colaboradores (2005) as amostras eram
constitudas, respectivamente, por mulheres adultas e por adolescentes. Neste caso, a
escala foi aplicada pela primeira vez numa amostra grande da populao portuguesa
adulta e sem existirem critrios de incluso.
Em relao s correlaes item-total corrigidas observamos que muitos itens da
escala tm saturaes baixas, em especial o terceiro factor - aceitao da vida - com as
33

correlaes item-total todas abaixo de. 26 e face ao item 4 a correlao negativa,

sendo que, com a sua eliminao o alpha da subescala melhorava significativamente.
Portanto, ressalta a ideia que a escala requer uma reviso futura mais rigorosa.
A Escala de Experincia Espiritual Quotidiana (Underwood & Teresi, 2002),
revela uma consistncia interna muito boa, resultado encontrado nos outros estudos
como o estudo do Centro Mdico da Universidade de Ohio, o estudo de Shahabi e
Powell (1999; ver Underwood & Teresi, 2002) e no estudo de Zechmeister (1999; ver
Underwood &Teresi, 2002). No entanto, os itens que saturam no terceiro factor,
apresentam correlaes item-total mais baixas, dado que parece apontar que uma
reformulao futura destes itens ou mesmo o acrescento de outros itens poder melhorar
a sua consistncia. Alis, analisando o estudo original de Underwood e Teresi (2002)
percebemos que a escala inicialmente partiu duma subescala com 6 itens, que fazia parte
da escala Brief Multidimensional Measure of Religiosity and Spirituality (Tonigan,
Walter & Underwood, 2002; ver Underwood & Teresi, 2002). Ulteriormente, a escala
foi aumentada para 16 itens, com o objectivo de avaliar com maior preciso a percepo
da transcendncia na vida do dia-a-dia da pessoa.
A partir da anlise factorial, obtivemos trs factores da Escala de
Espiritualidade que denominmos de 1) admirao, amor e desejo de proximidade com
Deus; 2) gratido e conexo e 3) compaixo, conforme o agrupamento dos itens e as
dimenses sugeridas pela prpria autora do instrumento.
Ser que a resilincia est fortemente associada espiritualidade?
Verificou-se uma significativa correlao negativa, mas baixa entre resilincia e
experincia espiritual quotidiana nesta amostra. Portanto, e tendo em conta que na
escala da espiritualidade quanto mais altos os valores menor o grau de espiritualidade,
podemos, observar uma relao positiva significativa, ainda que baixa, entre estas
dimenses.
Mas para uma melhor compreenso desta relao poder ser adequado em
futuras investigaes utilizar tambm um instrumento que mede o coping religioso ou
espiritual. Segundo Underwood e Teresi (2002), autora da Escala de Experincia
Espiritual Quotidiana, este instrumento difere dos outros instrumentos que avaliam a
religiosidade, assim como o coping religioso (Pargament, 1997), a motivao religiosa
(Hoge, 1972; cit.por Underwood &Teresi, 2002) ou, por exemplo, a Spiritual Well34

