A Literatura Da Virada Do Século

Laura P.
Zuntini de Izarra
A literatura da virada do sculo:

fim das utopias?
A Literatura da virada do sculo: fim das utopias?

USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor:
Prof. Dr. Jacques Marcovitch
Vice-Reitor:
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FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA,

LETRAS E CINCIAS HUMANAS
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ORGANIZADORA
Laura P. Zuntini de Izarra
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Humanitas FFLCH/USP junho 2001
ISBN 85-7506-033-3
Laura P. Zuntini de Izarra (org.)
A literatura da virada do sculo:

fim das utopias?
FFLCH/USP
2001
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
2001
da Humanitas
FFLCH/USP
A Copyright
Literatura da
virada
do sculo: fim
das utopias?
proibida a reproduo parcial ou integral,
sem autorizao prvia dos detentores do copyright
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Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608
L 776
A literatura da virada do sculo: fim das utopias? / organizado

por Laura P. Zuntini de Izarra.So Paulo: Humanitas / FFLCH /
USP, 2001.
308 p.
ISBN 85-7506-033-3
1. Literatura comparada 2. Teoria literria 3. Utopia 4. Literatura (Sculo XX) I. Izarra, Laura P. Zuntini de.
CDD 809
Esta publicao foi paga, parcialmente,
com verba da FAPESP
Crdito das imagens: Petrus Plancius in Itinerario, by Jan Huygen van Linschoten,
1596. In: Masters of Cartography. California: Pomegranate Publications, 1990.
J. Bosch (El Bosco). Jardim das Delcias. O Paraso Terrenal. (15031504). El Bosco. Madrid: Aldeasa/TF Editores, 1995.
Pieter Brueghel, o Velho. A Torre de Babel (1563). In: A evoluo
das cidades. Rio de Janeiro: Abril Livros, 1993.
Ren Magritte. O Universo Desmascarado (1932). In: Ren
Magritte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995.
Capa:
Holbein. Utopia (British Museum). In: The San Antonio College
Litweb Overwiew of Mores Utopia, 1518.
HUMANITAS FFLCH/USP
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Telefax.: 3818-4593
Editor Responsvel
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Coordenao Editorial
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Projeto, Diagramao e Digitalizao de Imagens
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Capa
Diana Oliveira dos Santos
Reviso
Profa. Laura P. Zuntini de Izarra
SUMRIO
Introduo: Questionando as utopias nas narrativas

literrias de fim de sculo .............................................................. 07
Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s
Revolues continentais ................................................................. 15
Prof. Bernard Andrs
Parte I Reflexo sobre a utopia como arqutipo junto

s rupturas histricas .................................................................... 35
Le Chercheur dor ou a atualizao dos mitos .................................... 37
Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha
A lenda do Dr. Fausto em relao dialtica com a utopia ............... 47
Elo Heise
Vendredi ou les Limbes duPacifique:
Mito ou uma utopia possvel? ....................................................... 57
Guacira Marcondes Machado
A utopia est morta: Viva a utopia! (A utopia
latino-americana em Daimn, de Abel Posse) ............................. 73
Antonio Roberto Esteves
A Amrica Latina enquanto utopia no sculo XX
no romance Der blaue Tiger de Alfred Dblin ............................. 89
Celeste H. M. Ribeiro de Sousa
Discurso teatral e falncia (?) de uma utopia ................................. 103
Ldia Fachin
Utopia concretizada (?!) ..................................................................... 121
Nancy Rozenchan
5
A Literatura da virada do sculo: fim das utopias?
Parte II O sujeito/autor de utopias de substituio ................. 137

Histria e fico no fim do sculo:
a produo hispano-americana ................................................... 139
Andr Luiz Gonalves Trouche
A recuperao da palavra e a permanncia
da utopia na literatura hispano-americana
de fim de sculo ............................................................................. 147
Marcia Paraquett
Aspectos da fico espanhola no fim do sculo XX
e a crise das utopias ...................................................................... 171
Magnlia Brasil Barbosa do Nascimento
Parte III Utopias ou distopias literrias como agentes

mediadores e/ou transformadores do imaginrio social ...... 195
Utopia / distopia ................................................................................ 197
Maria Cecilia de Moraes Pinto
Manifestaes do pensamento utpico
na obra de poetas norte-americanos .......................................... 215
Maria Clara Bonetti Paro
Utopias e distopias nas narrativas negras da Gr-Bretanha ...... 237
Paraso: uma nao ideal? .................................................................. 255
Mail Marques de Azevedo
Margaret Atwood: a Repblica de Gilead revisitada ................ 271
Sigrid Renaux
Ps-modernidade e Utopia na RDA ................................................ 293
Ruth Rhl
INTRODUO
QUESTIONANDO AS UTOPIAS NAS NARRATIVAS LITERRIAS DE FIM DE SCULO
Como toda obra de arte, as narrativas literrias exercem uma
funo poltica e esttica na sua relao com a sociedade atravs dos
imaginrios que elas acionam. Nos fins de sculos, os imaginrios da
sociedade apontam para futuros apocalpticos ao mesmo tempo que
para a esperana de um mundo novo renascendo das cinzas. Os autores dessas narrativas articulam convenes compartilhadas apropriando-se dos diferentes discursos que circulam na sociedade e negociam suas resignificaes com as prticas sociais vigentes no seu
contexto. Por exemplo, nas ltimas dcadas deste milnio fala-se da
globalizao como meta a ser atingida por sociedades dspares. Esta
meta de polticas homogeneizadoras pelas promessas integradoras
que as constituem fruto do pensamento utpico j que a prpria
prtica social mostra que h vrios imaginrios do global. Nstor
Garca Canclini (1999) denomina o presente processo histrico de
globalizao imaginada porque seus significados so construdos
por vozes dissonantes que revelam posies contrrias, ora mostrando
os benefcios, ora denunciando as distopias agravadas pelas assimetrias e desigualdades.
Se o conceito de utopia construdo pelas narrativas literrias
do passado (o lugar perfeito em lugar nenhum) se relaciona ao conceito
de globalizao imaginada constata-se que as narrativas no campo
das vrias Literaturas Estrangeiras representam espaos utpicos e
distpicos, ora reforando o poder hegemnico de uma cultura, ora
silenciando outras vozes, gerando outras utopias de mltiplas facetas
que fazem releituras e re-escrituras dos contra-discursos da sociedade em ao.
Abre-se o presente livro com o ensaio do professor convidado
Dr. Bernard Andrs, da Universidade de Montreal, Sobre as utopias
quebequenses, das Luzes s Revolues continentais onde traa o
histrico do termo utopia para logo abordar a questo do Canad
A Literatura da virada
Introduo
do sculo: fim das utopias?
e de suas relaes com as utopias do sculo. Ele se pergunta como, e

em quais sentidos, da Nova-Frana ao Quebec, em seguida ao BaixoCanad, pde circular a corrente utpica e como, e em que sentido,
ela galvanizou as pessoas desse lugar.
A primeira parte intitulada Reflexo sobre a utopia como arqutipo junto s rupturas histricas rene os trabalhos que questionam as grandes narrativas herdadas por meio da tradio e memria cultural, e provocam um dilogo com as novas narrativas da
poca contempornea. Acredita-se que, sem aquelas, a imaginao
utpica teria degenerado em fantasias vazias sem implicaes ideolgicas ou de posicionamentos no presente. Em Le Chercheur dor ou
a atualizao dos mitos Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha analisa
a viso da utopia apresentada por J.M.G. Le Clzio que retorna aos
mitos primitivos para manter um estado essencial de harmonia e
minimizar as ambigidades e conflitos do mundo contemporneo.
Elo Heise em A lenda do Dr. Fausto em relao dialtica com a
utopia aborda dialogicamente a figura do Fausto histrico, o projeto inacabado do Fausto, de Lessing, e o personagem Fausto da tragdia de Goethe discutindo a recorrncia da figura do Dr. Fausto e o
tema da busca pelo absoluto na histria e cultura alems em pocas
de grandes transformaes. A anlise de Guacira Marcondes Machado das mitologias ps-modernas de Michel Tournier em Vendredi
ou les limbes du Pacifique: Mito ou uma utopia possvel? demonstra
como o autor se volta para espaos mticos que correspondem a tempos mticos das origens para se posicionar e buscar solues para as
ameaas deste fim de sculo. Em A utopia est morta: Viva a utopia! (A utopia latino-americana em Daimn, de Abel Posse) Antnio
Roberto Esteves desconstri as imagens utpicas tradicionais da
Amrica (Eldorado e Amazonas) enquanto analisa as narrativas irnicas de Lope de Aguirre, personagem principal de Daimn, que, ao
fazer uma reviso histrica, vai construindo uma nova utopia. Celeste H. M. Ribeiro de Sousa afirma ser a utopia uma das vrias estratgias do homem para acessar o real como um todo, permitindolhe a compreenso da existncia e do universo para isso, ela analisa
em A Amrica Latina enquanto utopia no sculo XX a trilogia
Amazonas de Alfred Dblin onde o autor recria a repblica jesutica
fundada no sul do Brasil e do Paraguai para fazer indagaes de

ordem poltica, social e pessoal. Ldia Fachin discorre sobre Discurso teatral e falncia (?) de uma utopia analisando Hlne & Fred de
Bernard Chartreux onde o autor discute a [presumida] falncia da
utopia marxista neste fim de sculo e afirma que a esfera privada
no se distingue da esfera pblica. Finalmente, Nancy Rozenchan
em Utopia concretizada (?!), questiona comparativamente o panfleto do dramaturgo e jornalista Theodor Herzl O Estado Judeu, uma
utopia que se concretizou, e o romance de Ams Oz Caixa Preta que
retrata o Estado de Israel contemporneo e as mltiplas tenses de
uma comunidade pluricultural.
A segunda parte apresenta reflexes sobre o sub-tema O sujeito/autor de utopias de substituio que contribuem para a crtica
literria hispano-americana e espanhola analisando as utopias contemporneas, to ortodoxas, centradas em si mesmas e impossveis
de realizao quanto as que deram origem ao termo. Enquanto Andr
Luiz Gonalves Trouche faz um mapeamento e confronto das narrativas dessa ltima dcada em Histria e fico no fim do sculo: A
produo hispano-americana, desconstruindo os novos termos que
a crtica usa para defini-la como fico neo-realista, novo romance
histrico ou de ps-boom, Mrcia Paraquett, em A recuperao da
palavra e a permanncia da utopia na literatura hispano-americana
de fim de sculo, analisa algumas obras, especialmente da Argentina, como processo de escritura de sua histria que tenta recuperar a
palavra desgastada pela censura, mantendo assim um compromisso
com a utopia. Aspectos da fico espanhola no fim do sculo XX e a
crise das utopias apresenta o olhar de Magnlia Brasil Barbosa do
Nascimento sobre alguns escritores espanhis para verificar se a utopia de garantir ao homem seu direito palavra no perodo franquista
ainda permanece, ou se h outras utopias que se impem na era da
globalizao.
O sub-tema Utopias ou distopias literrias como agentes
mediadores e/ou transformadores do imaginrio social focaliza a
funo utpica do imaginrio que separa o possvel do real. Segundo Richard Kearney (1992), sem a funo utpica da imaginao
difcil ter a capacidade de ver unidade na diferena e diferena na
unidade e abrir os horizontes da imaginao social para comparti-
A Literatura da virada
Introduo
do sculo: fim das utopias?
lhar aspiraes que levem o ser humano a uma ao conjunta. Os

trs primeiros trabalhos exploram as obras de diversos autores que
de certa forma esto mediando ou transformando esse imaginrio e
apontando para o prprio ato de escrever como reflexo utpica. Em
Utopia / Distopia Maria Ceclia de Moraes Pinto analisa o bestseller Les particules lmentaires de Michel Houellebecq dialogando
com as utopias passadas e ultrapassadas (o caso do Brasil), os movimentos milenaristas ou utopias hericas (beatniks, hippies e New Age)
e o modelo problemtico de Brave New World de Aldous Huxley. Maria
Clara Bonetti Paro examina em Manifestaes do pensamento utpico na obra de poetas norte-americanos como a prpria concepo
da obra literria pode ser vista (segundo Leyla Perrone Moiss) como
utopia crtica que nos obriga a requestionar constantemente o mundo que nos cerca concluindo com o conceito de utopia como critrio
de criao do cnone. Laura P. Zuntini de Izarra, em Utopias e distopias nas narrativas negras da Gr-Bretanha, explora textos literrios anglo-caribenhos, agentes de uma resistncia cultural, e os
define meta-utopias/ neo-utopias em ao por desconstruirem criticamente os projetos sociais utpicos que motivaram as disporas pscoloniais e contemporneas. Os trabalhos seguintes focalizam autores como objetos de estudo analisando as utopias ficcionais
construdas nas suas obras. Em Paraso: uma nao ideal?, Mail
Marques de Azevedo avalia como Toni Morrison constri e
desconstri a utopia da nao negra ideal no seu romance Paraso,
enquanto Sigrid Renaux focaliza em Margaret Atwood: a Repblica
de Gilead revisitada como o utopismo e distopismo caracterizam situaes histricas e antecipam mudanas sociais e polticas,
problematizadas pela autora canadense no seu romance. Por ltimo,
Ruth Rhl procura os traos ps modernos e o contedo utpico nas
obras de Christa Wolf, Irmtraud Morgner e Heiner Mller luz de O
Princpio Esperana de Ernst Bloch em Ps-modernidade e utopia na
RDA.
10
A Literatura da virada do sculo: fim das utopias?, o resultado de

um projeto de pesquisa integrado, de especialistas de vrias universidades brasileiras do Grupo de Trabalho de Literaturas Estrangeiras da ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Letras e Lingstica). Os ensaios aqui publicados com auxlio

parcial da FAPESP, questionam e constrem um conhecimento novo
de utopia, o qual foi moldado nos elementos tradicionais do gnero
e transfigurado pelas caractersticas contemporneas de um mundo
global imaginado que visto como uma fonte de dramtica reorganizao e reordenao das agendas e relaes de poder.
11
Bernard Andrs
13
Bernard Andrs
SOBRE AS UTOPIAS QUEBEQUENSES,

DAS LUZES S REVOLUES CONTINENTAIS
Bernard Andrs* 1
O campo semntico da utopia mudou tanto entre o Renascimento e o sculo XX que pode parecer presuno ou utopia querer circunscrever sua evoluo em alguns minutos. Devo, entretanto
esboar o quadro terico no qual me situo para falar de utopia no
Canad, ou seja, entre Os Dilogos de La Hontan e o jornal Le Canadien.
Aqueles datam de 1703, este comea a ser publicado em 1806. Entre
esses dois referenciais editoriais, um sculo se passou. Este sculo
XVIII, dito tambm das Luzes, justamente aquele no qual a noo de utopia desloca-se de forma significativa2. Passamos da construo fantasista do universo sem amanh a projetos racionais de
sociedades que no tardaro a se realizarem. As fantasias tornam-se
conseqentes e a gravidade das mesmas leva s revolues. Em seguida, no sculo XIX, a utopia se tornar at sinnimo de sistema.
Nas Amricas, novas coletividades apropriam-se de algumas dessas
utopias e tentam realiz-las. Como o caso da utopia republicana.
Lembrarei, ento, brevemente a histria desses deslocamentos conceituais, para em seguida abordar a questo do Canad e de suas relaes com as utopias do sculo. Como e em quais sentidos, da NovaFrana ao Quebec, em seguida ao Baixo-Canad, pde circular a
corrente utpica? Como e em que sentido ela galvanizou as pessoas (o
jogo de palavras eltrico-semntico explicar-se- mais adiante)?
*
1
Professor Titular de Letras da Universidade de Qubec em Montrel.

Texto traduzido por Normlia M. Parise, professora da rea de Francs do
Departamento de Letras e Artes (DLA) da Fundao Universidade do Rio
Grande (FURG).
Ver Hudde Hinrich e Peter Kuon, ed., De lutopie luchronie: formes, significations, fonctions (atas do colquio de Erlangen, 16-18 outubro 1986),
Tubingen, G. Narr., 1998.
15
Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais
Comecemos, ento, por alguns trusmos. Na origem, o neologismo Utopia designava em Thomas More um no-lugar imaginrio, uma ilha de nenhum lugar, uma espcie de no where onde
tudo era possvel: Todo sonhador imagina sua Utopia. Em 1516,
More concebe sua optimo reipublicae 3 como um estado ideal corrigindo os desvios da Inglaterra contempornea. Triunfo da fantasia,
mas tambm de uma lgica humanista a Utopia concilia trabalho
obrigatrio com as sociedades de lazeres, a propriedade coletiva com
a instituio familiar, a religio catlica com o epicurismo, o federalismo democrtico com a boa vontade do Prncipe. Tudo possvel,
mas alhures. o primeiro sentido (e a fonte etimolgica) da palavra
utopia.
Feita a abstrao das utopias religiosas na Nova-Frana, ainda na fantasia e pelo intermdio de um alhures que o sculo XVII
efetuar sua crtica social, de Cyrano de Bergerac (1656) 4 a Fontenelle
(1681) 5, passando por Gabriel de Fogny (1676) 6. Alhures: nos Etats
et Empires de la Lune, entre os Ajaoiens ou nas Terres australes.
Alhures, e, como em Cyrano, de um modo, s vezes cmico (assinalemos nesta verve, no corpus quebequense, a utopia audaciosa de
Napolon Aubin em 1839: Mon voyage la lune) 7. claro, desde o
sculo XVI, estas quimeras propiciam algumas reflexes polticas,
at mesmo tratados de economia poltica. Mas estes tratados so,
sem jogo de palavras, tratados superficialmente. O sistema imaginado raramente dado por srio, realizvel. Em seu estudo sobre a
noo de utopia, Hans-Gunter lembra justamente a forma de Jean
Bodin: Repblica em Idia sem efeito.
3
4
5
16
Thomas More (1478-1535), De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia,
1516.
Savinien de Cyrano de Bergerac. 1019-1655. Histoire comique des Etats et
Empires de la lune, 1657, Etat et Empires du soleil, 1662.
Bernard Le Bovier Fontenelle, 1657-1757, Digressions sur les Anciens et les
Modernes, 1687, LHistoire des Ajaoiens, 1682, Dialogues des morts, 1683, Entretiens sur la pluralit des mondes, 1686.
Gabriel de Foigny (1630?-1692), La Terre australe connue [...] par M. Sadeur,
rdit en 1692: Les aventures de Jacques Sadeur dans la dcouverte et le voage
de la terre australe.
Napolon Aubin, Mon voyage la lune, in Le Fantasque, vol I, n. 5, 9 juillet
1839, p. 36-40 et vol II, n.6, 20 juillet 1839, p. 42-5: de juillet octobre 1839.
Bernard Andrs
O que houve no sculo XVIII? Passamos ao ato. Ou, ao menos, comeamos a conceber que estas repblicas em idia poderiam muito bem se concretizar. Em breve: o advrbio temporal tem
sua importncia. a introduo do Tempo nestas construes do
esprito que vai dar um porvir utopia. Com O ano 2440 de LouisSbastien Mercier, publicado em 1771, O tempo presente prenhe
do futuro. Uma progresso diferente da Histria possvel. Alguns, mais radicais, at diro: um progresso. Mas no antecipemos:
o socialismo utpico para o sculo seguinte. Para o momento, no
sculo XVIII, a utopia muda de lugar. Ela se coloca na era do Tempo. No mais alhures, mas um dia, um dia mais ou menos prximo. A utopia volta-se em direo de Cronos. E, passamos da Utopia ucronia (se a palavra data de 1876, a coisa se d bem antes; ela
designa uma utopia situada no futuro ou uma marcha diferente da
histria).8
Ao mesmo tempo em que mostram que a passagem da utopia
fantasista utopia sria se d desde o fim do sculo XVII 9, Hinrich
Hudde e Peter Kuon notam bem que A histria do gnero se desdobra no sculo XVIII em uma corrente de auto-reflexo e de autocrtica permanente (Prvost, Voltaire, Rousseau, Tiphaigne de la Roche,
Wieland). Essa corrente alimenta-se da tenso reconhecida como necessria entre as aspiraes libertrias do indivduo sensvel, ideal
antropolgico das Luzes e a ordem racional do Estado utpico10.
Doravante, as construes do esprito ganham em verossimilhana e
em realismo. A descrio preferida narrao, a observao tem a
primazia. extrapolando a partir de fatos observados que La Hontan
utopiza e constri a figura de seu Adario em seus Nouveaux voyages
[...] dans lAmrique septentrionale (1704)11. Lembremos que o verbo
utopizar utilizado por Diderot em 1770 e que Hans-Gunter Funke
descobriu tambm as formas flexionadas seguintes: utopiar, se
Uchronie: palavra inventada por Charles Renouvier (1815-1903): Uchronie,

1876.
9 Cf. Lhistoire des Svarambes (1677-1679) de Denis Veiras.
10 Hinrich Hudde et Peter Kuon, op. cit., p. 17.
11 Louis Armand de Lom dArce, baron de La Hontan (1666-1715?), Suite du
voyage de lAmrique ou Dialogue de Monsieur le baron de Lahontan et dun
sauvage dans lAmrique..., Amsterdam, Boeteman et Londres, Mortier, 1704.
17
utopiar, se utopianizar. A maioria destes empregos so pejorativos: trata-se de zombar de projetos vistos como irrealizveis 12.
A utopia: do Canad em direo Frana

Passemos, ento ao Canad e ao modo como o sculo XVIII
vai buscar ali um material utopizante. Lembremos, primeiramente, que as Voyages do baro de La Hontan abundam de informaes
verdicas sobre a Nova-Frana. O oficial viveu ali durante uns dez
anos entre 1682 e 1693. Ral Ouellet mostrou a preciso matemtica das descries do baro em matria de geografia, de cartografia,
de botnica, de lingstica e at mesmo, avant la lettre, de antropologia. No mais necessrio demonstrar seu conhecimento das naes
iroqueses. Mas o que distingue La Hontan dos relationnaires do
sculo XVII, seu esprito critico. Nada lhe escapa: da organizao
do comrcio de peles ao governo do Canad e aos grandes abusos a
serem corrigidos. Este senso crtico exercido ainda com mais acuidade nos famosos Dialogues curieux entre lAuteur et Un Sauvage De
Bon sens qui a voyag. Ral Ouellet e sua equipe falam quanto a isso
de uma longa dialtica orientada para a religio, as leis, a felicidade, a medicina, o casamento... 13 Atribuindo ao personagem de
Adario o discurso racional que sabemos, o Autor introduz de modo
dialgico uma nova viso da Nova-Frana, mas tambm da velha
Europa. Os vcios que Montaigne j denunciara fundamentando-se
nas primeiras narrativas das descobertas, La Hontan os condena com
mais vigor forjando seu Adario. claro que a eloqncia amerndia
no uma inveno do Autor. J o haviam testemunhado as Relations
dos jesutas, bem como as Lettres de Marie de lIncarnation. Por outro lado, o que La Hontan inventa (inventar no sentido retrico e
narratolgico), a figura discursiva do Selvagem esclarecido. Este
personagem de combate filosfico algo mais que o Bom Selva-
18
12 Hans-Gunter Funke, Lvolution smantique de la notion dutopie en franais, Regensburg, Gunter Narr Verlag Tbingen, 1988, p. 19-37.
13 Ral Ouellet, Dictionnaire des oeuvres littraires du Qubec, Qubec, Presses
de lUniversit Laval, t. I, p. 535.
Bernard Andrs
gem. O homem viajou. Conheceu os pases do Velho Mundo: [...]

quanto mais eu reflito sobre a vida dos Europeus, afirma ele, menos
eu encontro a felicidade e a sabedoria entre eles 14. Adario tem somente o nome indgena, lembra Jean-Marie Goulemot. o ndio dos
Filsofos. Poderamos dizer, sem jogo de palavras, que com Adario a
utopia enraza-se e inscreve-se na histria. Ela encontra um lugar de
referncia: alhures, na Nova-Frana (Cyrano de Bergerac j fizera
aterrizar ali seu personagem em tats et Empires de la Lune, em 1657).
Mas com o Adario de La Hontan, a utopia encontra tambm um novo
lugar de enunciao: o discurso nascente das Luzes (que ela ajuda,
alis, a construir). Pois, ao reproduzir uma realidade do Canad, La
Hontan forja uma mquina de guerra europia da qual as Luzes tiraro, em breve, proveito. Intil lembrar a difuso dessa obra durante
toda a primeira metade do sculo XVIII: reedies, tradues em ingls, italiano, holands, alemo, espanhol, resenhas, desde 1703, na
Histoire des Ouvrages des Savans, nas Nouvelles de la Rpubliques des
Lettres e no Journal de Trvoux, etc. pelo fato dele ser mais verdadeiro que a natureza, raciocinar e permitir contestar a Europa que o
Selvagem do Canad torna-se a figura utpica mensageira. Na
evoluo do conceito evocado acima, ele marca o termo da Segunda
fase. Autoriza a passagem da utopia fantasista utopia frondista e
militante: aquela dos projetos de sociedade que se realizam, dos amanhs que cantam (como se dir mais tarde nas Grandes narrativas do sculo XX).
Ter-se- notado que distingo a narrativa utpica tradicional da
figura utpica: enquanto a primeira responde s exigncias de um gnero literrio codificado (narrativa de viagem imaginria com descrio de um lugar ideal), a figura utpica, quanto a ela, somente
um elemento desta narrativa, um fragmento retomado, reciclado e
reativado com fins demonstrativos. Por exemplo, a figura utpica do
Bom selvagem, ou do Selvagem esclarecido constri-se na esteira das
narrativas de viagem no Novo Mundo que, de Las Casas a Montaigne,
Sagard e La Hontan, modalizaram esta figura.
14 Citado segundo Gilles Marcotte, Anthologie de la littrature qubcoise, Vol.
I, Montral, La Presse, 1978, p. 201.
19
No posso estender-me aqui acerca dos outros usos do Canad com fins utopizantes. Seria preciso falar do modo como ningum mais que Le Sage finge utilizar o manuscrito de um Canadense para inserir uma utopia na narrativa rocambolesca intitulada
Aventures du Chevalier de Beauchne: Canadien franais lev chez les
Iroquois e qui devint Capitaine des flibustiers15. Basta lembrar de um
outro avatar do Selvagem esclarecido, aquele, mais tardio, de Voltaire no Huron ou lIngnu (1767). O Ingnuo, o duplo europeu do
Bom Selvagem que se mostra superior aos franceses. Nascido no
Canad de pais metropolitanos, mas rfo criado pelos Huronianos,
Hercule de Kerkabon descobre suas origens quando de uma viagem Bretanha. Sua sinceridade, sua inteligncia natural e seu senso
de liberdade o aproximam de Adario de La Hontan. A histria do
Ingnuo se desenrola, alis, nos anos 1680, na poca da estada canadense do famoso baro. Embora visando os desvios da Frana, o
Ingnuo no deixa de apresentar referncias histria do Canad.
E at mesmo a sua historiografia, pois ali se encontra convocada,
desde o primeiro captulo, a gramtica huroniana do Padre Sagard.
Nesta obra posterior perda do Canad (1767), toda a demonstrao repousa sobre o topos do Selvagem esclarecido, tal como foi
modulado pelas Luzes desde a voga dos Dilogos de La Hontan.
Prova que, se Voltaire fazia pouco dos arpents de neige, se,de seu
ponto de vista, a Frana devia cessar de endividar-se com esta colnia, ele prprio no desdenhava usar e abusar em seus escritos
do material histrico-literrio que lhe fornecia a Nova-Frana. Essa
reciclagem do Selvagem esclarecido me parece ser a ltima do
gnero. Na verdade, como o mostrou recentemente Benot Melanon16 , o sculo XVIII tardio tende a se desviar das Amricas para,
doravante, voltar-se na direo da Oceania de Bougainville e procurar novas figuras do Bom Selvagem.
20
15 Le Sage, Alain Ren (1688-1747), Aventures du chevalier de Beauchne: canadien

franais lev chez les Iroquois et qui devint captaine de flibustiers (1732).
16 Benot Melanon, Les limites du dialogue: La Hontan, les jsuites, Bopugainville, in Jean Marie Goulemot Dialogisme culturel au XVIIIe sicle,
Cahiers dhistoire naturelle, n. 4, 1997, Universit de Tours, UFR de Lettres,
1997, . 29.
Bernard Andrs
A utopia: da Europa ao continente norte-americano

Mas, acabemos com este efeito centrfugo da utopia (do Canad em direo Europa). Passemos corrente inversa (da Europa em direo ao continente norte-americano). Examinemos, aps
1760, como o que veio a ser o Quebec reproduz, ento, as utopias
dos pases do Velho Mundo. , efetivamente, a poca na qual se
realizam no territrio norte-americano certas utopias das Luzes.
Com efeito, nessa nova colnia inglesa que se tornou a Provncia
do Quebec, como naquelas do sul, comeam ento agitar-se as idias da poca. Aps o traumatismo das Plancies de Abrao e do regime militar, o Canadense aprende a conviver com o Ingls. Este o
dota de uma imprensa e do primeiro jornal. O prospecto da Gazette
de Quebec/Quebec Gazette evoca a utopia de uma cidade fraternal
onde os conquistadores e os conquistados esqueceriam suas velhas
diferenas. para os editores
[...] o Meio mais eficaz para conseguir um pleno Conhecimento
da Lngua Inglesa e Francesa entre estas duas Naes que,
atualmente, juntaram-se felizmente nesta Parte do Mundo, eles
se tornaro capazes de conversar juntos, de comunicar seus
Sentimentos como Irmos, e de conduzir seus diferentes Negcios com Facilidade e Satisfao 17.
Com a imprensa, os Canadenses descobrem tambm, um novo

tipo de monarquia, a monarquia inglesa que, para eles, j melhor
que a monarquia absoluta do regime francs. Mas isto no suficiente para os Americanos que no se acham representados altura dos
impostos cobrados por Londres. De modo que os colonos do sul vo
levantar-se contra a Inglaterra convidando os Canadenses a fazerem
o mesmo. Em os Appels que eles lhes lanam desde 1774, a ucronia
de um Estado republicano que est na ordem do dia. Os Amigos e
Concidados do Quebec so convidados a reunir-se no Congresso
americano para fundar um novo concerto de naes: Ns nos comprometemos [...] a vos unir a ns para um pacto social, fundado no
17 Citado por M. Lemire, La vie littraire au Qubec, t. 1 (1764-1805). La voix franaise

des nouveaux sujets britanniques (1764-1805), Presses de lUniversit Laval, 1991,
p. 228.
21
princpio liberal de uma liberdade igual [...] 18. Essa propaganda difundida at nas provncias inspirada pelos Filsofos.. Beccaria,
Locke, Voltaire e o baro dHolbach 19 so citados na concepo deste Estado novo que assegurar, dizem eles, a felicidade dos Canadenses. At mesmo Montesquieu invocado na Lettre do Congresso
datada de 26 de outubro de 1774: fosse ele ainda vivo, aconselharia os Canadenses a se unirem a uma causa justa, na amizade
constante dos povos da Amrica setentrional. , assim, em nome
das utopias societrias imaginadas na Europa h meio sculo que os
Canadenses so convocados, e isso, bem antes da Revoluo francesa. Respondero eles a esse chamado? Sabemos que em 1774-1775,
sua reao mitigada: o Ato de Quebec (1774) acaba de lhes reconhecer alguns direitos e eles pretendem tirar proveito de uma situao
poltica tambm favorvel. Eles sabem bem que se os Ingleses os
adulam, para repelir a invaso bostonense e se os Americanos os
lisonjeiam, para vencer Londres. Assim, salvo exceo, os Canadenses adotam uma atitude de neutralidade cordial com relao aos
bostonenses. Um nico regimento de Canadenses levantado por
Moses Hazen que, aps ter vencido em Montreal e em Saint-Jean sur
le Richelieu, decidiu ajudar os Americanos a realizar sua utopia. Em
Trois-Rivires, conta-se um nmero expressivo de simpatizantes canadenses. O diretor das Forjas do Saint-Maurice, Franois Plissier,
fornece aos bostonenses balas de canho no momento do stio de
Quebec. Ele seguir os invasores em sua retirada. Seu substituto na
direo das Forjas ser, ele tambm, suspeito de cumplicidade com
os Insurgentes. Se me detenho um pouco em seu caso, que ao contrrio de Plissier, Pierre de Sales Laterrire deixou memrias. tambm pelo fato de seus escritos mostrarem como um homem do sculo XVII francs pode estabelecer laos entre as utopias societrias
europias e a realidade norte-americana (tambm alimentada por
esses sistemas).
22
18 Cf. Bernard Andrs et Pascal Riendeau, La Conqute des Lettres au Qubec (17641815). Florilge, Montreal, UQAM. Dpartement des tudes littraires, Cahiers
de lALAQ, n. 1, maro 1993, p. 408.
19 Cf. Sobre a intertextualidade presente nesta carta, ver Jean-Paul de Lagrave,
Fleury Mesplet (1734-1794) imprimeur, diteur, libraire et journaliste, Montral,
Patenaude diteur, 1985, p. 26 sq.
Bernard Andrs
O caso de Laterrire
Em 1766, Laterrire com mais ou menos vinte anos chegou ao
Quebec 20. Aps iniciar-se modestamente nos negcios, torna-se diretor das Forjas e depois feito prisioneiro de Estado com outros intelectuais suspeitos de apoiarem os Americanos. Embora sua priso
seja um caso de compl, Pierre de Sales Laterrire no insensvel ao
que est se preparando no sul. em Boston que ele ir completar,
mais tarde, seus estudos de medicina. Em uma carta ao presidente
Willard de Cambridge, dir de seu orgulho por estar entre os Harvard boys 21. Em suas memrias, mostra-se, ao mesmo tempo, atrado por esse pas republicano e desconfiado em relao ao fanatismo metodista (M: 158). Declarando sua lealdade a Londres, lana
ao mesmo tempo um olhar crtico sobre o governo do Quebec e, mais
tarde, ao que ele chama nosso pequeno reino (do Baixo-Canad;
M: 260). Esse mdico diplomado em Harvard sempre cultivou um
espirito frondista que muito deve filosofia do sculo. Ao mesmo
tempo que mantm boas relaes com alguns padres, denuncia os
preconceitos religiosos fanticos [...] em um povo cristo, bom mas
mal instrudo (M: 191). Mais adiante, evoca um clrigo fantico
que somente espera sua felicidade da ignorncia (M: 194). Seu prprio exlio no Quebec compreende-se luz das Luzes, se ouso dizer.
Laterrire estudava em Toulouse no momento do Caso Calas (1764).
Ele deixa Paris por Londres logo aps a execuo de Lally-Tollendal
(6 de maio de 1766) que Voltaire defender mais tarde. A Inglaterra
lhe parece um estado ideal onde a prosperidade fundada no trabalho rene homens de todas as naes do globo 22. em Londres
que ele encontra, pela primeira vez, Canadenses e Selvagens. Os
relatos que estes ltimos lhe fazem do pas o convencem a ir para l.
Que utopia o conduz ento? A narrao que faz de sua viagem ao
20 Pierre de Sales Laterrire, Mmoires de Pierre de Sales Laterrire et de ses traverses,
Qubec, Imprimerie de lvnement, 1873 (as referncias a essas memrias
sero feitas aqui pela meno M: seguida da pgina). Ver tambm Bernard
Andrs, Lnigme de Sales Laterrire, romance histrico, Montreal, QubecAmrique, 2000, coleo Tous continents, 872 p.
21 Pierre de Sales Laterrire, carta Wilard, 25 agosto 1795, Arquivos da ALAQ,
UQAM.
22 Mmoires, p. 41. ( ver a descrio de Londres, p. 41-2).
23
Canad nos esclarece suficientemente bem sobre suas leituras e sobre o modo como elas preconstruram sua viso do Novo Mundo.
Sobre os Micmacs do Bic, encontrados em 1776:
Eis, diz ele, os seres que so realmente os legtimos habitantes
do hemisfrio americano e, em toda fora do termo, crianas
da natureza e verdadeiras crianas deste solo que me parece
to virgem. Como eles devem ser felizes, no conhecendo,
muito pelo contrrio, todas as necessidades dos habitantes da
Europa, sempre e em todo lugar insaciveis a ponto de terem
tentado privar esses pobres infelizes indgenas de felicidade
to simples!... (M: 48)
A impresso de ler La Hontan misturado com Rousseau confirma-se algumas pginas mais adiante. Visitando os iroqueses de
Lorette, Laterrire nomeia explicitamente La Hontan, mas tambm o
Padre Charlevoix. Desta vez, so os cantos amerndios que lhe inspiram esta reao:
Essa repercusso em ecos ultrapassava tudo o que eu j tinha
ouvido nas mais belas catedrais da Europa [...] O entusiasmo,
o xtase em que me encontrava fazia-me dizer e pensar comigo mesmo: Por que no nasci iroqus? (M: 53).
Claro, o memorialista no pode deixar de observar (como