Being Scale (Ellison, 1983; cit.por Underwood &Teresi, 2002), cujos objectivos so
medir a qualidade de vida existencial ou religiosa do indivduo. Como a Escala de
Experincia Espiritual Quotidiana indicada para avaliao cognitiva das experincias e
princpios religiosos da pessoa, a utilizao desta com um conjunto mais alargado de
escalas de avaliao da espiritualidade poder contribuir para uma melhor investigao
psicolgica nesta rea.
Ser que, quanto idade, sexo, estatuto civil e nvel educacional existem
diferenas significativas face resilincia e espiritualidade?
Em relao a varivel idade os resultados encontrados revelam que o grupo
etrio (maiores de 60 anos) apresenta valores mais elevados de resilincia face
dimenso aceitao de vida. Resultado que est em consonncia com a literatura. Diehl
e Hay (2010) salientam que as pessoas de idade mais avanada experimentam menos
emoes negativas durante o dia a dia, em comparao com os jovens. As pessoas de
idade mostram uma regulao emocional mais efectiva do que as pessoas mais jovens
(Carstensen et al., 2000, Labouvie-Vief, 2003, cit. por Diehl & Hay, 2010). Em relao
espiritualidade global e as suas trs dimenses o grupo de pessoas de idade mais
avanada, apresentaram tambm resultados estatisticamente significativos, mais
elevados.
Face s diferenas de gnero, verificou-se que as mulheres apresentam valores
mais elevados na dimenso aceitao de vida do que os homens. Resultado que est em
concordncia com vrios estudos que enfatizam uma maior capacidade de resilincia
nas mulheres (Canaval et al., 2007; Benzies & Mychasiuk, 2008).
Em relao ao estado civil, encontramos valores mais elevados de
espiritualidade global no grupo de pessoas casadas. Segundo Walsh (2007), as pessoas
casadas apresentam um grau mais alto de religiosidade e espiritualidade que
considerado um factor muito importante de resilincia na famlia. Tambm, observamos
dados interessantes, os divorciados apresentam valores significativamente mais
elevados face resilincia global e a competncia pessoal. Apesar de o divrcio ser
considerado um factor de risco na resilincia, estes resultados parecem sugerir que na
nossa amostra, estas pessoas ao passarem por processos de adaptao situao podero
ter-se tornado mais resilientes. Enquanto os solteiros se diferenciam significativamente

35

dos casados em relao dimenso de valorizao de si prprio, apresentando valores

inferiores.

6. Consideraes finais e limitaes do estudo

O presente estudo tem como objectivo avaliar as qualidades psicomtricas da

Escala de Resilincia de Wagnild e Young (1993, cit. por Pesce et.al., 2005) e de Escala
de Experincia Espiritual Quotidiana de Underwood e Teresi (2002) e investigar se
existe uma relao entre resilincia e espiritualidade numa amostra portuguesa. Por
conseguinte possvel retirarmos algumas concluses gerais, com base dos
conhecimentos, estudos analisados e dados obtidos. Portanto, cumpriu-se o objectivo de
verificar a validade dos instrumentos referidos numa amostra representativa e perceber
o impacto da experincia espiritual do dia a dia na resilincia dos participantes.
Em relao s limitaes apontadas do estudo da Escala de Resilincia
desenvolvida por Wagnild & Young (1993; ver Pesci et al., 2005), queremos chamar a
ateno ao estudo realizado por Vara e Sani (2006), que salientaram o facto de o
instrumento no possuir questes capazes de discriminar indivduos com baixa
resilincia. Analisando os resultados obtidos neste estudo, nomeadamente as qualidades
psicomtricas no muito boas, queremos chamar a ateno, que esta escala de resilincia
encontra-se ainda em fase de estudos e necessita de melhorias na elaborao dos itens
para podermos avaliar melhor a resilincia. Espera-se que este estudo possa ser
percursor de futuros trabalhos de investigao que permitam constituir uma medida
psicomtrica fivel para a populao portuguesa.
Em relao Escala de Experincia Espiritual Quotidiana desenvolvida por
Underwood e Teresi (2002) salienta-se que o construto de espiritualidade faz parte de
um tema de abordagem muito subjectiva que inevitalmente influenciou os resultados da
investigao. E como a metodologia da investigao em curso foi uma anlise
quantitativa, a interpretao dos resultados no permitiu explorar melhor a
subjectividade das respostas dos participantes. Mesmo assim o instrumento obteve
alguns bons dados psicomtricos, futuramente podia-se melhorar esta escala para obter
ndices psicomtricos ainda mais fiveis.

36

Em relao ao objectivo de estudar a relao entre resilincia e espiritualidade

para populao portuguesa, podia-se utilizar tambm diferentes escalas na avaliao
dessas dimenses.
Contudo, este projecto de investigao parecenos ser de certa forma, indito, o
que sugere a possibilidade de um alargamento e aprofundamento desta temtica da
espiritualidade enquanto factor de resilincia.

37

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41

42

Escala de Resilincia de Wagnild & Young (1993)

Discordo

Discordo
ligeiramente

Nemconcordo,
nemdiscordo

Concordo
ligeiramente

Concordo

Concordo
totalmente

15.Mantenho interesse nas coisas.

16.Normalmente encontro motivo para rir.

17.Acreditar em mim mesmo leva-me a superar tempos difceis.

1.Quando fao planos levo-os at ao fim.

2.Costumo lidar com os problemas de uma forma ou de outra.
3.Sou capaz de depender de mim mesmo mais do que de
qualquer outra pessoa.
4.Manter interesse nas coisas importante para mim.
5.Posso estar por minha conta se for preciso.
6.Sinto orgulho em ter realizado coisas na minha vida.
7.Costumo aceitar as coisas sem muita preocupao.
8.Sou amigo de mim mesmo.
9.Sinto que posso lidar com vrias coisas ao mesmo tempo.
10.Sou determinado(a).
11.Raramente penso no objectivo das coisas.
12.Vivo a vida um dia de cada vez.

Discordo
totalmente

13.Posso enfrentar tempos difceis porque j experimentei

dificuldades.
14.Sou disciplinado(a).

18.Em situaes de emergncia sou uma pessoa em quem os

outros.
19.Posso, geralmente, ver uma situao de diversas maneiras.
20.s vezes obrigo-me a fazer coisas quer eu queira ou no.
21.A minha vida tem sentido.
22.No insisto em coisas sobre as quais no posso fazer nada.
23.Quando estou numa situao difcil normalmente encontro
uma sada.
24.Tenho energia suficiente para fazer o que tenho que fazer.
25.No me importo se h pessoas que no gostam de mim.

ESCALA DE EXPERINCIA ESPIRITUAL QUOTIDIANA

DAILY SPIRITUAL EXPERIENCE SCALE (DSES)

INSTRUES
Este questionrio refere-se a aspectos ligados espiritualidade.
Leia cada uma das questes e assinale apenas uma opo.
Por favor responda a todas as questes.
N. B.
A lista que se segue inclui itens que pode experienciar ou no. Por favor considere com
que frequncia tem directamente esta experincia, e tente alhear-se do facto de achar se
deveria ter ou no estas experincias.
Um nmero significativo de itens utiliza a palavra DEUS. Se esta palavra no lhe
confortvel, substitua-a por outra que relacione o seu pensamento com o divino ou
sagrado. Por exemplo: Poder Superior, Realidade ltima, Deusa, Senhor, Conscincia
Suprema, Tao, Totalmente Outro, ou Grande Esprito.

Muitas
vezes
por dia

Todos
os dias

Na maior
parte dos
dias

Alguns
dias

De vez
em
quando

Nunca
ou
quase
nunca

Sinto a presena de Deus.

Sinto-me em unio com tudo aquilo que est vivo.
Durante o culto ou noutras ocasies, quando em
contacto com Deus, sinto uma alegria que me eleva
acima das preocupaes dirias.
Encontro foras na minha religio ou espiritualidade.
Encontro conforto na minha religio ou
espiritualidade.
Sinto uma profunda paz ou harmonia interiores.
Peo a ajuda de Deus no decorrer das minhas
actividades dirias.
Sinto-me guiado por Deus no decorrer das minhas
actividades dirias.
Sinto de uma forma muito directa o amor de Deus,
por mim.
Sinto o amor de Deus, por mim, atravs dos outros.
Sou espiritualmente tocado pela beleza da criao.
Sinto-me agradecido por todas as bnos divinas.
Sinto um cuidado desinteressado pelos outros.
Aceito os outros, mesmo quando fazem coisas que
penso que so erradas.
Desejo estar mais prximo de Deus ou em unio com
Ele.
Nada

De um modo geral, quo prximo se sente de

Deus?

Algo
prximo

Muito
prximo

To prximo
quanto possvel

Apndice I.
Consentimento informado.

Mestranda: Olga Taranu

Orientador: Professor Doutor Wolfgang Lind

No mbito do projecto de mestrado integrado da Psicloga Olga Taranu, pela Faculdade

de Psicologia da Universidade de Lisboa, solicita-se a sua colaborao neste projecto.

A sua participao consiste em completar um questionrio sobre dados sciodemogrficos e outros dois questionrios: um, sobre a sua atitude e comportamento em
relao espiritualidade e, outro, em relao a sua adaptao em situaes importantes
de vida.