Charlevoix o fizera) os desastres causados pelo lcool. Mas, precisamente, esse flagelo foi introduzido pela cupidez dos Brancos, enquanto, diz Laterrire, estas crianas da natureza so naturalmente
ingnuas e boas. Quanto ao modo como elas foram dizimadas, Laterrire comove-se 23, mas para melhor encontrar a idia de uma
sociedade ideal, permanente, quase atemporal. A utopia amerndia
aproxima-se ento do sonho de uma longnqua Arcdia: O pequeno nmero que sobra leva a mesma vida errante que levavam seus
ancestrais quando da primeira apario dos Franceses h 300 anos...
ltimo elemento de sua viso preconstruda da Amrica: o modo
como descreve a paisagem. Quando ele descobre o panorama canadense, ele ope o que v lembrana das terra europias. Essas ltimas eram bem cultivadas, claro, mas elas lhe pareciam retalha-
24
23 Ele no fala de Pontiac (1763-1766).
Bernard Andrs
das como um boi do qual o aougueiro tirou a pele (M: 48) Natureza e cultura (se ouso dizer): assim como a cultura erudita, a agricultura desnatura. A essa viso consternada da terra europia ope-se,
em Laterrire, a figura utpica de uma natureza ainda virgem. Vistas
do navio que o conduz a Quebec, as margens do Saint-Laurent parecem feitas pelo Ser Supremo, o Relojoeiro ou o Grande Arquiteto dos
destas e maons do sculo XVIII. Julguemos por ns:
[...] examinadas com a luneta, em toda sua beleza natural, [elas:
as terras] mostravam que tinham sado das mos de um sbio, perfeito e divino obreiro; eu nada podia atribuir ao acaso,
que trabalha sem ordem nem regularidade (M: 48) 24
, assim com as lunetas de seu sculo (trata-se de longuevue)

que Laterrire observa o Canad.
Outros contemporneos de Laterrire fazem a mesma leitura.
Eles encontram no Quebec um terreno sonhado para realizar utopias
europias. O comeo da franco-maonaria na provncia mereceria,
certamente, todo um estudo 25. Como os Canadenses integraram as
primeiras lojas manicas inglesas? Alguns foram tambm iniciados
em lojas manicas americanas. Sabemos o que deve s Luzes o ideal
de fraternidade que marcava essas diversas obedincias, mas tambm o modo como esta utopia foi contrariada pela Invaso, depois
pela Revoluo americana. Roger le Moine escreveu pginas decisivas sobre esse assunto 26. Marie-Ccile Rvauger o fez tambm para
a maonaria americana na mesma poca 27. No podendo estender24 Cf Voltaire, poema das Cabalas, 1773: O universo me deixa confuso, e no
posso imaginar/ Que este relgio existe e no h quem o faa andar (traduo livre).
25 Sobre as relaes entre a utopia e a franco-maonaria, ver Bernard Guilleman,
La franc-maonnerie comme utopie, in Maurice Gandillac et Catherine Piron,
Le discours utopique, Union gnrale ddition, 1978, p. 259-68.
26 Ver sobretudo a apresentao de Roger le Moine sobre os franco-maes
do regime francs e da Provncia do Quebec, proferida na ALAQ em 8
fevereiro de 1993 e publicada com este ttulo em B. Andrs (ed.): Principes
du littraire au Qubec (1766-1815), Cahiers de lALAQ, n. 2, agosto 1993, p.
17-33.
27 Marie-Ccile Rvauger, Le fait maonnique au XVIIIe sicle en Grand-Bretagne
et aux tats-Unis, Paris, DIMAF, 1990.
25
me aqui sobre essas questes, prefiro assinalar rapidamente um certo nmero de outras manifestaes do esprito das Luzes na histria
cultural quebequense da poca.
Alguns indivduos distinguem-se neste sentido. Alguns so
de origem francesa. Valentin Jautard e Fleury Mesplet fundam aqui
a primeira gazeta literria, no mesmo ano da morte de Voltaire (1778).
Eles comentam amplamente a obra do filsofo e at mesmo animam
uma academia voltariana em Montreal (conhecemos os trabalhos
de Jean-Paul de Lagrave e de Jacques G. Ruelland sobre esses publicistas). O juiz e comerciante Pierre du Calvet exige em 1784 uma constituio para a provncia. Seu projeto de sociedade, largamente detalhado em Appel la justice de ltat, pode ser considerado coma a primeira
ucronia do corpus quebequense. Ela ser parcialmente realizada aps
sua morte, quando o Quebec obter sua primeira constituio em 1791.
Outros espritos fortemente marcados pelas Luzes so Canadenses de nascimento. Charles-Franois Bailly de Messein engaja-se
resolutamente no combate pela educao (ento amplamente enfraquecida). Quando se trata de fundar uma universidade, em 17891790, este coadjutor no hesita em reivindicar uma instituio no
confessional, opondo-se, assim, ao bispo Monsenhor Hubert. Em uma
carta aberta, acaba com os fanticos, monstros mais temidos que
todos aqueles que produzem os desertos da frica 28. Espanta-se
que em plena metade do sculo XVIII, a Igreja queira atrasar a
emancipao de seus concidados:
[...] para mim tudo me anima: vejo com prazer que o Catlico
e o Protestante sero igualmente protegidos sob uma administrao sbia e prudente. Haver nas classes de nossas escolas somente sbios professores, nos bancos somente Escolares
estudiosos; nas ruas e nas praas pblicas somente Cidados
que se apiam e se amam uns aos outros segundo o Evangelho. (p. 5)
Alm disso, ele prope que essa universidade seja financiada

com os bens legados para esse fim por um franco-mao notvel,
26
28 Franois Bailly de Messein, Copie de la lettre de lveque de Capsa coadjuteur de

Qubec, &c. au prsident du Comit sur leducation, Qubec, Samuel Neilson,
1790.
Bernard Andrs
Simon Sanginet. Se o projeto no se realiza, nem por isso deixa de ser

inspirado pelas idias avanadas desse clrigo que, verdade, estudara no Colgio Louis-le-Grand (o mesmo em que Voltaire, outrora,
gastara os fundilhos de suas calas).
um outro Montreales, Hery-Antoine Mzire (1771-1819) que
estabelece os laos entre as Luzes e a Revoluo. Estudou nos Sulpicianos dos quais dir, com toda a ingratido de sua juventude: um
colgio confiado a ignaros eclesisticos foi o tmulo de meus jovens
anos, ali aprendi algumas palavras latinas e um perfeito desprezo
pelos meus professores. Ele tem vinte anos no momento em que a
nova constituio entra em vigor (aquela mesmo que du Calvet desejava) 29. Quanto a Mzire, tem outras ambies para seu pas. Quando comeou a freqentar o crculo de Fleury Mesplet, descobriu
Rousseau, Mably, Montesquieu e outros filsofos amigos dos homens e da verdade. Suas produes, diz ele, fizeram germinar em
mim o dio do despotismo civil e religioso. Pela primeira vez, a existncia me foi aprazvel 30. E neste estilo e com a assinatura de Mzire,
americano que ele dirige uma petio ao cidado Jean dAlbarade,
ministro da Marinha francesa. Esse documento data do dia 15 Nivoso, ano 2 da Repblica francesa, una e indivisvel (1794) Lemos
em uma passagem autobiogrfica:
A Revoluo francesa brilhou nessa poca, ela concluiu o que
a leitura comeara a produzir em mim. Desde esse momento, todos
os meus afetos, todos os meus desejos estiveram relacionados com a
Liberdade, sua idia ocupava-me noite e dia, s lastimava nada poder fazer alm de am-la.
Segundo Mzire, a Frana deve reconquistar o Canad e
ajud-lo a fazer sua prpria revoluo. Exilado entre os Americanos,
ele assedia Edmond-Charles Gent, ministro do governo revolucionrio junto ao Congresso. Fundando-se nas certezas de Mzire, Gent
29 Sobre o clima poltico caracterstico da poca e sobre a recepo, primeiramente favorvel da Revoluo francesa no Quebec, ver Laurent Mailhot,
Laurent Mailhot in S. Simard (dir.), La Rvolution franaise au Canada franais,
Presses de lUniversit dOttawa, 1991, p. 343-4.
30 H.-A Mzire, in Bernard Andrs et Pascal Riendeau, La Conqute des Lettres
au Qubec (1764-1815): Florilge, op. cit., p. 170.
27
acaba por redigir uma carta intitulada dos Franceses livres a seus
irmos do Canad. Encarrega, ento, Mzire de difundi-la na provncia. toda uma ucronia revolucionria que podemos ler nesse
panfleto distribudo em janeiro de 179431 (houve muitos outros do
mesmo gnero na poca)
1.
O Canad ser um estado livre e independente.
2.
Ele poder formar alianas com a Frana e os Estados Unidos.

...
9.
Os direitos senhoriais sero abolidos [...]
10. Sero tambm abolidos os ttulos hereditrios. No existiro mais, nem lordes, nem senhores, nem nobres.
11. Todos os cultos sero livres [...]
12. Sero construdas escolas nas parquias e nas cidades.
Haver oficinas grficas; instituies para as mais altas
cincias, a medicina, as matemticas [...]
Nesse ltimo artigo do programa, trata-se dos amerndios.
Podemos, ento, medir toda a distncia que a Revoluo burguesa
de 1789 introduziu com relao utopia do Bom Selvagem. Pierre
Berthiaume mostrou como a degradao do Selvagem efetuara-se
no sculo XVIII e Benot Melanon a analisou nos escritos de juventude de Bougainville. Em que p estamos no ltimo decnio do sculo? O Appel de Gent, em 1794, nos permite ter uma idia. Doravante, no se trata de mistificar o ndio e de respeitar sua integridade
cultural. O imperativo de ordem mercantil. Dessa forma, explicitase o seguinte ponto: sero formados intrpretes reconhecidamente
de bons costumes que devem ser encorajados a civilizar as naes
selvagens e ampliar, por esse meio, o comrcio com elas. No seria
ento, reconhecer, neste fim de sculo, o que o discurso das Luzes
incubava desde o incio? Sob a aparncia de tolerncia e de abertura
ao Outro, um modelo nico de humanidade foi engendrado. nico e
exclusivo, o Homem das Luzes participa de uma cultura superior
qual devem moldar-se os Huronianos, os Persas e outros Chineses
28
31 Ibid., p. 415-6.
Bernard Andrs
da Terra. Jean-Marie Goulemot nos mostrou bem isso desconstruindo A imagem de um sculo XVIII anti-escravagista, respeitoso da
alteridade cultural, sensvel ao primitivismo, etc.32 A superioridade
da cultura europia est implcita nos Filsofos. Os Revolucionrios
apenas explicitaram isso.
Mas voltemos ao nosso jovem Canadense. Mzire aspira somente conhecer a Revoluo. Desejando desesperadamente v-la
acontecer no seu pas, ele vai Frana em novembro de 1793. O Canto
de guerra do exrcito do Reno no se chama ainda a Marseillaise,
mas o hino ressoa em cada esquina. Suprema felicidade para o jovem que j assinara na Amrica: Mzire, cidado francs? Mas
no! Catstrofe: Mzire chega em pleno Terror. Marie-Antoinette
acaba, por sua vez, de ser guilhotinada e ele mesmo, escapa por pouco da guilhotina. O Canadense conhece ento as prises revolucionrias. Ele que escrevera no Quebec um panfleto intitulado A Bastilha
Setentrional (1791: denunciando a priso de Trois-Rivires) 33 ! Que
destino, ento para este aprendiz de republicano que passou da utopia da Revoluo a sua mais sombria distopia. Comparemos a esse
respeito dois trechos de correspondncias. A primeira carta de 1793,
precede sua partida para a Frana. Mzire tem vinte e um anos,
nada em plena ucronia. A terra inteira conhecer em breve, segundo
ele, sua libertao. Toda a retrica e o vocabulrio do tempo ali se
encontram, inclusive as teorias na moda sobre a eletricidade (se a
palavra galvanizar ainda no existe, Galvani acaba de descobrir
em 1786 a corrente animal):
Cedo ou tarde a liberdade reinar no mundo inteiro; em breve este universo servil, movido por este contato eltrico, sair
de seu sono de morte e acordar repblica. Ento o filho no
fugir mais do pai para subtrair-se tirania. Ser a idade de
ouro, o sculo de Astria e de Ria. Que assim seja.34
32 Jean-Marie Goulemot, op. cit., p. 4.

33 Refugiado em Bordeaux, cai no esquecimento at seu retorno ao Baixo-Canad em 1816.
34 Henri-Antoine escreve de Cumberland Head aos seus pais no dia 28 de
agosto de 1793.
29
Vinte trs anos mais tarde, em 1816, o quadragenrio avanado recua no tempo. Mzire escreve a sua irm pintando um quadro sombrio do Terror que ele conhecera:
Eu cheguei em Frana no fim do desastroso ano de 1793 e eu
vi somente cadafalsos dos quais rolavam as cabeas das pessoas de bem. [...] Os Criminosos que tinham em mos os destinos de uma grande nao, vendo em mim uma espcie de
iluminado, acreditaram poder associar-me aos seus furores.[...]
Eu bem sabia que era preciso optar entre essas duas alternativas, de ser vtima ou carrasco. [...] Eu no hesitei em preferir o
primeiro partido. Fui, ento encarcerado como tu souberas na
poca e eu teria sido decapitado, se o prprio Nero da Frana
(Robespierre) no tivesse sido mandado ao cadafalso.35
Assim, no espao de vinte anos, o mais exaltado dos revolucionrios Canadenses faz a amarga experincia de uma contracorrente
utpica. verdade que, mesmo na Frana, a histria das idias evoluiu consideravelmente entre a Bastilha e a Restaurao. O BaixoCanad, no mesmo perodo, conheceu sua prpria evoluo, dos primeiros debates parlamentares fundao do jornal Le Canadien.
Em 1806, esse rgo de imprensa o primeiro a defender os
direitos constitucionais dos francfonos. A nova gerao36 que se
aventura, no compartilha a rejeio do jovem Mzire pelas instituies polticas inglesas. Les Viger, Panet, Bdard e Bouthiller citam
com freqncia Montesquieu, Voltaire e Diderot. Mas, eles manifestam sobretudo uma confiana no modelo ingls (modelo que admiravam tambm os Filsofos em questo). A utopia de um sistema
parlamentar que faria justia aos Canadenses guiar por muito tempo ainda suas aes. Mesmo aps o fechamento do jornal e a priso
dos redatores (Bdard, Blanchet e Taschereau/1810), quando o Canadien reaparecer37, os Patriotas mantero seus laos com Londres.
Assim como du Calvet, outrora, eles consideram a metrpole ingle-
30
35 Henri-Antoine Mzire, Carta a sua irm Lisette, Montreal, Universit de

Montral, fonds Baby, U8529, Mzire a sua irm, de Nova York, primeiro de
fevereiro de 1816, p. 2.
36 Jacques e Denis-Benjamin Viger, Jean-Antoine Panet, Jean-Antoine Bouthiller
e Pierre Stanislas Bdard.
37 Le Canadien: 1817s-1820; 1820-25; 1831-...).
Bernard Andrs
sa como a garantia de seus direitos. Yvan Lamonde bem o demonstrou com relao a Papineau38. Ser preciso esperar o impasse dos
debates parlamentares sobre a questo dos subsdios e as noventa e
duas Resolues para que a frao mais engajada do Partido patriota
abandone a utopia parlamentar inglesa. A revolta que se segue seria
rebelio ou revoluo? O debate permanece aberto (e ele conhece
logo depois uma nova atualidade editorial). Mas certo que a figura
utpica de 1789 ronda, ento, o discurso dos Patriotas.
Laurent Mailhot lembrou a importncia dos princpios, frmulas e smbolos da Revoluo francesa nas assemblias agitadas
de 1837: projeto de uma Conveno, soberania do povo, senhor
dos reis, rvores da Liberdade, bons frgios, bandeira tricolor 39.
Ele no fala da Marselhesa, mas sabemos que esse hino j circulava
h alguns anos no Quebec. Uma verso canadense fora produzida
cinco anos antes. Permitam-me concluir sobre esse ponto.
Era na ocasio das eleies parciais de 1832 em Montreal Oeste.
Ludger Duvernay e Daniel Tracey foram presos por terem apoiado a
Cmara contra o Conselho legislativo. Embora preso, Tracey, que era
candidato s eleies, foi assim mesmo eleito. Com Duvernay, ele se
tornou um heri popular. Durante uma manifestao de apoio aos dois
homens, a tropa dispara sobre a multido. Trs Canadenses so mortos, sem que os oficiais responsveis sejam condenados, muito antes
pelo contrrio. No dia vinte e quatro de maio, cinco mil pessoas de
lnguas e de crenas diferentes assistem ao funeral de Billet, Languedoc
e Chauvin, conta La Minerve. Papineau acompanha o cortejo funerrio. nesse clima de excitao que uma melodia circula ento Sobre o
triunfo de Tracey e Duvernay. Com a melodia da Marselhesa oito
estrofes detonam (no duplo sentido de explodir e de sair do tom). Indo
mais longe que o hino francs (que, alis, no mais o hino nacional
na Frana desde o Primeiro Imprio), a Marseillaise canadense debulha pomposas estrofes sobre a anarquia, a democracia, os patriotas,
os punhos vencedores e ... a bandeira tricolor (este acaba de retomar seu lugar de honra na Frana, depois de uma eclipse de dezesseis
38 Yvan Lamonde, Nem com eles, nem sem eles. Quebec e Estados Unidos, Quebec,
Nuit Blanche, 1996, 127 p.
39 Laurent Maillhot, op. cit., p. 342.
31
anos: da Restaurao 1814 s Trs Gloriosas 1830). Seria preciso,

certamente, verificar o impacto real dessa cano no Quebec, mais
ela um testemunho, mesmo assim, de um ressurgimento ao menos
pontual das utopias republicanas (francesa ou americanas).
Com efeito, vinte e cinco anos antes, uma outra cano poltica circulara no Baixo-Canad com a melodia do Yankke Doodle. Foi
em 1807, no Le Canadien do dia vinte e quatro de janeiro. O famoso
hino revolucionrio da Independncia americana inflamava, ento,
uma cano contra o Mercure:
ter au sujet conquis la langue maternelle,
Serait faire ce pays une injustice cruelle,
Nen dplaise falala, nen dplaise falala,
Nen dplaise falala, nen dplaise au Mercure.40
Entre o Yankke Doodle e a Marselhesa, toda uma utopia societria abriu caminho nas coletividades novas da Amrica. Trabalhos
mais avanados sobre essa poca- chave ainda podem ser efetuados.
O projeto ALAQ dedica-se a isso. Testemunho disso essa Marselhesa canadense descoberta por Pierre Lesprance e, da qual, eis aqui,
para terminar, duas estrofes particularmente explosivas:
A MARSELHESA CANADENSE
Sobre o triunfo de Tracey e de Duvernay (1832)
Boletim de Pesquisas histricas, abril 1921, vol. XXVII, n. 4, p. 126
Melodia da Marselhesa
6
Enfin le drapeau tricolore
Vient se dployer a nos yeux!
32
40 Ibid. p. 120. Arrancar ao sujeito conquistado sua lngua materna / Seria impor a
esse pas uma injustia cruel / Apesar de falala, apesar de falala / Apesar de falala,
apesar do Mercrio. (traduo livre).
Bernard Andrs
Sur ce sol va-t-il encore

En hros transformer des gueux? (bis)
Nen doutons point! Quon se rallie
Sur ce drapeau! Ce guet-apens,
quil runisse il en est tempo
Les vrais enfants de lanarchie!
Campagnards, citadins, etc.
8
Promenez de ville en village
Tracey, Duvernay, Papineau,
Morin, Lafontaine, Bourdage
Letourneau, Boissonneau, Mousseau! (bis)
Que de ces grands noms toute bouche
Publie en baillant les hauts faits!
Quen leur honneur tous nos mousquets
Fassent pter une cartouche!
Campagnards, citadins, etc.*
Enfim a bandeira tricolor / Vem desfraldar-se ao nosso olhar
/ Nesse solo vai, ento, mais uma vez / Transformar mendigos em
heris? / No duvidemos mais! Aliemo-nos / Sob essa bandeira!
Essa armadilha / Que ela rena, j tempo / Os verdadeiros filhos
da anarquia! / Camponeses, citadinos, etc. / Andai de cidade em
vilarejo / Tracey, Duvernay, Papineau, / Morin, Lafontaine, Bourdage,
/ Letourneau, Boissoneau, Mousseau! / Que toda boca publique com
clamor / Os grandes feitos desses grandes nomes! / Que todas as
armas em sua honra / Faam detonar um cartucho! / Camponeses,
citadinos, etc.
33
Parte I
Reflexo sobre a utopia como arqutipo
junto s rupturas histricas
J. Bosch (El Bosco).

Jardim das Delcias.
O Paraso Terrenal.
(1503-1504).
35
LE CHERCHEUR DOR OU A ATUALIZAO

DOS MITOS
Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha *
este trabalho, sem fim, mas feliz, de
construo de uma vida como uma obra de
arte feita de materiais dspares, que melhor
define o Sujeito.1
O rigor, a clareza e a profundidade dessa afirmao de Alain

Touraine justificam a empreitada dessa pesquisa que, ao pretender
analisar Le Chercheur dor obra de J.M.G. Le Clzio, um dos mais
prolixos escritores franceses da atualidade prope, em verdade,
reconhecer e compartilhar pela escritura literria, o nascimento de
uma obra de arte realizada a partir da juno de tecidos diversos,
cujas tramas se harmonizam em um exerccio constante de reconstruir um Sujeito fragmentado e constrangido por uma experincia
de vida dualista e superficializante.
Plato j anunciava, por meio da sua teoria das idias, pressupostos estticos que delegavam arte um poder de materializar uma
reflexo sobre a Verdade, mostrando que o artista, instrumentalizado
pela sensibilidade e imaginao, concretiza nas suas produes, a
exteriorizao de uma transcendncia ou de realidades idealizadas,
que representam manifestaes dessa realidade ltima experimentada no mbito da essencialidade, da originalidade, do Absoluto.
*
1
Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo e Professora do Instituto

de Letras e Lingstica da Universidade Federal de Uberlndia.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade., p. 263.
Obs: As indicaes bibliogrficas completas sero fornecidas na Bibliografia Geral.
37
Le Chercheur dor ou a atualizao dos mitos
Reduzindo, por imposies operacionais, o limite dessas manifestaes artsticas ao ato literrio, pode-se inferir que o texto literrio,
alicerado pelo discurso narrativo, se desdobra em um metatexto, portador de um sentido e de um estado paralelo que representam, em
ltima anlise, uma grande e simblica metfora, na qual o prazer
esttico da leitura legitima um percurso investigativo de realidades e
constitutivo de parcela dessa verdade ontolgica antecipada por Plato.
Se, por um lado, a obra literria se apresenta ao mundo para
ser, para oferecer uma convivncia com o essencial, com as interrogaes que o conhecimento e a conscincia presentificam nas diferentes vises de mundo, ela pressupe, em conseqncia, a coexistncia de realidades distintas, no esforo de equilibrar o real prtico
a partir de representaes, de imagens, de discursos, pessoais ou coletivos.
Assim, compreende-se porque inmeros temas literrios passam a ter valor mtico. Uma vez que, ao recuperarem experincias e
imagens simblicas reconhecidas coletivamente e instauradoras de
uma verdade, tornam-se atuais e so valorizados pelo prprio fascnio da expresso e contedo herdados pela histria do homem e do
mundo.2
Por outro lado, deve-se observar que o mito, dentre suas muitas definies, poderia ser entendido, genericamente e sem a moderna reduo aos clichs, como um sistema dinmico de smbolos,
arqutipos e esquemas, um tema dinmico que, sob o impulso de
um esquema, tende-se a organizar-se em narrativa,3 o que, por
extenso, endossa a inteno de, nesse estudo, observar a narrativa
de Le Clzio como uma proposta de sistematizao de alguns arqutipos da civilizao ocidental, em vista da configurao de uma
estrutura dinmica afetiva, mental e at existencial combinando
personagens e situaes de acordo com uma dialtica que reala a necessidade de apaziguamento das ambigidades vivenciadas pelo homem moderno e o conseqente apego a uma utopia (mtica pelo carter de resgate valorativo que essa encerra!), perseguida dolorosamente.
2
38
A esse respeito a providencial obra de Meletinski, os arqutipos literrios, apresenta, amplamente, esse tema e seu desenvolvimento nas produes literrias.
DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire. p. 64.
Le Chercheur dor apresenta a saga de um narrador Alexis, filho

de uma indiana e um ingls, irmo de Laure, nascido e criado na ilha
Maurcio, onde o pai era proprietrio de plantaes de cana-de-acar. Alexis e Laure educados inicialmente por uma professora particular e, em seguida, por dificuldades financeiras, pela me vivem, nesse ambiente acolhedor e, ao mesmo tempo, primitivo e
misterioso, espao original. A la surface du bassin courent les moustiques, les araignes deau, et le long des parois tressautent les larves.
Jentends le bruit doux des oiseaux du soir. Je sens lodeur de la fume
qui descend sur le jardin, comme si elle annonait la nuit qui commence dans les ravins de Mananava.4 Puis je vais jusqu larbre de
Laure, au bout du jardin, le grand arbre chalta du bien et du mal.
Tout ce que je sens, tout ce que je vois alors me semble ternel.5
Esse espao admico onde nous ne voyons personne, au
temps du Boucan. Nous sommes devenus, Laure et moi de vritables
sauvages... est-ce que nous savons que nous jouissons dune telle
libert? Mais nous ne connaissons pas mme le sens de ce mot. Nous
ne quittons pas lenfoncement du Boucan, ce domaine imaginaire
limit par les deux rivires, par les montagnes et par la mer propicia a Alexis e Laure o desenvolvimento de uma relao original e
primitiva com o mundo circundante, favorecendo uma leitura perceptiva, aguada pela sensibilidade, pela imaginao e desprovida
de contingncias externas e sociais.
Entretanto, nesse mesmo espao Alexis toma conhecimento
no s da falncia do pai, da iminente mudana de toda famlia para
Forest Side, abandonando o mgico lugar mas, tambm, do segredo
do ouro do corsrio tesouro presumivelmente escondido na ilha
Rodrigues e que o pai acreditava poder recuperar a partir da leitura
e compreenso (enigmtica quase!) de cartas e mapas atribudos ao
corsrio representando assim uma transio, uma nova etapa, ini4
Regio prxima casa de Alexis, que abrigava uma casta de prias indianas
e, por suas caractersticas tropicais, pelo sectarismo que mantinha, representava para o narrador uma atrao, uma curiosidade e um mistrio quase
insondvel.
LE CLZIO, J.M.G. Le Chercheur dor. 1985, Paris, Gallimard. p. 23. Obs:
Para facilitar as inmeras referncias a essa obra, utilizar-se- nesse trabalho,
e salvo indicao contrria, a abreviatura L.C.O seguida do n de pgina.
39
citica, na qual o narrador se v construindo o louco sonho de reencontrar o ouro do corsrio, ao mesmo tempo que amadurece e se
interioriza na convivncia com um mundo da realidade cotidiana,
miservel e opressiva.
A deciso de viajar para Rodrigues representa uma nova etapa ritualstica para a concretizao do sonho herdado por Alexis: Je
partirais sur le Zeta. Ce serait mon navire Argo 6, celui que me conduirait travers la mer jusquau lieu dont javais rv, Rodrigues.
Pour ma qute dun trsor sans fin.7 configurando, assim, uma busca confiante e uma substituio de ridas realidades para uma outra,
regida por um princpio de felicidade situado na capacidade de vencer desafios existenciais, fsicos e afetivos alicerados em uma nova
identidade conferida pela substncia e referncia do ouro do corsrio.
Ao desenrolar da viagem, desenvolve-se uma grande camaradagem com o passageiro e os tripulantes, sobretudo o comandante
que, pretendendo t-lo como contramestre, apresenta-lhe situaes e
lugares inesperados entretanto reais que poderiam substituir o
objetivo sonhado por uma situao concreta, duradoura e tambm
atraente.
No entanto, tal provao sedutora no alicia o heri que, se
mantendo inabalvel, chega a Rodrigues, aps inmeras peripcias
(exerccios de um aprendizado interior e sensvel!), a definindo-se
pela vertigem, pela indissociabilidade do sonho e da realidade ...
ma vie est dj semblable ces rves o le dsir et sa ralisation ne
font qu un.8 como um Robinson Cruso 9, que tenta trabalhar sua
7
8
40
Referncia explcita mitologia grega na qual Argo uma nau mitolgica,

comandada por Jaso e tripulada por heris; tinha como objetivo transportlos durante a busca do velocino de ouro. Em diversos momentos, o narrador
desenvolve esse tema retornando funo e condio da viagem empreendida pela nave original, como por exemplo: ... le navire Zeta , comme Argo
continue ternellement glisser sur la mer lgre, si prs du ciel, avec sa
voile blouie de ideil, pareille une flamme contre lhorizon dj dans la
nuit. (L.C.O, p. 139).
L.C.O. , p. 119.
Interessante observar que os relatos definidos cronologicamente so raros
e representam muito mais as marcas dos deslocamentos espaciais que reforam etapas desse processo inicitico e ritualstico pelo qual passa Alexis.
solido em vista da manuteno de marcas de realidade organizativas de seu espao e objetivo primeiro.
Em Rodrigues, Alexis vive aproximadamente cinco anos, amealhando pequenas descobertas que acredita serem sinais reveladores
de uma leitura correta dos mapas recebidos do pai, sem no entanto,
vislumbrar nenhuma situao concreta que amenize a busca quimrica e desesperada: Je suis ivre, je crois, ivre de solitude, ivre de
silence, et cest pour cela que je fais clater les pierres, et que le parle
seul, que je dis: Ici! Ici! ... L! Encore, l! ... .10
Somente o amor silencioso da jovem manaf. Ouma 11 arranca Alexis da solido mas, entretanto, no suficiente para prend-lo
a Rodrigues. Apesar da dor do abandono e da insegurana em deixar a ilha Jai envie tout coup de menfuir, de retourner dans ma
valle... disparatre sans laisser de traces dans le monde dOuma.12
o narrador parte para a guerra, empreendendo uma nova aventura, oposta no sentido de reinsero social e histrica, passvel de restituir uma unidade ainda no conhecida.
A experincia da guerra, da perda, desenha uma nova realidade dolorosamente fragmentada, na qual o ... le monde semble vide
dhommes et de btes, pareil un haut plateau perdu dans une rgion
Em outros momentos da narrativa, o tempo suspenso em favor de uma

vivncia interior no delimitvel por balizas convencionais reguladoras dessa experincia. L.C.O . p. 189.
9 L.C.O., p. 193.
10 A aluso a Robison Cruso do prprio narrador que, em diferentes momentos, aproxima as duas experincias. Cf. por exemplo L.C.O., p. 198.
11 L.C.O., p. 251.
12 Casta de prias indianos que viviam quase nmades alijados da sociedade
em busca de um lugar e de uma identidade. Ouma estudou em um convento na Frana, teve uma educao aos moldes ocidentais mas, com a morte
da me, retomou sua vida e identidade sempre provisrias para acompanhar um irmo que se acreditava ser o escolhido, encarnao de um ser
supremo.
Observa-se que, na mitologia indiana, a esposa de Xiva, sob a forma de
Um, a Graciosa, pratica o mais rigoroso ascetismo: permanece nos cumes
gelados do Himalaia, procurando atrair a ateno de Xiva.
Cf: SPALDING (1991: 91).
41
que la vie aurait abandonne tout jamais. Limpression de mort

que je ressens est telle que je ne peux la supporter.13 e a vida passa
a ser contabilizada como exerccio de sobrevivncia subterrneo,
humilhante e, em certos momentos at desnecessrio. Se peut-il
que je sois le seul survivant, chapp au massacre par la grce des
poux?.14
Finda essa etapa outro rito de passagem impe-se para o
estabelecimento de um novo (ou renovado!) homem Alexis retorna
a Forest Side, reencontra Laure, assiste morte de sua me e experimenta um mal-estar permanente nessa vida estrangeira, que no lhe
diz respeito nem preenche o sentido pleno de uma harmonia: Chaque
jour grandit en moi le dsir de retourner Rodrigues, de retrouver le
silence et la paix de cette valle, le ciel, les nuages, la mer qui
nappartiennent personne. Je veux fuir les gens du grand monde., la mchancet, lhypocrisie.15
A dolorosa ambigidade, a ausncia de sentido pleno levam o
personagem-narrador a decidir, novamente, abandonar a segurana
da civilizao, retornando a Rodrigues. L, face a uma terra devastada pela fome, misria e abandono mas que guarda ainda a solido
primitiva da natureza imaculada ... jaime cette lumire dans le ravin,
cette solitude. Jaime aussi le ciel si bleu, la forme des montagnes audessus de la valle. Cest peut-tre cause de cela que je suis revenu16
Alexis se d conta que o verdadeiro segredo do ouro no est no
mapa do corsrio mas sim em Ouma, na relao pura e essencial
com o outro que representa, em ltima instncia, a verdadeira identidade consolidada a partir da compreenso da alteridade e do conseqente despojamento das mscaras: Jai besoin delle, cest elle
qui detient les clefs du secret du Chercheur dor .17
Entretanto, mais uma vez Alexis lida com a perda e a ausncia: sem reencontrar Ouma, sem conseguir se situar no vazio de um
sentido pleno, o personagem-narrador empreende a ltima viagem,
42
13
14
15
16
17
L.C.O. p. 264.
L.C.O. p. 285.
L.C.O. p. 307.
L.C.O. p. 315.
L.C.O. p. 327.
retornando a Mananava lendroit le plus mystrieux du monde 18,

lugar de sua infncia, onde tout est silencieux, arrt, le temps sur
terre est celui de lunivers.19 em Mananava, enfim, que Alexis,
mesmo s, sem Ouma, pode dizer: Jai trouv au lieu du trsor, 20
l onde a rvore chalta do bem e do mal 21 prospera, anunciando e
demarcando a entrada nesse lugar admico, disponvel somente para
aqueles que detm o conhecimento, possibilidade de salvao alis,
cristalizada por uma possvel leitura dessa narrativa que parafraseia, por uma longa e simblica metfora, o esquema tridico cristo
da Gnesis: felicidade, infelicidade e salvao.
Alexis, s, em Mananava, poderia, por um lado, recuperar a
imagem do Ado andrgino, reatualizao de um episdio mtico
relacionado com as origens da vida, cujo relato ednico, supe uma
inteno de estabelecer relaes do homem com Deus ou com um
Ser Supremo, na tentativa, talvez, de repetir (e apaziguar!) o drama
sempre renovado do sonho ideal: um mundo antes da culpa; um
mundo da perfeio da essncia e da pureza original.
Nesse sentido, Alexis poderia ainda ser compreendido como
narrador-personagem de uma outra narrativa simblica conseqente e/ou paralela medida que podem se completar para a configurao de uma verdade ontolgica renovada a do mito do eterno
retorno; na verdade, expresso de uma crise profunda, a dramatizao, no imaginrio da fico, de um debate com a vida, com as ambigidades do mundo contemporneo. Nietzsche, em Alm do Bem e do
Mal relembra o circulus vitiosus deus. do qual a narrativa circular
de Le Chercheur dor, vivenciada por Alexis, um modelo exemplar
como manifestao de alguma coisa da ordem do divino, no do religioso, lembrando que a vontade de Retorno um ato de amor que
salva a vida em seu mistrio; salva a interrogao permanente da
organizao do cosmos, permitindo representar a coerncia do caos
18 L.C.O. p. 372.
19 L.C.O. p. 366.
20 O nome dessa rvore enunciado em diferentes momentos, retoma o ttulo
da obra de Nietzsche Alm do Bem e do Mal, na qual o filsofo refere-se ao
Eterno Retorno.
21 L.C.O. p. 374.
43
sob a forma de um movimento circular, organizativo dos ciclos vitais, configurando ainda um testemunho esforado para romper estruturas cristalizadas, sair da presso metafsica e inaugurar um novo
sentido de vida. O Eterno Retorno, ao anular a oposio tradicional
entre vida e morte, o ser e o devir, abre caminho para uma nova perspectiva de vida, de imortalidade, calcada no renascimento desse novo
homem, transformado em seu prprio deus.
Portanto, nas viagens fsicas e interiores empreendidas pelo
personagem de Le Chercheur dor, nas palavras, nas escolhas, exprimem-se sentimentos e emoes simples ou, s vezes, complexos do
homem ocidental: felicidade e infelicidade, alegria e tristeza; nostalgia
da inocncia e angstia da culpabilidade; enfim, o ncleo em si da
existncia que, em ltima anlise, ratifica e eterniza o mito dos mitos.
Vale lembrar e tentando um esboo de concluso que alinhave as linhas mestras aqui sugeridas Le Chercheur dor, como exemplar de uma manifestao artstica, no s reatualiza mitos dentro de
um discurso moderno exteriorizao de um ato de condensao e
transferncia do caos sensvel que transforma a nostalgia mtica em
imagem como tambm eterniza o postulado platnico que prev,
na obra de arte, uma reflexo materializadora da verdade humana,
alicerada pela sensibilidade e imaginao.
Essa narrativa, ao desenhar o percurso de Alexis, expe, na
verdade, a palavra como medium de iluso utpica, uma vez que ao
promover a unificaode valores num todo harmnico.22 devolve
ao homem moderno uma possibilidade de reintegrao e de unidade imaginria, capaz de garantir, mesmo que idealmente (como prope o mito e as utopias), a coerncia significativa da existncia e a
sntese valorativa das aspiraes mais essenciais ou originais.
Talvez por isso, Alain Touraine insista em ver, dentro da modernidade, uma humanizao: ... ela tambm reencanto do homem e cria uma distncia crescente entre as diversas faces dele prprio, a sua individualidade, a sua capacidade de ser sujeito, o seu
Eu-mesmo e o Si-mesmo, que os papis sociais constrem do exterior. A passagem modernidade ... conduz, pelo contrrio, da adaptao ao mundo construo de mundos novos, da razo que desco44
22 SZACKI, Jerzi. As utopias ou a felicidade imaginada, p. xxx.
bre as idias eternas ao que, racionalizando o mundo, liberta o

sujeito e o recompe.23
Assim, pode-se ver em Le Chercheur dor uma experincia, longa e dolorosa, de ruptura com os arqutipos histricos e sociais cristalizados, na tentativa de fortalecer a unidade de um sujeito inserido
na fragmentao do mundo moderno. A consolidao de uma conscincia reflexiva, que reunifica razo e emoo, no esforo de garantir o indivduo e suas necessidades pessoais, , em ltima anlise,
um exerccio de prioridades, de escolhas e de eleio, como fez Alexis.
Enfim, o que escolher? A histria, o mito, a utopia, o retorno? A resposta, provavelmente, no poderia ser outra: a cada um a sua histria, o seu mito, a sua utopia e, sem dvida, o seu retorno.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Olympio, 1997.
CHEVALIER, J. GHEERBRANT, Alain. Dictionnaire des symboles, Paris, Ed.
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CRIPPA, Adolpho. Mito e cultura, So Paulo, Convvio, 1975.
DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire, 8 ed. Paris,
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DURAND, Will. A filosofia de Plato ao seu alcance, Rio de Janeiro, Edies de
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LE CLZIO, J.M.G. Le Chercheur dor, Paris, Gallimard, 1985.
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LHOSTE, Pierre. Conversations avec J.M.G. Le Clzio, Paris, Mercure de France,
1971.
LUCCIONI, Gennie et alli. Atualidade do mito, So Paulo, Duas Cidades, 1977.
MAROTIN, Franois. Mondo et autres histoires de J.M.G. Le Clzio, Paris,
Gallimar, 1995.
23 TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade, p. 273.
45

MELETNSKI, E.M. Os arqutipos literrios, So Paulo, Ateli, 1998.
NIETZCHE. Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1978.
SPALDING, Tassilo O. Dicionrio de mitologia, So Paulo, Cultrix, 1991.
SZACKI, Jerzi. As utopias ou a felicidade imaginada, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1972.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade, Lisboa, Instituto Piaget, 1994.
46
Elo Heise
A LENDA DO DR. FAUSTO EM RELAO