Todos os dados so confidenciais e sero tratados com toda a privacidade.

A durao esperada de participao aproximadamente 15 minutos.

A sua participao completamente voluntria. Uma vez iniciado o processo deve

responder ate ao fim para que os seus dados sejam vlidos, mas tem o direito de desistir
da sua participao em qualquer momento, se assim o entender.

Por favor, caso tenha alguma dvida ou questo contacte-nos atravs do e-mail:
olga.taranu75@gmail.com

Obrigada.

Apndice II.
Questionrio de Dados Scio-Demogrficos

Localidade

Idade

Sexo
o masculino
o feminino

Estado Civil
o solteiro(a)
o
o
o
o
o

unio de facto
casado(a)
separado(a)
divorciado(a)
vivo(a)

Nvel Educacional
o
o
o
o

9 ano ou menos
12 ano ou equivalente
ensino superior
mestrado/doutoramento

Estatuto Ocupacional
o
o
o
o
o

activo(a)
estudante
domstico(a)
reformado(a)
desempregado(a)

Grupo Profissional
o Grupo1 Quadros Superiores de Administrao Publica, Dirigentes e Quadros
Superiores de Empresas(p.e., directores e gerentes de pequenas empresas,
embaixadores, director geral de administrao publica,etc.)
o Grupo 2 - Especialistas das Profisses Intelectuais e Cientficas (p.e.,
arquitectos, engenheiros, meteorologistas, bilogos, mdicos, etc.)
o Grupo 3 - Tcnicos e Profissionais de Nvel Intermdio (p.e., oficiais da
marinha, inspectores de obras, operadores de informtica, tcnicos de
electricidade, etc.)
o Grupo 4 - Pessoal Administrativo e Similares (p.e., empregados de escritrio,
caixas, bilheteiros, recepcionistas, etc.)
o Grupo 5 - Pessoal dos Servios e Vendedores (p.e., manequins, vendedores,
vigilantes, guias-intrpretes, comissrios de bordo, cozinheiros, governantas,
etc.)
o Grupo 6 - Agricultores e Trabalhadores Qualificados da Agricultura e Pesca
(p.e., agricultores, tiradores de cortia, jardineiros, pastores, apicultores, etc.)
o Grupo 7 - Operrios, Artfices e Trabalhadores Similares (p.e., mineiros,
pintores, carpinteiros, trabalhadores da construo civil, etc.)
o Grupo 8 - Operadores de Instalaes e Mquinas e Trabalhadores de Montagem
(p.e., operadores de mquinas, condutores de veculos e embarcaes, etc.)
o Grupo 9 - Trabalhadores No Qualificados (p.e., engraxadores, pessoal de
limpeza, porteiros, vendedores ambulantes, estafetas, guardas, etc.)

Origem tnica/Cultural
o
o
o
o
o
o
o
o

portuguesa
brasileira
africana
europa occidental
europa de leste
asitica
americana
outra

Religio
o
o
o
o
o

catlica
ortodoxa
outra
no sou religioso
crente praticante

crentenopraticante

Apndice III.
Caractersticas
scio-demogrficas
amostra (N=335)

da

Frequncia Percentagem

Estado Civil

Nvel
Educacional

Estatuto
Ocupacional

Religio

Solteiro (a)

203

60.6 %

Unio de facto

26

7.8 %

Casado (a)

86

25.7 %

Separado (a)

1.2 %

Divorciado (a)

15

4.5 %

Vivo (a)

0.3 %

Menos que o 9 ano 1

0.3 %

9ano ou equivalente 2

0.6 %

12ano ou equivalente 35

10.4 %

Ensino superior

186

55.5 %

Mestrado/Doutor.