DIALTICA COM A UTOPIA
Elo Heise *
O trabalho procura analisar a recorrncia da figura do Dr.
Fausto no mbito da cultura alem em pocas de tenses e transformaes profundas, estabelecendo uma relao entre esses tempos e
a mola impulsora do personagem, a sua busca pelo absoluto. Sob
este aspecto pode-se perceber a procura de Fausto como um projeto
utpico, meta irrealizvel que no est ao alcance do homem. Contudo, ao taxar a busca fastica de um projeto utpico instaura-se,
ambiguamente, uma afirmao e negao do utopismo. Se, de um
lado, esta atitude utpica pressupe a busca de um ideal quimrico,
pois se apresenta sempre fugidio, a recorrncia do tema, marcando a
histria e cultura alems atravs dos tempos, confirma e afirma a
necessidade desta busca.
Os momentos que elegemos para analisar a figura de Fausto e
sua relao com a utopia sero: a figura do Fausto histrico, o projeto
inacabado do Fausto de Lessing e o personagem Fausto da tragdia
de Goethe.
Iniciemos pelo Fausto histrico, figura real de urea legendria,
que se transformou em personagem fictcio de livros populares e teatro de marionetes.
Questionador do mundo e de Deus

A figura histrica de Georg (Johann) Faust deve ser localizada
por volta de 1480-1540. Consta que este douto, com uma vida erran*
Professora Doutora em Letras da Universidade de So Paulo.
47
A lenda do Dr. Fausto em relao dialtica com a utopia
te por vrias localidades da Alemanha, estudou medicina, astrologia, alquimia e magia, o que lhe permitia curar pessoas, trabalhar
com horscopo e fazer profecias. Suas capacidades eram to fora do
comum que este homem despertou a crena de conseguir seus dons
por ter vendido a alma ao diabo.
No se trata, contudo, meramente de um charlato, mas de
um homem movido pela sede de conhecimento, pelo desejo de ampliar os estreitos limites do saber humano.
Para melhor compreender essa afirmao basta lembrar aqui
outros representantes desta poca de transio, a passagem da Idade
Mdia para Idade Moderna, homens como Paracelsus, Nostradamus,
Bacon, ou Galileu. S para traar um paralelo, Galileu, tendo uma
viso de verdades at ento desconhecidas, diante dos olhos da Inquisio tambm teria estabelecido uma aliana com o diabo.
Nesta poca de crise, com o avano das pesquisas no campo
das cincias naturais e de outras cincias, vive-se um perodo de inquietao, quando se colocam em xeque dogmas estabelecidos e a
ordem religiosa dominante. Esta perplexidade diante de fatos antes
irrefutveis transforma o homem do incio da Idade Moderna em
um questionador do mundo e de Deus. A procura por autonomia do
conhecimento, a busca por liberdade no domnio prtico da natureza (como por exemplo: a teoria de Coprnico, o descobrimento de
Colombo, as diversas pesquisas cientficas de Leonardo da Vinci, a
magia dos alquimistas) manifestam-se de forma obscura e marginal.
Contudo, a simples meno destes doutos que caracterizaram esta
passagem dos tempos mostra-os no como visionrios fantasiosos,
mas como mentes profticas. O que caracterizaria a viso utpica
destas cabeas privilegiadas seriam as idias antecipatrias de alternativas para o futuro.
Nesse contexto emerge como figura sintomtica o Doutor
Fausto histrico, que reflete esse processo de busca de maioridade
nos novos tempos.
48
Esta figura serve, portanto, como paradigma, uma essncia

do comportamento humano que quer ultrapassar seus limites atravs da especulao. A sua busca , pois, ao mesmo tempo utpica, no
sentido de ideal, e real, uma vez que cristaliza o genuno anseio humano de no se resignar a uma vida sem sentido.
Elo Heise
Esse destino pessoal, que reflete a cosmoviso de toda uma

poca, vai dar origem primeira verso escrita das histrias de Fausto,
publicada na Alemanha logo aps a morte do Fausto histrico, em
1587, sob o ttulo de Historia von D. Johann Fausten. O tom desse livro
popular, com digresses que discorrem sobre campos especulativos
prprios de sua poca , em ltima anlise, um exemplo de literatura de fundo moralizante. A moral que se prega a condenao da
sede de saber. A curiosidade insacivel seria um pecado, que afastaria o homem de uma existncia temente a Deus e o aproximaria da
presuno de querer se equiparar divindade. Assim, o Fausto dos
livros populares estaria fatalmente condenado danao. Nessa advertncia contra a arrogncia humana prevalece a mentalidade da
Idade Mdia que, neste sentido, seria oposta ao pensamento utpico, entendendo-se aqui utopia como experimento, faceta que a aproxima da cincia 1. Para os pensadores cristos medievais o ideal encontra-se no em um futuro, mas no passado, no incio da histria,
antes do pecado original, quando o homem ainda no havia ousado
comer o fruto do conhecimento.
Sabe-se que Goethe, quando criana, viu a apresentao da
verso de 1725 desta histria, apresentada como teatro de marionetes nas praas dos mercados.
Paralelamente ao vis tradicional dos livros populares, desenvolveu-se na Inglaterra uma tradio do drama Fausto que, por
sua vez ir repercutir de volta na Alemanha. O livro popular alemo foi traduzido para o ingls e retrabalhado para o teatro por
Christopher Marlowe, Tragical History of Doctor Faustus, por volta
de 1604. No cabem aqui maiores comentrios sobre a pea do dramaturgo ingls, mas seria pertinente mencionar que Goethe entrou
em contato com o texto ingls nas apresentaes de 1768-70 na cidade de Estrasburgo.
O utopista no aceita o mundo que encontra, no se satisfaz com as possibilidades atualmente existentes: sonha, antecipa, projeta, experimenta. justamente este ato de desacordo que d vida utopia. Ela nasce quando na conscincia surge uma ruptura entre o que , e o que deveria ser; entre o mundo
que , e o mundo que pode ser pensado. SZACKI, J. As Utopias ou A Felicidade Imaginada. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972, p. 13.
49
Da danao salvao
O destino dessa figura de Prometeu que, na sua falta de medida, pretende alcanar a paridade com a divindade, passou pelo vis
de concepes prprias do perodo a Ilustrao.
Se o Fausto de Marlowe, tal como no livro popular, tambm
estava condenado danao, negando, pois, a utopia, a reviravolta
no destino deste personagem que se salva do inferno para alcanar a
salvao tem sua origem nas idias concebidas por Lessing.
Gotthold Ephraim Lessing, um dos mais proeminentes representantes da Ilustrao alem, esboou no perodo entre 1755-1775
uma verso do Fausto que permaneceu um fragmento. Nesta obra,
mesmo sob forma de arcabouo, transparece, claramente, a viso deste
iluminista, segundo a qual na trajetria humana o decisivo no est
na certeza da posse da verdade, mas no caminho que nos conduz a
ela, na sua constante procura. A iluminao, o reconhecimento, no
significa alcanar o resultado, mas efetiva-se atravs do processo.
Localiza-se, pois, em Lessing a origem da mudana no destino de
Fausto, que se redime da danao rumo salvao.
Para o iluminista Lessing este personagem se torna digno da
redeno por ser movido pelo mpeto de saber. Uma citao de seus
escritos teolgicos Eine Duplik (1778) deixa clara essa idia:
O que constitui o valor do homem, no a verdade, na posse
da qual qualquer homem est ou deixa de estar, mas sim o
esforo sincero que ele despende em perseguir a verdade. Pois
suas foras se engrandecem no atravs da posse, mas sim
atravs da investigao da verdade, somente nela subsiste sua
perfeio sempre crescente. A posse da verdade o torna inerte, indolente, orgulhoso (...).2
Portanto, a sede de saber, que numa concepo tpica da Idade

Mdia, era considerada um pecado, na viso utpica da Ilustrao
(prpria do sculo XVIII) transforma-se no impulso mais nobre do
homem. Agora Fausto apresenta-se no como aquele que profana a
divindade, mas o preferido de Deus, o jovem pensante que se rende
2
50
Lessing. Apud SUDAU, Ralf Johann Wolfgang Goethe, Faust I und Faust II,
Mnchen, Oldenbourg, 1993, p. 21.
Elo Heise
sabedoria, aquele que procura a verdade. Por esse novo vis o personagem personifica a humanidade em sua busca cientfica, uma qualidade e no um mal intrnseco do ser humano. Segundo a viso iluminista, a divindade no teria dado ao homem o seu impulso mais
nobre, a razo, para torn-lo eternamente infeliz. Essa idia da busca
redentora ser incorporada por Goethe matriz de sua obra prima.
A afirmao da utopia
Esta lenda que marcou a cultura alem desde a Idade Mdia
forneceu a Goethe um material com o qual se ocupou por 60 anos: da
juventude (1772), at pouco antes da morte (1832). O constante trabalho com este tema faz com que se possa reconhecer no destino do Fausto
de Goethe a expresso do sentimento de vida do prprio autor: o
titanismo do personagem corresponde ao entusiasmo rebelde do jovem Goethe; o desprezo pelos conhecimentos cristalizados da cincia
de sua poca reflete o desencantamento de Goethe com a essncia da
universidade; os experimentos mgicos encontram eco na curiosidade do autor por escritos hermticos e pela qumica mistico-cabalstica.
Na obra sobre o Fausto materializam-se tambm as transformaes
pelas quais passou o poeta em sua longa vida: traos dos perodos
literrios vivenciados por Goethe Ilustrao, Sturm und Drang,
Classicismo, Romantismo e seus diversos campos de ao: funes
junto ao estado, atividades teatrais, pesquisas cientficas (botnica, mineralogia meteorologia, teoria das cores), estudos da mitologia antiga
e indagaes filosficas (teologia, teosofia, escritos mgicos-msticos).
O Fausto , pois, um produto representativo, uma obra simblica de toda uma vida. Paralelamente pode ser entendido tambm
como o drama da humanidade movida pela tentativa espiritual de
compreenso da totalidade do universo. Na obra de Goethe, so levantadas questes que, sob forma de poema, procuram pela essncia da vida: o sentido da criao, a funo do mal, o destino do homem. Sob este aspecto pode-se afirmar que a tragdia de Goethe
liberta-se das categorias de tempo e espao e se instaura como uma
procura utpica da ordem eterna 3.
3
Idem, ibidem, p. 25.
51
Inicialmente o protagonista, situa-se entre o cu e o inferno,

no campo de tenso entre Deus e o diabo. Todos esses elementos, por
sua vez, mundo, cu, inferno, Deus, diabo so transcries simblicas de uma relao abrangente entre a criao e a ser humano.
No Fausto de Goethe transparece o jogo universal entre as foras polares que dominam o homem, o drama da humanidade. O personagem colocado nesse jogo de foras como objeto demonstrativo pelo
Senhor e deve provar em si os valores e os desvalores da criao. A
obra assume, pois, o carter de teodicia, demonstrao racional de
existncia de Deus, e Fausto transforma-se em um representante da
humanidade, a pedra de toque da ordem divina.
Na discusso preliminar da tragdia, no prlogo no cu, consolida-se a primeira aposta, entre Deus e o diabo. Levando-se em
conta o carter peculiar de uma aposta, pressupe-se que as duas
partes deveriam ter chance de vitria. Contudo, nesse incio, o Senhor admite que o homem, na sua busca por sentido, muitas vezes
erra, mas, permanece intrinsecamente bom, mesmo no seu mpeto
obscuro. Portanto j se encontra recuperada no prlogo a idia prpria do Iluminismo que aponta a procura humana como a mais elevada qualidade do homem, permitindo, at, que ele incorra em erros. Aqui no h espao para conjecturas moralizantes dentro da pura
tradio crist com sua diviso estanque entre bem e mal, mas prevalece a idia de que a perfeio sempre crescente s possvel na
investigao da verdade.
52
Na cena do pacto e aposta entre Fausto e Mefisto tambm se

encontra desfeita a idia unilateral de que a personagem oferece sua
alma em troca da felicidade ou da sabedoria, ao contrrio, Fausto
almeja alcanar aquilo que est previsto para toda humanidade, as
coisas boas e as coisas ruins, e fazer de seu ser uma extenso do prprio ser da humanidade Assim, com a ajuda o Mefisto, Fausto quer
correr mundo e vivenciar toda experincia humana. Como figura
individual o personagem representa a encarnao do gnero humano, no como um representante mdio, mas, como um homem extremo, na sua nsia e na sua vontade, nos seus defeitos e na sua culpa.
Suas caractersticas se manifestam de forma absoluta.Visto sob esse
ngulo Fausto no seria uma pessoa emprica, mas o resumo idealizado e a elevao ao extremo da condio humana.
Elo Heise
Goethe, como poeta e cientista estudioso da botnica e mineralogia, estava a procura das mais elevadas leis que regem a constituio da existncia e dos fenmenos naturais. Encontrou acesso s
eternas frmulas da vida identificando a combinao complementar dos opostos: inspirar e expirar, sstole e distole, expanso e contrao, nascimento e morte, alegria e tristeza, homem e mulher.
Esta concepo expressa-se no Fausto desde o incio, quando o
Senhor, no prlogo, descreve a existncia humana atravs das categorias: atividade e inrcia (Ttigkeit und Erschlaffung). O cerne da aposta com o diabo reside no desafio de conseguir que Fausto, satisfeito,
diga ao momento permanea, to belo que s e deite-se, assim,
numa cama de preguia, ou seja, interrompa sua ao, paralise-se
atravs da inrcia. Se entendermos as duas almas de Fausto como a
conjugao polar entre os princpios divino e mefistoflico, a ao
corresponderia parte divina, enquanto a inrcia a parte diablica
de seu ser. Inrcia, eis o grande pecado no qual o homem no pode
incorrer, pois, cessando a atividade ele se condena morte.
Este conceito corresponde s idias religiosas do velho
Goethe que deriva a pretenso de imortalidade da atividade ininterrupta. Assim, em sua carta a Eckermann de 4/2/1829 diz o poeta:
A crena na nossa permanncia deriva do conceito de atividade, pois se eu me conservo ativo ininterruptamente at a morte a natureza v-se obrigada a conceder-me uma outra forma
de existncia logo que o meu esprito no possa suportar mais
a minha atual forma corprea.4
Esta afirmao demonstra a crena de Goethe na continuidade da entelquia, ou seja, atravs de transformaes crescentes movidas por pura ao, poder-se-ia almejar a plenitude.
A pregao em favor da ao encontrada em outros trechos
da pea, como por exemplo, na cena em que Fausto pretende traduzir a bblia para o alemo. A famosa frase no comeo era o verbo
Goethe Conversaes de Goethe com Eckermann, 4/2/1829, Porto, Livraria

Tavares Martins, 1947, p. 204.
53
transformada pelo protagonista na frmula no comeo era a ao

(1237) 5. Esta , segundo Fausto, a traduo ideal do texto divino.
O caminho do personagem, a procura por sentido, ir perpassar o pequeno e o grande mundo at ancorar-se em um tipo de
ao social no final do segundo livro. S ento Fausto poderia pressentir o mais elevado momento (11586), quando homens livres e
unidos lutam para conquistar uma terra livre. H, no final, um vislumbre de sentido, no o acesso ao absoluto. Paralelamente, tal reconhecimento no significa que a busca esteja amainada ou que Fausto
se tenha deitado numa cama de preguia (1692). Prevalece a perspectiva utpica de um povo livre que precisa sempre lutar por uma
terra livre. Esta luta, por sua vez, pressupe um estado que nunca
poder ser alcanado definitivamente e com toda a segurana: essa
a ltima concluso da sabedoria/ S merece liberdade e vida / aquele que sabe conquist-la diariamente (11580).
Criao ao e vida uma ao contnua. luz dessa sabedoria, Fausto preenche seu destino e pode ser elevado aos cus. Como
se entoa no cntico celeste que emoldura a ao do segundo livro:
Quem sempre se esforou com aspiraes/ A este ns podemos redimir
(11936-41).
Afirma-se, pois, a necessidade da utopia como projeto da ao
que se ope a uma realidade estanque e imutvel. Na realidade, o
anncio da realizao de valores, que acabaria por se exaurir, substitudo pelo prenncio, que pertence ao reino da utopia. A resposta
pela busca por sentido est na pergunta. Dialeticamente a utopia apresenta-se como impossvel e necessria frente realidade.
BOERNER, Peter. Johann Wolfgang von Goethe in Selbstzeugnissen und. Bilddokumenten. Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1964.
54
Os nmeros entre parnteses que precedem as citaes correspondem ao

nmero do verso do texto original da pea de Goethe: Faust. Der Tragdie
erster Teil. e Faust. Der Tragdie zweiter Teil.
Elo Heise
ECKERMANN, Johann Peter. Conversaes de Goethe com Eckermann. Trad.
SILVEIRA, Lus. Porto, Livraria Tavares Miranda, 1947.
HAUSER, Arnold. Histria Social da Arte e da Literatura. Trad. CABRAL, lvaro. So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 497-726.
SUNDAU, Ralf. Faust I und Faust II. Mnchen, Oldenbourg Verlag, 1993.
SZACKI, Jerzi. As Utopias ou A Felicidade Imaginada. Trad. FERNANDES, Rubem Csar. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972.
ROSENFELD, Anatol. Autores pr-romnticos alemes. So Paulo, E.P.U., 1992.
55
VENDREDI OU LES LIMBES DU PACIFIQUE:

MITO OU UMA UTOPIA POSSVEL?
Guacira Marcondes Machado *
As utopias tm sido abundantes na Histria do pensamento
social do Ocidente, sobretudo, depois da publicao da obra de
Thomas Morus (1516), ponto de referncia para as outras nas quais,
como na primeira, apresenta-se um pas imaginrio e onde o povo
vive feliz porque os valores morais e sociais respeitados esto bem
distantes da realidade. a viso de uma sociedade melhor, independentemente da chance dessa viso se realizar, porque utpico , na
verdade, aquele que busca os meios de curar o mal moral ou social,
aquele que acredita que a humanidade pode recomear tudo desde o
comeo. Lembra Jerzi Szacki em As Utopias ou a Felicidade Imaginada
que algumas utopias foram fantsticas em sua poca mas passveis
de se realizarem depois, em outros tempos. Outras, foram ou so
meras especulaes intelectuais: o caso de homens que no quiseram transformar o mundo fora, mas tentaram criar ilhas do Novo
Mundo que pelo seu exemplo agissem sobre as pessoas de boa vontade (p. 15).
Compreende-se, assim, que cada poca tenha produzido muitas utopias que so respostas no somente a perguntas sobre a condio humana mas tambm a perguntas de sociedades histricas
particulares. Fcil entender, ento, que no h utopia sem que haja
alguma opo a fazer, isto , no produziria utopia a sociedade cuja
ordem social fosse percebida como ordem natural. S a produziram
as sociedades em situao de crise e confuso, dvida e incerteza. (p. 13)
Professora Livre-Docente em Letras - Literatura Francesa da UNESP/Araraquara.
57
Vendredi ou les Limbes du Pacifique: mito ou uma utopia possvel?
Lembram os historiadores que o final do sculo XIX foi um

desses momentos no Ocidente em que grande nmero de escritores
apresentaram vises bastante pessimistas do futuro, embora outros,
defensores encarniados da idia de Progresso, vissem chegar os sinais anunciadores de uma nova era orgnica baseada em um domnio racional do mundo. Os tericos da Decadncia lastimavam a
perda irreparvel dos valores tradicionais, a plenitude da existncia
cruelmente destruda pela racionalizao do tempo e a uniformizao das condies de vida e, mesmo, pelo ao, pelo cimento, pelos
fios eltricos, as mquinas que invadiam a paisagem de uma sociedade desumanizada. Todos aqueles que se referiam ao novo sculo
com temor traduziam as inquietaes de uma cultura assombrada
pelo sentimento da decadncia, do declnio da civilizao, de um
futuro ameaador (Traverso, p. 34).
Ora, no final do sculo XX, quando assistimos concomitantemente chegada de um novo milnio, no se v grande inquietao
aparente. Lembra Traverso que aps tantas revolues fracassadas,
utopias destrudas, esperanas interrompidas, os raros que ousam
desenhar cenrios de futuro so os apologistas do presente, que
acreditam que vivemos no melhor dos mundos, o que nos isenta de
colocarmos nossas esperanas no futuro.
possvel que essa espcie de impassibilidade diante do futuro se explique por um certo anestesiar a que foi submetida a humanidade que viveu grandes catstrofes durante todo o transcorrer do
sculo XX. A maior delas, a bomba de Hiroshima em agosto de 1945,
como bem aponta Gnther Anders (apud Traverso, 1997, p. 35) colocou a humanidade em nova era, cinqenta e cinco anos antes de isso
realmente acontecer. Desde ento, ela tomou conscincia de que
exterminvel, o que tem sido corroborado pela mundializao, que
condena misria, s epidemias, ao extermnio, pelas catstrofes ecolgicas que ameaam nosso equilbrio natural, pelas guerras seguidas que so infindveis crimes praticados contra a humanidade.
58
Percebe-se, ento, que a utopia de uma sociedade livre, democrtica e igualitria foi-se tornando gradativamente, durante o sculo XX, medida que os grandes acontecimentos se precipitavam, uma
aposta melanclica, diz bem Daniel Bensad (apud Traverso, p. 35),
que no vem mais armada de certezas, mas inteiramente consciente
das ameaas que a cercam, assombrada por um sentimento agudo

do perigo, das derrotas sofridas, dos desvios que no se soube evitar,
do desastre sempre possvel.
nesse sentido que pensamos que a abordagem de uma obra
como Vendredi ou les Limbes du Pacifique, de Michel Tournier, publicada
em 1967, pode ser inserida dentro de uma reflexo sobre o Fim das
Utopias, pois nela identificamos uma relao possvel com as ameaas colocadas pelo sculo. Em outra de suas obras, Le vent paraclet, o
autor comenta que o foco de Vendredi se volta para a destruio de
cada trao da civilizao subsistente em um homem sujeito operao abrasiva de uma solido humana. (apud Watt, 1997, p. 259) M.
Tournier reescreve, sob a influncia da etnologia, o romance de Daniel
Defoe, Robinson Crusoe. Trata-se realmente de uma reescritura, porque Tournier v a histria de Defoe como puramente retrospectiva, uma tentativa de restaurar, apenas com os poucos meios disponveis, uma civilizao perdida, enquanto ele quer ser ao mesmo
tempo inventivo e prospectivo, observa Ian Watt em Mitos da Individualidade Moderna, a partir dos comentrios do autor em Le vent
paraclet (1997, p. 259-60). Por outro lado, o autor francs escolhe seu
heri pela sua modernidade: ele um heri que se torna mito da
solido e este , ainda hoje, diz ele, um problema bastante real, pois
o homem sofre cada vez mais na solido, porque gosta do conforto
e da liberdade (apud Watt, 1997, p. 261).
Sua ilha lembra o mundo original. A, o tempo parece imvel,
pois o meio marinho no deixa sinais das estaes e permanece na
eternidade. Acreditamos encontrar aqui a explicao para limbes
do ttulo que, segundo o dicionrio Robert, significa regio mal definida, estado vago, incerto, o que pode estar remetendo quele estado ednico, paradisaco, em que o homem convivia pacificamente
com a natureza, e responde esperana de uma idade de ouro, a
uma volta aos tempos de antes, onde os homens viviam em harmonia. O leitor assiste ao encontro de duas civilizaes: a de um ingls do final do sculo XVIII (Tournier muda de sculo) e a de um
indgena do Chile; segue sua luta, sua fuso e, por fim, encontra o
esboo de uma nova civilizao que sairia dessa sntese.
Tendo em vista o fato de que cada poca produz as suas utopias, diramos que o romancista ingls dos sculos XVII e XVIII sem
59
dvida escreve a sua sobre uma determinada sociedade histrica, ao

tentar reconstituir em sua ilha, a civilizao que conhecera. Michel
Tournier, ao contrrio, constri uma narrativa potica na qual, parece-nos, tenta responder s questes que so colocadas pela prpria
condio humana, no quadro contemporneo da globalizao e, por
que no, da ameaa de extermnio a que o homem est constantemente exposto neste final de milnio. Por isso, com ele, Robinson se
afasta definitivamente da civilizao, preferindo seguir Vendredi em
uma iniciao que o leva a regenerar-se em um homem novo. Tournier coloca-se, assim, entre os autores de utopias que acreditam que
a humanidade pode recomear tudo desde o comeo, se necessrio,
que no aceitam o mundo que encontram, no se satisfazem com as
possibilidades existentes e entregam-se, conseqentemente, a o que
se pode considerar uma especulao filosfica, intelectual.
Voltando obra de Defoe, escrita em 1719, constatamos que
ela o resultado, o produto do surgimento de uma sociedade caracterizada pelo vasto complexo de fatores independentes denominado, mais tarde, individualismo. Lembra o mesmo Ian Watt, agora em
A Ascenso do Romance que as bases da nova ordem social e individualista surgiram aps a Revoluo Gloriosa de 1689, quando as classes comerciais e industriais conquistaram maior poder poltico e econmico. Watt acrescenta ainda que esse fato se refletiu na literatura
no s porque os leitores pertenciam agora a essas classes, mas, tambm, porque ela se voltava para o comrcio e para a indstria (1990,
p. 55 e seg.). Assim, Robinson Crusoe, o heri de Defoe, a personificao do individualismo econmico da Inglaterra nesse final do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Esse individualismo provoca o enfraquecimento das formas tradicionais de relacionamento de grupo a
famlia, a guilda, a aldeia, o sentido da nacionalidade bem como as
reivindicaes de realizao e prazer individual no econmicos (salvao espiritual, recreao) (1990, p. 58). O gnero romance surge, portanto, dessas mltiplas formas de individualismo que Defoe expressou de modo mais complexo do que qualquer escritor anterior.
60
Seu heri deixa a famlia e o lar para melhorar sua condio

financeira e acaba ficando rico. Watt assinala como tudo nele fica
obliterado pelo primado da vantagem econmica: as relaes pessoais e grupais, sobretudo as baseadas em sexo. Para Max Weber, sen-
do o sexo um dos fatores no racionais mais poderosos da vida humana, [...] tambm uma das mais poderosas ameaas em potencial
busca racional de objetivos econmicos e, portanto, [...] passou a
ser fortemente controlado na ideologia do capitalismo industrial
(p. 267).
Estabelecendo um paralelo entre as obras de Defoe e de Tournier, Gilles Deleuze evoca uma opinio comum sobre o tema de
Robinson no autor ingls que no era apenas uma histria, mas sim
o instrumento de uma busca: busca que parte da ilha deserta, e que
pretende reconstituir as origens e a ordem rigorosa dos trabalhos e
das conquistas que da resultam com o passar do tempo. Ora, se por
um lado, como assinala Deleuze, h a uma perverso, uma deformao nessa busca, tendo em vista que o mundo reproduzido a
partir dessa origem o equivalente do mundo real, isto , econmico, por outro, para os fins da viso utpica, Defoe prope a imagem
de um mundo tal qual seria, tal qual deveria ser se no houvesse a
sexualidade (Tournier, 1972, p. 258-9). Restaria indagar, com Deleuze:
Deve-se concluir disso tudo que a sexualidade o nico princpio
fantstico (diramos utpico) capaz de fazer desviar o mundo da ordem econmica rigorosa determinada pela origem? (p. 259). No
entanto, Watt tem argumentos que fazem do romance de Defoe uma
utopia da sociedade ideal, j que, segundo o crtico, ele no se refere
vida econmica inglesa. O mesmo Watt lembra que Defoe atrasa o
relgio econmico e leva seu heri para um ambiente primitivo, onde
pode apresentar o trabalho como algo diversificado e estimulante e
mostrar que a grande diferena com relao ao operrio que fabrica
alfinetes est na equivalncia absoluta entre esforo individual e recompensa individual. (1990, p. 66)
Em qualquer das duas vises, no entanto, constata-se que a
inteno inicial de Defoe seria procurar responder indagao: o que
acontece a um homem s, sem Outrem, em uma ilha deserta? Ora, Michel
Tournier responde diferentemente de Defoe a essa pergunta, pois
seu Robinson acaba percorrendo outros caminhos para, finalmente,
decidir no deixar a ilha. Nele, encontramos uma relao entre fico, de um lado, e, de outro, especulao filosfico-teolgica, a segunda alimentando a primeira, o que lhe permite criar uma espcie
de contraponto potico narrativa romanesca de Defoe.
61
Fato importante, em Tournier, as transformaes sofridas por

Robinson so inseparveis dos estados sucessivos em que mergulha
a ilha. Quando, aps viver 28 anos nessa ilha que ele denominou
inicialmente Dsolation, rebatizando-a depois, significativamente, de
Speranza, surge um navio e com ele a possibilidade de voltar Inglaterra, Robinson conclui que havia vencido a loucura em todos aqueles anos de solido, que alcanara um equilbrio ou uma srie de
equilbrios no qual Speranza e ele prprio, depois Speranza, Vendredi e ele prprio formavam uma constelao vivel e mesmo supremamente
feliz (1972, p. 236). (Ns sublinhamos).
No incio, logo que se viu sozinho na ilha, aps o naufrgio do
navio em que viajava, Robinson entregou-se ao desespero e buscou
construir uma embarcao para tentar alcanar outra ilha que fosse
povoada. Aps um espao de tempo que ele no se preocupou em
cronometrar e diante da impossibilidade de coloc-la na gua, por
um erro de clculo na sua construo, Robinson desespera-se, lembra-se do passado, tem alucinaes e tomado pela idia de morte;
mas acaba por reagir, movido pela leitura da Bblia encontrada no
navio. Passadas algumas semanas em que explorou metodicamente
seus espaos, servindo-se de tudo o que pde trazer do navio naufragado, relquias da comunidade humana da qual ele estava exilado
(p. 43), Robinson decidiu que uma nova era comeava para ele ou
mais precisamente, era sua verdadeira vida na ilha que comeava
aps os desfalecimentos de que se envergonhava e que se esforava
para esquecer. (p. 45) E, em suas leituras da Bblia, tocado pelo
admirvel paradoxo pelo qual a religio faz do desespero o pecado
sem perdo e da esperana uma das trs virtudes teologais, decidiu
que a partir da a ilha se chamaria Speranza [...] (p. 45).
62
Tendo encontrado restos de cereais no Virginie, Robinson prepara o solo, faz o plantio, constri um cercado para as cabras que
encontrou na ilha, criando uma espcie de arrendamento: Como a
humanidade de outrora, ele passara do estado da colheita e da caa para o da
agricultura e da pecuria (47). (Ns sublinhamos). Nesta fase, quando a personagem de Tournier est ainda prxima da de Defoe, o ponto
de referncia j a humanidade, da qual, desde o momento em que
se viu s na ilha, no cessa de se considerar um verdadeiro rfo. O
autor francs revela, como bem lembra Rgnier Picard, que levado
a escrever sob a impulso de um tema obsessivo, pleno de inquietaes metafsicas e a histria de Robinson forneceu-lhe a oportunidade para falar de um deles, a solido: O que acontece quando o espao e o tempo se contraem em um ponto de evanescncia que se
converte em um ponto de imanncia e de iminncia? (1991, p. 87).
No dirio de bordo por ele resgatado e que decidira continuar
a escrever, Robinson anota suas impresses quando, feita a primeira
colheita, decide nada consumir dela, semeando uma parte dos gros
e estocando a outra como uma reserva de segurana. ento, tambm, que revela sua preocupao com o tempo, que passara a marcar: o que me veio, de repente, com uma evidncia irresistvel, foi a
necessidade de lutar contra o tempo, isto , de aprisionar o tempo.
Na medida em que vivo dia a dia, deixo-me ir, o tempo escorre entre
meus dedos, perco meu tempo, eu me perco. (p. 60) Da a deciso
de no consumir a primeira colheita. Comparando-se a seus compatriotas que vo para o Novo Mundo (Tournier faz sua histria avanar um sculo em relao a Defoe), ele escreve: Eles tambm devem
dobrar-se moral de acumulao. Para eles, tambm, perder tempo
um crime, entesourar tempo a virtude cardeal. Entesourar! Eis
que novamente sou lembrado da misria de minha solido. Para mim,
est bem semear, est bem recolher. Mas o mal comea quando mo
o gro e cozinho a massa, pois ento trabalho s para mim. O colono
americano pode, sem remorso, dar prosseguimento at o fim ao processo da panificao, pois ele vender seu po, e o dinheiro que amontoar em seu cofre ser tempo e trabalho entesourados! Robinson
faz ento o elogio do dinheiro, como verdadeiro filho da sociedade
capitalista, comercial e industrial, irmo do heri de Defoe: Eu meo
hoje a loucura e a maldade daqueles que caluniam essa instituio
divina: o dinheiro! O dinheiro espiritualiza tudo o que toca trazendo-lhe uma dimenso ao mesmo tempo racional mensurvel e
universal visto que um bem negociado se torna virtualmente acessvel a todos os homens. A venalidade uma virtude cardeal. O homem venal sabe fazer calar seus instintos assassinos e associais
sentimento da honra, amor-prprio, patriotismo, ambio poltica,
fanatismo religioso, racismo para deixar falar apenas sua propenso para a cooperao, seu gosto pelas trocas vantajosas, seu sentido
da solidariedade humana. Devemos tomar ao p da letra a expresso
idade de ouro, e vejo muito bem que a sociedade chegaria a ela facil-
63
mente se fosse conduzida apenas por homens venais. (p. 62-3) Nesta primeira fase de sua transformao, o outrem ainda se faz presente pela memria.
Um dia, no entanto, a clepsidra que construra, fica inadvertidamente sem gua e pra de marcar o tempo e Robinson sente que
seu poder absoluto sobre a ilha, propiciado pela solido, chegava
mesmo ao controle do tempo! Ele podia suspender o vo das horas
... Ora, essa pausa parecia estender-se por toda a ilha onde, cessando de se inclinar umas em direo das outras, no sentido de seu uso
e de sua usura as coisas recadas cada uma de sua essncia, faziam desabrochar todos os seus atributos, existiam por elas mesmas,
ingenuamente, sem procurar outra justificao alm de sua prpria
perfeio. Durante a alegria que toma posse dele, Robinson acreditou descobrir uma outra ilha por trs daquela onde ele sofria solitariamente desde h tanto tempo, mais fresca, mais quente, mais fraterna, e que ficava habitualmente oculta devido mediocridade de
suas preocupaes. Aqui, lembramos a observao de Jean-Bernard
Vray de que de um modo perverso que os heris de Tournier, instados por seu desejo, se pem procura da verdade (1991, p. 63).
nesse momento, quando se desenvolve nele essa paixo estranha pelo
descanso e pela sexualidade, que Robinson inicia sua transformao
rumo ao novo homem. Ele compreende subitamente que pode romper o equilbrio conquistado com tanto trabalho, sem por isso decair
novamente no desespero inicial: Era possvel mudar sem decair .[...]
Indiscutivelmente ele acabava de subir um degrau na metamorfose
que trabalhava o mais ntimo de seu ser. Mas era apenas um claro
passageiro. A larva pressentira, em um breve xtase que ela voaria
um dia. Embriagadora, mas passageira viso! (1972, p. 94).
64
Com o passar do tempo, Speranza no mais um domnio a

ser administrado, mas sim uma pessoa, de natureza indiscutivelmente
feminina, para a qual o inclinavam tanto suas especulaes filosficas quanto
as novas necessidades de seu corao e de sua carne. (p. 101-2). (Ns
sublinhamos). Robinson passa a explorar, ento, as entranhas da gruta
que destinara, inicialmente, para a guarda de tudo o que amealhara,
do navio e das colheitas. Significativamente, ao faz-lo, ele pra o
funcionamento da clepsidra. L, encolhido como um vulo na pedra
mucosa ele representa a fecundao do embrio de um novo homem,
resultado dos amores do Sol e da Terra, suspenso em uma eternidade feliz. Nas entranhas da terra acolhedora e firme, ele sente, como
se fosse o seio materno, um refgio para seus terrores e seus sofrimentos. (p. 108-9) Sentindo-se criana, ele conclui a gruta no lhe
traz apenas o alicerce imperturbvel sobre o qual poder doravante
assentar [sua} pobre vida. Ela uma volta em direo inocncia perdida
que cada homem chora secretamente. Ela rene miraculosamente a paz
das suaves trevas matriciais e a paz sepulcral, o aqum e o alm da
vida (p. 112) (Ns sublinhamos).
No entanto, a terra e o rebanho abandonados parecem culplo de pretender ser uma criana quando , na verdade, um homem
na fora da idade, devendo assim assumir virilmente seu destino.
Pondo em perigo sua alma, sua vida, a integridade de Speranza, ele
explorara o caminho da terra materna. Robinson decide no mais
voltar gruta e dedica-se novamente s plantaes, mas seu dirio
atesta o encaminhar de uma meditao sobre a vida, a morte e o sexo
que nada mais do que o reflexo superficial de uma metamorfose de
seu ser profundo. Ele tem conscincia, agora, de que todas as transformaes em que est envolvido decorrem de sua solido:
eu constru, e continuo a construir, mas na verdade, a obra
prossegue em dois planos diferentes e em dois sentidos opostos.
Pois se, na superfcie da ilha, dou prosseguimento minha
obra de civilizao culturas, pecuria, edifcios, administrao, leis, etc. copiada da sociedade humana, e, portanto de
certa forma, retrospectiva, sinto-me o teatro de uma evoluo mais
radical que substitui as runas que a solido cria em mim por solues originais, todas mais ou menos provisrias e hesitantes, mas
que se parecem cada vez menos com o modelo humano de que tinham se originado (Ns sublinhamos).
E ele conclui, nesse momento, que um Robinson cada vez

mais desumanizado no poder ser o governador e o arquiteto de uma
cidadela cada vez mais humanizada. (p. 116-7) O prprio Tournier,
em Le vent paraclet, lembra que na ilha Speranza ocorria um desvelamento das fundaes do ser e da vida, o que exigia de Robinson a
criao de um novo mundo, de forma experimental, mediante ensaios, sons, descobertas, evidncias e xtases (apud Watt, 1997, p.
259).
65
Aqui, gostaramos de lembrar que, sem um outro, sem os papis que ele assumiria ao olhar de um outro, Robinson torna-se mscara fixa, ridcula e intil, sem personalidade. Como ele, a ilha tornase brutal, imvel, uma coisa. Diz justamente sobre isso Deleuze:
quando nos queixamos da maldade de outrem, esquecemos essa
outra maldade mais temvel ainda, a que teriam as coisas se no
houvesse outrem (p. 263). Sem a presena do outro, o mundo se
torna impossvel, o que explicaria os estados de loucura e de xtase
que Robinson experimentou. A existncia de Vendredi o introduz
em uma natureza transfigurada, que no um duplo de Speranza,
como bem afirma Pirard. (1991, p. 103) uma terra nova que aparece
com a presena de outrem/Vendredi, inaugurando a nova juventude, a nova vida de Robinson. Ora, essa dupla forma de existncia do
heri na ilha leva-nos a pensar, com Genette, que como se o ser
humano, incapaz de permanecer ele prprio na solido, s pudesse
sobreviver imitando artificialmente a sociabilidade e/ou voltando
animalidade (Genette, p. 421).
Ainda uma vez, possvel traar-se um paralelo entre as duas
obras, desta vez remetendo-se s personagens e histria. Juntamente
com Watt, percebe-se que com seu Vendredi, Tournier muda o tratamento colonialista que lhe dispensou Defoe, que via nele, segundo o
autor francs, um bicho, um ser desprovido de qualquer racionalidade, que teve de esperar por Robinson, ou seja, pelo homem ocidental, para dele receber as suas qualidades humanas (1997, p. 253).
Ao contrrio, Vendredi, que se torna a personagem que d ttulo
obra em Tournier, tem apenas quinze anos, muito inteligente, e
quem acaba ensinando uma srie de coisas a Robinson. Isso justificaria, acreditamos, que Tournier tenha modificado o carter deste ltimo, tornando-o emocional e interiormente mais rico, bem diferente
do heri de Defoe, nada introspectivo, racional, prudente, organizado e que pouco evolui.
66
Quanto histria, Tournier, como Defoe, divide naturalmente

sua narrativa em duas partes: nos primeiros seis captulos do livro,
Robinson vive sozinho as primeiras fases de sua transformao em
um novo homem, nos outros seis, Vendredi vem fazer-lhe companhia. Mas, como se pde perceber, diferentemente de Defoe, o autor
francs d uma estrutura temtica mais complexa segunda parte,
subdividindo-a em duas fases: na primeira, Robinson tenta educar

Vendredi; na segunda, ele converte-se em discpulo do selvagem.
por um descuido deste ltimo que os restos de plvora do Virginie
estocados na gruta provocam uma enorme exploso que destri tudo
o que Robinson havia construdo e guardado nos anos anteriores.
Este cataclisma, como chamado no livro, rompe definitivamente
os laos de Robinson com o passado e o preldio da chegada de
uma nova era, que ele ainda no sabe identificar, mas que se dever
a Vendredi: Esse reino telrico que lhe era odioso, seria substitudo
por uma ordem que lhe era prpria, e que Robinson ardia de desejo
de descobrir. Um novo Robinson debatia-se em uma velha pele e
aceitava desde j deixar desmoronar a ilha administrada para penetrar, atrs de um iniciador irresponsvel, em um caminho desconhecido (1972, p. 189). Depois do primeiro re-nascimento, no interior
da gruta, Robinson conhece um outro, inicitico, que se deve a Vendredi. um perodo em que ele permanece nos limbes , isto , nessa
regio mal definida, nesse estado vago, incerto. Assim, a liberdade
de Vendredi qual Robinson comeou a se iniciar nos dias seguintes no era apenas a negao da ordem desaparecida da superfcie
da ilha pela exploso (p. 190). Ao contrrio, lembra bem Rgnier
Pirard, Vendredi conquistara sua liberdade, o seu toque nas coisas e
nos seres era leve a ponto de parecer natural, de uma natureza domesticada e fiel.
Esse novo caminho vai conduz-lo ao resultado final: Robinson
torna-se elementar em sua ilha entregue ela prpria aos elementos:
um Robinson de sol em uma ilha que se tornou solar, uraniano em
Uranus. Assim, o breve contato com os homens que chegam no navio e descem em Speranza desperta nele reflexes fundamentais para
nossa leitura: Nenhum desses homens, fechados em suas preocupaes particulares, pensava em interrog-lo sobre as peripcias que
vivera desde seu naufrgio. Mesmo a presena de Vendredi no parecia suscitar nenhum problema aos seus olhos. E Robinson sabia
que fora semelhante a eles, movido pelas mesmas causas a cupidez,
o orgulho, a violncia , que ele ainda era um deles em uma grande
parte de si mesmo. Mas, ao mesmo tempo, ele os via com o desprendimento interessado de um entomologista inclinado sobre uma comunidade de insetos, abelhas ou formigas, [...] (p. 238).
67
Indagando-se sobre a possibilidade de conseguir voltar a viver entre eles, Robinson percebia o que lhe era mais desagradvel:
no tanto a brutalidade, o dio, a rapacidade que aqueles homens
civilizados e altamente honorveis expunham com uma ingnua tranqilidade, porque imaginava que seria possvel encontrar outros
homens, em vez desses, que fossem suaves, benvolos e generosos.
Mas para Robinson, o mal era bem mais profundo. Ele o denunciava em seu ntimo na irremedivel relatividade dos fins que via todos
perseguirem febrilmente. Pois aquilo que todos almejavam era uma
certa aquisio, aquele riqueza, aquela satisfao, mas por que essa
aquisio, essa riqueza, essa satisfao? Certamente nenhum deles
teria sabido diz-lo (p. 243). Em Le vol du vampire, o prprio Tournier pode nos ajudar a compreender este Robinson, que se fixa como
um daqueles heris que encontram maneiras diferentes de dizer
no, de quebrar a ordem social. Este um dos papeis dos mitos,
segundo ele, salvaguardar uma certa falta de adaptao do indivduo sociedade, dar voz ao protesto do indivduo contra a sociedade. Assim, o mito no um chamado ordem, porm muito
mais um apelo desordem. E pode-se concluir com Watt que o Crusoe de Tournier permanece na ilha porque, aps ter conquistado a
liberdade, aprendeu a recusar fidelidade incurvel mesquinhez da
sua prpria civilizao [...] (1997, p. 262).
Robinson tinha conscincia de que se seus compatriotas do
Whitebird lhe tivessem perguntado pela razo de sua existncia, ele
lhes teria apontado Speranza e o sol, o que certamente teria provocado um grande riso por parte deles. Em sua sabedoria, Robinson compreendeu esse riso, pois refletiu: como poderiam conceber que o
Astro Maior algo mais do que uma chama gigantesca, que h esprito nele e que tem o poder de irradiar com eternidade os seres que
sabem se abrir para ele? (p. 244). E para concluir, preciso lembrar
que esse Robinson, diz Pirard, mesmo solar, no imortal. Um dia,
seu esqueleto dever embranquecer sob as pedras de Speranza. Esse
dia pode chegar, ele j no essencial, pois uma luz que emana de
Robinson tocou o grumete do Whitebird [que foge do navio e decide
ficar em Speranza com ele] (1991, p. 89): e reflexos metlicos acenderam-se sobre a cabea da criana (1972, p. 254).
68
Finalizando, seria necessrio mencionar ainda um fator importante na deciso de Robinson de assumir-se definitivamente como
um novo homem e de permanecer na ilha. Trata-se da questo do

tempo. Foi s quando o navio Whitebird chegou ilha que Robinson
tomou conhecimento de que ficara 28 anos em Speranza. A ausncia
de outrem havia permitido que ele escapasse ao passar do tempo,
aos fatos da Histria: se ele no tivesse naufragado nos recifes de
Speranza, seria quase quinquagenrio. Mas, na verdade, ele era
mais jovem hoje que o jovem piedoso e avarento que embarcara no
Virginie. Pois no era jovem de uma juventude biolgica, putrescvel
e carregando nela um impulso para a decrepitude. Ele era de uma
juventude mineral, divina, solar. Cada manh era para ele um primeiro comeo, o comeo absoluto da histria do mundo. Sob o soldeus, Speranza vibrava em um presente perptuo, sem passado nem
futuro. Ele no ia se arrancar desse eterno instante, colocado em equilbrio
na extremidade de um paroxismo de perfeio, para cair em um mundo de
usura, de p e de runas. (p. 246) Por outro lado, diz Pirard que
preciso lembrar que esse Robinson, mesmo solar, no imortal. Um
dia, seu esqueleto dever embranquecer sob as pedras de Speranza.
Esse dia pode chegar, ele j no essencial, pois uma luz que emana
de Robinson tocou o grumete do Whitebird [que foge do navio e decide ficar em Speranza com ele] (1991, p. 89): e reflexos metlicos
acenderam-se sobre a cabea da criana (p. 254).
O aparecimento do grumete de Whitebird, a quem Robinson
transmitir, lembra Watt, tudo aquilo que aprendeu com Vendredi
[...] d uma certa unidade temtica ao romance, mas, semelhana do que ocorre em outras utopias, o modo como Tournier v o
futuro de sua personagem na ilha pode ser uma fantasia muitssimo improvvel (1997, p. 263). No entanto, gostaramos de lembrar
aqui um texto recentemente publicado em O Estado de S. Paulo, do
fsico Steven Weinberg, que examina as vrias roupagens com que
o pensamento utpico poder exibir-se no prximo sculo (p. D8).
Referindo-se utopia verde, decorrente do fato de o mundo afastarse do industrialismo para retornar a um estilo de vida simples, Weinberg cita o poeta e estadista checo Vaclav Havel que, num discurso
feito em 04 de julho de 1994, na Filadlfia, afirmou que no somos
absolutamente apenas uma anomalia acidental ... somos misteriosamente ligados ao universo inteiro. Ele clamava por uma cincia nova
na qual gostaria de incluir a hiptese Gaia, segundo a qual a Terra e
as coisas vivas que ela sustenta formam um organismo vivo (p. D9).
69
Ora, a nosso ver, Tournier e seu Robinson podem tambm ser identificados com essa viso utpica contempornea.
Nosso interesse por um Tournier utpico parece-nos, no entanto, que est justificado por ele prprio quando diz que toda nao
necessita projetar seus sonhos em uma regio longnqua. Por outro
lado, lembramos novamente, em As utopias da felicidade imaginada,
Jerzi Szacki afirma que, em ltima instncia, toda utopia se define
em relao a uma realidade histrica concreta cuja negao lhe d
origem, o que nos remete ao conceito de mito de Tournier. Em Vendredi ou les Limbes du Pacifique pudemos verificar, para alm do mito,
toda uma teoria, romanesca que seja, em torno da ausncia de outrem. E nela, acreditamos que os sonhos de Tournier correspondem a
uma utopia filosfica, intelectual deste fim de milnio.
DELEUZE, G. Michel Tournier et le monde sans autrui. Postface Vendredi ou les Limbes du Pacifique. Paris: Gallimard, 1972. Coll. Folio.
GENETTE, G. Palimpsestes. La littrature au second degr. Paris: Seuil, 1982.
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1972.
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VRAY, J.-B. La question de lorigine. In: Images et signes de Michel Tournier.
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70
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WEBER, M. Le savant et le politique. Paris: Plon, 1959.
WEINBERG, ST. Cinco estilos de utopia despontam no horizonte. Caderno
2/ Cultura, O Estado de S. Paulo, 16 de janeiro de 2000, p. D8, 9, 10.
71
Antnio Roberto Esteves
A UTOPIA EST MORTA: VIVA A UTOPIA!

(A UTOPIA LATINO-AMERICANA
EM DAIMN, DE ABEL POSSE)
Antnio Roberto Esteves*
Em Daimn, romance publicado em 1978, o escritor-diplomata
argentino Abel Posse apresenta Lope de Aguirre como protagonista
da saga do homem americano em busca de sua identidade. Numa
viglia sem fim, entre sonhos e delrios, o velho conquistador rebelde
e seu grupo de seguidores vagam sem destino pela histria e geografia do continente sul-americano. Tempo e espao entrecruzam-se
como num jogo de cartas (arcanos do tar abrem cada um dos dez
captulos que compem o romance). Embaralham-se imagens da conquista, da colonizao, da independncia e das ditaduras e guerrilhas contemporneas, num espao que procura abarcar todo o continente. Desde as ridas caatingas do Nordeste brasileiro at as ermas
serranias andinas; desde as entranhas mais profundas da selva amaznica at os glidos pampas do sul argentino. Manaus, Belm,
Buenos Aires, Cartagena de Indias, Rio de Janeiro, Caracas, Lima,
Santiago, Cuzco, Quito, Valparaso, Canudos, Machu Pichu: todas
ao mesmo tempo. Amrica: terra onde tudo ansia, jugo, sangre, savia, jadeo, sstole y distole, alimento y estircol, en el implacable ciclo
de leyes csmicas que parecem recin establecidas (Posse, 1989: 11).
Em tal labirinto, vivos e mortos bailam juntos a dana da vida.
Lope de Aguirre, o personagem histrico, conquistador espanhol que
se rebelou contra a autoridade do todo-poderoso Felipe II no sculo
XVI, ergue-se do mundo dos mortos e transforma-se em personagem literrio. Rompendo a temporalidade convencional, tenta en*
Professor Doutor em Literatura Espanhola e Hispano-Americana da UNESP/

Assis.
73
A utopia est morta: viva a utopia! (a utopia latino-americana em Daimn, de Abel Posse)
contrar uma identidade possvel, debatendo-se entre suas fortes razes ibricas e sua longa e intensa vivncia americana. Deixa de ser
um sujeito individual e transforma-se em sujeito coletivo, incorporando uma infinidade de vozes no decorrer de um longo intervalo
de tempo: praticamente toda a histria da Amrica colonizada.
Nesse vasto espao fsico, os personagens do romance vagam
como se fossem espectros eternos, mudando seu papel de acordo
com a mudana temporal. O tempo cclico substitui o tempo cronolgico convencional. A ao do romance abrange acontecimentos,
principalmente no Novo Mundo, desde antes do fatdico dia 12 de
outubro de 1492, quando as quimeras da Europa e de seus habitantes foram descobertos pelos homens e animais americanos. s vezes
as datas so explcitas. Na maior parte dos casos, entretanto, tm de
ser deduzidas a partir dos fatos e personagens histricos a que se
referem e se misturam deliberadamente.
A figura de Lope de Aguirre, com suas andanas e aventuras,
um mero fio condutor em Daimn, guiando o leitor na vasta rede
de intertextualidades que compe o romance e que tm intenes de
mostrar a complexa realidade americana. Esse fio tnue como nas
narrativas orais da tradio popular e atravs dele pode-se acompanhar um agnico Lope de Aguirre que tenta encontrar sua identidade em cada um dos muitos cacos de um espelho estilhaado. Tais
imagens to logo se juntam tornam a separar-se como no frentico
movimento de um caleidoscpio.
O foco assimila, dessa forma, muitas vozes, annimas e caladas durante sculos, que levantam-se produzindo uma narrativa fragmentada, resultado da colagem de muitas histrias, cheias de lacunas que tm como fio condutor a prpria histria das utopias
americanas. Alternam-se com as vozes coletivas, populares, as vozes
tradicionais de cronistas, historiadores, romancistas. O discurso o
nico elemento apreensvel: pode-se considerar Daimn uma imensa
polifonia sobre a Amrica Latina e sua identidade.
74
O romance divide-se em duas partes, cada uma delas subdividida em cinco captulos: La epopeya del guerrero e La vida personal. Na primeira delas, que refere-se ao perodo colonial, discutese o exerccio do poder: necesaria y callada crueldad (Posse, 1989:
25), normalmente usado para justificar as matanas e barbaridades
da colonizao. uma tentativa de desmistificar o perodo da conquista. Lope, no entanto, como qualquer americano, no pode negar
sua origem europia e tampouco nega a histria de explorao que
esse perodo representa. Faz necessrio, ento, superar o trauma, o
que acorre atravs do ritual da ayawasca.
A busca do amor e da experincia pessoal e mstica empreendida pelo protagonista na segunda parte do romance. Desanudars aqu el nudo de tu cuerpo. Tus msculos y nervios se amansarn.
Solo en el amor podrs hacerlo, Lope.... (Posse, 1989: 163), havia-lhe
dito, Huamn, o inca, exercendo o papel de guia espiritual, quando
chegaram a Machu Pichu, local escolhido para o ritual atravs do
qual ele pretende chegar ao autoconhecimento. A experincia se desenrola durante praticamente duzentos anos os sculos XIX e XX,
de acordo com a contagem europia do tempo . Ao final, ele pode
sentir-se plenamente latino-americano e prope-se, a partir de ento, a lutar contra a destruio da Amrica, afundada na lama do
neocolonialismo e de ditaduras brutais.
No entanto, a trajetria do protagonista tambm interior e
pode ser lida como a jornada arquetpica de um heri guiado pelas
cartas do tar, que introduzem cada um dos dez captulos, como j
se disse. Do catico mundo formado pelas enigmticas figuras do
baralho alumia-se um caminho entre as sombras. Dessa forma, no
primeiro captulo, sob a proteo de O Julgamento, o protagonista
renasce para um novo ciclo, tentando, no apenas avaliar de forma
consciente sua experincia pessoal, mas tambm reorganizar o universo histrico e social em que est sendo inserido. A partir da sucede-se uma srie de provas rituais que, superadas gradualmente, culminaro no ltimo captulo do romance, que tem como arcano
protetor O Sol, carta cuja simbologia de iluminao bvia e que
marca, uma vez mais, o fim de uma etapa e o incio de outra. Nessa
trajetria ter que se defrontar com a responsabilidade de fazer suas
prprias escolhas e viver uma transformao radical que representa
a destruio aparente de seu universo, abrindo os caminhos interiores que o levaro ao infinito, um impulso que o remeter sempre
para frente, at chegar perfeio, etapa em que o heri est apto
para ingressar no mundo iluminado da experincia direta e do conhecimento puro.
75
Seguindo-se os passos do velho conquistador/rebelde/peregrino espanhol pela histria do subcontinente sul-americano podese encontrar a maior parte das utopias que, de uma forma ou de outra, estiveram associadas histria americana. O continente
americano sempre teve, primeiro aos olhos dos europeus, mais tarde
aos olhos dos prprios americanos, os ingredientes bsicos da utopia: um territrio onde pudesse fundar-se algo totalmente novo e
uma histria com um passado desconhecido, a ser recuperado, ou
um futuro a projetar-se com facilidade. Um verdadeiro laboratrio
de utopias, a prpria histria da Amrica vista, muitas vezes, como
um captulo na histria das utopias europias.
Na primeira parte do romance, o narrador desmistifica aquela
que talvez tenha sido a utopia mais forte do perodo colonial: a associao do Novo Mundo com o paraso. O desenvolvimento das navegaes com a posterior expanso do mundo conhecido, ocorrida
num momento de transio entre a mentalidade crist medieval e a
mentalidade renascentista mercantil, fez com que os europeus projetassem nas novas terras descobertas uma srie de mitos, lendas e
fantasias oriundos tanto do universo cristo quanto do universo greco-latino. So lendas e mitos, correntes no imaginrio medieval, que
acabaram por ser identificados com o Novo Mundo. O prprio Colombo responsvel pela associao da Amrica com o Paraso a que
se referem os textos bblicos. De forma no to ingnua como a de
Colombo, vrias ordens religiosas, movidas pelos ideais de renovao da igreja catlica e da f crist, sejam aqueles de origem milenaristas, sejam aqueles apregoados pela contra-reforma, principalmente franciscanos e jesutas, enxergaram nas novas terras a possibilidade
de construir a sociedade crist perfeita, de acordo com as escrituras.
Seria o cristianismo primitivo igualitrio que revivia o paraso perdido, enfim. Durante os dois primeiros sculos de colonizao, estes religiosos tentaram colocar em prtica suas utopias, tentando construir
no Novo Mundo aquilo que j no era possvel realizar na Europa.
Algumas dessas experincias, escritas, ou prticas, ficaram famosas,
como a Repblica Comunista Crist dos guaranis, sobre a qual muito se escreveu e da qual aparecem referncias no romance de Posse.
76
No Novo Mundo, o desejo confundia-se com uma realidade

extica e desconhecida e assim, uma srie de mitos europeus medie-
vais trazidos por conquistadores e colonizadores, aqui chegando,

encontraram solo frtil para desdobrar-se em outros tantos, reforados, quase sempre, pelos relatos dos habitantes locais. Vrias utopias desenvolveram-se, dessa forma, ao longo do perodo colonial. A
prpria Utopia de Morus nasceu desse contexto histrico favorvel.
Dois desses parasos projetados pelos conquistadores em algum lugar desconhecido da selva amaznica so o pas das amazonas e o
reino de El Dorado. Ambos esto associados expedio de Lope de
Aguirre, no sculo XVI, e so duramente desmistificados no relato
de Abel Posse.
No terceiro captulo da primeira parte, o grupo de aventureiros guiado por Lope, depois de vagar perdidos por rios amaznicos,
chega ao mtico reino das Amazonas. O foco narrativo alterna-se,
passando de Lope, com seus seguidores, que representam o ponto
de vista cristo ocidental, a Cuan, a rainha das amazonas, que representa o contraponto dessa forma de pensar. O tema bsico apresentado a relao do homem com seu corpo e com o sexo. Contrapem-se, a todo tempo, uma concepo matriarcal do universo a uma
viso patriarcal desse mesmo universo.
No romance, as mulheres guerreiras, alm de apresentar uma
sociedade perfeita, sem sofrimentos e plena de prazeres, propem
um novo tipo de sexualidade, bastante diferente daquela trazida pelos
colonizadores. No entanto, cegos pela cobia do ouro e pela culpa
crist, os expedicionrios no se adaptam liberdade total que lhes
oferecem as amazonas, em sua vida de perfeito equilbrio com a natureza. Sexualmente, os resultados so catastrficos: os espanhis no
conseguem fertilizar as mulheres e, presos a uma diferente concepo de tempo, aborrecem-se infinitamente e acabam por fugir desesperados daquele montono paraso.
A sociedade sexual sem culpa no podia ser assimilada pelos
conquistadores. O captulo inteiro uma tentativa carnavalizada de
desnudar o sistema moral baseado na culpa sobre o qual est fundamentada a cultura crist-ocidental. A sntese clara em algumas frases de bela poesia como su estpido dios pareca tenerlos agarrados de los genitales ou Del maravilloso fuego del deseo haban
hecho un perro que jadeaba encadenado en el fondo de sus almas
(Posse, 1989: 58-9).
77
Com sua apresentao carnavalizada do contato entre os homens de Aguirre e as amazonas, Posse destroa, de uma s vez, duas
importantes utopias europias. A primeira, comum no sculo XVI,
de inspirao bblica mesclada a mitos greco-latinos, idealiza a sociedade perfeita imagem do paraso terrestre. A outra, criada a partir, principalmente, das idias de Freud, recria uma sociedade, igualmente perfeita, onde predomina a liberdade sexual que embalou, e
ainda embala, vrias geraes de nosso sculo.
A Imperatriz, o arcano desse captulo, regente das foras primitivas do ser, simboliza a grande-me, em cujo ventre ser gerado e
transformado o esprito. Ela governa o reino mundano, ligando, no
entanto, o cu terra, o esprito carne, segundo Nichols (1993: 97).
Refere-se, e o reino das Amazonas uma ilustrao didtica disso
, ao lado primitivo e instintivo que cada indivduo traz dentro de si.
Porm, ela a portadora da semente da qual brotar, afinal, uma
nova percepo transcendental em que o misticismo e a cincia, o
esprito e a carne, o exterior e o interior, podem ser experimentados
como num mundo s (Nichols, 1993: 101).
A essa fora primitiva inconsciente ope-se uma fora repressora consciente, cujo arqutipo O Imperador, o pai da civilizao,
que rege o captulo seguinte, quando Lope de Aguirre visita Cartagena de Indias e entra em contato com o sculo XVIII, sculo da utopia iluminista. O advento do Imperador marca o abandono do reino
no-verbal, matriarcal, da Imperatriz, com seus ciclos naturais de
nascimento, crescimento e decadncia. Surge o mundo patriarcal da
palavra criativa que inicia o domnio masculino do esprito, do princpio racional sobre a natureza. Os conquistadores abandonam o reino das amazonas, o que significa a derrota da utopia do paraso natural. A utopia da sociedade hedonista vencida pela moral das culpas
e das taras. O sexo que causa prazer, na viso irnica do narrador,
incapaz de garantir a sobrevivncia da espcie e a maior parte dos
aventureiros parte do reino das Amazonas sem ali deixar um herdeiro. Seguem em busca de ouro, no levando dali sequer o muiraquit,
o amuleto do amor. Na sociedade capitalista inaugurada pelo sculo
XVIII no h lugar nem para o sexo natural nem para o amor.
78
Cuan, a rainha das amazonas, fica triste por no ter podido,

sequer, tirar dos visitantes o segredo da plvora e do ferro, que tanta
utilidade poderiam ter em seu reino. A nuvem de tristeza que obscurece seu pensamento, no entanto, tem motivos mais profundos: ela
pressente que esses homenzinhos, ferozes guardies de sua prpria
infelicidade, acabariam por apossar-se dos grandes rios, dos lagos,
dos montes, da selva. O mundo lhes pertenceria exatamente porque
no lhes custava nada negar a vida. Novamente a crtica demolidora
do narrador recai sobre uma utopia europia bastante comum no
sculo XX, a idealizao da vida equilibrada entre homem e natureza, defendida principalmente pelos ecologistas do primeiro mundo,
onde esse pretenso equilbrio j no existe. Trata-se da utopia ecologista que pretende manter a Amrica Latina, principalmente, como
uma espcie de viveiro ou santurio daquilo que as sociedades do
primeiro mundo j no podem dispor. A vida do homem local, em
meio a essa natureza, muitas vezes bastante hostil, pouco importa.
Tampouco interessa que esse homem no tenha acesso aos utpicos
bens da revoluo industrial e do capitalismo global.
O quinto captulo est dedicado ao s de Ouros, nico arcano
menor que aparece no texto. O tema o ouro, nos dois sentidos, como
riqueza material e como elemento sntese da perfeio. Trata-se do
captulo que encerra a epopia do guerreiro, abrindo espao para o
incio da etapa seguinte, que a vida pessoal. Trata basicamente das
experincias comerciais frustradas, assessoradas pelos judeus Lipzia
e Spnola. Era evidente que la ciencia comercial era compleja y sus leyes
dictadas por los imperios econmicos (Posse, 1989: 109). Nele
desmistificado o outro grande reino utpico da Amrica colonial: El
Dorado. Desde o princpio, as relaes com o Novo Mundo foram
marcadas pela ambigidade: de uma lado a busca desenfreada pelas
riquezas materiais, principalmente metais preciosos e mercadorias
raras e de outro um ideal mstico e religioso, de inspirao tanto judaica como crist, buscando um lugar no paraso, a expanso da f
crist ou um lugar onde criar uma sociedade sem os vcios daquele
decadente e exaurido velho mundo. Assim se misturam a busca da
Idade de Ouro, o paraso ednico, da escatologia crist, e a busca de
El Dorado, lugar que por sua perfeio unia no apenas a felicidade
plena mas tambm a abundncia do metal precioso. Uma srie de
mitos e lendas, tanto de origem greco-latinas, como o velocino de
ouro, conquistado pelos argonautas de Jaso, como tambm cristomedievais, como o clice do Santo Graal, ajudaram a plasmar essa
79
utopia. Criaram-se, dessa forma, uma srie de reinos perdidos nos

confins da geografia americana, onde brilhavam ao longe os telhados dos palcios de ouro.
O ltimo deles talvez tenha sido o El Dorado, do lago de Paititi,
localizado em algum ponto do interior da Amaznia. O senhor desde reino vestia-se com fina capa de ouro em p, esparzido sobre o
corpo azeitado, que lavava todas as manhs nas guas do lago. Inmeras expedies perderam-se na selva em busca de tal reino, durante sculos, entre elas a expedio da qual participou Lope de
Aguirre. Este mito que acabou sendo derrotado pela histria, ainda
hoje, no entanto, capaz de reavivar a utopia da riqueza fcil. Uma
de suas manifestaes recentes deu-se por ocasio do descobrimento das jazidas aurferas de Serra Pelada, no interior da Amaznia
paraense, h alguns anos.
Ao encontrar o El Dorado, depois de uma extenuante viagem,
Aguirre compreende que o ouro intil, pois as areias aurferas impedem o crescimento de vegetais e a sobrevivncia de muitos seres.
J tinha sido avisado pela rainha das Amazonas anteriormente: Es
un pas tan infeliz! El arenal de oro slo sirve para criar escorpiones
y migalas. No hay Yuca, ni camote ni ananaes! El seor de Paytiti es
muy desdichado.... (Posse, 1989: 69). S nesse momento, no entanto, ele pde entender o que ela, que via a realidade por outro prisma,
lhe dizia.
Aps passar algum tempo acariciando o ouro e fazendo planos mirabolantes para o futuro, os homens da expedio acabam
aborrecendo-se profundamente. Inesperada, a soluo para o impasse
vem de fora: emissrios do Novo Inca Refundador do Imprio, Tupac
Amaru, pedem a Lope que ele no toque naquele ouro para no correr o risco de que fosse parar nas mos das autoridades espanholas.
Toma Aguirre, ento, a deciso mais difcil de sua vida: abandona
todo aquele ouro e coloca seus subordinados disposio de Tupac
Amaru. Nova utopia superada: a riqueza capitalista que sucumbe
ante os ideais revolucionrios. Historicamente a partir do sculo
XVIII que a Amrica, que at ento tinha sido cenrio frtil para a
utopia de outros, comea a projetar suas prprias utopias.
80
Lope sente-se, ento, preparado para seguir sozinho seu caminho. Conscientiza-se de que sua batalha, para poder ser vitoriosa,
ter que travar-se dentro do fantstico universo americano e, principalmente, dentro de si mesmo. A introduo de Tupac Amaru na
narrativa nesse ponto bastante significativa. Marca o fim da presena das utopias europias projetadas para a Amrica Latina e o
incio das utopias de origem americana, defendidas pelo narrador
como o nico caminho possvel para o continente. Mesmo a negao
do iluminismo e dos ideais da revoluo francesa por parte de Lope,
significam a busca de outros caminhos. Introduz-se, ento, uma das
chaves para a leitura do romance. A soluo proposta pelo narrador
uma soluo local, baseada nas primitivas culturas americanas. Para
a busca de seu caminho interior, Lope vai usar um ritual americano
ancestral: a ayawaska. Toda a segunda parte do romance concentra-se
no processo de americanizao de Lope, principalmente a partir de
sua estada em Machu Pichu, no incio do sculo XIX, no mesmo perodo em que as novas naes tentam fixar sua identidade, a partir
dos ideais da Revoluo Francesa e do Romantismo europeu.
O ideal utpico adotado pelo narrador, no entanto, est assentado nas culturas andinas. Alm do aprendizado de Lope ocorrer em
Machu Pichu, cidade emblemtica da cultura incaica, o guia do processo Huamn, uma espcie de alter ego do escritor andino Felipe
Guamn Poma de Ayala, cronista do incrio. Machu Pichu um importante centro religioso e mgico do antigo imprio incaico. Metade cu, metade terra, essa cidade, ao mesmo tempo real e utpica,
um dos poucos lugares onde se juntam em cpula harmnica dois
mundos paralelos, espao onde o futuro e o passado ocupam seu
devido lugar e juntam-se, sem pretenses excludentes, na meseta do
presente. Localizada nas alturas da cordilheira andina, perto de Cuzco, manteve-se escondida dos brancos at cerca de um sculo atrs.
Alm de ncleo energtico privilegiado, acabou por transformar-se
em smbolo da resistncia calada da cultura andina frente europia. Segundo lhe informa Guamn, encarregado de gui-lo at ali,
representa a Universidade Csmica, o Universo, o Tawantinsuyo, as
quatro partes do Incrio. Une la tierra y el cielo. El cuerpo y el espritu. la noche y el dia. Trama la increible alianza de los muertos con
los vivos. (Posse, 1989: 149).
A realizao do amor, por Lope, em Machu Pichu, mais que
simbolizar a fuso das duas culturas, com predominncia da indge-
81
na, mostra a adoo dessa ltima por sua parte. De agora em adiante
ele ser definitivamente americano. Ao vencer a barreira do amor
individual e do desejo, est preparado para o passo seguinte: a fuso
completa com a natureza e a busca da essncia do ser humano, obtida
atravs do ritual da ayawasca, tambm levado a cabo em Machu Pichu.
Quem oficia de guru, uma vez mais, Huamn. Tudo se realiza de
forma gradativa: primeiro o ch de folhas de coca, depois o bolo de
folhas, colocado, na bochecha, para mascar. Rompem-se as primeiras
barreiras. Mais tarde o ch de ayawasca permite que ele nasa novamente e finalmente penetre na regio de O Aberto, essa regio
desistorizada, sem tempo, com o reencontro da naturalidade, onde ele
une-se a la materia del da como la raz a la tierra (Posse, 1989: 214).
82
bastante significativa a escolha desses dois tpicos da cultura incaica por parte do narrador: Machu Pichu y Guamn Poma,
ambos desconhecidos at cerca de cem anos atrs. A utopia andina,
no entanto, explicita-se atravs do mito do Inkarri: a superao do
perodo de sol negro com o regresso do Inca para reconstruir um
mundo novo. No se sabe exatamente quando surgiu o mito que d
origem a essa utopia. Parece existir, no entanto, em forma oral desde
poucos anos depois do assassinato do ltimo Inca pelos espanhis.
O relato conta que, tendo sido o Inca decapitado pelos espanhis (as
verses variam: algumas apresentam Atahualpa como o inca decapitado, mudando a verdade histrica; outras o apresentam como o
primeiro Tupac Amaru, decapitado em 1572), sua cabea foi enterrada separada do corpo. Este, embaixo da terra, vai-se reconstituindo
para poder regressar e recriar o Imprio. O mito, que tambm retoma Manco Capac, considerado como o primeiro Inca pela cosmogonia
andina, num processo hbrido, recebeu tambm elementos messinicos e milenaristas da tradio europia, transformando-se depois
em utopia que promete restaurar a sociedade incaica, quase sempre
idealizada como uma sociedade perfeita e justa. Ao longo da histria
do Peru h uma vasta srie de rebelies indgenas contra o domnio
dos espanhis, das quais a mais conhecida talvez seja a de Tupac
Amaru II, de 1780, a que se refere Posse, no episdio de El Dorado. A
civilizao incaica, conquistada pelos espanhis apenas quinze anos
depois da publicao da Utopia de Morus, tem sido considerada, desde
ento, como paradigma de sociedade organizada de forma igualitria, e retomada por vrias geraes de socialistas utpicos.
No caso de Daimn, no o Inca que retorna, o prprio Lope

vem em seu lugar. Essa identificao pode ser feita a partir do ritual
levado a cabo em Machu Pichu, durante a segunda parte do romance. Ao levantar-se do mundo dos mortos e historicamente Lope
no teve tumba, depois de morto foi decapitado e esquartejado, tendo cada parte de seu corpo levada para uma regio diferente, para
que seu exemplo no fora seguido , como no mito andino o corpo e
a cabea do clebre rebelde juntam-se outra vez e ele pode, ento,
depois de vagar pela obscura selva do perodo colonial, depois de
passar pelo aprendizado andino, sair pelo continente, disposto a construir a nova utopia da Amrica Latina.
Importante apoio para essa leitura um episdio do penltimo captulo do romance. Trata-se de uma monumental reunio, uma
espcie de congresso de vencidos, oprimidos e excludos da histria
oficial da Amrica, que ocorre em Chachapoyas, na Amaznia peruana, e que tambm conta com a presena de Lope, agora j perfeitamente americano. A data de abertura , significativamente, 27 de
outubro, data da morte histrica de Lope de Aguirre. Ao evento comparecem as figuras mais importantes associadas s utopias americanas, alm de espcimes extintos ou em via de extino da fauna
latino-americana. O represente brasileiro mais ilustre Antnio
Conselheiro, criador da utopia de Canudos, con sus largas crenchas de visionario y su delantal azul de santo itinerante (Posse,
1989: 235). O encontro, alm da tradicional srie de lamentaes
dos vencidos, despojados ou desprezados, faz o julgamento de ilustres figuras do continente: Getlio Vargas, por exemplo, julgado
ao lado de Pern. Por no concordar com o que chama de retrica da
runa que domina o evento, Lope acaba por abandon-lo para seguir seu prprio caminho.
A retrica da runa, com a qual no concorda, refere-se ao que
as civilizaes indgenas chamam de perodo do sol negro, que teria
iniciado com a chegada dos europeus Amrica e que, segundo a
utopia Inkarri, terminaria com o retorno do Inca. Lope abandona o
evento, significativamente, numa manh, com os primeiros raios de
sol. Deixa para trs os antroplogos e os mortos. O captulo seguinte,
que o ltimo do romance, significativamente, tem O Sol, como carta do tar que o abre: a eterna fora do amor, da vida. Dispensvel
83
discutir a simbologia do sol. Basta dizer que era um dos elementos

mais importantes na cosmogonia incaica e que est associado figura do Inca.
Uma vez mais o mito do Inkarri: depois de vagar sem destino
pelo continente, Lope presencia outro sangrento golpe militar e sofre, uma vez mais, tortura. Ento, movido por la nostalgia y la admiracin de la ciudad, regressa a Cuzco, o umbigo do mundo, antiga capital do imprio dos Incas. Ali reencontra la Mora, amor antigo,
variante da amada, que faz parte de um movimento guerrilheiro.
Revive, uma vez mais, o amor no lago Titikaka, outro local sagrado
da cosmogonia incaica e, rejuvenescido, resolve engajar-se na luta
para salvar o que resta da Amrica.
O romance termina bruscamente, de forma ambgua mas simblica. Lope, agora reencarnando a utopia do bom revolucionrio,
encontra a morte ao engasgar-se com o osso da sorte de um pato,
durante um alegre jantar com a amada. No h certeza, no entanto,
sobre sua morte. Seu fiel ajudante, Nicforo Mndez, por exemplo,
jura que vai encontr-lo em qualquer esquina para seguir suas aventuras. Pela simbologia presente em toda a narrativa, sua morte deve
ler-se tambm de forma simblica e ele deve renascer em forma de
daimon ou anjo para manter viva a chama da luta revolucionria.
Luta que pretende construir a utopia latino-americana, no mais seguindo os manuais de Che Guevara, referido nesse episdio, ou do
socialismo europeu mal aclimatado no continente americano, defendida pelos partidos comunistas ou socialistas, ou do trotzcristianismo, mas de forma bastante autctone, quer dizer, hbrida, tendo, no
entanto, como base maior a realidade pr-colombiana.
84
Morto, Aguirre renasce e seu renascimento, pleno e livre, simboliza o surgimento de uma Amrica nova, tambm plena e livre.
Utpica. o resultado da tenso entre a viso esperanada de sua
idealidade futura, plena de possibilidades, com o presente obscuro,
pleno de desigualdades, injustias e frustraes. Encerra-se um ciclo
e principia-se outro, continuando a girar a roda da histria. Essa viso cclica da histria, utpica, onde tudo se repete mas, ao mesmo
tempo, pode ser imprevisvel, fazendo com que os acontecimentos
mais absurdos e inesperados possam acontecer, a marca comum de
um novo tipo de romance histrico que se prolifera pela literatura
latino-americana nela tambm includa a brasileira das ltimas

dcadas. Vrios estudiosos do assunto como o professor Seymour
Menton (1993), entre outros, convencionaram cham-lo de Novo
Romance Histrico Latino-americano. Tais romances tambm poderiam ser enquadrados na potica da Ps-Modernidade, de acordo com pensadores de outras linhas tericas, entre os quais Linda
Hutcheon (1991). Entretanto, se uma das marcas da potica da PsModernidade vigente no primeiro mundo a negao de qualquer
viso utpica, transmitindo quase que exclusivamente destruio e
desesperana, o No vo Romance Histrico de Abel Posse, abre ao
homem latino-americano a possibilidade da criao de novas utopias que substituam quelas utopias decrpitas do primeiro mundo. A utopia da terceira via mantm viva a Amrica latina e renova
sua escritura. A transformao do passado incaico em uma imagem utpica, no romance de Posse, constri-se com a resoluo simblica de todos os conflitos e contradies dessa sociedade, legitimando-se atravs da narrativa. Nesse sentido Posse no traz
nenhuma inovao j que, de acordo com Ainsa (1992: 24), a narrativa latino-americana pode ser lida como uma constante busca da
utopia.
S o homem pode reestabelecer a ordem primitiva que ele
mesmo violou, da a necessidade de nova interveno sua, dessa
vez atravs da utopia. Por ela pode-se recuperar a paz e a harmonia
perdidas e assegurar uma interveno profunda e radical no mundo e na histria. Essencialmente organizativo, o projeto utpico,
permite ao homem poder fazer tudo, e principalmente organizar
uma nova realidade, ou, quando menos, fazer uma releitura crtica
da histria.
Falando a jovens estudantes na Universidad de la Plata, em
1922, o dominicano radicado na Argentina, Pedro Henrquez Urea
(1978: 6/7), um dos grandes intelectuais latino-americanos deste sculo, dizia que quando o homem descobre que pode ser individualmente melhor do que , e pode socialmente viver melhor do que
vive, no descansar enquanto no descobrir o segredo dessa melhoria. Para ele, a utopia o motor da histria e no caso da Amrica
latina, onde o caos e o desconcerto predominam, s sua luz pode
indicar o caminho da esperana aos espritos cansados. Deve-se de-
85
volver utopia suas caractersticas plenamente humanas e impulsionar as reformas sociais e econmicas para alm de suas metas imediatas, realizando uma emancipao econmica de acordo com a liberdade perfeita do homem, tanto no plano individual como no plano
social. A utopia segundo Henrquez Urea, alm de representar uma
forma de oposio realidade carcomida e corrupta, deve ter uma
funo crtica, cumprindo, por isso, a tarefa de desmascaramento da
realidade.
Como pode-se constatar facilmente, desde ento, a realidade
latino-americana pouco mudou e o ideal de sociedade reivindicado
pelo pensador dominicano o mesmo defendido pelo personagem
do romance do escritor argentino que acabamos de analisar. Ao traar uma gnese do discurso utpico americano, o j citado Fernando
Ansa (1992: 23) afirma que no marco dos sucessivos modelos ideolgicos, polticos ou simplesmente estticos, a funo utpica tem
acompanhado a histria da Amrica latina como seu contraponto
dialtico, dando a medida da tenso existente entre o ser da realidade e o dever ser a que ela aspira, at o ponto de que a prpria identidade latino-americana define-se a partir das antinomias criadas por
essa tenso. A gnese do discurso utpico latino-americano comeou na prpria empresa do descobrimento e da colonizao, em cujo
seio j se ofereciam alternativas e se instaurou um dilogo e uma
polmica que perduram at os dias atuais. O livro de Abel Posse, ao
navegar pela histria da Amrica e de suas utopias, um exemplo
disso.
Para finalizar pode-se afirmar, com Ansa (1992: 27), que, ao
contrrio do que parece, h um contexto internacional favorvel que
se superpe ao j cantado e decantado fim da utopia. Parece que a
arquianunciada morte do gnero fundado por Thomas Morus, em
1516, traz, como acontece com o personagem de Abel Posse, sua prxima ressurreio, ao menos no que toca Amrica latina, com a
abertura de uma imensa janela pela qual, como gostava de afirmar
Ernst Bloch, comea a vislumbrar-se uma bela paisagem por entre as
brumas do que ainda no .
86
AINSA, F. De la Edad de Oro a El Dorado: Gnesis del Discurso Utpico Americano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992.
ARAGO, M. L. P. & BOM MEIHY, J. C. S. (Orgs.). Amrica: Fico e Utopias.
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87
A AMRICA LATINA ENQUANTO UTOPIA