111

33.1%

Activo (a)

209

62.4%

Estudante

91

27.2 %

Domstico (a)

0.9 %

Reformado(a)

13

3.9%

Desempregado (a)

19

5.7 %

Catlica

221

66.0 %

Ortodoxa

1.8 %

Outra

19

5.7 %

No sou religioso

89

26.6%

Apendice IV.
Anlise das diferenas entre 1, 2 dimenso da Escala de Experincia Espiritual Quotidiana e
Estado Civil.
Variavel
Dependente

(I) Estado civil

(J) Estado civil

Espirit_unio

Solteiro(a)

Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)

Unio de facto

Casado(a)

Separado(a)

Divorciado(a)

Espirit_experincia Solteiro(a)

Unio de facto

Casado(a)

Separado(a)

Divorciado(a)

Mean Difference (I-J)

-38,94
28,59
69,91
34,97
38,94
67,52
108,85
73,91
-28,58*
-67,53*
41,33
6,39
-69,91
-108,85
-41,33
-34,94
-34,97
-73,91*
-6,38
34,94
-45,03*
16,74
46,59
2,78
45,03*
61,77*
91,62
47,81
-16,74
-61,77*
29,85
-13,96
-46,59
-91,62
-29,85
-43,81
-2,79
-47,82
13,96
43,80

Std. Error
19,87
12,27
48,16
25,52
19,86
21,34
51,23
30,92
12,27
21,35
48,79
26,69
48,16
51,23
48,79
53,68
25,52
30,93
26,69
53,68
20,01
12,36
48,51
25,70
20,01
21,50
51,61
31,16
12,36
21,50
49,14
26,88
48,50
51,60
49,14
54,06
25,70
31,15
26,88
54,06

Sig.
,051
,020
,148
,172
,051
,002
,034
,017
,020
,002
,398
,811
,148
,034
,398
,516
,172
,017
,811
,516
,025
,177
,337
,914
,025
,004
,077
,126
,177
,004
,544
,604
,337
,077
,544
,418
,914
,126
,604
,418

95% Confidence Interval

Lower
Bound
Upper Bound
-78,02
,14
4,44
52,73
-24,83
164,66
-15,23
85,18
-,14
78,03
25,53
109,52
8,07
209,64
13,07
134,75
-52,72
-4,44
-109,52
-25,53
-54,65
137,31
-46,12
58,89
-164,66
24,83
-209,63
-8,07
-137,30
54,65
-140,53
70,65
-85,18
15,23
-134,75
-13,07
-58,89
46,12
-70,65
140,53
-84,39
-5,66
-7,57
41,06
-48,83
142,02
-47,78
53,35
5,66
84,39
19,47
104,07
-9,87
193,12
-13,46
109,09
-41,07
7,57
-104,07
-19,49
-66,82
126,52
-66,85
38,92
-142,01
48,83
-193,13
9,87
-126,51
66,81
-150,16
62,54
-53,35
47,78
-109,09
13,46
-38,92
66,84
-62,54
150,16

Apndice V.

Anlise das diferenas entre 3 dimenso, espiritualidade global, da Escala de

Experincia Espiritual Quotidiana e Estado Civil.

Variavel
Dependente
Espirit_tolerancia

(I) Estado civil

Solteiro(a)

Unio de facto

Casado(a)

Separado(a)

Divorciado(a)

Espirit_global

Solteiro(a)

Unio de facto

Casado(a)

Separado(a)

Divorciado(a)

*diferena significativa a 0.05

(J) Estado
civil
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)

95% Confidence Interval

Mean Difference
(I-J)
-13,83
12,3
29,17
9,70
13,83
26,16
43,00
23,53
-12,32
-26,16
16,84
-2,62
-29,17
-43,00
-16,84
-19,47
-9,70
-23,53
2,62
19,47
-45,46*
27,17*
68,52
23,53
45,46*
72,63*
113,98*
68,99*
-27,17*
-72,63*
41,35
-3,63
-68,52
-113,98*
-41,35
-44,98
-23,53
-68,99*
3,63
44,98

Std.
Error
20,06
12,39
48,63
25,77
20,06
21,55
51,73
31,23
12,39
21,55
49,26
26,95
48,62
51,73
49,26
54,20
25,77
31,23
26,95
54,20
19,88
12,28
48,18
25,53
19,88
21,36
51,25
30,94
12,28
21,36
48,81
26,70
48,18
51,25
48,81
53,70
25,53
30,94
26,70
53,70