NO SCULO XX NO ROMANCE DER BLAUE
TIGER DE ALFRED DBLIN
Celeste H. M. Ribeiro de Sousa*
Sabemos que o homem no capaz de ter acesso direto realidade como tal e como um todo. Mas tambm sabemos que o homem no aceita este fato pacificamente e se interroga constantemente procura de uma brecha em seus limites naturais que lhe permita
ir alm, isto , que ilumine um caminho ou caminhos que lhe ofeream a compreenso do sentido da existncia e do universo. Mesmo
quando, em tempos chamados ps-modernos, nos deparamos com
expresses artsticas que focalizam e figuram a fragmentao no s
da realidade exterior, mas sobretudo do prprio sujeito, vemos a a
tentativa de entender o ininteligvel. Esta e outras tentativas de acessar
o real e o todo so instrumentalizadas com estratgias vrias, entre
elas, a utopia.
, assim, que Alfred Dblin entre 1935 e 1937, ao escrever no
exlio sua trilogia Amazonas 1, lana mo da recriao da repblica
utpica jesutica fundada no sul do Brasil e no Paraguai para achar
um sentido para suas inquietaes e, dessa forma, apazigu-las: inquietaes de ordem poltica, social e tambm de ordem religiosa. O
perodo em que a trilogia em pauta escrita marcada, na Europa e
em especial na Alemanha, pelo Nacional-Socialismo com sua negao da ideologia socialista e comunista, com seu repdio s ditas
raas inferiores e sua defesa insana do progresso do progresso e da
grandeza da Alemanha. Alfred Dblin era alemo, mas tambm era
*
1
Professora Doutora em Letras da Universidade de So Paulo (USP).

Dblin, Alfred. Der blaue Tiger. Em seu Amazonas Roman. Olten und Freiburg im Breisgau, Walter, 1963.
89
judeu e, por isso, foi obrigado a exilar-se na Frana, onde se viu a braos com o absurdo da situao em que passava a viver. Como entendla? Como captar-lhe o sentido? Sobre esta busca de sentido para a poca escreve o autor no ensaio O romance histrico e ns o seguinte:
Onde escritores e emigrao coexistem, tambm a gosta de
se fazer presente o romance histrico, como era de se supor.Pois
na falta do tempo presente, existe o desejo de encontrar seus
paralelos histricos, o desejo de nos localizarmos historicamente, de justificarmos a necessidade de nos voltarmos para
ns mesmos, a tendncia a consolar-nos ou pelo menos a nos
vingarmos de forma imaginria.2
O sentimento de estar expulso da ptria levou Dblin a envolver-se com o movimento judeu nos primeiros anos de exlio, na tentativa de lutar contra a perda da prpria identidade. Uma das metas
desse movimento era a fundao de um novo territrio para o povo
judeu. Entre as possibilidades existentes fora da Europa foi citada em
1935 a Amrica do Sul, mais precisamente o Peru, e aludiu-se repblica jesutica como exemplo/paralelo histrico fracassado do estabelecimento de um estado dentro de um estado neste espao.
O conceito de utopia que subjaz ao presente texto deita razes
em A utopia de Thomas Morus, com a apresentao/representao
da sociedade perfeita e feliz, conceito este que retroage e alcana A
cidade de Deus de Santo Agostinho, configurada atravs das oposies cu/terra, pecado/virtude, e alcana mais tarde o socialismo
utpico de Feuerbach (de carter contemplativo, que acredita que as
idias modelam a vida material, concreta, dos homens, e desta forma seria possvel propor utopias s massas que deveriam passivamente aceitar seus projetos prontos e acabados 3, ou mesmo o Socialismo cientfico (que a verso atualizada do materialismo histrico
de Marx, feita por Engels aps a morte do amigo porque, segundo
ele, tinha acedido a propenses utpicas), que se debrua sobre os
caminhos que possam levar substituio da utopia pela cincia
2
3
90
Dblin, Alfred. Der historische Roman und wir. In: Aufstze zur Literatur.
Olten und Freiburg, Walter, 1963, p. 184.
Gorender, Jacob. Apresentao. In: Marx O capital. So Paulo, Abril,
1983, vol. I, p. XIV.
social (o socialismo s seria efetivo se fosse criao das prprias

massas trabalhadoras, com o proletariado frente 4), o que eleva ao
primeiro plano a dicotomia cincia/utopia 5. O germe de uma reflexo sobre outra dicotomia, a dicotomia razo/natureza tambm
tocado no romance em pauta, dicotomia esta discutida por Adorno e
Horkheimer na Teoria Crtica ou na Dialtica do Iluminismo (a cincia
e a tecnologia dela resultante fizeram supor que as mesmas pudessem contribuir para a felicidade humana, mas o que ocorreu realmente foi o aparecimento de uma nova forma de mistificao, um
verdadeiro antiluminismo 6). Est excluda, aqui, a questo relativa utopia enquanto gnero literrio (institucionalizao de um recurso tcnico literrio/ficcional tornado modelo), problematizada no
h muito tempo (1985) por Wilhelm Vokamp em Utopieforschung7, de
vez que o romance Der blaue Tiger no uma utopia enquanto gnero,
semelhana de A utopia de Morus montada sobre duas narrativas:
uma encaixante, a outra encaixada, embora faa uso de um espao
utpico em seu interior. Trata-se, muito mais, ento, de examinar e
refletir sobre a proposta dos jesutas e sobre seu experimento nas Misses com o fim de alcanar a vida perfeita e feliz, tendo como pano de
fundo A utopia de Morus, prottipo de todas as utopias, A cidade de
Deus de Santo Agostinho, o materialismo histrico de Feuerbach, de
Marx e Engels e a Teoria crtica de Adorno e Horkheimer.
A Amrica Latina enquanto espao propcio implementao
de utopias idealizadas na Europa est presente no romance Der blaue
Tiger de Alfred Dblin em trs nveis: dois explcitos na prpria realidade histrica tratada pelo romance a procura do Eldorado pelos
conquistadores/colonizadores/aventureiros, que logo se desfaz no
contato com a realidade, e a tentativa de evangelizao dos ndios
sul-americanos nas Misses durante os sculos XVI, XVII e XVIII, e
outro implcito que exige a interpretao do texto e a sua insero no
tempo em que foi escrito, isto , entre 1935 e 1937.
4
Loc.cit.
Mais, 6.2.2000, p. 22.
Histria das grandes idias do mundo ocidental. Col. Pensadores, 1973, vol. 4,
p. 955.
Vokamp, Wilhelm (org.). Utopieforschung. Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1985,

3 vols.
91
A Amrica Latina enquanto espao propcio implementao

especfica da utopia jesutica, utopia dos soldados e guerreiros de
Jesus, vai sendo construda paulatinamente atravs de vrias oposies que se apresentam simultaneamente como passos de um aprendizado, como degraus ou barreiras a serem superados at chegar ao
seu ncleo bem delimitado cidade de Deus na terra, naturalmente de inspirao agostiniana. O romance comea por construir um
elo que faz dele a continuao de um outro anterior Die Fahrt ins
Land ohne Tod (A viagem terra sem mal), que cobre a conquista da
Amrica pelos espanhis e a aniquilao dos ndios: o narrador oferece uma justificao para esta viagem, declarando que os brancos
europeus esto inquietos e infelizes, fazem muitas guerras, apesar
da Igreja lhes dizer que, depois da morte que encontraro a salvao, e para tal basta obedecer aos mandamentos de Deus e da Igreja.
Mas no adianta. Buscam, ento, os religiosos novas alternativas para
serenar aqueles nimos insatisfeitos, que agora, j ultrapassam a
Europa, atingindo o mundo todo, tornado accessvel com as faanhas dos Descobrimentos e tambm os povos indgenas na Amrica do Sul. A alternativa encontrada pelos jesutas deixar os conventos e passar viver no meio dos homens, ensinando-os em todos
momentos, todos os dias, e exemplificando a vida segundo os Mandamentos, isto , globalizando o cristianismo, quela poca sinnimo de civilizao em oposio barbrie. Paralelamente apresentao da justificativa, movem-se as personagens vindas da Europa
o padre Emanuel da Nbrega, chefe do grupo jesuta, e seus companheiros, a bordo de uma caravela, percorrendo a costa brasileira
em direo ao sul. Passa, ento o narrador, a dar notcia da chegada
do grupo de Emanuel da Nbrega ao porto de Santos e, depois, ao
vilarejo de So Paulo, outrora conhecido como Piratininga.
A primeira oposio estabelece-se, portanto, entre agentes de
duas utopias diferentemente idealizadas: entre o homem branco europeu, renascentista, inquieto e belicoso, perturbador da ordem
estabelecida, e os homens da Igreja que, ao contrrio, queriam um
mundo sem pecado, sereno e de paz.
92
A segunda oposio percebida nas consideraes sobre o clima, feitas por um jovem jesuta do grupo em pauta, chamado Mariana, que questiona a utopia da volta natureza, da volta ino-
cncia, da volta ao estado virgem sem pecado, da volta ao paraso perdido, enfim. O calor excessivo dos trpicos , na sua opinio,
uma fora que precisa ser combatida e aponta como erro de Las Casas ter abandonado os ndios influncia do calor que, afinal, constitui a natureza, ou seja, Las Casas havia falhado em sua tarefa, porque no separara os ndios da natureza. Para Mariana, a natureza
uma fora terrvel, uma energia diablica. Assim, esta segunda oposio, ilustrada pela diferena entre o clima europeu e o clima tropical exageradamente quente apenas o indcio de uma outra oposio subjacente, ou seja, uma oposio entre a natureza que deve ser
combatida, superada, e a civilizao europia, nos moldes do cristianismo fundamentalista de Incio de Loyola, que deve ser introduzida, vivenciada, praticada, e no apenas ensinada, ou seja, o discurso
deve ser transformado em prtica, e tudo isto alimentado por um
sentimento chamado esperana que os impulsiona 8. Trata-se, portanto, de um grupo de homens que se sobressai dentro da Igreja, por
causa de sua proposta que ope ao plano das idias o plano da praxis, uma praxis levada a efeito pelos membros colocados nos degraus
mais baixos da hierarquia, ou seja, por uma espcie de proletariado
religioso.
A terceira oposio surge em So Paulo entre paulistas e jesutas. Os motivos que levam estes dois grupos a viver na Amrica so
completamente diferentes, embora o objetivo perseguido tenha algo
em comum: os paulistas haviam vindo, porque a Amrica lhes aparecera, em algum momento, como o Eldorado, sua motivao estava, portanto, na aquisio de riqueza material. A escravizao e o
comrcio de ndios, o concubinato com as ndias eram os meios de
que dispunham para alcanar o seu objetivo o dinheiro, a riqueza,
e esta, por sua vez, no deixa de ser tambm uma ponte para alcanar um componente utpico bsico que a felicidade. Os padres perseguem os mesmos objetivos, mas com motivaes e caminhos outros: eles buscam a possibilidade do cultivo de riquezas espirituais,
pois so elas que, segundo os religiosos, conduzem o homem perfeio (ideal mximo da utopia), matriz da felicidade, e os jesutas
querem provar que a perfeio/felicidade, conquistada a partir do
8
Dblin, p. 276.
93
exerccio dos mandamentos de Deus e da Igreja pode ser alcanada

aqui na terra; ela no um bem exclusivo do Alm. Para isso, preciso em primeiro lugar libertar os ndios da influncia dos paulistas,
dos trabalhos escravos para que, com tempo livre, possam ouvir,
aprender e praticar o que os jesutas tm a lhes dizer. Como a convivncia se torna impossvel, pois estes padres no so como os anteriores, mas so soldados, so guerreiros de Jesus 9, o obstculo surgido precisa ser superado: os jesutas deixam So Paulo e seguem rumo
ao sul pelo rio Tiet at desembocadura no rio Paran e depois pelo
rio Paran procura de um lugar propcio sua experimentao.
Levam consigo um grupo de ndios por eles atrados e a quem se
propem proteger e cristianizar para comeo de trabalho. O tempo
que passam em viagem (que faz lembrar a travessia do deserto pelos
hebreus, quando deixam o cativeiro do Egito, e seguem rumo terra
prometida, a Cana bblica), experimentam uma convivncia com os
silvcolas matizada por passagens curiosas e por uma tragdia, que
representam fases de um aprendizado, obstculos que so vencidos.
A comunicao entre os jesutas e os ndios faz-se, a princpio, atravs de intrpretes indgenas que j dominam o portugus e o espanhol, neste caso. assinalado, por exemplo, o espanto dos indgenas
ao lhes ser explicado que foram vtimas de uma armadilha preparada por paulistas que se vestiram de jesutas, fizeram uso de teros
iguais aos dos padres e iludiram muitos ndios levando-os para So
Paulo e tendo-os a escravizado O fato de algum ter-se apossado
dos pertences dos pajs brancos -lhes incompreensvel.10 Mais tarde, quando estes mesmos indgenas iludidos conseguem escapar, graas a uma tempestade e a chuvas torrenciais que inundam o lugar
em que esto aprisionados, interpretam o fato como uma ao mgica realizada pelos jesutas, a quem passam a respeitar ainda mais 11.
Mariana, o mais sensvel dos padres guerreiros, deixa-se penetrar
pelo mundo dos ndios e experimenta como eles imitar, por exemplo, os movimentos dos pssaros, e participa de rituais tidos como
pagos 12, e num deles cai ao rio e morre afogado. Segundo os ndios,
94
9
10
11
12
Id., p. 324.
Id., p. 347.
Id., p. 348.
Id., p. 351.
foi o esprito do rio alegorizado na serpente Sukuruya que o levou; segundo os jesutas foi a vida dupla que Mariana levava que o
perdeu: orava com os padres, confessava-se e, depois, ia danar na
floresta. Justamente ele que alertara Emanuel da Nbrega para o
perigo que a natureza representava para implementao dos mandamentos, justamente ele deixou-se seduzir pela fora dessa natureza com que os ndios interagiam. Os outros membros do grupo, no
entanto, ultrapassam esta dificuldade, configurada atravs de outra
oposio: a floresta tropical, cheia de rvores, de pssaros, animais,
formigas e cobras13 contrastando com o vale aprazvel em clima mais
temperado e ameno no sul, na provncia de Guayra, portanto, uma
oposio entre a parte tropical e a parte temperada da Amrica do
Sul. Afinal, a natureza das zonas temperadas era familiar aos religiosos; sabiam como interagir com ela, o que no acontecia com a natureza dos trpicos. A floresta tropical apresenta-se como mais uma
barreira a ser vencida. Diz o texto que a floresta suspendeu a respirao
para receb-los, mostrando, assim, o carter inusitado destes acontecimentos.14 E ainda, que
os padres, embora andassem cheios de alegria, no podiam
negar, em meio ao terrvel silncio que os rodeava pois para
eles tudo era mudo, floresta e estepe e riachos, os animais que
ousavam sair dos arbustos, a preguia cambaleando diante
deles, os vampiros zunindo, os enxames de abelhas selvagens,
os crocodilos, pumas, as borboletas, as trmitas, os macacos
nas copas em meio a este silncio profundo, farto de idiomas, os padres no podiam negar que isso os amedrontava.
Aqui, eles eram indefesos. Se os amigos ndios os abandonassem, eles estariam perdidos, de um dia para o outro. No encontrariam o caminho nem para diante nem para trs15.
Ou ento, esclarecendo que os paulistas no eram os nicos

inimigos dos padres, inimiga era tambm a floresta, a floresta brutal, medonha, este mar verde, agitado, de onde emergem entre insetos, pssaros, macacos, as gentes escuras... 16. E, neste trajeto, vo
13
14
15
16
Id., p. 325.
Loc. cit.
Id., p. 334.
Id., p. 375.
95
observando e se familiarizando com costumes indgenas, como o de

deixar presentes em determinados lugares.17 E Era tambm um fato
que os indgenas misturavam os ensinamentos religiosos que recebiam com a vida prtica que viviam: misturavam a perambulao de
Joo Batista pelo deserto com parafusos, e os pregos e o martelo com
a cruxificao de Jesus Cristo:
os ndios tinham interesse pelo ato de serrar, de encaixar, de
martelar, pela construo de um telhado, pela instalao de
portas e pela maior das maravilhas: pelas dobradias de um
armrio. Mas este interesse no se distinguia daquele manifestado em relao s santas doutrinas. Situava-se no mesmo
plano, embora um pedido endereado a Maria, e a ao de
aplainar uma viga, nada tivessem em comum. Mas eles no
eram dessa opinio. Isto causava uma impresso de comicidade nos brancos: a viga, a plaina e Maria misturavam-se
monstruosa e burlescamente. Depois, havia as casinhas nmero um, nmero dois, nmero trs, mas elas no eram mais
casinhas, e sim trechos de uma histria, de uma narrativa religiosa indgena, atafulhada de plantas e animais. A marteladas associavam-se as contas de um rosrio; parafusos, ao serem apertados, rangiam, chamavam; a tbua respondia, no
apenas uma vez, mas sempre, e todos constatavam isso, e o
confirmavam. E ainda sucederam mais coisas.18
Atribuiam nomes engraados para as coisas que aprendiam e

lhes eram novas: por exemplo, para o conceito casa davam o nome
de caverna na fuga.19
Ao final da travessia, surge o vale paradisaco. Nesta oposio
do espao fsico, outra oposio de carter abstrato tambm se delinea:
a da liberdade em contraste com a escravido. Os ndios que seguem
os jesutas e por eles so protegidos esto libertos. Tal o refro de um
cantar que os jesutas lhes ensinam: ns seguimos os excelsos padres e somos todos livres, ns seguimos os excelsos padres brancos e
somos todos livres.20 A liberdade obtida, no entanto, relativa: tra-
96
17
18
19
20
Id., p. 336.
Id., p. 409.
Id., p. 423.
Id., p. 337.
Aspectos vrios das realizaes dos Jesutas e ndios nas Misses.

Fotos: Revista Geogrfica Universal n. 148, maro 1987.
Revista Manchete 7.3.1987.
97
ta-se de uma liberdade em relao aos valores e s prticas dos colonizadores, porque os ndios que seguem os jesutas so por eles tutelados e convencidos a desacreditar de sua prpria cultura e a adotar
uma outra. uma pseudoliberdade aquela a ser desfrutada no vale
escolhido, de traos europeus que frtil e deve possibilitar o isolamento21 e que ser a Cana indgena, um locus amoenus, constitudo
por cedros, pinheiros, abetos, tmaras, onde h mel e cera,22 beira
de um rio. Aqui no vale estavam protegidos das doenas, das canseiras, das agitaes. E aqui no vale que vai ser construdo o ncleo da
utopia, da cidade de Deus, da nova Jerusalm, que tambm deve ser
sinnimo de paz.23
Repare-se que a paisagem fsica, onde se situa o locus amoenus
ncleo da utopia um topos representativo e evocativo do paraso
terrestre. preciso agora fazer funcionar nele a verdadeira utopia.
Repare-se tambm que isto s vai ser possvel numa situao de insulamento, tal como na Utopia de Thomas Morus. Porm, no s de
insulamento espacial, mas de insulamento absoluto, porque h ainda outras barreiras a superar. H outras oposies a vencer: uma delas
entre os jesutas e a prpria Igreja. O bispo Flix da cidade de Assuno no Paraguai e sob cuja responsabalidade est a provncia de
Guayra, onde os Jesutas se instalam, v nos ndios simples animaizinhos mansos e dceis, como coras, e sente-se um tanto perplexo
diante dos objetivos dos padres: converter, batizar, proteger os ndios, conduzi-los ao trabalho. Acha que, na realidade, os jesutas mais
que cristianizar os silvcolas querem argumentar contra a Igreja,
mostrando-lhe como se fazem verdadeiros cristos, coisa que a prpria Igreja desconhece. Enquanto Las Casas protestava atravs de
apelos e de cartas, os jesutas o fazem atravs de aes. Assim, de se
esperar que, ao precisarem do auxlio do bispo, para se defenderem,
no contam com o seu apoio irrestrito.
Surgem oposies poltico-religiosas pelo poder, como a dos
prprios jesutas aos seus antecessores, os dominicanos, junto aos
ndios, porque enquanto estes se entendiam bem com os brancos, os
98
21 Id., p. 372.
22 Id., p. 375.
23 Loc. cit.
jesutas no o conseguem fazer. Por isso, vem-se na contigncia, para

espanto geral, de se armarem com armas de fogo e com armas brancas, para, em caso de ataque por parte dos brancos o que realmente
vem a acontecer possam defender-se, j que no podem contar com
o pronto auxlio da Igreja.
Tambm entre os prprios jesutas h oposies hierrquicas
de riqueza e de pobreza: o superior da ordem na Espanha Nuzio
Vitelleschi, vive num edifcio esplendoroso, sem ter idia exata do
que ocorre com os jesutas na Amrica do Sul, enquanto seus comandados nos trpicos habitam cabanas e casas de pau-a-pique. A igreja
simples e coberta por palha, e isto cristo.
Tambm no so todos os ndios que seguem e aceitam o que
os jesutas tm a lhes oferecer. O cacique Tejuba, por exemplo, odeiaos, porque lhe tiram muitos indivduos, o que enfraquece o seu poder e sua resistncia aos brancos.
O ncleo da utopia ser limitado num primeiro momento
primeira reduo/misso chamada Loretto, fundada pelo padre
Emanuel da Nbrega, morto depois segundo Dblin em combate contra os paulistas. Sua estrutura ser ampliada e reproduzida
em outras redues por seu sucessor Montoya. Com ele a utopia
passar tambm a ser chamada de Arca de No. Ora, dentro desta
utopia, as casas construdas pelos ndios so todas iguais umas s
outras, dispostas ao longo de ruas traadas em linha reta. Nas praas
desenhadas e jardins no se toleram ervas daninhas ou desleixo. Os
campos de cultivo (laranjas, cana-de-acar, milho, mandioca, tmaras, cocos, figos, batatas, algodo, linho, algodo) so atribudos a
grupos ou famlias. O horrio de trabalho estabelecido segundo
condies dadas pelo sol, pelo calor e pela chuva. H planejamento
dos afazeres para o dia e para o dia seguinte. Os ndios entram em
contato com o conceito de semana: seis dias de trabalho e o domingo
para descansar e para orar. Vo para o trabalho em grupo, empunhando uma bandeira do padroeiro, tocando tambores e cantando.
Todos se vestem de igual modo, incluindo os padres, com um barrete, uma camisa curta e calas. No h hierarquia: todos so considerados iguais, os padres tambm. H apenas diversas tarefas. Assim
se cumprem os dizeres do pai-nosso: dai-nos hoje o po nosso de cada
dia. No h propriedade privada. O produto do trabalho pertence a
99
todos e todos trabalham segundo suas foras. H construtores, pintores, ourives, ferreiros, serralheiros, marceneiros, carpinteiros, relojoeiros, teceles, fundidores. As mulheres ou cuidam das crianas,
ou do fogo (da casa), ou tecem. A linguagem comum pautada por
valores ditos cristos: a crena num Deus nico, a crena em Jesus,
filho de Deus, o conhecimento dos acontecimentos bblicos, a obedincia aos Mandamentos, o batismo, a orao, o trabalho, a vida em
comunidade, a igualdade. Todos so felizes, os prprios ndios o confessam, embora esta nova sociedade tenha sido criada a partir de
modelos europeus. Portanto, os redutos idealizados pelos jesutas
acham assim sua concretizao. Representam o outro plo, o plo
oposto (a crtica) da vida e dos valores eurocntricos cultivados pelos brancos, tanto na Europa, quanto na prpria Amrica do Sul. Esta
a utopia jesuta, frmula de perfeio, imagem do futuro idlico no
presente. No entanto, h uma outra face desta utopia que preciso
desvelar: fato que a tecnologia ocidental levada aos ndios fator
decisivo para o sucesso das Misses, pois imprime disciplina e diversidade ao trabalho; mas levada ao limite, permite a guerra a
destruio, porque os jesutas e os ndios acabam por fabricar armas
para se defenderem. Neste caso, a tecnologia contribui para a felicidade humana e, simultaneamente, para o seu aniquilamento.
No entanto, embora tenham resistido bravamente por muitos
anos (praticamente trs sculos), estas redues no sobrevivem. E
no sobrevivem, exatamente por causa de seu insulamento, que traz
em seu bojo a estagnao, o enfraquecimento e a morte, ou seja, a
utopia contm, paradoxalmente, em seu prprio organismo a distopia. Se de um lado, os padres precisam isolar-se para pr em ao
suas idias civilizatrias crists, de outro no so, por causa disso,
tolerados pelos brancos e tambm por outros ndios que, nelas vem
apenas uma ameaa a seu poder poltico e nelas no reconhecem, de
modo algum, um modo possvel e melhor de existncia. Repare-se,
portanto, que a utopia existe para alguns apenas, e que muitos so os
excludos, embora em princpio a porta esteja aberta a todos os que
se sujeitarem ao modus operandi ali instalado.
100
A fora e os interesses materiais dos brancos, excludos da utopia, contudo, so mais fortes e, ao final, os habitantes desta repblica
religiosa tropical so definitivamente vencidos em batalha. E, expul-
sos, os jesutas no podem mais proteger seus ndios e manter a sua

utopia. Esta utopia, no entanto, tem no texto de Dblin uma funo
qudrupla: 1 chamar a ateno para uma situao real (polticaeconmica-social), insustentvel, mostrando uma outra a ela oposta
que, embora no se realize, 2 estimula a reflexo sobre o presente, 3
desencadeando uma maior abertura dos limites humanos quanto
compreenso do prprio e do alheio, 4 na procura de uma soluo
de melhoria.
Pergunta-se, ento, o que Dblin pretende dizer com este seu
romance aos leitores da dcada de trinta, em que o livro escrito?
Por que recorre a fatos histricos, sem os reproduzir com exatido e
tirando-os do contexto em que realmente ocorreram? (Como exemplo, diga-se que o padre Emanuel da Nbrega, criado por Dblin,
de personagem histrica s possui o nome; tudo o mais inveno
do autor da sua figura fsica, sua biografia). Mas os fatos narrados na obra ocorreram realmente no espao descrito com considervel fidelidade, embora o tempo ficcional faa crer que os quase trs
sculos de evangelizao na utopia jesutica passaram bem mais
cleres. Talvez estas consideraes indiquem que Dblin est interessado no em reconstituir a histria da evangelizao dos ndios
sul-americanos e a Histria, mas est interessado apenas em determinados fatos e em sua significao, entre os quais, est a construo
possvel de uma utopia. Sabemos que a interpretao corrente da
utopia criada por Morus a de que constituiria uma estratgia para
manifestar um protesto velado, uma crtica disfarada Inglaterra
de seu tempo, contrapondo-lhe um outro pas idealizado chamado
justamente de Utopia, localizado em lugar incerto nos mares do sul.
Ora o romance de Dblin tambm nos mostra que, para o chefe da
Companhia de Jesus, para o Vaticano, para os europeus em geral, a
Amrica do Sul tambm ficava algures nos mares do Sul, portanto,
no longe de Utopia. Os jesutas das misses, contudo, deixam o plano do imaginao e concretizam por algum tempo sua utopia sulamericana e o fazem para mostrar Europa, Igreja e prpria
Companhia de Jesus, o que e como deveria ser uma comunidade verdadeiramente crist, portanto, como forma de criticar a sociedade
europia crist. Dblin resgata esses fatos histricos possivelmente
( uma interpretao plausvel) tambm para mostrar Europa, mais
precisamente Alemanha de seu tempo como deveria e poderia ser
101
posta em prtica a sociedade idealizada pelos socialistas, de cujos

ideais comungava, e tambm para mostrar as virtudes de uma sociedade idealizada crist, j que, sendo judeu, tinha-se convertido ao
catolicismo. Fazia, assim, uma crtica Alemanha de Hitler e Europa de um modo geral, atribulada por guerras contnuas, invertendo
os espaos da civilizao: esta poderia ser encontrada no modus vivendi
dos selvagens das misses, enquanto a barbrie estaria sendo praticada na Europa. De novo, a tecnologia apresenta seu paroxismo: de
um lado, propicia o progresso iluminista, por outro, deixa de atender a seu objetivo e descamba em destruio antiiluminista, na forma da guerra. Conclui-se, assim, mais uma vez que a utopia sempre
encerra uma distopia.
E o que tem este romance a nos dizer, a ns leitores sul-americanos de hoje? Como poderemos entender a utopia jesuta de Dblin?
Como espelho duplo do passado, ou haver no espelho uma terceira
face, voltada para o presente? Hoje, os latino-americanos no so
mais ndios, pelo menos do ponto de vista referencial,mas no deixam de ser um grupo diferenciado em relao aos europeus ou aos
norte-americanos constituem um terceiro mundo, aonde necessrio levar outra vez a civilizao, hoje sinnimo de possibilidade de
consumo irrestrito. Tal como os ndios precisavam do cristianismo
para se salvarem, no entender dos jesutas, assim ns terceiro-mundistas precisamos do mercado aberto, tambm para no perecermos
na pobreza e no atraso, sem direito a salvao no futuro, no entender
dos pases hegemnicos de hoje. A civilizao chegar at ns, globalizada, no mais atravs da linguagem religiosa, mas atravs de
um jargo econmico-tecnolgico-mercadolgico, que a maioria das
pessoas capta na superfcie, mas no entende em profundidade, a
prometer o fim das nossas contradies, a nossa salvao nica. No
excluindo a necessidade do pensamento utpico como estmulo
expanso do conhecimento, talvez valesse a pena prestar ateno ao
elevado nmero de excludos, necessrio implantao da utopia, e
olhar com reservas a tecnologia, sem deslumbre. Repare-se igualmente que mesmo os escolhidos/includos no gozam da liberdade
prometida.
102
Ldia Fachin
DISCURSO TEATRAL E FALNCIA (?)