Sig.
,491
,321
,549
,707
,491
,226
,406
,452
,321
,226
,733
,923
,549
,406
,733
,720
,707
,452
,923
,720
,023
,028
,156
,357
,023
,001
,027
,026
,028
,001
,398
,892
,156
,027
,398
,403
,357
,026
,892
,403

Lower Bound
-53,30
-12,05
-66,49
-40,99
-25,63
-16,24
-58,75
-37,89
-36,70
-68,56
-80,06
-55,63
-124,83
-144,76
-113,75
-126,09
-60,40
-84,96
-50,39
-87,15
-84,56
3,01
-26,26
-26,69
6,36
30,61
13,16
8,13
-51,32
-114,65
-54,67
-56,16
-163,29
-214,80
-137,37
-150,62
-73,76
-129,86
-48,89
-60,66

Upper Bound
25,63
36,70
124,83
60,41
53,30
68,56
144,76
84,96
12,05
16,25
113,75
50,39
66,49
58,76
80,07
87,15
40,99
37,90
55,64
126,09
-6,36
51,32
163,30
73,76
84,57
114,65
214,80
129,86
-3,01
-30,61
137,37
48,89
26,27
-13,16
54,67
60,65
26,70
-8,14
56,16
150,62

Apndice VI.

Anlise das diferenas entre resilincia global, 1 dimenso da Escala de Resilincia e

Estado Civil.
Variavel
Dependente
Res_tot
al

ResD1

Solteiro(a)

(I) Estado civil

95% Confidence Interval

(J) Estado
civil

Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Unio de
Solteiro(a)
facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Casado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Separado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Divorciado(a) Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Unio de
Solteiro(a)
facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Casado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Separado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Divorciado(a) Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)

Mean Difference
(I-J)
-20,57
-22,22
11,27
-89,76*
20,57
-1,65
31,84
-69,18*
22,22
1,65
33,49
-67,54*
-11,27
-31,84
-33,49
-101,03
89,76*
69,19*
67,54*
101,03
-15,67
-24,40*
25,12
-66,63*
15,67
-8,73
40,79
-50,96
24,40*
8,73
49,52
-42,23
-25,12
-40,79
-49,52
-91,75
66,68*
50,96
42,23
91,75

Std. Error
19,82
12,25
48,03
25,46
19,82
21,29
51,09
30,85
12,25
21,29
48,66
26,6
48,0
51,10
48,66
53,54
25,46
30,85
26,62
53,54
19,94
12,32
48,32
25,61
19,94
21,42
51,40
31,03
12,32
21,42
48,95
26,78
48,32
51,40
48,95
53,86
25,61
31,03
26,78
53,85

Sig.
,300
,071
,815
,000
,300
,938
,534
,026
,071
,938
,492
,012
,815
,534
,492
,060
,000
,026
,012
,060
,433
,049
,604
,010
,433
,684
,428
,101
,049
,684
,313
,116
,604
,428
,313
,089
,010
,101
,116
,089

Lower Bound
-59,57
-46,32
-83,24
-139,85
-18,43
-43,54
-68,69
-129,87
-1,88
-40,24
-62,25
-119,91
-105,77
-132,36
-129,22
-206,35
39,67
8,50
15,17
-4,30
-54,90
-48,64
-69,94
-117,01
-23,56
-50,87
-60,33
-112,01
,15
-33,41
-46,78
-94,91
-120,18
-141,91
-145,82
-197,70
16,24
-10,08
-10,45
-14,20

Upper Bound
18,43
1,88
105,77
-39,67
59,57
40,24
132,36
-8,50
46,32
43,54
129,22
-15,17
83,24
68,69
62,24
4,30
139,85
129,87
119,91
206,35
23,56
-,15
120,18
-16,24
54,89
33,41
141,91
10,08
48,64
50,87
145,82
10,45
69,94
60,33
46,78
14,20
117,01
112,01
94,91
197,70

Apndice VII.
Anlise das diferenas entre 2, 3 dimenso da Escala de Resilincia e Estado Civil.
Variavel

(I) Estado civil

Dependente

(J) Estado
civil

ResD2

Solteiro(a)

Unio de facto

Casado(a)

Separado(a)

Divorciado(a)

ResD3

Solteiro(a)