DE UMA UTOPIA
Ldia Fachin*
Das fbulas da Antigidade Utopia, ou Tratado da melhor forma de governo de Thomas Morus, de A Cidade do Sol de Tommaso
Campanella s utopias retrgradas maneira de J.-J. Rousseau, do
nascente sentido da histria e da sociedade industrial em Saint-Simon,
do falanstrio de Fourier ao socialismo romntico e Icria de E.
Cabet socialismos utpicos em meio a um turbilho de tantas outras utopias , um longo e difcil caminho trilhado at chegar-se s
utopias polticas, a Marx e Engels.
Diferentemente dos socialismos utpicos, o socialismo cientfico prev a convivncia da utopia com a poltica; convivncia pouco
convincente ao primeiro olhar, pois enquanto o poltico manipula
elementos deste mundo, o utopista o rejeita como um todo; o papel
social do poltico afigura-se, assim, pelo menos aparentemente, contraditrio aos olhos do utopista. Mas a fora da utopia consiste justamente em superar os limites do pensamento e da ao humanos:
... a grande sabedoria dos utopistas esteve sempre na capacidade de abstrair tais alternativas (Szacki, 1972, p. 99). Ora, a obra de Marx foi a
busca de uma ponte entre a utopia e a poltica: entre a utopia como
viso da sociedade ideal e a poltica como a capacidade de direo
das foras atuantes na sociedade existente. Com Marx consegue-se
a praticalizao do utopismo e a sacralizao (...) da poltica.
A utopia poltica coloca o ideal sonhado na esfera das possibilidades humanas, faz dele algo por que se luta. E ainda que a
luta seja incapaz de faz-lo real, ela contribui para a destrui-
Professora Doutora em Letras (Lngua e Literatura Francesa) da UNESP/

Araraquara.
103
Discurso teatral e falncia (?) de uma utopia

o da ordem vigente pela negao da qual toda utopia nasce.
(Szacki, 1972, p. 102).
A utopia poltica distingue-se das demais porque a aplicao

prtica do pensamento utpico na vida da sociedade. Ao mesmo tempo que esboa o perfil da sociedade comunista, o marxismo faz uma
crtica daquilo que constitui a base das utopias clssicas: f no fim da
Histria e no advento do paraso terrestre. No entanto, se discutvel falar de fim das utopias, no se pode negar a falncia de algumas delas.
Hlne & Fred (1997), pea de Bernard Chartreux, apresentada
pela primeira vez no Thtre Amandiers-Nanterre, constata aquilo
que, por interesses os mais variados, se convencionou chamar de falncia da utopia marxista; em cena, Helena Demuth empregada e
amante de Marx e Frederick, o filho adulterino de ambos. O dramaturgo trabalha o instante em que a Histria como poltica recupera a histria individual, em que a esfera privada no se distingue da
esfera cvica, como a sinalizar que a cena do mundo est povoada de
criaturas familiares.
Esse poema dramtico estrutura-se pela justaposio de fragmentos que, numa disposio aparentemente aleatria, enunciam
paulatinamente cenas que comporo o todo. So esses elementos
acrescidos de outros de no menor importncia na construo do
sentido que sero aqui analisados, tornando patente o quanto a
arte se pronuncia sobre o real.
104
Recursos variados constituem o discurso desse poema dramtico com caractersticas picas, entre os quais vale destacar inicialmente o processo de mitificao de Marx, identificado com Tit Prometeu, numa prtica intertextual buscada diretamente em squilo e
na mitologia grega. Essa dupla pertena de Marx-Prometeu caracteriza exatamente o que se entende por utopia poltica; a utopia poltica
significativa porque coloca os ideais sociais no em algum lugar
ou algum tempo, mas no aqui e agora. Assim, a utopia poltica seria, no dizer de J. Szacki, a aplicao prtica do pensamento
utpico na vida da sociedade (1972, p. 102). Ora, se Prometeu desafiou Zeus porque ele prprio um deus; mas para ns o que prevalece que, na leitura mais ou menos livre que o dramaturgo faz do
mito, o Tit Prometeu torna-se humano, o que permite que a Hist-
Ldia Fachin
ria entre em ao para concretizar a utopia que ela sim pertenceria

ao domnio do mito. Assim se explica a nostalgia de um mundo mitolgico indiferente aos problemas de um outro mundo, este historicizado pela presena do puramente humano; a preocupao de Marx
foi sempre a de produzir a) um discurso filosfico-cientfico que rompesse com o mito, com a religio e com a mstica nacionalista e b)
uma organizao social de vocao universal. Mas claro que os seres humanos, pr ou ps-marxismo, continuam a cultivar a nostalgia
de um mundo em que os deuses tudo decidiam; o discurso de uma
multiplicada Lenchen diminutivo afetuoso para Helena em russo
que d conta dessa nostalgia, em nome de todos os rfos de Marx:
LENCHEN 1.Comme nous laimions le Titan Promthe!
De tous les Immortels, contre la colre de Zeus, lui seul, il prit
ma dfense.
Et pour venir en aide ma dtresse
Dans une frule creuse
Il me livra les semences du feu
Arraches en secret la roue du soleil.
LENCHEN 2.Comme nous laimions, le Titan Promthe!
De lenfant que jtais, il fit un esprit dou de raison.
Il mapprit le secret du lever et du coucher des astres.
Pour moi, il inventa la science suprme du Nombre
E la combinaison des lettres, mmoire de toutes choses et mre
ouvrire des Muses. (p. 28);
Mas esse mesmo discurso que, retoricamente trabalhado, vai

igualmente dar conta dessa nova natureza do Tit Prometeu: ele subjugou o boi para que tomasse o lugar do homem nos trabalhos mais
duros e livrou o homem do medo da morte, ensinando-o a odiar os
deuses. O processo de mitificao/desmitificao aqui relatado por
B. Chartreux toma ares de uma perda do paraiso, de uma queda do
Olimpo a partir da qual os homens tornam-se mortais e passam, de
dentro do continuum da histria, tentativa de buscar uma utopia; o
pecado original, cometido pelo Tit Prometeu permitiu, num outro nvel, uma conscientizao poltica: tornando-se mortais, os homens so livres mas tornam-se responsveis por si mesmos; afas-
105
tam-se do mito espcie de utopia em busca de uma utopia doravante sonhada por eles prprios:
LENCHEN.Cela se passait il y a trs lontemps, lorsque les dieux et les
homme ntaient pas encore spars. O jignorais la ncessit
du travail, les maladies, la vieillesse, la mort./ Le Titan
Promthe, en rbellion contre Zeus, voulut le tromper mon
profit. Il offrit au roi des dieux un sacrifice qui tait un leurre.
Ayant gorg un taureau, il fit deux lots de la carcasse. Dun
ct il plaa les os dnuds quil recouvrit dune belle couche
de graisse blanche. De lautre, sous la peau et lestomac
laspect peu ragotant, il dissimula toutes les succulentes
parties comestibles. Puis il proposa Zeus tout seigneur,
tout honneur de faire son choix. Et Zeus feignit de se laisser
prendre au pige. A ma grande satisfaction, il choisit le premier
lot, celui de la graisse et des os immangeables. / En ralit
Zeus retournait contre moi la ruse du Titan. Car la viande
succulente et qui mchut en partage, tait aussi corruptible.
En nous gavant, nous les hommes, nous devnmes mortels.
Dsormais nous tions domins par linsatiable loi du ventre.
Dsormais les animaux mangent cru. Les hommes mangent
cuit. Seuls les dieux mangent les fumes.
Comme nous te hassons, Titan Promthe! (Chartreux, 1997,
p. 28-9);
Bernard Chartreux no se furta, como se v, nem mesmo a

construir um discurso sobre o culto personalidade, fato muito comum nos regimes totalitrios de esquerda ou de direita.
Lenchen (Helena), enquanto amante e empregada histrica de
Marx que praticamente criou os filhos dele participa dessa empreitada mitificadora/desmitificadora; afinal, Marx visto, de certos ngulos, como uma criatura superior ao comum dos mortais; e
Lenchen, fiel criada desse Tit que provocou o ciclone que faria a
terra tremer, considera-se le chien ail de Zeus/Laigle compatissante du
nouveau Promthe. (p. 15); mas ela tambm a domadora, a tratadora
desse leo mtico:
Jentre dans la cage du lion
106
Et il vient me manger dans la main (p. 15),
Ldia Fachin
e a amante vulgar de Marx reduzido humanidade mais banal, agora desqualificado tambm pela falta de esttica de seu cenotfio, no
cemitrio de Highgate.
Ao lamentar a perda da narrativa mtica circular, fechada,
an-histrica Lenchen e Frederick os rfos simblicos de Marx
tm de assumir a Histria (o continuum da Histria), suas transformaes, e uma visada futura, pois no se trata aqui de assumir uma
utopia retrgrada. evidente que a perda do paraso mtico remete
falncia da utopia sonhada por Marx. Assim, toda identificao de
Marx com Prometeu procede, com a diferena que Marx humanizado
fautor de Histria; sua utopia no pois uma utopia retrgrada, nos
termos em que a concebe, por exemplo, J.-J. Rousseau (Cf. J.-Ch. Petitfils, 1977); trata-se, bvio, de uma utopia poltica (Cf. Szacki, 1972).
Esse processo de desmitificao avana celeremente na medida em que aquele ser semi-divino que Lenchen ama e admira, e a
quem ela chama de o Ilustre Genitor, no mais considerado em
sua qualidade de idealizador de um grande projeto utpico. Lenchen e Frederick tornam-se os herdeiros reais e ficcionais dessa massa falida que se tornou a utopia marxista. Como corolrio ou causa
a desmitificao faz-se acompanhar do desrespeito e da enxovalhao da figura de Marx por parte da amante e do filho bastardo de
ambos, a tal ponto que o prprio Marx supe que O Capital no pagar nem mesmo o dinheiro que lhe custaram os charutos que fumou enquanto o escrevia (p. 17).
Da desmitificao via desqualificao chega-se igualmente
demonizao: o processo de desqualificao de Marx e de sua ideologia passa por uma transformao radical de seu estatuto de semideus para o de Sat e correlatos cujo nome Frederick e Lenchen
evitam pronunciar, do mesmo modo que a direita sataniza as esquerdas, criando um distanciamento e produzindo uma espcie de sucata: a partir de ento Marx no passar de um ser embalsamado, congelado numa imagem e jogado s urtigas, pelo menos aparentemente.
de se notar que estes atributos de Marx no entanto aparecem
ambiguamente como atributos igualmente do comunismo: o grande demnio inefvel, o inimigo pblico number one apropriadamente em ingls, numa oposio radical, criada de propsito, com os
EUA, centro mundial do capitalismo; sua forma grfica vem simbo-
107
lizada por uma espcie de ogro (bicho-papo) tatuado com estrelas

vermelhas e foice. Alis, o vocbulo comunismo, pronunciado temerosamente e pejorativamente empregado, remete justamente degringolada da utopia marxista, esta vista do outro lado, do lado daqueles que pouco ou nada acreditaram nela, mas tambm numa
espcie de discurso revisionista: essa palavra indecente, to difcil
de pronunciar atualmente por estar de certo modo proibida evoca o
autoritarismo dos lideres comunistas, as grandes empreitadas da
URSS, como o Soyuz, mas tambm o Gulag e todo tipo de insatisfao que acender muitos incndios. Assim, o chamado fim da utopia
marxista transforma o amor e a euforia por Marx em dio e medo; a
morte do grande pensador configura-se no discurso relatado ao/pelo
filho Frederick; discurso de desqualificao, mas que revela tambm o
medo que aquelas jovens geraes que se localizam sobretudo direita do espectro ideolgico manifestam diante de utopias perigosas.
Por outro lado, a forma alegrico-concreta dessa degringolada da utopia concretiza-se de maneira estupenda com a narrativa,
banalizadora, da queda do muro de Berlim: cai com uma facilidade
surpreendente, to de repente, esse muro que no passava da sombra do que fora outrora, mas de que as pessoas no suspeitavam; no
prprio dia da catstrofe ningum se dera conta de que ela ia acontecer; e aconteceu com uma facilidade desconcertante e to prosaica
quanto o ato de ir s compras no novo shopping center num sbado
tarde; e tudo sem derramar uma s gota de sangue. De repente, de
pernas para o ar, l estava ele, desarticulado, pulverizado, morto,
liquidado, derrotado, erradicado esse tal de comunismo (p. 20-1).
108
No presente da escrita que corresponde imaginariamente ao

atual presente Marx tenta levantar-se das runas (p. 14); a imagem
pattica de Marx recolhendo os pedaos de sua esttua constitui a
imagem de suporte material concreto, a alegoria mesma da falncia
de sua utopia, mas tambm a certeza de que o espectro de Marx continua entre ns, como bem o mostrou Derrida em seu Espectros de
Marx (1994). Os rfos de Marx queixam-se dessa orfandade em que
eles os deixou, agredindo-o com atributos desqualificadores pois trata-se de um deus que abandonou os mortais a sua prpria sorte: assim ele o velho leo desdentado, um belo de um salafrrio (p. 14);
entretanto, diante do muro ensanguentado j aparecem o mato e a
urtiga (p. 14).
Ldia Fachin
A quem atribuir a culpa da falncia da utopia? A todos os que

colaboraram para sua degenerao: todos os seguidores de Marx com
diferentes experincias malfadadas ou falidas. As justificativas de
Marx a seu filho Frederick o qual sintetiza em si e simboliza todos
os herdeiros de Marx e do marxismo envolvem aqueles lderes que
acreditaram no grande sonho mas que o foram modificando lentamente ao longo do tempo, como si acontecer no mundo real, e era
portanto de se esperar; no entanto, num fascinante dilogo com
Shakespeare, B. Chartreux recupera a intriga bsica de Hamlet; tratase aqui propriamente da encenao daquilo que Derrida faz ao mostrar como Marx estava obcecado pelo espectro do pai de Hamlet;
com efeito, Derrida lembra que o rei assassinado mas volta (revem<re-vient) isto , volta como espectro, portanto estar sempre
presente, queiramos ou no. Na pea o fantasma de Marx relata como
foi trado e morto, e pede a seu filho Frederick-Hamlet que o vingue:
Cest ton oncle, fils disait-il , ton cher oncle Vladimir Illich lasiate
je dormais dans mon verger, ma coutume toujours laprs-midi
qui, le premier, ma vers le poison dans loreille.
Et ton autre oncle, Joseph Vissarionovich le sminariste, tait ses
cts. Et le premier versait le poison, et le second comptait les gouttes.
Cest eux fulminait-il , eux mes soi-disant hritiers, mes pseudofidles faut-il te les nommer les uns aprs les autres? Le magot
chinois qui faisait dborder le Yang Ts Kiang chaque fois quil allait
pisser, le planteur de mas la chaussure au poing et verrue spoutnik,
le grand alapage tabagique de la Sierra Maestra et toute
linnombrable clique des apparatchiki et burokratchiki couleur nuit
et brouillard cest eux, crois-moi qui sont responsables de tout.
Et de cette dartre qui recouvre comme une lpre, dune sale et
rpugnante crote, tout mon corps nagure lisse et resplendissant.
Et de cette puanteur infecte qui sattache chacune des lettres de
mon nom et sme lpouvante et le dsert autour de lui peine on le
prononce.
Et de cette hideuse et cataclysmique monstruosit en quoi a dgnr
laube radieuse dune promesse, la srnit dune prophtie
anglique! (p. 18) (sublinhamos):
vingar Marx tentar recuperar, intacta, sua utopia primeira, desfigurada e /ou degenerada por uma infinidade de marxistas utopistas,
109
entre eles Che Guevara facilmente identificvel no discurso de Marx,

ainda que citado indiretamente.
Quanto a Helena personagem da Histria, transformada na
Hlne da histria sobretudo pelos diminutivos formados sobre seu
nome: Lenchen, Lenchenka, Lenounchenka, Lenounochka e pela
multiplicao de papis Hlne Demuth aparece assumindo vrios
papis nesse poema pico-dramtico, entre eles o de operria; mas
trata-se sobretudo de uma mulher simblica, que fala por aqueles
que, descrentes da utopia marxista, voltam-se, tal filhos prdigos,
para o capitalismo. Alterna afeto e admirao por Marx com um discurso estereotipado da direita sobre Marx e o marxismo, como se
ver. Assim, se de um lado admira, ama e ajuda a projetar o homem
amado, de outro regozija-se com sua morte por causa da liberdade
enfim atingida; no fala por ela, enquanto personagem da histria;
fala no lugar de todos aqueles que queriam desvencilhar-se do regime comunista e das conseqncias de sua implantao:
Et puis pourquoi pleurer, ..., si on y rflchit bien?
Au contraire, crapaud, au contraire, jodel et cris de joie
Allgresse allgresse!
Je veux le voir baiser le sol pleine bouche et chanter les louanges du
Bon Dieu et de son reprsentant personnel sur la terre notre saintpre le pape de Rome.
Maintenant, crapaud, que cela eut lieu, maintenant que cela a enfin
eu lieu, eh bien, tout simplement la voie est libre.
Et toutes les hypothques, ce quon dit, leves.
Et toutes les perspectives, ce quon dit, sublimes (p. 21);
num discurso de refinada ironia, ela disserta sobre as tais sublimes

perspectivas: alm da volta religio catlica, claro! , a alegrica e brilhante Livre Empresa com suas cornucpias, uma conta no
banco... e, sublime manifestao da cincia, o cogumelo da bomba
atmica:
Est-ce quil ne le voit pas l-bas, par exemple, ce champignon
radioactif qui monte dans le ciel dt avec une solennit sainte?
110
Est-ce quil ne laperoit l-bas, pare comme une chsse, la Libre

Entreprise qui tincelle de tous ses feux, de toutes ses cornes
dabondance?
Ldia Fachin
Bon vent bonne bourre et bon compte en banque!
Cest le nouveau style. (p. 21-2)
Mas no caso de alegrar-se. B. Chartreux trabalha o processo

de desmantelamento da utopia paralelamente e em contraponto
falncia do mundo contemporneo resultante do capitalismo e da
globalizao desenfreados. A voz de Marx volta com toda a fora
causando forte impacto com a constatao da justeza de suas premissas contra o capitalismo; numa espcie de ladainha entre sria e
jocosa, ele denuncia os males dessa sociedade; aqui como na pea,
tanto o discurso da direita quanto o da esquerda apresentam-se estereotipados:
A linha de montagem nas fbricas que transforma os operrios
em autmatos: Toi, tout ce que tu as faire cest de tappliquer,
sans arrire-pense, sans rticence, te faire machine toi-mme.
Et alors, en remerciement, la machine tautorisera te glisser dans
sa torpeur, partager sa fade somnolence, ty mnager un jardin
secret, un refuge, y scrter ta coquille (p. 32);
Os operrios no servem para mais nada (p. 37);
Os conflitos tnicos multiplicam-se (p. 35);
Je ne suis plus retourne Jussieu, diz a estudante que deixa a
Faculdade porque no h futuro para os jovens universitrios; h
mais vantagem em ser delinqente, praticar assaltos, ocupar prdios junto com outros sem-teto: quoi a sert de se crever la
fac pour de retrouver au chmage dans cette socit pourrie, diz
Frederick, o filho de Marx (p. 33);
Aqueles que promovem a mudana da fbrica da IBM para lugar nenhum (p. 29);
Aqueles que partem de tcnicas inovadoras para propor solues personalizadas de gesto da informao em que o rigor e a
flexibilidade garantem a performance (p. 28);
Aqueles que levando em conta a volatilidade do capital especulativo organizam setores inteiros da sociedade a partir do modelo
dos campos de refugiados etc. (p. 28);
Aqueles que purificam o tnico (id.);
Aqueles que implantam fbricas de desempregados (p. 30);
111
Aqueles que recapitalizam Thomson em onze bilhes antes de

vend-la ao Grupo Daewoo por um franco simblico (p. 30);
Entre tantos outros itens, Marx termina sua ladainha enfatizando o incmodo que ele causa:
Aqueles que no podem se livrar de mim
Aqueles que gostariam muito de se livrar de mim
Aqueles que imaginam que conseguiro um dia livrar-se de mim
(p. 30);
com efeito, a toda reao contra Marx e suas idias, B. Chartreux
ope um desfile de males contra os quais aquele lutara, isto , todos
os males da sociedade capitalista contempornea:
uma falta de gosto falar do Lucro; esquecemos muito freqentemente que o Lucro d lucro. Para pouca gente, bem entendido.
Para uma minoria cada vez menor, concordo. Mas o que faz o
seu charme, no? Muitos chamados, muito muito poucos eleitos.
O mundo no nem um teatro nem um fbrica nem uma caserna.
O mundo um cassino! (p. 39) (Traduo nossa).
A Economia no investe, aposta (p. 39);
As leis do Mercado mudaram muito tambm. Tornaram-se primeiramente impenetrveis, em segundo lugar implacveis e em
terceiro lugar imutveis (p. 40) (Traduo nossa);
O homem no tem mais utilidade social, no mais rentvel (p.
38);
preciso esperar o fim da crise, apertar o cinto; o crescimento
voltar; vai haver luz no fim do tnel (p. 38);
A dialtica no mais a mesma; as contradies pululam, tornaram-se estreis, agravam-se, duram, perduram, prosperam, tm
uma vitalidade de cncer (p. 38).
112
Marx lana um olhar exato e incisivo sobre a complexidade do

mundo contemporneo, com suas iluses e sua dura realidade:
Ldia Fachin
ceux qui ne montent pas dans lautobus avant davoir aval un
chapelet de grenades
ceux qui vous saluent de leurs poings coups
ceux qui pensent que la rvolution changera la grossire prose du
monde en posie pure
...............................
ceux qui passent de rocker sniper de suppoter de foot tortionnaire
ceux qui vont sacheter leur propre merde par pack de douze au
shopping center
ceux qui sont branchs directement sur la dcharge publique et ont
un anus la place de la bouche (p. 25)
O corrosivo discurso que o arquienunciador delega personagem de Lenchen/Helena que questiona, cobra, acusa, defende,
lamenta no eplogo da pea, mostra as incertezas e oscilaes diante do que a figura de Marx significa em/para nosso tempo; que Marx
no se apoquente por causa dos queixumes e acusaes de sua velha
amante, que deve ter tido um pesadelo por causa de um chucrute
mal digerido (p. 41).
O que complica a natureza teatral do discurso de Hlne & Fred
seu carter pico; pico porque, maneira de Brecht, narradores
narram aes, mas aes que em geral no se passam no espao cnico; seu palco o espao extra-cnico, diegtico, por oposio ao
espao mimtico, da ao, ao qual o primeiro acede normalmente
atravs do discurso verbal. O espao mimtico narra normalmente
fatos que no se podem viabilizar em cena por razes variadas. Mas
a originalidade de tal discurso advm do fato de, a despeito de localizar-se de preferncia no espao da linguagem verbal, dos signos
verbais, ele adquire a capacidade de recuperar os signos visuais, sonoros, proxmicos e outros, os quais comporiam, em circunstncias
normais, a cena de um espetculo teatral cannico. A ao encontrase pois habitada pela presena/ao de recursos que transferem o
espao diegtico para dentro do espao mimtico; o principal deles
a presena de um aparelho de televiso no qual Frederick est freqentemente zapeando: a cada zapping uma nova cena trazida
para dentro da cena principal, num efeito de mise en abyme. S assim
todos os tipos humanos que so mencionados nessa pea podem ser
113
vistos e ouvidos, no apenas referidos; a pea, que normalmente no

teria ao no tem ao nem apresenta conflitos reais j por sua
caracterstica essencialmente narrativa passa a visualizar fatos e
conflitos do mundo exterior que no caberiam no espao limitado
do palco; esta constitui propriamente uma maneira original de o
macrocosmo a cena do mundo introduzir-se no microcosmo (Cf.
Souriau, 1993). Se mais no fosse, essa interao TEATRO-TV, promove o dilogo entre dois meios, duas linguagens; acima de tudo
porm, constitui-se democraticamente, dando voz a personagens da
Histria e/ou da fico que, por uma questo de economia teatral,
no poderiam aceder ao espao da representao, do espetculo.
Esse carter de visualidade conferido ao espao diegtico nessa pea recupera aspectos propriamente teatrais de um teatro sem
conflitos, sem ao, e est presente em outros instrumentos geradores de sentido no discurso em questo; por exemplo, a cmera de
vigilncia que v todas as aes ilegais da jovem universitria que
se torna delinqente sem-teto; ou a tela que no desenlace da pea
recebe a projeo de um texto escrito; ou o quadro de Fssli LIncube
que reduplica tambm em mise en abyme o tema de Marx ncubo
enquanto fantasia sexual obsessiva de Helena.
Por esses signos geradores de visualidade -nos permitido ver,
num momento a-temporal e simblico, todos os rfos de Marx e de
todas as ideologias, da mesma forma que Frederick v desfilarem
diante de si as foras sociais, principalmente os rfos de todas as
ideologias na sociedade contempornea: os estrangeiros em seu prprio pas, os deserdados, os sem-teto, que moram em casas de papelo improvisadas, os desempregados, os traficantes, os drogados, os
praticantes de esportes radicais...
114
Helne & Fred certamente exemplar dos discursos ps-utpicos. Entretanto, o caso de se perguntar se cabe aqui falar em fim de
uma utopia, falncia de uma utopia. A pea, exemplar de todo e
qualquer discurso ps-utpico, fala de e questiona a [suposta] degringolada ou o apagamento de utopias em qualquer tempo e lugar;
falar da falncia do marxismo , nesse sentido, falar da derrocada de
inmeros sistemas. Paul Virilio constata que desde o aparecimento
das teletecnologias, principalmente a Internet no incio dos anos
Noventa, assistimos a uma proliferao de discursos utpicos como
Ldia Fachin
o caso do crebro coletivo, o do mundo da comunicao perfeita, o

do ser simbitico que estaria acima de leis e de regras: o processo
contra Bill Gates ilustra essa utopia de uma ausncia de lei e da tirania das tecnologias (Virilio, 1998, p. 15). A velocidade imprimida aos
acontecimentos pelas novas tecnologias precipita o chamado fim das
utopias e mal d tempo se que d de se pensar em construir
(uma) nova(s) utopia(s). Na verdade, o ataque sofrido pelo comunismo deve-se a um novo direcionamento do progresso, que se estabelece a partir dos anos Sessenta, constata Robert Bonnaud (1998, p.
12). Os pases do socialismo real foram ento sacudidos pelas manifestaes em prol da liberdade e da tica, que no eram alis o seu
ponto forte.
Todo tipo de transformao, de revolues polticas, sociais e
culturais, toda sorte de benefcio, de engajamento era possvel e desejvel nesses pases. Mas a quantidade de inovao positiva, em
forte baixa, aparentemente desde a Segunda metade dos anos Setenta e nos anos Oitenta e Noventa, s produziu mudanas na maioria
negativas, degenerescncias (corrupo, economia paralela, etc.), retrocesso em direo normalidade, isto , em direo propriedade privada e ao mercado. Certamente os prejuzos desses ltimos 20
anos so considerveis, uma vez que os pases comunistas representavam a primeira experincia de expropriao macia da burguesia e de supresso da apropriao privada dos instrumentos de produo e de troca, e a primeira tentativa de criao de civilizaes
atias, materialistas, livres das alienaes religiosas, pensa R. Bonnaud
(1998, p. 12). O balano dessa experincia no tem mo nica: nem
sempre o que desapareceu o pior, nem o novo o melhor. No entanto, o que restou da experincia pode ajudar a humanidade a sobreviver e a resistir ao capitalismo predador e estril alimentado pela
pilhagem da propriedade estatal, s desigualdades monstruosas, s
presses americanas, ao fanatismo religioso... (Bonnaud, 1998, p. 12).
Quando na pea em exame o espectro de Marx aparece ao filho renegado Frederick-Hamlet exigindo vingana, ele est designando o filho bastardo como seu legatrio universal, herdeiro e sucessor, aquele que, muito freudianamente vive um embate com a
figura paterna. No exagerado afirmar, nesse sentido, que Helena
e Fred simbolizam todos os rfos de Marx. Com efeito, 11 anos aps
115
a queda do muro que todos sabemos qual , no somos todos Helenas

e Freds, sedentos de revanche e de amor, que tm de assumir o luto?
B. Chartreux se pergunta: luto de quem? de qu? de Marx ou do
marxismo? ou do comunismo, ou do estalinismo, ou da social-democracia? Ser que o caso de fazer uma acusao, de fazer um acerto
de contas, de fazer com que Marx passe pelo tribunal da Histria?
Ou ao contrrio de absolv-lo, de dissociar para sempre seu nome de
todos os ismos degenerados que quiseram aproveitar-se de seu
nome? Retomando a problemtica do fantasma tal como J.Derrida a
analisou em seus Spectres de Marx, Karl Marx thtre indit, e escolhendo o Hamlet de Shakespeare como seu aliado predileto, o autor
de Hlne et Fred esfora-se por e consegue construir um dispositivo
teatral no qual os espectros de Marx pois como todos sabem Marx
morreu definitivamente ao mesmo tempo que suas esttuas de bronze viro atuar; alis, todos temos a ganhar com um relacionamento
inteligente com os fantasmas: um contato, uma comunicao poder
estabelecer-se entre eles e ns; alis, o autor confessa, no prefcio da
pea, que experimentou vrias pistas em algumas delas alguns
nomes voltavam insistentemente, como por exemplo os de Goytisolo,
Tchekov, Heiner Mller; mas finalmente ele se fixou na trade Derrida,
Shakespeare, Marx. De qualquer modo, so os fantasmas do teatro
que esto sempre presentes entre ns, para um dilogo permanente
e sem fim. Afinal, vingar Marx manter seu sonho vivo, alimentlo, assumir nossa condio de herdeiros da utopia. A figura do espectro parece ser, hoje, a nica via de acesso a esse pensador.
116
Com razo Bonnaud insiste em que a histria do socialismo

real no se limita aos setenta anos de que fala Francis Fukuyama,
esse funcionrio da burocracia americana (Departamento de Estado); nem a sua crise constitui o to propalado fim da Histria. A tese
do fim da Histria nada mais que a reinterpretao neo-liberal da
filosofia da Histria de Hegel, que v no fim da civilizao ocidental
a realizao da liberdade no mundo; o resultado uma viso do triunfo da ordem econmica e da poltica neo-liberal que, aps a queda da
URSS, representa para Fukuyama o fim da Histria, ponto final da
evoluo ideolgica da humanidade e a universalizao da democracia liberal no Ocidente como a forma ltima do governo humano
(apud Traverso, 1998, p. 34). O brevssimo sculo 20 viu, no espao
de 70 anos, o surgimento, o malogro e a morte sem sepultamento
Ldia Fachin
do socialismo, e a vitria do mais apto no caso o capitalismo com

tudo o que isso comporta de conseqncias: a volta da direita, do
Liberalismo e da democracia.
Entretanto, o mito de um fim da Histria pela dominao
do capitalismo liberal corre o risco de deteriorar-se rapidamente e de
decepcionar seus adeptos to duramente quanto o desmoronamento
da Unio Sovitica abalou as convices dos admiradores do socialismo real. Walter Benjamin j preconizara, em Mo nica, que se
procurasse uma outra via: preciso uma revoluo concebida no
mais como uma locomotiva da Histria mas como um freio de
alarme para interromper a louca corrida da humanidade em direo catstrofe (apud Traverso, 1998, p. 35).
Na qualidade de proslito do marxismo, R. Bonnaud espera
que os homens preparem a partir de biotecnologias (e de bio-tica!)
o novo homem, o homem ps-socialista! Um novo socialismo ou
uma nova onda comunista deveria ento suceder derrota e
humilhao do protosocialismo/paleosocialismo. Os revolucionrios
melanclicos procuram implodir o tempo homogneo e vazio da sociedade mercantil, o continuum da Histria, para ento estabelecer
um novo calendrio e reinventar o tempo de acordo com as necessidades da sociedade.
Nesse contexto, a lembrana do conceito de Histria enquanto progresso, que aparece claramente expresso numa alegoria que
W. Benjamin usa em suas Teses sobre a Histria, afigura-se de todo
adequada:
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele
encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe
nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as
dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os
mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do
paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no
pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. (Benjamin, 1986, p. 226).
117
Com efeito, se no se pode falar de fim das utopias, muito

menos adequado pensar nas utopias literrias como algo completo
e perfeitamente realizado. Em Altas Literaturas, Leyla Perone-Moiss
(1998) salienta muito apropriadamente que nesse vale-tudo ideolgico e esttico que hoje impera e aufere lucros longe de qualquer
teorizao ou crtica, a cultura de massa realiza produes padronizadas, de baixa qualidade esttica, obedecendo a uma lgica mercadolgica; a globalizao, a partir da dominao econmica e da padronizao do imaginrio imposta pelo Ocidente, aposta unicamente
na tcnica e no lucro, por desprovida de qualquer ideologia. Nesse
contexto, polticos pragmticos e economistas que se colocam contra
alta cultura afinal o que interessa o real world eximem-se da
responsabilidade para com a democratizao, a ecologia, a violncia,
as desigualdades, a misria e a fome. Para piorar, os intelectuais psmodernos reforam esse realismo aceitando e proclamando o fim
das utopias.
Entretanto, a autora insiste em que antes de festejar o fim das
utopias, seria necessrio distinguir as utopias polticas totalitrias
das utopias libertrias da arte. Sem a utopia a Histria aceita como
fatalidade. A funo exercida pela literatura moderna, em suas melhores produes, foi a de dizer no a uma realidade inaceitvel e
de sugerir a possibilidade de outras histrias (no de indicar ou prescrever solues, como nas utopias polticas). Atualmente, a literatura parece contentar-se com espelhar uma realidade fragmentada,
desprovida de valores e, portanto, de utopia (1998, p. 206). Assim
que Haroldo de Campos, em reao ps-modernidade procede a
uma apropriao moderna do ps-moderno. A renncia utopia
moderna desistncia do projeto de unir a revoluo potica revoluo poltica uma postura disfrica. O abandono da utopia, a
obliterao do futuro constituem posturas ps-modernas (PerroneMoiss, 1998, p. 212).
118
E disso que B. Chartreux fala em Hlne & Fred. Se de um

lado lamenta o fim da utopia, de outro olha o fato com serenidade,
vendo nele no um desastre mas a fora transformadora da Histria,
que pode por isso mesmo deixar ao homem a possibilidade de criao de novas utopias. Por isso sua utopia teatral to perquiridora,
instigante, inovadora, de vanguarda. Sua escrita pico-dramtico-
Ldia Fachin
potica apresenta-se como a crena numa escritura renovadora ou

fundadora de novas utopias.
BENJAMIN, W. Sobre o conceito de Histria. In:_______. Magia e tcnica, arte
e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas,
vol. 1. Trad. Sergio Paulo Rouanet, prefcio de Jeanne-Marie Gagnebin.
So Paulo: Ed. Brasiliense, 1986. 2. ed.
BONNAUD, R. La fin du sicle. Les prochains sicles. La Quinzaine littraire.
n spcial: LAn 2000, v. 744, p. 12-3, 1998.
CHARTREUX, B. Hlne & Fred (tir du spectacle Karl Marx Thtre indit).
Paris: ditions thtrales / Thtre de Nanterre-Amandiers, 1997.
DERRIDA, J. Espectros de Marx: o Estado da dvida, o trabalho do luto e a
nova Internacional. Trad. Anamaria Skinner. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994.
PERRONE-MOISS, L. Altas literaturas. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.
PETITFILS, J.-C. Os socialismos utpicos. Trad. Waltensir Dutra. So Paulo:
Crculo do Livro, s.d.
SOURIAU, E. As duzentas mil situaes dramticas. Trad. Maria Lcia Pereira.
So Paulo: tica, 1993.
SZACKI, J. As utopias ou a felicidade sonhada. Trad. Rubem Csar Fernandes.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
TRAVERSO, E. Dune fin de sicle lautre. La Quinzaine littraire. n spcial:
Lan 2000, v. 744, p. 33-5, 1998.
VIRILIO, P. Le bimillnarisme technologique. Entretien avec Paul Virilio. La
Quinzaine littraire. n spcial: LAn 2000, v. 744, p. 15-7, 1998. Propos
recueillis par Tiphaine Samoyault et Bertrand Leclair le 20 mai 1998.
119
Nancy Rozenchan
UTOPIA CONCRETIZADA (?!)

Nancy Rozenchan*
A idia de um estado para o povo judeu foi expressa em diversos momentos, antes de ser manifestada no panfleto utpico de Theodor Herzl, O estado dos judeus, e no seu livro Velha e nova ptria, de
1902. Os judeus sempre invocaram o retorno a Sion em suas preces
dirias. Em 1799, Napoleo pensou no estabelecimento de um estado judeu na antiga terra de Israel. O estadista ingls Benjamin Disraeli escreveu um romance sionista, Tancred (1847). Moses Hess publicou, em 1862, o livro Roma e Jerusalm em que declarou que a
restaurao de um estado judaico era uma necessidade tanto para
judeus quanto para a humanidade. Leon Pinsker escreveu o panfleto
Auto-emancipao (1882), um apelo aos judeus da Europa Ocidental
para apoiar o estabelecimento de colnias na Palestina.
O movimento sionista, que surgiu na Europa nas ltimas duas
dcadas do sculo XIX, visava a um renascimento nacional do povo
judeu em seu lar ancestral aps quase dois mil anos de exlio. O termo sionismo foi cunhado em 1885 pelo escritor judeu vienense
Nathan Birnbaum, sendo Sion um dos nomes bblicos de Jerusalm.
O sionismo foi, em essncia, uma resposta ao problema judaico que
derivava de dois fatos bsicos: os judeus estavam dispersos em vrios pases atravs do mundo, e, em cada pas, constituam uma minoria. A soluo sionista era encerrar esta existncia anmala e de
dependncia de outros, retornar a Sion, obter ali uma situao preponderante, ou seja, independncia poltica. O sionismo moderno
um movimento secular, com uma orientao poltica voltada terra
bblica. Foi um fenmeno do final do sculo XIX europeu. Teve suas
razes no fracasso dos esforos judaicos de tornarem-se assimilados
na sociedade ocidental, na intensificao do anti-semitismo na Europa e no surgimento de movimentos nacionalistas contemporneos.
*
Professora Livre-Docente em Letras da Universidade de So Paulo.
121
Utopia concretizada (?!)
Se o nacionalismo colocou um problema para os judeus, identificando-os como uma minoria estranha e no-desejada, tambm sugeria
uma soluo: auto-determinao em um estado prprio. O sionismo
incorporou a necessidade de criar no apenas um estado judaico na
Palestina, mas tambm uma nova sociedade, baseada nos valores
universais da liberdade, democracia e justia social.
Theodor Herzl (Budapeste, 1860, Viena, 1904), jornalista e dramaturgo formado em direito, expressou suas primeiras concepes
sobre a questo judaica em notas que apresentou a um filantropo em
Paris, o Baro Maurice de Hirsch, envolvido no estabelecimento de
judeus em colnias agrcolas na Argentina. Nestas notas, argumentou a necessidade de uma organizao poltica para reagrupar os judeus sob uma bandeira prpria, ao invs de deixar tudo a cargo de
empreendimentos filantrpicos. Na etapa seguinte, Herzl publicou,
em fevereiro de 1896, em Viena, seu mais famoso panfleto, O estado
dos judeus. Foi o virulento anti-semitismo da poca que despertou o
seu interesse pelo problema judaico. Assimilao e emancipao no
funcionavam porque os judeus no eram uma nao. A questo judaica, escreveu ele, no era uma questo social ou religiosa, mas nacional, que somente poderia ser solucionada tornando-a uma questo
poltica mundial a ser discutida e resolvida pelas naes civilizadas
do mundo. Esta publicao, entendida pelos seus companheiros como
uma idia desvairada, recebeu, entretanto, uma resposta favorvel de
muitos crculos judaicos do leste europeu e desencadeou uma srie de
eventos em que se desenvolveram diversos aspectos do ideal sionista
que, na prtica, levou os judeus a se estabelecerem na antiga ptria.
122
O estado dos judeus apresentou uma soluo pragmtica para o

problema da vulnerabilidade sentida pelos judeus da Europa. O nico meio pelo qual os judeus poderiam estar seguros, segundo Herzl,
era controlando um estado prprio, em que fossem a fora poltica
dominante. A vida, realizaes e morte de Herzl transformaram-se
em mito nacional. Ele conseguiu, sem nao, sem territrio, sem dinheiro, construir uma organizao poltica judaica e proporcionar
aos judeus o etos do estado. Sua imaginao frtil combinou-se com
uma autoconfiana, um impetuoso encanto pessoal, sagacidade poltica e senso de aventura. A soma destes fatores com suas caractersticas pessoais de retido, desespero e incerteza quanto ao resultado
de seus atos, transformaram-no em um lder utpico-realista. Em
Nancy Rozenchan
certas circunstncias histricas, o idealismo utpico que incita lderes e grupos pioneiros a produzir as ferramentas necessrias para
modificar a realidade. Os sonhos de Herzl para o futuro foram tambm desenvolvidos nos seus dirios, em que o utopismo, expresso
numa forma mais pessoal, conduz a uma percepo mais ampla dos
programas que apresentou e atividades desenvolvidas.
A perspectiva utpica de Herzl deu-lhe o poder de fazer predies histricas. Assim como profetizou o estabelecimento de um
estado judeu em cinqenta anos, profetizou a queda do Imprio Otomano.
Com sua frtil imaginao, teve a ousadia de se encontrar com
autoridades a quem exps os seus planos polticos para resolver a
questo judaica, como o fez no encontro com o imperador alemo, o
sulto turco, o papa, o rei da Itlia e um ministro ingls. Sua soluo
para o problema judaico foi apresentada a estas personalidades como
algo que promoveria os interesses das foras coloniais. Solicitou ao
imperador que se tornasse o protetor poltico das colnias judaicas na
Palestina e, ao governante turco, sob cujo domnio se encontrava a
Palestina, ofereceu um impressionante emprstimo para sanear as suas
dvidas. Ao secretrio ingls das colnias, acenou com a perspectiva
que o territrio judaico tornar-se-ia uma colnia do Imprio Britnico.
Seguindo a orientao poltica de seu livro, Herzl fez realizar
em 1897, em Basilia, na Sua, o Primeiro Congresso Sionista. O Programa de Basilia estabeleceu que o propsito do sionismo criar
um lar para o povo judeu na Palestina, assegurado pela lei pblica.
O sonho de Herzl serviu de base sobre a qual estabeleceu-se o
movimento sionista e surgiu o Estado de Israel.
Os traos descritivos do estado judaico herzliano se expressaram nos seus livros O estado dos judeus e Velha e nova ptria, escrito
quatro anos aps a sua visita Palestina, e em seus dirios. Nestes,
Herzl escreveu, meu testamento ao povo de Israel: construam o seu
estado de tal forma que o estranho dentre vs fique satisfeito. Ele
descreveu um estado sem distino de religio e nacionalidade, em
nome do humanismo, pois todos estariam livres do chauvinismo
nacional.
O estado judaico de Herzl pretendeu abranger muitas minorias. Todos os direitos e deveres que recairiam sobre a maioria judai-
123
ca, recairiam tambm sobre todas as minorias, pois este seria um estado pluralista, aberto e tolerante, como Herzl acentuou repetidamente:
no fazemos distino entre as pessoas, no perguntamos qual a
religio ou raa, que seja apenas gente, e nos damos por satisfeitos.
A necessidade de normalizao do povo judeu como remdio
para o anti-semitismo e cura para o fenecimento que se estendeu
pelo povo, representou um eixo central na teoria de Herzl. Ele acentuou repetidamente que no haveria nenhuma singularidade no estado judeu, cujos traos ele delineou no Velha e nova ptria, e que
todos os arranjos e inovaes que ele sugeria eram apenas um mosaico ecltico de inovaes que os judeus receberam de outros. Como
ele escreveu tambm em O estado dos judeus: uma sociedade deste
tipo poderia existir em qualquer pas.
Herzl pregou pacifismo e universalismo em oposio ao etnocentrismo e ao particularismo nacional. Ele acreditou que era possvel estabelecer um estado judeu sem violncia atravs de um acordo
internacional e aquisio de terras. Lanou-se contra os crculos do
sionismo prtico e a poltica da infiltrao gradual da concepo mais
um hectare e mais fora e propugnou uma legitimao internacional, alm do que se considerava o direito bblico terra.
Herzl ops-se ao uso da fora tanto na poltica exterior como
na interior. Seu estado judeu seria pacifista e o exrcito, fechado em
acantonamentos delimitados, no seria um exrcito conquistador e
manteria neutralidade. A potencialidade judaica se expressou em
Herzl no desenvolvimento do judasmo dos msculos atravs do
esporte que seria ministrado no sistema educacional do estado judaico e nos passatempos. Herzl era totalmente desprovido de uma
conscincia dos perigos previsveis no estabelecimento do estado
judaico no Oriente Mdio muulmano, e deixou de lado, por otimismo ou indiferena ao meio, a etapa da luta que deveria ocorrer entre
os judeus e os habitantes da regio.
124
Herzl pregou um universalismo cultural. O estado judaico de

Herzl deveria ser pluri-cultural e pluri-lingstico, tolerante e aceitando o outro e o diferente. Ele temia um fechamento particularista,
especialmente nos mbitos da cultura. Por isto, no sugeriu estabelecer a lngua hebraica como a lngua do pas por temor que servisse
de gueto lingstico e espiritual e causasse um desligamento da cultu-
Nancy Rozenchan
ra ocidental. Como a sua ligao com o pas ocorreu por intermdio

das tradies da cultura ocidental e judaica, no imaginou a possibilidade de desenvolvimento de uma cultura local nativa para a qual o
Oriente e sua cultura servissem como lar natural e como mbito de
relacionamento cultural-poltico.
Herzl propugnou a separao entre religio e estado. No
estamos fundando uma teocracia, mas um estado civil moderno e
tolerante... no permitiremos em absoluto que despertem no corao
dos nossos rabinos apetites de domnio obscuros. Saberemos mantlos nas sinagogas, assim como manteremos os nossos exrcitos nos
quartis, escreveu em O estado judeu. E assim tambm no Velhae nova
ptria, no assunto da sociedade se algum busca o seu momento
de elevao no palcio, na mesquita, no museu de arte ou no concerto filarmnico. Isto assunto do foro ntimo de cada um. Ele acreditava que, com a fundao do estado judeu, ocorreriam modificaes
na religio, e ela passaria por uma reforma que possibilitaria a sua
mescla no sistema cultural de um estado moderno, pluralista e tolerante.
Assim como outros intelectuais, Herzl temia a ligao mstica
entre a Terra de Israel e a religio, o contato encantado entre a Terra
Santa e o domnio dos rabinos. Ainda assim, aprendeu a reconhecer
o significado profundo da religio, com seus smbolos e cerimnias,
para as multides, e temia ferir as foras de coeso e a solidariedade
que ela criou no povo. Sua estratgia em relao religio estava
baseada na confiana que a religio se modificaria com o surgimento
do estado e com o desejo de no despertar uma guerra cultural prematura. Para alm destas consideraes, ocorreu uma certa modificao em sua relao com a religio, com o fortalecimento de suas
ligaes com o judasmo do leste europeu. Mesmo tendo permanecido secular, de forma totalmente consciente, e insistido na separao
entre religio e estado, o palpitar religioso-messinico das massas
deixou nele a sua impresso. Assim, apesar da religio no estado
judaico de Herzl ser assunto pessoal de cada cidado, a vida nele
teria um carter de vida judaica; Herzl se empenhou em ligar as camadas diversas e contraditrias, passar por cima de dilemas e busca
de solues, como se os conflitos pudessem ser acomodados atravs
da mescla ingnua dos contrastes.
125
O enfoque de Herzl foi complexo. Ele no teve respostas nicas; conviveu com dilemas abertos e anseios contraditrios. No nvel
cognitivo, descobriu nas massas dedicadas religio um recurso que
procurou arregimentar em prol do movimento sionista e, deste ponto de vista, fez um uso manipulativo da religio, porm, ao mesmo
tempo, foi ele prprio afetado pelo poder do sentimento religioso
que palpitava no povo, e seu relacionamento com a religio se abrandou um pouco. Mesmo que a fonte do poder do estado judeu de
Herzl devesse ser laica e brotasse do governo da maioria, democrtico e dos legisladores que ele elegesse, ela no controlaria o anseio de
voltaremos e construiremos o templo sagrado. No houve em Herzl
uma laicizao de instituies e conceitos religiosos, mas uma sagrao das novas instituies nacionais com smbolos que irradiariam
santificao. A religio judaica teria um status especial que criaria
uma mescla entre smbolos e cerimnias religiosas, mitos e os demais componentes da cultura em suas diversas camadas, e os padres de vida pblica que caracterizariam o estado como estado judaico e, ao mesmo tempo, cosmopolita.
Haveria, portanto, uma separao entre religio e estado, com
a permanncia de uma certa conjuno entre a ordem poltico-social
e a ordem religiosa. A fonte transcendental daria legitimao nova
ordem poltica. Herzl, o cosmopolita laico, desejou criar uma cultura
nova, se quisermos, ps-moderna, ecltica, em que o cosmopolitismo no obriga a uma desistncia da civilizao judaica.
126
Existiu, aparentemente, uma contradio entre o princpio da

normalidade que Herzl propugnou, a transformao dos judeus em
um povo como todos os povos e o estabelecimento de uma misso
para o estado judeu. Apesar de Herzl apresentar em seus escritos um
estado basicamente cosmopolita que se destacaria pelo universalismo cultural, ele no descuidou da idia de misso e no desistiu da
criao de um estado exemplar com uma misso. Seria uma misso
universal, apresentao de um modelo diante do mundo, e no simplesmente a criao de mais um estado. Seria um experimento em
benefcio de toda a humanidade, que serviria de guia para todo o
mundo e, em especial, esta experincia serviria de modelo para os
pases do terceiro mundo, como os povos africanos que despertavam.
Nancy Rozenchan
A percepo dos habitantes rabes do pas como uma entidade no apareceu nos escritos de Herzl, e a possibilidade de luta armada com eles no foi abordada. Ele ignorou a hiptese de tenses
nacionais potenciais e concentrou-se nas vantagens econmicas que
os rabes haveriam de gozar em conseqncia do desenvolvimento
acelerado que os judeus trariam ao pas. Ele distinguiu entre aprimoramento da situao dos rabes como indivduos e a questo do
pblico rabe, mas no se alongou sobre isto.
Sua sugesto era a existncia de um estado multinacional, em
que se fundiam as diversas minorias na maioria judaica de alto nvel
cultural. Apesar de se perceber um tom romntico-pastoral nas descries do Oriente de Herzl, seu ponto de partida era eurocntrico e,
como tal, ele demonstrou uma relao de superioridade para com o
meio oriental. O estado judaico seria emissrio da cultura ocidental
no oriente, patrono de uma cultura elevada que teria como uma de
suas funes a ilustrao dos habitantes orientais. Mesmo que a cultura de que falou Herzl fosse basicamente cosmopolita, no foi um
cosmopolitismo com vestimenta levantina mas apenas ocidental. As
influncias do meio e da cultura oriental encontravam-se fora do
mbito do interesse cultural de Herzl. A cultura mediterrnea, que
vinha gozando de um interesse crescente como ponto de encontro
regional, era estranha a Herzl, que se destacou pelo imperialismo
intelectual em relao ao Oriente. Ele no quis se mesclar com a cultura da regio mas servir como exrcito pioneiro da cultura europia
no Oriente atrasado.
Quanto a Jerusalm, Herzl props um status duplo para a cidade. Ela seria concomitantemente capital do estado judaico e cidade internacional.
Herzl quase no tratou do estado, no livro Velha e nova ptria,
em que desenvolveu e detalhou os projetos de O estado dos judeus.
Ele abordou muito detalhadamente a sociedade judaica e suas caractersticas, porm evitou o debate sobre o estado. Apresentou uma
concepo da sociedade como uma totalidade integrativa numa minimalizao do estado. O estado encontrava-se margem do debate
em Herzl. A relao com o estado seria principalmente instrumental,
serviria para a salvao dos judeus e sua reabilitao, mas no tinha
valor prprio. Herzl encontrava-se na etapa principal de colocao
127
da base para o movimento nacional e desenvolvimento do seu etos,

etapa da estruturao e construo.
Herzl quis atribuir um carter judaico ao seu estado cosmopolita e no se desligou da percepo judaica de colocao de um objetivo moral para o estado judaico normal, uma espcie de correo do mundo. Seu conceito de normalizao foi complexo. Herzl
deixou em aberto para desenvolvimento e modificao posteriores
os problemas bsicos referentes ao desenvolvimento de uma cultura
judaica, no como religio, mas como cultura laica, e qual a singularidade judaica laica, qual o objetivo de um estado judaico moderno sem a singularidade judaica religiosa. Herzl, que viu no movimento nacional judaico uma receita para abertura em contraste com
fechamento, para mescla em oposio a nacionalismo, para integrao
na cultura cosmopolita, justamente ele devolveu os judeus s suas
razes nacionais mticas. Herzl, o homem ilustrado racionalista, elitista, deu origem ao maior mito nacional, palpitante com o entusiasmo
messinico que ele criou e a que, em parte, tambm ele se voltou.
Porm, o pluralismo em cujo nome falou no se desenvolveu
na sociedade israelense que se encontra num confronto violento pela
manuteno de existncia e auto-definio. E ele contraria os valores
de parte considervel da sociedade israelense que deseja preservar
um particularismo religioso e tnico. A sociedade israelense no
marchou pela luz da viso de Herzl e no desenvolveu uma cultura
tolerante e aberta. Em contraste com isto, ela se destaca por saltos de
extremismo a extremismo, de particularismo enclausurante para autonegao e aceitao sem crtica de valores e padres de acordo com
validade poltica importada dos Estados Unidos. No de admirar,
portanto, que a viso de Herzl foi esquecida, e os valores que propugnou foram negados.
128
Os fatores que moveram Herzl a dedicar a vida para o estabelecimento do estado judaico como o fracasso da emancipao que,
apesar de suas promessas, viu a continuidade do anti-semitismo e
que impediu a integrao total dos judeus nos pases ocidentais
mudaram visceralmente a sua aparncia. Uma parcela substancial
dos caractersticas do estado ansiado alterou-se luz do encontro
com a realidade israelense em mudana. A histria sionista se encontra agora, mais uma vez, diante de mais uma etapa de desmantelamento e de reformulao renovada.
Nancy Rozenchan
Aps a deciso da ONU da partilha em 1947 e o final do mandato britnico, Israel declarou-se independente em maio de 1948.
A estrutura poltica e social do pas, montada durante os quase trinta anos de domnio ingls, baseou-se num socialismo trabalhista de origem ashquenasita, ou seja, de judeus europeus, e de tendncia laica, europeu, que foi tambm a corrente predominante no
pas durante quase trinta anos aps a sua independncia.
Em seqncia Guerra do Yom Kipur de 1973 e as perdas decorrentes, quando os smbolos da vitria da Guerra de 1967 estavam
j desgastados, a autoconfiana sustentada pela cultura da maioria
laica comeou a decair. Aumentou a potncia da voz da parte da
populao judaica proveniente dos pases de fala rabe, tradicionalistas, os chamados judeus orientais, at ento sempre colocados
em segundo plano, ao mesmo tempo em que era preciso enfrentar a
voz dos palestinos, at aquela poca igualmente no ouvidos. At
1967, o foco do debate poltico era o Estado de Israel. No perodo
seguinte, o conceito de Terra de Israel comeou a ocupar um lugar
mais destacado. O Estado de Israel basicamente um conceito poltico, enquanto o conceito de Terra de Israel tem, neste momento, um
carter nacional e religioso. Esta mudana reflete uma passagem de
uma identidade grupal baseada em smbolos poltico-sionistas a uma
identidade baseada em smbolos judaicos religiosos tradicionais.
Conforme diz Anita Shapira, da Universidade de Tel Aviv:
A perda da autoconfiana poltica juntou-se com a perda de
confiana no plano social e cultural. A esperana da nova sociedade, a utopia que se concretizava tornou-se cada vez mais
frgil, no grande mundo e em Israel. O sistema moral que proporcionou contedo e direo cultura laica, perdeu os seus
sustentculos. As diversas correntes socialistas afiguraram-se
cada vez menos relevantes na realidade dos anos 70 e 80. Repentinamente, a cultura laica pareceu desvinculada de contexto histrico e, principalmente, desprovida de significado.
O substituto da cultura socialista foi a importao de uma
cultura de consumo americana, com ideologia individualistaexistencialista: o ser humano destinado a viver bem, a satisfazer desejos, a ser feliz. Tambm a cultura socialista quis
levar ao bem estar do indivduo, ao crescimento do ser humano. Mas, na prtica, esta foi uma cultura asctica que exigia a
129

rejeio da satisfao, subordinao do indivduo e de sua felicidade ao interesse geral, e acreditava que o crescimento do
indivduo viria atravs da ascenso do coletivo. A nova cultura individualista, pela sua prpria natureza, no pode criar
um pblico de seguidores entusiasmados: ela baseada no
princpio de cada um por si, na ausncia de inteno e na nocriao de fervor para a ao. Ela deu a sua contribuio
perda de rumo, perda de autoconfiana.
Diante da runa de autoconfiana dos portadores da cultura
laica surgiam agora correntes religiosas carregadas de ousadia renovada. O Gush Emunim (bloco dos crentes) um resultado indubitvel da nova sntese entre o povo de Israel, a Terra de Israel e a Lei de Israel. Ele assumiu contedos e modos
de vida que foram caractersticos do sionismo socialista, mas
com um alheamento ao universo de valores que estava por
trs dele ou, mais corretamente, com a aceitao de uma face
ideolgica apenas, a face nacional, sem o componente moral,
que provm da idia de correo do mundo. E, assim, a face
nacional, que foi moderada no sionismo socialista atravs das
concepes universais, recebeu, nos membros do Gush, um
fortalecimento a partir de concepes religiosas: o confronto
de geraes entre judeus e no-judeus, a eleio de Israel, o
fanatismo como conceito positivo. . . . . . . Os princpios
humanistas de santificao da vida humana so neutralizados, seja por uma concepo nacionalista que d aos hebreus
preferncia ante outras criaturas, seja pela concepo religioso-nacionalista que estabelece a mesma coisa em relao aos
judeus em contraste com outros povos. (p. 20)
130
O clamor que ocorreu em seqncia experincia da Guerra

do Yom Kipur conferiu s esperanas messinicas um novo canto
poltico, o mais vital e ativista da histria do Estado, e levou ao surgimento do Gush Emunim. A ideologia do Gush Emunim quanto
religiosidade sionista, que mescla a idia sionista na teologia da
religio mais abrangente, contribuiu de modo significativo para o
enfraquecimento do componente laico na sntese sionista. Um dos
resultados deste desenvolvimento percebido na estrutura sciopoltica bsica da populao judaica de Israel. A diviso original,
surgida na dcada de 50, ou ainda antes (principalmente europeus,
pioneiros, mais antigos, consolidados, laicos, padro cultural e nacional predominante, e orientais, diferenciados para pior nos as-
Nancy Rozenchan
pectos sociais, culturais, econmicos, polticos) a partir de etnias

foi parcialmente substituda por uma diviso baseada na participao nas prticas religiosas. A brecha entre os laicos e os que se apegavam aos preceitos da religio ou suas tradies se ampliou. Houve
uma congruncia, ainda que parcial, entre a nova diviso nos grupos
com base na religio, e a anterior, com base na etnia entenda-se
principalmente judeus orientais, considerados ento o segundo
Israel, em contraste com o primeiro Israel, dos judeus de origem
europia. De todo modo, a primeira diviso, que se estendeu at
meados dos anos 70, que foi aceita como um fracasso do empreendimento sionista, refletiu-se tambm na segunda: grande parte dos integrantes do segundo Israel tornou-se religiosa e as diversidades
scio-econmicas persistem nesta nova classificao.
Ams Oz um dos escritores do pas que, a par de escritos
sobre a atualidade e problemtica poltica e social, abrange aspectos
do viver e acontecer polticos em sua fico. Ele o fez tambm no
romance epistolar A caixa preta, publicado em hebraico em 1987 e, na
verso brasileira, em 1993. As cartas, telegramas e bilhetes que compem o livro so datados de 5/2/1976 a 20/10/76, portanto cerca de
meio ano antes da eleio de um governo de direita liderado por
Menachem Bguin que, mesmo sendo de origem europia, tornouse o heri das classes judaicas inferiorizadas dos orientais. Seu governo ps fim a trs dcadas de ascendncia e supremacia judaica
europia no pas, mantidas atravs dos partidos trabalhistas.
Ams Oz deu aos seus leitores, neste livro, uma imagem cnica da dinmica das relaes de amor que servem, ao mesmo tempo,
como uma metfora para a luta interna judaica pelo futuro de Israel.
Os atores do tringulo amoroso que Oz construiu so Alex
Guideon, um antigo oficial do exrcito e renomado cientista poltico
lecionando nos Estados Unidos e que se encontra beira da morte,
sua ex-esposa Ilana Guideon Sommo, que mantm correspondncia
com ele, a partir de Jerusalm, aps sete anos de silncio que se seguiram ao seu divrcio, e Michael Sommo, o atual marido de Ilana,
um judeu proveniente de pas rabe, ancorado na bblia que sempre
cita e que serve como seu guia espiritual, que busca explorar o reaquecimento do relacionamento entre Ilana e Alex para o benefcio de
sua prpria agenda poltica.
131
No mais simples dos nveis em que funciona, A caixa preta reconstri o relacionamento fracassado de Alex e Ilana, reexaminando,
atravs da correspondncia, a caixa preta de suas vidas. A primeira
carta de Ilana serve para que ela lhe implore que ajude Boaz, o filho
adolescente rebelde de ambos, que Alex no quis reconhecer. A correspondncia acaba servindo para repassar exaustivamente o matrimnio desfeito, onde o nico campo em o casal se entendeu foi o
sexual. Na etapa da correspondncia, o relacionamento se torna mais
manipulativo do que nunca.
Michael Sommo tambm escreve as suas cartas, buscando extrair dinheiro do ainda bem aquinhoado Alex, sobre quem ele lana
culpas pelo abandono da famlia; depois de adquirir a confiana e
somas respeitveis de Alex para, ostensivamente, cuidar da antiga
famlia daquele, ir canalizar os seus pedidos para a redeno de
locais histricos judaicos nos territrios conquistados por Israel na
Guerra de 1967.
aqui que os temas duplos se interseccionam, proporcionando uma base para a mensagem aparente de A caixa preta. No segundo nvel, mais complexo, Oz parece estar enviando uma missiva prpria, como o faz em seus livros polticos, em que expressa preocupao
com o grau que a direita religiosa de Israel estava sendo capaz de
manipular sua viso de terra de Israel completa, ou seja, tudo o
que foi conquistado na guerra de 67, em uma poltica nacional.
uma poltica, como Oz declarou freqentemente, que percebia que
estava sendo buscada custa no s dos rabes que habitam ali, mas
tambm da direo moral do Estado de Israel.
Alex, como autor do estudo A violncia desesperada: um estudo sobre fanatismo comparativo, representa as foras que, atravs de um compromisso territorial, deteriam o fenmeno de tal extremismo entre as pessoas de seu prprio povo. Mas, como um
smbolo de glria fraca, ou seja, os construtores europeus do Estado
e o Partido Trabalhista, Alex no tem como se opor a algum como
Michael que, como uma fuso primorosa de humildade e arrogncia
santarrona, apresenta um fanatismo religioso que, no final do romance, parece ter levado a melhor.
132
E h Ilana, a prpria encarnao da Terra de Israel: um objeto

sensual e sedutor de desejo, um prmio a ser controlado, ainda que
Nancy Rozenchan
seja, ao mesmo tempo, controlador. A trama que ela tece to perfeita que se torna claro que a luta continuar tambm no futuro.
Alex continua a destinar vastas somas a Michael que, alm de
seus planos para redimir a grande Israel para o povo judeu, tenta
comprar com ele uma nova conscincia poltico religiosa para Boaz,
instalando-o nos territrios conquistados. Esta ttica, entretanto,
rejeitada pelo jovem que opta, ao invs, por devotar-se a restaurar as
runas de uma manso da famlia, talvez a nica nota de otimismo
que Oz injete no romance.
O enredo de idias desta obra ocupa-se de uma dinastia, fundada por Voldia, o pai de Alex. Voldia, rplica de uma efgie tolstoiana, veio da Rssia quando pioneiros chegavam para construir o
pas, nas dcadas de 20 e 30, movido no pelos ideais destes, mas
para escapar sanha anti-semita. J no caminho desfaz-se de qualquer vnculo com a religio, um das condutas tpicas do sionismo. O
nome hebraico desta personagem Zev-Binyamin, no por acaso, o
mesmo de Theodor Herzl, que se chamava, em hebraico, BinyaminZev, o que torna a comparao com o visionrio do sonho sionista,
inevitvel. Voldia-Zev-Binyamin j no uma figura ativa no desenrolar da obra pois tornou-se insano. Mas o que ele construiu e
deixou est ali presente e continua a pesar sobre seus familiares que
no so seus continuadores naturais. Voldia fora um homem depravado; sua fortuna, em que desponta um palacete na cidade de
Zichron-Yaakov, foi erguida com a ajuda do advogado Zakheim, que
continua a servir de mentor para Alex. A participao de Voldia na
concretizao do sonho sionista mostra a contradio entre os anseios
nobres da poca, as mencionadas dcadas de 20 e 30, e poderamos
acrescentar ainda a de 40, e a prtica de atos vis desenvolvida por ele
com a ajuda do advogado. O filho Alex, ele pretendeu transformar
na figura idealizada do novo hebreu, destinado a ser um homem
arrogante, empertigado, selvagem, conquistador e dominador, a anttese do judeu histrico, dbil da dispora.
Como Alex no se tornou o modelo ansiado, Voldia se retira
de cena enlouquecendo; Alex transfere a questo da violncia para
os seus estudos sobre a violncia na tese de doutoramento.
Uma das leituras mais interessantes que se faz do livro em
torno da questo do legado que, por lgica, deveria ser transferido
133
para o filho adolescente de Alex, Boaz, um jovem selvagem, semialfabetizado, hedonista. a metfora da situao do pas na dcada
de 70.
Destaca-se a o confronto da esquerda decadente, da qual a
dinastia de Voldia o modelo: o av pioneiro, desregrado, est enlouquecido; seu filho, que no se tornou o modelo do hebreu ansiado, vive nos Estados Unidos, estuda o fanatismo e a violncia sem
neles estar mais envolvido, est morrendo lentamente de cncer renal (como o trabalhismo poltico), apaixonado ainda pela sedutora e
desvairada Ilana (o modelo do Estado de Israel, desenvolvido pelos
pioneiros); o neto Boaz, tem, como melhor sada para o momento, o
desenvolvimento de uma comuna de artistas na velha casa abandonada construda pelo av; a parte mais forte do confronto, a da direita ascendente, representada por Michael Sommo, que no norte da
frica onde nasceu, na Frana onde estudou, e em Israel, tinha sido
sempre um cidado colocado parte, discriminado em todos estes
territrios, at que, casado com Ilana (novamente Israel), tenta melhorar a situao (da famlia, sua, do pas) com a melhor boa vontade
e segundo seus critrios nacionalistas.
Sommo apresenta-se como membro do movimento poltico que
propugnava a unidade de Israel, que pretende comprar terras dos
rabes estabelecidos alm das fronteiras pr-1967, e tambm sugere
que os rabes devem migrar para alm dos limites da Terra de Israel Completa, conforme era pregado naquela poca pelo grupo
Gush Emunim. O Gush Emunim forneceu no s a maior parte dos
recursos e de organizao necessrios para o empreendimento de
colonizao nos territrios, mas tambm justificao e legitimao
ideolgicos deste empreendimento. Eram ligados a expectativas religiosas judaicas, particularmente as messinicas. No contexto destes anseios, o sionismo cumpria uma funo secundria apenas, como
meio de concretizao de um programa divino. Este nacionalismo
religioso foi representado por movimentos como o Gush Emunim e
uma corrente do Partido Nacional Religioso.
134
Dentro deste programa, Sommo tentou encaminhar Boaz para

viver nestes territrios e tornar-se um praticante da religio como
aqueles que ali se estabeleceram. Quanto casa do ex-sogro da mulher, preferia entreg-la a alguma ordem religiosa crist, em troca de
Nancy Rozenchan
alguma parcela de terreno nos territrios ocupados, indicando o desejo destes colonizadores de sacrificar o prprio territrio de Israel
na busca da terra messinica.
Sommo fsica e socialmente delineado como estando abaixo
da nobre figura de Alex. ele, entretanto, o escolhido por Ilana para
ser o guia e acabar de criar o seu filho; o casamento de ambos no se
realizou por amor, mas porque ele o nico que ainda tem alguma
fasca vital para conduzir esta famlia.
Alex tem conscincia de seu estado agonizante e de que no
pode deixar o seu legado para o filho, para continuar o empreendimento, seja familiar, seja nacional. O destino da nao no pode ficar
com algum com a mentalidade do adolescente cuja viso se centra
nas estrelas (em certo momento, seu maior interesse era um telescpio para admirar as estrelas) ou no mundo pequeno que criou ao seu
redor. Sem alternativa, mesmo com reservas sobre toda forma da fanatismo, ciente dos nobres anseios fanticos do padrasto de seu
filho, considerando que Sommo no o idealista ansiado, Alex sabe
que est passando o seu dinheiro para as atividades sugeridas pela
direita que conduz o pensamento do seu sucessor. Sommo apresentado como o nico que atua e que tem algum tipo de proposta.
Ao concluir o romance com uma carta de Michael Sommo
para o moribundo Alex, onde mencionado o Salmo 103 de alento
para o ltimo momento de vida, pode-se ler tambm que nada durar para sempre, ou seja, nem a supremacia de Sommo e da direita
perdurar eternamente. Assim como um primeiro perodo de idias nacionais e polticas teve fim naquela dcada, o que se iniciava,
e deve-se lembrar que a obra de Oz foi publicada dez anos aps
esta guinada para a direita e ascenso dos grupos de orientais, atravs dos quais se ampliou o carter religioso do pas, tambm poder se encerrar.
O dito mais famoso de Herzl foi que se no em cinco, ento
em cinqenta anos haveria um estado judeu; certamente esta a parte mais importante de sua utopia; os caminhos e meios que antecederam a criao do Estado e as vertentes que se seguiram, escaparam aos sonhos do criador do sionismo moderno. O romance de Oz
uma das principais representaes disto na literatura hebraica contempornea.
135
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tradues.
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136
Parte II
O sujeito/autor de utopias de substituio
Pieter Brueghel, o Velho. A Torre de Babel (1563).
137
HISTRIA E FICO NO FIM DO SCULO:

A PRODUO HISPANO-AMERICANA
Andr Luiz Gonalves Trouche*
Uma observao comparativa das narrativas de extrao histrica, dos anos 80, entendidas como expresso de um dos principais
eixos de tenso do projeto criador hispano-americano, levanta algumas evidncias de uma crise de representao indiciando a formao de novas convenes de leitura, no mbito da produo narrativa latino-americana.
Yo el Supremo de Augusto Roa Bastos, apenas para citar um
exemplo, aponta para uma transformao fundamental na atitude
escritural que reconfigura a relao histria/fico na produo literria do chamado ps-boom, das duas ltimas dcadas do sculo XX.
Uma transformao radical, que, ao problematizar a representao,
questiona a prpria base de sustentao dos discursos , desconstruindo, assim, as fronteiras entre verdade e fico e forando a criao de novas convenes de leitura.
A leitura e a observao de algumas narrativas de extrao
histrica da dcada seguinte um corpus que creio representativo,
embora, sem dvida, restrito aliado leituras anteriores de narradores dos anos 80, e leitura de ensaios crticos de outros pesquisadores, configuram um painel multifacetado, e desigual, em que se
alternam atitudes escriturais dos mais variados matizes. Propostas
que vo desde a retomada e a transformao do passado incaico em
imagem utpica, passam por um experimentalismo exasperado, como
o de Diamela Eltit e o do Roa Bastos dos anos 90 e chegam reafirmao esperanosa das utopias coletivas e sociais, como as de Liliana
Heker, Mempo Giardinelli e Marco Antonio de La Parra.
*
Professor Doutor em Lngua Espanhola e Literaturas Hispnicas da Universidade Federal Fluminense.
139
Histria e fico no fim do sculo: a produo hispano-americana
Mais do que apresentar um estudo especfico da configurao

narrativa de uma obra particular, pretendo neste estudo tentar levantar algumas evidncias das transformaes no interior do processo narrativo hispano-americano, ao longo das duas ltimas dcadas do sculo XX.
O corpus especfico de narrativas dos anos 80/90 tomado como
referncia est composto pela trilogia em torno de figura de Pern,
do escritor argentino Toms Eloy Martinez: La Novela de Pern (1991),
Santa Evita (1995) e Las Memorias del General (1996); por duas narrativas de Diamela Eltit (Chile), Por la Patria (1986) e El Cuarto Mundo
(1988); por dois romances (?) de Augusto Roa Bastos: (Paraguai) Vigilia
del Almirante (1991) e El Fiscal (1993) e por duas das ltimas narrativas publicadas por Abel Posse (Argentina): El Largo Atardecer del
Caminante (1992) e La Pasin Segn Eva (1994).
Ao longo dos anos 80, ainda que o projeto criador latino-americano apresente as mais variadas e diversas interfaces, expressas
atravs de distintos modelos, formas literrias, concepes e atitudes escriturais, podemos identificar uma importante constante atualizadora do paradigma das narrativas que tomam o histrico como
intertexto ativo. Na verdade, a partir desta dcada, a produo de
obras que expressam um interesse obsessivo pela matria de extrao histrica vem sendo to constante, que muitos setores da crtica
vm indicando o quadro de um verdadeiro boom de narrativas
histricas, muitas vezes classificado a meu ver apressadamente
de Novo Romance Histrico Latino-Americano, parecendo desconhecer ou desconsiderar na medida em que insistem em tom-lo
como modelo e como matriz de comparao o enorme abismo aberto
entre o romance histrico tradicional e as narrativas produzidas nas
duas ltimas dcadas na Amrica Latina.
Esta transformao to profunda no projeto criador hispanoamericano exigiu o reconhecimento de um novo momento no desenvolvimento do processo literrio na Amrica Hispnica. Este novo
contexto, cuja denominao genrica de ps-boom parece indicar
que o nico consenso que apresenta o fato de ser uma fase posterior ao boom, sem dvida s pode ser claramente identificada em
seus contornos mais marcados, a partir dos anos 80.
140
Antes, porm, de encarar a questo do processo narrativo nas

ltimas dcadas importante uma referncia a um aspecto que pen-
so ainda exigir algum esclarecimento. Trata-se das relaes entre a

nova narrativa hispano-americana e o modernismo.
Ao se considerar a narrativa do boom, ainda que atentos
para no insistir nas prticas etnocntricas de considerar os fenmenos e contingncias culturais europias como naturalmente universais, no h como no apontar algumas equivalncias e atitudes comuns mais que evidentes entre o projeto criador modernista e a(s)
potica(s) da Nova Narrativa Hispano-Americana. Dentre estas, h
que se destacar, por sua importncia como ponto de partida de uma
atitude que se constituir em referncia privilegiada nas dcadas seguintes, o alto teor de experimentalismo caracterstico da prosa modernista e tambm presente na nova narrativa hispano-americana.
indispensvel, todavia, que esta questo seja observada com
olhar muito atento, pois o questionamento da enunciao literria e a
propalada tendncia ao hermetismo, ou ao exerccio narcsico, to caractersticos do alto modernismo europeu, na Amrica Latina adquire
um perfil deveras particular. Mesmo os textos consensualmente considerados como verdadeiras matrizes paradigmticas desta atitude
experimental Pedro Pramo, de Juan Rulfo, La muerte de Artemio Cruz,
de Carlos Fuentes, Los cachorros, de Vargas Llosa, El otoo del patriarca, de Garca Mrquez, para citarmos apenas alguns exemplos , em
momento algum procedem a uma assepsia ideolgica, abdicam de
uma clara atitude de interveno social numa perspectiva transgressora, nem abandonam a proposta narrativa de contar uma histria.
Isto, desde logo, invalida qualquer tentativa de estabelecimento
de uma identidade absoluta entre a potica modernista europia e a
narrativa do boom, indicando, claramente, a necessidade da construo de modelos crticos prprios, capazes de permitir uma abordagem da produo literria latino-americana fundada na lgica da
transformao e da transmutao, como vimos indicando.
(Re)colocar em evidncia a questo do experimentalismo justifica-se pela urgncia de uma reflexo sobre a produo narrativa
hispano-americana ao longo dos anos 80/90, que problematize tanto
a aparentemente natural e simples relao de proporcionalidade,
apresentada por determinadas correntes crticas, em que o modernismo estaria para o boom, assim como o ps-modernismo estaria
para o ps-boom, como tambm as ingnuas tentativas de opor
141
boom e ps-boom a partir de parmetros frgeis e questionveis

como os de uma pretensa retomada da narratividade, com o conseqente abandono do experimentalismo.
Infelizmente, porm, a maior parte dos estudos que vem tentando uma abordagem da narrativa hispano-americana a partir dos
anos 70, sistematicamente, incorre numa ou noutra perspectiva, num
af, talvez, de buscar uma atitude predominante de todo ausente nas
duas ltimas dcadas.
De um lado, na procura indiscriminada de equivalncias entre o chamado ps-boom e a perspectiva ps-moderna, aliam-se
ensaios como os de Raymond Willians The postmodern novel in Latin
America1 para quem, por exemplo:
... No caso do romance da Amrica Latina, a grande narrativa foi a narrativa modernista de Fuentes, Garca Mrquez,
Cortzar e Vargas Llosa nos anos 60; o oposto desta grande
narrativa a obra de Eltit, Pacheco, Sarduy e outros escritores ps-modernos [...] estes novos discursos, esta nova feio
da ps-modernidade, descendem em linha direta da escritura
modernista latino-americana da narrativa de Borges, Astrias, Carpentier, Garca Mrquez e outros. Eles so tambm
prticas culturais que representam uma ruptura fundamental
com o passado recente dos anos 40, 50 e 60...2
Do outro lado, no outro extremo talvez, encontramos vozes

francamente ingnuas como a de Juan Manuel Marco, que em De
Garca Mrquez al postboom perora denunciando os autores do
boom, na busca de ressaltar uma pretensa correo ideolgica
do ps-boom:
1
2
142
WILLIANS R. (1996).
WILLIANS R. (1996) p. 19-20. traduo livre do original em ingls: ...In
the case of Latin American novel, the grand narrative was the modern
writing of Fuentes, Garca Mrquez, Cortzar and Vargas Llosa, in the 1960s;
the opposite of this grand narrative is the work of Elit, Pacheco, sarduy and
other postmodern writers. [...] These new discourses these new postmodernities grow directly from modernist writing in Latin America the
writing of Borges, Astrias, Carpentier, Garca Mrquez and others . They
are also cultural practices that represent a fundamental break from this past
as recent as the 1940s, the 1950s, and the earlym1960s...