Unio de facto

Casado(a)

Separado(a)

Divorciado(a)

Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Separado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Divorciado(a)
Solteiro(a)
Unio de facto
Casado(a)
Separado(a)

95% Confidence Interval

Mean
Difference (I-J)
1,73
-10,21
15,37
-75,54*
-1,72
-11,94
13,64
-77,26*
10,21
11,94
25,58
-65,32*
-15,37
-13,64
-25,58
-90,91
75,54*
77,26*
65,32*
90,91
-18,10
-27,82*
-80,71
-75,73*
18,10
-9,72
-62,62
-57,63
27,82*
9,72
-52,90
-47,91
80,71
62,62
52,90
4,98
75,73*
57,63
47,91
-4,98

Std. Error
19,94
12,32
48,34
25,62
19,94
21,43
51,42
31,04
12,32
21,42
48,97
26,79
48,34
51,42
48,97
53,88
25,62
31,04
26,79
53,88
19,84
12,25
48,08
25,48
19,84
21,31
51,15
30,88
12,25
21,31
48,71
26,65
48,08
51,15
48,71
53,59
25,48
30,88
26,65
53,59

Sig.

Lower Bound
,931
,408
,751
,003
,931
,578
,791
,013
,408
,578
,602
,015
,751
,791
,602
,092
,003
,013
,015
,092
,362
,024
,094
,003
,362
,649
,222
,063
,024
,649
,278
,073
,094
,222
,278
,926
,003
,063
,073
,926

-37,50
-34,44
-79,72
-125,92
-40,96
-54,09
-87,51
-138,33
-14,02
-30,21
-70,75
-118,02
-110,46
-114,80
-121,92
-196,89
25,14
16,20
12,63
-15,07
-57,12
-51,92
-175,30
-125,86
-20,93
-51,65
-163,24
-118,38
3,71
-32,21
-148,72
-100,33
-13,88
-38,01
-42,93
-100,44
25,60
-3,11
-4,51
-110,41

Upper Bound
40,96
14,02
110,46
-25,14
37,50
30,21
114,80
-16,20
34,44
54,09
121,92
-12,62
79,72
87,51
70,75
15,07
125,93
138,33
118,02
196,89
20,93
-3,71
13,88
-25,60
57,12
32,21
38,01
3,11
51,92
51,65
42,93
4,51
175,30
163,24
148,72
110,41
125,86
118,38
100,33
100,44

Apndice VIII.
Anlise das diferenas entre dimenses da Escala de Experincia Espiritual Quotidiana e Idade.
Dependent
Variable
Espirit_unio

(I) Idaderec
1,00

2,00
dime
nsion
2 3,00

4,00

1,00
Espirit_experinci
as
2,00
dime
nsion
3,00
2
4,00

Espirit_tolerancia

1,00

2,00
dime
nsion
3,00
2
4,00

(J) Idaderec
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00

Mean Difference (IJ)

-15,49
19,67
22,34
15,49
35,16*
37,82
-19,67
-35,16*
2,66
-22,34
-37,82
-2,67
-19,24
26,31
32,56
19,24
45,54*
51,80*
-26,31
-45,55*
6,25
-32,56
-51,79*
-6,25
-44,21
-22,69
31,52
44,21
21,53
75,73*
22,69
-21,53
54,21*
-31,52
-75,73*
-54,21*

Std. Error
31,15
31,73
39,79
31,15
11,41
26,58
31,72
11,41
27,25
39,78
26,58
27,25
30,76
31,33
39,29
30,76
11,27
26,25
31,33
11,27
26,91
39,29
26,25
26,91
30,52
31,09
38,98
30,52
11,18
26,04
31,09
11,18
26,70
39,98
26,04
26,70

1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00

21,76
43,43*
54,34*
-21,68
-43,43*
10,90
-32,57
-54,33*
-10,90

31,88
11,31
26,35
31,44
11,31
27,01
39,43
26,35
27,01

Sig.
,619
,536
,575
,619
,002
,156
,536
,002
,922
,575
,156
,922
,532
,402
,408
,532
,000
,049
,402
,000
,817
,408
,049
,817
,148
,466
,419
,148
,055
,004
,466
,055
,043
,419
,004
,043

95% Confidence Interval

Lower Bound
Upper Bound
-76,77
45,80
-42,75
82,08
-55,93
100,60
-45,79
76,77
12,70
57,61
-14,47
90,12
-82,08
42,75
-57,61
-12,70
-50,94
56,28
-100,60
55,93
-90,12
14,47
-56,28
50,94
-79,76
41,28
-35,32
87,95
-44,74
109,85
-41,28
79,76
23,37
67,72
,14
103,44
-87,94
35,32
-67,72
-23,37
-46,70
59,19
-109,85
44,73
-103,43
-,14
-59,19
46,70
-104,26
15,83
-83,84
38,46
-45,16
108,21
-15,83
104,26
-,47
43,53
24,49
126,97
-38,47
83,83
-43,53
,47
1,67
106,73
-108,21
45,17
-126,97
-24,49
-106,74
-1,67

Espirit_total

2,00
dime
nsion
3,00
2
4,00

,482
,000
,040
,491
,000
,687
,409
,040
,687

-38,98
21,17
2,49
-83,54
-65,69
-42,24
-110,16
-106,17
-64,05

82,51
65,69
106,17
40,19
-21,17
64,05
45,00
-2,49
42,24

Apndice IX.
Anlise das diferenas entre dimenses da Escala de Resilincia e Idade.
Dependent Variable
Res_total

(I) Idaderec
1,00

2,00
dime
nsion
3,00
2
4,00

Res D1

1,00

2,00
dime
nsion
3,00
2
4,00

ResD2

1,00

2,00
dime
nsion
3,00
2
4,00

Res D3

1,00

2,00
dime
nsion
2 3,00

4,00

(J) Idaderec
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00
2,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
3,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
4,00
1,00
dimen
2,00
sion3
3,00

Mean Difference (IJ)

-35,43
-52,86
-36,69
35,43
-17,42
-1,25
52,86
17,42
16,17
36,69
1,25
-16,17
-40,15
-30,46
-16,53
40,15
9,69
23,61
30,46
-9,69
13,92
16,53
-23,61
-13,92
16,85
7,27
-5,56
-16,85
-9,58
-22,42
-7,27
9,58
-12,83
5,56
22,42
12,83
-38,50
-88,10*
-94,15*
38,50
-49,59*
-55,64*
88,10*
49,59*
-6,04
94,15*
55,64*
6,04

Std. Error
31,30
31,87
39,97
31,30
11,48
26,71
31,87
11,48
27,38
39,97
26,71
27,38
31,28
31,85
39,94
31,28
11,47
26,69
31,85
11,47
27,36
39,94
26,69
27,36
31,31
31,89
39,99
31,31
11,47
26,72
31,89
11,47
27,39
39,99
26,72
27,39
30,40
30,96
38,82
30,40
11,14
25,94
30,96
11,14
26,59
38,82
25,94
26,59

95% Confidence Interval

Lower Bound
Upper Bound

Sig.
,258
,098
,359
,258
,130
,963
,098
,130
,555
,359
,963
,555
,200
,340
,679
,200
,399
,377
,340
,399
,611
,679
,377
,611
,591
,820
,889
,591
,404
,402
,820
,404
,640
,889
,402
,640
,206
,005
,016
,206
,000
,033
,005
,000
,820
,016
,033
,820

-97,02
-115,58
-115,33
-26,14
-40,01
-53,81
-9,86
-5,15
-37,69
-41,95
-51,30
-70,04
-101,69
-93,13
-95,12
-21,38
-12,87
-28,90
-32,20
-32,26
-39,90
-62,05
-76,13
-67,76
-44,74
-55,46
-84,24
-78,46
-32,15
-74,99
-70,01
-12,98
-66,73
-73,11
-30,14
-41,05
-98,32
-149,01
-170,53
-21,30
-71,50
-106,67
27,19
27,67
-58,37
17,76
4,60
-46,27

26,14
9,84
41,95
97,02
5,15
51,30
115,58
40,01
70,04
115,33
53,81
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21,38
32,20
62,05
101,69
32,26
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