...No apenas os autores tpicos do boom e em ltima instncia a servio do estabelecido como Borges, Fuentes e Vargas
Llosa, assim como outros mais de transio e progressistas
como Carpentier, Cortzar e Garca Mrquez, propagaram a
imagem narcisista de uma escritura luxuosa, cosmopolita e
elaborada, totalmente contrria suposta pobreza prosaica da
tradio regionalista, que capaz de captar com maior sutileza o tecido labirntico do inconsciente coletivo, a trama inextrincvel da vida, em que jaz o minotauro da realidade...3
Longe deste patrulhamento ingnuo e redutor, porm enveredando pelo mesmo vis de identificar a narrativa do ps-boom com
o abandono do experimentalismo, com uma reao contra o ...excessivo elitismo e uma atitude inamistosa em relao ao leitor... 4 e,
conseqentemente, com o ressurgimento de contadores de histrias
mais prximas ao verismo tradicional e denuncia social e poltica,
Donald Shaw, ainda que postulando uma atitude de cautela nesta
aproximao, chega a tomar de emprstimo o arquiconsagrado termo neo-realismo empregando-o mais de uma vez , num ensaio em
que busca apresentar um balano da narrativa das ltimas dcadas:
...Elit, por exemplo, rejeita especificamente o neo-realismo do
ps-boom, e reafirma a importncia central da expresso ambgua e metafrica da fico...5
...Uma segunda razo porque devemos ser cautelosos numa
associao to estreita entre o Ps-boom e qualquer tipo de
3
4
5
MARCOS, J. M. (1986) p. 9. traduo livre do original em espanhol: ...No

slo autores tpicos del boom y en ltima instancia al servicio de lo establecido como Borges, Fuentes y Vargas Llosa, sino otros ms transicionales y
progresistas como Carpentier, Cortzar y Garca Mrquez, han propagado la
imagen narcisista de una escritura lujosa, cosmopolita y elaborada, a espaldas
de la supuesta tosquedad prosaica de la tradicin regionalista y la vulgaridad
postmodernista, que es captar con ms sutilezael tejido laberntico del inconsciente colectivo. la trama inextricable de la vida, en que yace el minotauro
de la realidad...
SHAW, D. L. (1995) p. 11. traduo livre do original em ingls ... excessive
elitism and reader-unfriendliness...
SHAW, D. L. (1995) p. 17. traduo livre do original em ingls ...Elit, for
example, specifically rejects Post-Boom neo-realism and reasserts the central importance of ambiguity and metaphorical expression in fiction...
143

neo-realismo que um dos mais importantes gneros do movimento o Novo Romance Histrico...6
O que se nos afigura como realmente comprometedor nestas

tentativas de reflexo sobre o conjunto da produo literria na Amrica Hispnica, nas ltimas dcadas, o carter generalista destes
estudos, que se perdem exatamente por pretender compor um quadro de caractersticas hegemnicas, to ao gosto da velha historiografia literria, fundada exclusivamente na tica dos estilos de poca e dos antigos conceitos de movimento literrio, como se ainda
fosse possvel nos anos 80 e 90 pensar em grupos articulados em
torno a propostas programticas coletivas.
Apesar de aliar-se s tentativas de estabelecer este antigo quadro de caractersticas predominantes, e insistindo em nomear o psboom como um movimento, o prprio Donald Shaw justia seja
feita parece intuir e considerar a precariedade de tal procedimento
ao reconhecer o aspecto rigorosamente aberto, relativizado e dialgico
que as formas literrias vm assumindo, principalmente no campo
da narrativa, e ao enfatizar o aspecto heterogneo da produo literria nas ltimas dcadas:
...Isto serve para nos lembrar que o Ps-Boom um movimento consideravelmente menos homogneo do que o Boom.
E que mesmo a existncia de famlias de escritores no aceita por todos os crticos, e menos ainda pela totalidade dos escritores...7
Alm das previsveis dificuldades advindas da falta de um

distanciamento temporal que permita uma viso mais ntida do conjunto, decisivo levar-se efetivamente em conta o fato de que os anos
80 e seguintes consagram uma abertura radical na considerao do
144
SHAW, D. L. (1995) p. 19. traduo livre do original em ingls ... The second
reason why we need to be cautious about associating the Post-Boom too
closely with some sort of neo-realism is that one of the major genres of the
movement is the New Historical Novel...
SHAW, D. L. (1995) p. 18. traduo livre do original em ingls ... This serves to remind us that the Post-Boom is a considerabily less homogeneous
movement than the Boom was. And even the writers family resemblance
is not accepted by all critics, still less by all the writters concerned...
fenmeno literrio e em sua prxis, ultrapassando barreiras, apagando

fronteiras, e colocando em questo at mesmo o prprio objeto de
estudo da teoria e da crtica literrias. Assim, promovem a coexistncia de uma multiplicidade de atitudes escriturais, concepes poticas
e procedimentos retricos, de tal forma diversificados que se torna
incua e redutora qualquer tentativa de estabelecimento de hierarquias, ou de prevalncia de uns sobre outros.
Reconhecer e respeitar a variedade e a multiplicidade, entretanto, no significa inrcia, nem justifica o abandono de um exame
da produo narrativa com as lentes da abrangncia, como vimos
desenvolvendo.
Antonio Cndido, em um ensaio publicado em Amrica Latina
en su Literatura 8 prope a possibilidade de estabelecimento de uma
causalidade interna como signo de avano na constituio de um
sistema literrio.
Consoante o horizonte de perspectivas deste trabalho, restringindo, portanto, nosso foco de observao s narrativas que, nos anos
80 e 90, tomam o histrico como intertexto, somos levados a considerar determinadas constantes, to evidentes e recorrentes, que nos
seduzem no sentido de buscar nelas a continuidade capaz de permitir o estabelecimento da causalidade interna de que fala Antonio
Cndido.
No caso especfico das narrativas de extrao histrica, o processo desta linha de continuidade, ao radicalizarem-se os procedimentos retricos e as concepes poticas e escriturais que prevaleciam na nova narrativa hispano-americana, acaba por sofrer uma
ruptura essencial, anunciando a chegada a um novo patamar, o que
justifica e requer o estabelecimento de um novo corte sincrnico para
oportunizar o estudo e a anlise de suas interfaces.
E nesse patamar convivem todos: narradores como Abel Posse e Roa Bastos, que denunciam como utpica a prpria tentativa de
representao e conseqentemente qualquer busca de uma verdade
histrica, mas que desde distintos espaos ideolgicos reafirmam
a Amrica como locus utpico em construo; narradores como
Diamela Eltit, que ainda nos perversos anos da ditadura chilena as8
CNDIDO, Antonio. (1971).
145
sume a escritura como proposta e espao utpico para escapar ao

silncio; narradores da democracia recuperada como Mempo Giardinelli e Liliana Heker que percebem a possibilidade da retomada
das utopias coletivas e decidamente se lanam a sua construo; e
at narradores como Thoms Eloy Martnez e tantos outros, que neste novo patamar vislumbram apenas a uma boa oportunidade de
ocupar espao no generoso espao editorial constitudo pelas narrativas de extrao histrica neste final de sculo.
necessrio ficar bem esclarecido, contudo, ser fundamental
o entendimento de que as narrativas de extrao histrica nos anos
80/90 se distanciam tanto do modelo do boom, que nos obrigam
ao reconhecimento de outro contexto, um momento de ps boom.
Alm disso, fundamental tambm o reconhecimento de que elas
to somente compem uma das mltiplas interfaces de um processo
narrativo ainda em curso na Amrica Hispnica, e apenas nesta
condio e neste cenrio em aberto que devem ser consideradas.9
146
Neste sentido, importante ressaltar que deixaremos fora do nosso foco de

observao at mesmo as denominadas narrativas testemunho, apesar de
sua importncia, sua proximidade e de tambm dialogarem com o histrico,
uma vez que apresentam especificidades prpias, envolvendo questes como
as de cnone, gnero etc., o que lhes confere um espao prprio.
Marcia Paraquett
A RECUPERAO DA PALAVRA E A
PERMANNCIA DA UTOPIA NA LITERATURA
HISPANO-AMERICANA DE FIM DE SCULO
Marcia Paraquett*
Tanto escribir para que al final las palabras
queden deshechas y el poder sea el silencio, Marco
Antonio de la Parra
Amaba las palabras porque eran capaces de preservar cada cosa en su perfeccin, Liliana Heker.
Desde 1998, preocupei-me com a possibilidade da literatura

hispano-americana estar tomando um novo rumo, onde se percebia
uma ateno especial com a recuperao da palavra to desgastada
durante os processos ditatoriais da Amrica Latina. O marco inaugural dessa percepo foi o romance Jaguar en llamas, do escritor
guatemalteco Arturo Arias, tema de minha tese de doutoramento,
que, atravs da carnavalizao da histria de seu pas, levava seus
leitores a questionarem a escritura da histria, fosse por literatos,
fosse por historiadores, j que se havia tomado a conscincia da funo dialgica da palavra. No existia mais a crena no registro da
verdade, porque as palavras carregavam em si sentidos milenares
que, em certa medida, maculavam sua inocncia, fazendo-as, necessariamente, arbitrrias.
O livro de Arias foi publicado em 1989 e, a partir de sua denncia, tomei a produo literria hispano-americana dos anos 90
com a intuio de que, findo o perodo da rejeio da escritura da
histria, nasceria uma nova abordagem no contexto da narrativa
*
Professora Doutora em Letras da Universidade Federal Fluminense.
147
A recuperao da palavra e a permanncia da utopia ...
de extrao histrica. Essa nova perspectiva se ocuparia com a limpeza das palavras dialogizadas pelos regimes autoritrios e pela
histria oficial de nosso Continente. Era a primeira tarefa a ser cumprida para que essa literatura pudesse escrever sua histria. Com
palavras censuradas, alteradas ou desgastadas, seria impossvel
empreender-se essa difcil misso. Hoje, estou segura de que muitos escritores colaboraram com essa tarefa. So os escritores da democracia recuperada, para valer-me de expresso do escritor argentino Mempo Giardinelli.
Meu propsito , portanto, apresentar o resultado da leitura
dos ltimos dois anos, confirmando a intuio de que o fim do sculo XX no havia eliminado o projeto de utopia, ainda que, agora, esse
projeto estivesse reservado ao campo da linguagem. Havia uma pergunta que se mantinha no ar e era necessrio buscar uma resposta
para ela. O fim do sculo significava tambm o fim das utopias? Como
investigadora da rea de Literaturas Estrangeiras, projetei meu olhar
para a alteridade hispano-americana na nsia, estou segura, de repensar os rumos da vida nacional brasileira.
O corpus utilizado abrangeu apenas narrativas de cunho histrico (de fico ou ensaios crticos), publicadas nos anos 90 e que
expressassem, de certa medida, a inteno com um discurso metalingstico. Portanto, minhas concluses no tomam por base toda a
produo hispano-americana dos anos 90, at porque, devido extenso do corpus, seria impossvel que j se pudesse trazer alguma
concluso hoje. A ateno se volta, em especial, para a Argentina e
para o Chile, pases que contribuem bastante para a publicao literria e onde, lamentavelmente, a ditadura militar determinou essa
reflexo.
Para conduzir as concluses de forma ordenada, divido esse
ensaio em duas partes. Na primeira, valho-me de trs correntes filosficas de fim de sculo, tomando vozes representantes de trs diferentes universos: os Estados Unidos, a Europa e a Amrica Latina.
Na segunda parte, pauto minha leitura na obra de dois escritores
argentinos e um chileno para, ento, concluir com as diferenas e
semelhanas entre a contribuio filosfica e a literria.
148
Marcia Paraquett
l FIM DE SCULO, FIM DA HISTRIA

De ese modo, cuando se habla del fin de la
historia, del fin de lo poltico, del fin de lo social, del fin de las ideologas, nada de todo eso es
verdad. Lo peor precisamente estriba en que ya nada
tendr fin, y que todo continuar desarrollndose de
forma cansina, fastidiosa, recurrente, en la histeresia
de todo lo que, como las uas y los cabellos, sigue
creciendo despus de la muerte. Porque, en el fondo,
todo eso ya est muerto, y en vez de tener la resolucin feliz o trgica, un destino, no tendremos ms
que un fin contrariado, un fin homeoptico, que se
va destilando en todas las metstasis del rechazo de
la muerte, Jean Baudrillard.
O fim da histria e o ltimo homem, Francis Fukuyama

Ainda que a passagem de sculo no seja uma novidade para
a histria universal, seguramente ela traz inquietaes para aqueles
que tm o privilgio de viv-la. E esse nosso caso. Em julho de
1989, Francis Fukuyama, ex-assessor de Defesa do Departamento de
Estado dos Estados Unidos, deu o pontap inicial para essa discusso, ao publicar, em Washington, um ensaio cujo ttulo indagava sobre o fim da histria. Essa publicao provocou uma reao em cadeia, levando o autor a amadurecer suas idias para publicar, em
1992, o famoso livro O fim da histria e o ltimo homem. As crticas
dividiram cientistas polticos, economistas, historiadores, literatos,
intelectuais ou filsofos, levando-os a manifestarem suas opinies
sobre esse fato de aparncia apocalptica.
A profecia de Fukuyama no mais uma lenda sobre o fim do
mundo, mas a afirmao de que o homem teria chegado ao limite de
sua evoluo histrica, tendo como base a democracia liberal e a vitria do capitalismo sobre o comunismo. Para Francis Fukuyama,
portanto, a realidade social norte-americana, a sua, o patamar para
a evoluo da humanidade. Nesse sentido, sua previso nada tem de
pessimista, sendo, ao contrrio, de confiante otimismo.
149
O fascismo j havia sido derrotado desde a Segunda Guerra

Mundial, dando lugar ao comunismo, o grande adversrio do capitalismo no ps-guerra. Com a queda deste, a democracia liberal passa a ser, segundo a perspectiva de Fukuyama, a forma final de governo humano, levando a seu trmino o desenvolvimento histrico.
A tese do pensamento de Fukuyama se baseia no princpio
que a imperturbvel vitria do liberalismo econmico e poltico
sobre todos os seus concorrentes significa
no apenas o fim da Guerra Fria, ou a consumao de um
determinado perodo da histria, mas o fim da histria como
tal: isto , o ponto final da evoluo ideolgica da humanidade e a universalizao da democracia liberal ocidental como
forma final do governo humano.
Era natural que uma afirmativa de tal natureza provocasse

reaes, levando alguns intelectuais a reprovarem, com veemente, a
idia de uma concluso histrica. Uns grupos foram contra sua tese
porque entenderam que ele havia ignorado a persistncia de desigualdade e misria no centro das prprias sociedades capitalistas
avanadas. Outros se opuseram por entender que Fukuyama no
levou em considerao necessidades humanas superiores aos benefcios capitalistas. Para determinadas culturas, as questes relativas
moral, por exemplo, podem ser mais importantes do que a possibilidade de cada habitante dos Estados Unidos possuir um vdeo-cassete.
150
A essas objees Fukuyama respondeu com segurana, confirmando a tese de que, embora ainda pudessem existir pobreza e
misria pelo mundo, isso se dava por razes de desvantagens culturais e no por foras econmicas. Reconhecia que, apesar de todos
os benefcios para a humanidade, o fim da histria corria o risco de
ser uma poca muito triste, quando o tempo dos grandes empreendimentos e das lutas hericas torna-se coisa do passado. Perry
Anderson (Inglaterra, 1938), em seu livro O Fim da Histria. De Hegel
a Fukuyama, quem nos ajuda a compreender sua tese. Segundo o historiador ingls, no se pode afirmar que ela se baseasse na supresso
de conflitos sociais ou institucionais, mas que explicitava, simplesmente, que o capitalismo liberal o nec plus ultra da vida poltica e
Marcia Paraquett
econmica da Terra. O fim da histria no consistia, portanto, na

existncia de um sistema perfeito, mas na ausncia de alternativas
melhores.
A Esquerda acusou as sociedades capitalistas de estarem, cada
vez mais, criando diferenas de riqueza e, conseqentemente, de
direitos. A Direita as acusou de estarem satisfazendo desejos de
ordem tecnolgica e consumista, embora no atingisse s necessidades espirituais. O prprio Fukuyama abriu uma possibilidade
para que se questionasse a qualidade de vida no fim da histria
porque previu, ainda na primeira publicao, um enfraquecimento
nas relaes familiares. Essa preocupao, de ordem mais moral
que econmica, foi explicitada no ano passado (1999) quando publicou o artigo Uma revoluo silenciosa que j comeou (para o Atlantic
Monthly) onde reconheceu, por exemplo, que as dificuldades nas
relaes familiares punham em perigo a estabilidade da democracia liberal.
No preciso ser grande especialista no tema para reconhecer
os equvocos cometidos pela tese do fim da histria. A preocupao com o meio ambiente, em especial com os buracos na camada de
oznio, conseqncia direta do excesso de geladeiras, de automveis, de micro-ondas e tantas parafernlias que inventaram os pases
capitalistas para o conforto e o bem-estar da humanidade. Falar em
desenvolvimento sustentvel uma grande ironia quando sabemos que o privilgio de alguns determina a misria de muitos. Basta
que comparemos pases da Amrica Latina ou da frica com os Estados Unidos ou mesmo com a Europa para que percebamos que o
desenvolvimento de alguns se sustenta na misria de outros. Fukuyama no s esqueceu de visitar ou considerar outros lugares que no
o seu, como no previu a emancipao da mulher, imaginando que a
evoluo dos homens havia terminado com o fim da dcada de 80.
Ledo engano. Esto a as novas mulheres para provarem que a revoluo apenas est comeando. ainda a Perry Anderson que se recorre para fechar-se essa idia: o fim da histria pode ver os ltimos
homens, tal como eles so hoje. Mulheres dispostas a se ver como os
ltimos exemplares do seu sexo so, provavelmente, em muito menor nmero.
151
A iluso do fim, Jean Braudrillard

Outra corrente filosfica de fim de sculo que suscitou inquietaes de Jean Baudrillard que publicou em 1997, seu agradvel e
irnico livro A iluso do fim. Numa perspectiva europia, o texto questiona o fim da histria a partir da Frana, pas que, segundo o autor, carrega em si o cansao de tantos iluminismos frustrados.
Baudrillard parte da premissa que a histria no pode ter fim
porque sua formao catica, constituindo-se em um espao no
linear, no euclidiano, onde o fim no pode ser encontrado. , portanto, a fsica que auxilia sua primeira reflexo. Em nome dessa
logicidade, o texto de Jean Baudrillard se constri com bases na ironia, chegando, algumas vezes, ao deboche. Afirma que a histria
interminvel, que j no h fim, que j no haver fim, que tudo
continuar a desenvolver-se de forma lenta, pois no fundo tudo isto
j est morto e em lugar de um fim feliz ou trgico, ter-se- um fim
contrariado, homeoptico. Nada ser capaz de terminar com a melancolia do fim do sculo.
A ironia de Baudrillard ganha tons de deboche ao referir-se a
Walt Disney que criou a possibilidade, ainda que aterradora, de voltar, unindo passado e futuro numa simulao viva. Para o filsofo
francs, Disney o heri do congelamento, com a utopia de um
dia despertar em um mundo melhor. O que questiona Baudrillard,
nesse sentido, que a contribuio norte-americana nessa rea, impediu que as coisas pudessem ter um fim natural, garantindo aos
homens uma imortalidade virtual. O Apocalipse , portanto, virtual,
falso e inventado. Hoje, dispomos de mecanismos cientficos para
retroceder origem do homem e, dessa maneira, saciar nossa nostalgia e nossa utopia. Os laboratrios de gentica, fabricadores de homens, esto a para confirmar esse sucesso. As coisas deixam de ser
finitas ou infinitas para serem definitivas, e por isso, privadas de seu
fim. Baudrillard radicaliza afirmando que no h causa, tambm
no h efeito, o mundo est a efetivamente e Deus morreu.
152
Acrescenta que nos livramos da possibilidade de uma catstrofe e que estamos livres do Juzo Final porque os acontecimentos
foram suspensos e isso que se constitui em manifestao histrica.
O homem j no pode produzir uma histria nova nem garantir sua
Marcia Paraquett
reproduo simblica porque o mundo est congelado. Nossas sociedades cumprem hoje com a tarefa de revisar tudo, lixando asperezas, esclarecendo crimes polticos e os escndalos que os envolvem.
Em lugar de fazer a histria, os homens se reconciliaram com ela e a
protegem como se fosse uma obra prima em perigo.
Ainda afirma que a histria se desprendeu do tempo cclico
para cair na nova ordem, a da reciclagem:
preciso render-se frente evidncia de que tudo que no era
degradvel, que no era exterminvel, atualmente reciclvel
e, portanto, no h soluo final. No nos livraremos do pior,
o que vale a dizer que a Histria no ter fim, na medida em
que os restos, todos os restos a Igreja, o comunismo, a democracia, as etnias, os conflitos, as ideologias , so indefinidamente reciclveis.
O nico momento em que o texto ganha ares de otimismo

quando tambm se caracteriza por uma ironia ainda mais radical.
Referindo-se ao descongelamento do Leste Europeu, Baudrillard
se entusiasma: Urra! A Histria ressuscitou! As ltimas mudanas
naquela regio levam o filsofo a afirmar que os homens voltam a
fazer movimentos em direo nsia de liberdade. Acredita que essas mudanas esto contrapondo-se ao sentimento de depresso,
caracterstico de fim de sculo e reconhece que a liberdade descongelada no um espetculo agradvel de assistir. Por isso, talvez,
s reste queles povos a nica e mais urgente aspirao pelo fervor
consumista de comprar automveis e eletrodomsticos. Trocar um
projeto de liberdade, de autonomia, por prazeres consumistas, talvez seja essa, em resumo, a crtica que se faz a desideologizao do
Leste Europeu. Nos pases liberais, a Frana, por exemplo, j se conhece o sentido da palavra liberdade. Aprendeu-se que a liberdade
nada mais do que o prazer provocado pela tecnologia e pelo consumo.
Se por um lado, a febre otimista do pensamento norte-americano, representado aqui por Francis Fukuyama, no contempla a realidade latino-americana, a desiluso europia de Jean Baudrillard
de nada serve para pensar a utopia de construirmos nossa histria.
Faz-se necessrio, portanto, ouvir a voz de um filsofo de nosso Continente.
153
Apontamentos para uma filosofia da resistncia, Eduardo Fracchia

Eduardo Fracchia, natural de Resistncia, nordeste da Argentina, em seu livro Apuntes para una Filosofa de la Resistencia (1997),
contribui para essa discusso, partindo da anlise da polmica obra
de Francis Fukuyama. Num agradvel e potico texto, estabelece um
paralelo entre a tese do norte-americano e a filosofia de Hegel. Para
Fracchia, Fukuyama se apia no pensamento hegeliano sobre o fim
da histria, tomado no que se refere interpretao no materialista
da histria, baseada na luta pelo reconhecimento. Segundo Hegel, o
ser humano se diferencia dos demais animais porque alm de necessidades e desejos referentes sobrevivncia, precisa ser reconhecido por
outros homens como um ser que tem valor e dignidade. Da a necessidade de dominar, de provocar, de intimidar. preciso levar o outro a
ter medo porque disso nasce o reconhecimento da superioridade. o
princpio do amo e do escravo. O amo ganha superioridade na medida em que o escravo perde sua liberdade. Nesse sentido, o pensamento de Hegel pode explicar o discurso desiludido e irnico de Jean
Baudrillard: a Revoluo Francesa que prope o fim relao amo
e escravo, eliminando, conseqentemente, a aspirao liberdade.
O texto de Fukuyama, numa certa medida, caminha tambm
nessa direo. Ele prope que a humanidade opte entre dois universos: a civilizao ou a barbrie. Os que optarem pela civilizao sero convertidos em povos ps-histricos, ou seja, j tero alcanado
o mais alto nvel de desenvolvimento, enquanto os outros, os que
optarem pela barbrie (porque no quiseram reconhecer ou no souberam ver os benefcios da nova ordem) sero os povos histricos,
condenados extino. Afirma que a responsabilidade pela existncia de povos histricos deles prprios, inocentando as grandes potncias de estarem repetindo uma poltica que aprenderam com seus
colonizadores.
154
Para Eduardo Fracchia, nem Hegel nem Fukuyama acertaram

ao acreditar que as relaes entre amo e escravo foram superadas
pelas Revolues Francesa e Americana porque ainda hoje os amos
continuam sendo amos. Na sua anlise, Fracchia afirma que a leitura
que Fukuyama fez de Hegel no corresponde ao pensamento do filsofo e que o norte-americano teria seguido mais de perto a teoria
de Estado de Hobbes (Thomas Hobbes, Inglaterra, 1588-1679). Ou seja,
Marcia Paraquett
o livro de Fukuyama estaria propondo que o homem um lobo para o

homem (homo, homini lupus) porque, como Hobbes, apenas o pacto
entre os homens poder evitar a luta e assim preservar a sociedade.
O discurso de Eduardo Fracchia, no meu ponto de vista, reflete de forma muito mais acertada os anseios latino-americanos. A experincia da Amrica Latina no permite o arrogante otimismo da
tese norte-americana do fim da histria nem pode deixar-se derrotar pela desiluso pessimista do pensamento francs. Em lugar disso, a utopia de Eduardo Fracchia acredita que
lo que necesitamos es uma nueva concepcin de hombre, por
lo que la tarea es doble: no slo debemos disear una forma
de organizacin poltica sin duda ms equitativa sino que,
previamente, debemos imaginarnos de nuevo. Y a pesar de
que se diga lo contrario, para esto son necesarias las utopas,
los horizontes que en forma conjunta deben trazar las naciones.
Todas. Sin excepcin.
Por isso, quero crer, os escritores da democracia recuperada, passado o ltimo perodo de censura imposto pelas ditaduras militares,
terem optado por uma produo de cunho histrico como forma de
resistncia identitria e de compromisso com a escritura de sua histria. S depois de concluda a tarefa da recuperao das palavras
danificadas pelos recentes sistemas autoritrios, ser possvel produzir essa escritura.
II O RESGATE DA PALAVRA E A PERMANNCIA DA UTOPIA

nuestro discurso literario es en cierto modo un
lujo a contrapelo del mercado. Y lo es porque sigue
proponiendo una indeclinable batalla por la restauracin de la tica y por los valores que conlleva: honradez, trabajo, solidariedad, rectitud. Y es que imperiosa, urgentemente, no tenemos alternativa: la tica
es, hoy en da y de cara al tercer milenio, realmente
lo nico que nos queda y lo nico que dignificar
nuestra literatura. Y se es el sentido mayor de nuestra resistencia, Mempo Giardinelli.
155
Apesar do cenrio desalentador, a literatura na Amrica Latina, atravs da narrativa histrica, mantm viva a utopia de que ainda possvel acreditar na nova concepo de homem, como alertou
Eduardo Fracchia. No h a inocncia de que a dialtica hegeliano
terminar, restando-nos esperar que os amos do fim de sculo no
nos queiram eliminar para no porem fim sua soberania. As relaes de interdependncia continuam, mas, como bvio, com a balana mais inclinada para o lado dos redentores do poder econmico.
No intuito de confirmar a preocupao com o resgate da palavra como forma de permanncia da utopia, privilegio duas obras
argentinas cujos autores elaboram seus textos a partir de uma perspectiva meta-lingstica: El fin de la historia, de Liliana Heker e El pas
de las maravillas. Los argentinos en el fin del milenio, de Mempo Giardinelli. Alm delas, trago-lhes Carta abierta a Pinochet, do dramaturgo
chileno Marco Antonio de la Parra.
El fin de la historia, Liliana Heker

O romance histrico, El fin de la historia, publicado em 1996, se
constri a partir das relaes entre duas personagens femininas: Diana
Glass e Leonora, amigas desde os anos 50 quando freqentavam a
Escola Normal. Diana, cujo sobrenome, em ingls, significa culos,
mope e, com sua viso polissmica, escreve um romance onde
Leonora a protagonista. Dessa maneira, a narrativa de Liliana Heker
se constitui da unio de dois discursos diferentes e separados, que
confundem o leitor nos deslizes intencionais.
Leonora uma militante de esquerda que de acordo com a
juventude dos anos 60 sonhou com a revoluo como sada para um
mundo justo. Desde os tempos da escola, a capacidade de liderana
e de persuaso de Leonora levou Diana a reconhecer, na sua amiga, o
modelo de uma gerao que tinha como meta modificar o mundo.
156
O romance se estrutura a partir de trs eixos: o jogo com os

diferentes narradores, a preocupao com a exatido da palavra e a
viso a partir da miopia. Para esta rpida anlise se levar em conta
apenas a inteno dialgica de resgatar algumas palavras danificadas durante o processo ditatorial argentino.
Marcia Paraquett
No texto h um sem fim de vocbulos destacados pela prpria

autora que se apresentam como objetos de observao. Esto ali, intencionalmente, ocupando o centro da ateno de personagens, narradores e, claro, de leitores.
Entre elas, se destacam: mar, madre y desaparecido,
palavras vitalmente relacionadas recente histria da Argentina. H
outras, de menor importncia, mas que representam um papel fundamental na construo do romance, j que estabelecem um paralelo
entre o presente e o passado da narrativa. Destacam-se: otrora,
aniada, silla, pan, esperanza, colaboracionismo, cerillas, ideologa, injusticia. Cada uma, por sua vez, ajuda a escrever a histria do romance e a recuperar a memria nacional.
A palavra mar est relacionada com capitn. No contexto
do romance, a referncia a elas se justifica porque a narradora as associa ao mundo real e imaginrio. Ou seja: os personagens femininos, na infncia, davam a essas palavras um sentido de fantasia, prprio ao mundo da literatura infantil, quando os capites comandavam
os navios que carregavam as iluses pelos mares inventados. No
mundo da realidade, essas palavras esto associadas ao lugar onde
Leonora esteve presa e torturada: a Escola da Marinha. Os capites
da infncia se transformaram nos torturadores. A ruptura de sentido
e o drstico roubo de significao se manifestaram em protestos por
parte da narradora, que lamenta no mais poder dizer mar e capito, sem que o novo sentido dessas palavras destrua a iluso de
um mundo em paz.
A palavra madre (me) estabelece uma conexo de sentido
facilmente depreendida. A referncia o movimento das Madres
de la Plaza de Mayo (hoje, Abuelas), nascido do silncio em palavras e de denncia em ao. Mes dos filhos mortos pelo sistema y
mes que, nos cubculos da priso, tinham seus filhos recm-nascidos roubados por famlias militares. O pretexto encontrado por Liliana Heker para colocar em destaque essa palavra revela ao leitor a
mais reprimvel ao denunciadora do romance: a traio. Ou sobrevivncia. Leonora no resiste tortura, colaborando com o sistema
em troca da vida de sua filha. Traio ou sobrevivncia? Esse conflito
est presente na narrativa de Diana Glass que, incansavelmente, busca
el fin de la historia, sugestivo ttulo do romance. Essa palavra,
157
madre, o sistema autoritrio no pde roubar. Ao contrrio, as Mes

da Praa de Maio so um smbolo de resistncia. O primeiro sentido
desse vocbulo ficou ainda mais forte, mais poltico e mais denunciador.
Observemos a terceira das palavras aqui destacadas. Estar ou
ser desaparecido? Essa questo morfossinttica foi modificada pelo
sistema autoritrio da Argentina. Desaparecer era, desde os tempos do gnio da lmpada maravilhosa, uma ao interrompida, quando uma pessoa podia ver aparecer e desaparecer pessoas, lugares,
coisas. Mas, os desaparecidos argentinos no voltaram a ver a luz.
Este verbo de sentido transitrio passou a permanente. Na Argentina autoritria, o que estava desaparecido, na verdade, era desaparecido. Com o desaparecimento de Leonora, Diana Glass percebe, pela
primeira vez, que essa palavra era una lava en plena expansin que
ms se manisfestaba por la ferocidad de cada contacto que por una
posible virtud simblica.
H outras palavras que foram utilizadas pela escritora com o
explcito propsito de desnudar-lhes os sentidos impostos pela ditadura argentina, no entanto, essas trs so suficientes para que se confirme que Liliana Heker, em El fin de la historia, uma escritora da
democracia recuperada, que escreve seu texto na inteno de recuperar
palavras danificadas.
El pas de las maravillas. Los argentinos en el fin del milenio,

Mempo Giardinelli
158
El pas de las maravillas. Los argentinos en el fin del milenio, publicado em 1998, um retrato espontneo, natural e sem mscaras da
sociedade argentina finimilenar, que, em muitos aspectos, pode, perfeitamente, ultrapassar os limites de sua nacionalidade e abranger a
Amrica Latina. Suas declaraes confirmam o autor como um agudo e brilhante observador que cr na eficcia da reflexo e no compromisso dos intelectuais de seu tempo. A obra rastreia os mitos de
expresso lingstica sobre os quais se fundam as condutas do povo
argentino, buscando explicar os verdadeiros motivos de comportamento, escondidos atrs desses mitos.
Marcia Paraquett
O livro foi o resultado de um projeto iniciado em fins de 1995,

que consistiu na idealizao, na direo e na organizao de um
programa de televiso (VCC). Esse programa objetivou revisar uma
faceta da mitologia argentina, a partir das expresses lingsticas
que se repetem, inadvertidamente, nas ruas, na mdia ou nas casas
das famlias, chegando, algumas vezes, a se transformarem em verdades absolutas. O que quer Mempo Giardinelli desmascarar esses
mitos, convidando seus leitores a pensarem sobre eles, a comearem
a v-los como mitos e no como verdades irrefutveis.
A estratgia utilizada pelo autor se apia na linguagem. Parte
da seleo de alguns ditos populares e de expresses em moda na
Argentina finimilenar para explicar o carter de sua sociedade e, o
que mais srio, para denunciar o jogo poltico e ideolgico que se
oculta por trs dessas palavras. Frases como las apariencias engaan;
ya no hay hombres; afuera no nos quieren; todo por los viejos; ya no se puede
creer en nada; porque te quiero te aporreo; los argentinos no tenemos
memoria; lo conoc cuando era nadie; los argentinos no somos racistas; me
ro por no llorar; la fama es puro cuento; hay que matarlos a todos; el sexo
dbil; pobres pero honrados; ac por guita matan a la madre; hacte amigo
del juez; los trapos sucios se lavan en casa; a seguro se lo llevaron preso; yo
no veo cine argentino; juventud, divino tesoro, proporcionam interessantes reflexes.
No prlogo, o autor chama a ateno para a proposta de seu
trabalho, afirmando que no quer responder a perguntas que durante muitos anos formulou a si prprio, como, por que os ditadores?
Por que a tortura? Por que os desaparecidos? Por que as prises? Por
que o exlio? Por que a Guerra das Malvinas? Em lugar de respondlas, quer reformul-las. Quer saber como a cultura argentina, quem
so verdadeiramente os argentinos, ou por que sentem esa ridcula,
irritante superioridad e por que se consideram diferentes? E diferentes do qu, de quem? Afirma-nos, ainda, que con la democracia
restablecida en 1983 esas preguntas se hicieron ms sonoras y
complejas.
Nesse livro, o recente passado histrico argentino est sendo
revisitado de forma catrtica. Muitas vezes duro consigo mesmo,
com seus compatriotas e com seu pas. A primeira e a terceira pessoa
verbais passeiam e se alternam na narrativa. Ora os argentinos so
159
ns, ora so eles. Essa variao no confunde o leitor. Ao contrrio, permite que se encontre o autor, comprometido com as denncias feitas. No captulo relativo s Malvinas, por exemplo, est triste,
aborrecido e decepcionado. Afirma que a guerra das Malvinas
fue una manipulacin del poder poltico militar, que se lanz
a una aventura irresponsable sin medir consecuencias, con un
infantilismo asombroso y una desaprensin que, luego se vio,
arrojaran un resultado horroroso.
Mempo Giardinelli associa a desesperana dos argentinos do

fim do milnio com o episdio das Malvinas. Acredita que no foi
possvel ver a falsificao do que realmente ocorria porque estavam
metidos entre a manipulao interna e a solidariedade externa. O
vu caiu quando deixaram de acreditar que a guerra era justa e que
se poderia vencer uma potncia imperial secular como a Inglaterra,
aliada da principal potncia do Planeta, os Estados Unidos. Acusa o
poder militar de
tapar con un golpe y salvar as la existencia de un ejrcito
cubierto de sangre argentina de la cabeza a los pies y por ello
mismo odiado por su pueblo, y desmoralizado interiormente. Nada mejor que una pequea guerra exterior, pens la Junta, para borrar el pasado y preparar la transicin sin que nadie
nos pida cuentas.
A Argentina voltou democracia em apenas um ano e meio,

mas no pde reconstruir o que tinha de mais forte: la ilusin del
paraso que era la Argentina, ese granero del mundo, tierra de paz,
promisin y futuro inmensurable, moderna Arcadia de inocencia y
felicidad. Mas isso no era o pior. Pior foi la sensacin de engao,
la certeza de que todos los argentinos, en una forma o en otra, todos,
habamos sido engaados. Falar da guerra das Malvinas equivale a
aceitar a morte da iluso; equivale a compreender que esse fato histrico es un hiato enorme, un despeadero muy profundo, otro desaparecido lacerante.
160
A esto algumas palavras que quer Mempo Giardinelli recuperar. A idia de uma Argentina granero del mundo, tierra de
paz ou Arcadia de inocencia y felicidad desapareceu. Sabem todos
os argentinos o preo do verbo desaparecer. Abrir a ferida da guerra
Marcia Paraquett
das Malvinas permitir-se compreender o episdio e recuperar um

sentimento nacional adulto que, embora doloroso no necessariamente pessimista. Ao contrrio, Giardinelli no pessimista, embora esse episdio possa parec-lo. Cr que a utopia no est morta e
afirma que o fim da histria um mito que oculta a inteno de
quem o propaga.
Sabe que a linguagem no pode ter duplo sentido para no ser
corrompida. As generalizaes escondem as diferenas e essa estratgia uma das formas mais eficazes da mentira. A mesma coisa acontece com as mensagens de duplo sentido. Repetir-se, por exemplo, os
latino-americanos so corruptos apagar o limite entre a verdade e a
mentira; tambm generalizar conceitos e, dessa forma, esconder a
verdade. Quais so os corruptos? preciso separ-los e denunci-los.
A generalizao leva banalizao e com isso corrupo da linguagem. Sabemos todos os latino-americanos que os ditadores (lamentavelmente no apenas eles) construram seus discursos sobre a mentira. Nela se destaca o eufemismo, como ressalta Giardinelli. O
eufemismo serve como luvas aos corruptos porque no es sino la
utilizacin de palabras que no se corresponden con los hechos, para
hacer que lo que es no sea, y que lo que s es parezca que no es.
por isso que Giardinelli prefere falar em escritores da democracia recuperada para classificar a produo literria latino-americana dos anos 80 e 90, ao invs de falar em ps-boom, como a denominam os crticos norte-americanos e europeus. A literatura de hoje j
no contm burla, humilhao, compaixo, exagero nem exotismo.
A literatura que quer dialogar com a histria e que o faz porque compartilha de seus interesses, encontra em nossas sociedades palcos
perfeitos para a criao de uma arte que obriga o reconhecimento da
dor, que determina o avivamento da memria, mas que permite continuar sonhando as utopias.
Carta abierta a Pinochet (Monlogo de la clase media chilena

con su padre), Marco Antonio de la Parra
Marco Antonio de la Parra um mdico psiquiatra, mas foi
como ator e dramaturgo que falou sobre o medo que calou os chile-
161
nos durante os duros anos da ditadura de Pinochet. Em abril de 1998

publicou um monlogo para teatro que chegou segunda edio no
ms seguinte, o que confirmou, naquela ocasio, a avidez com que
os chilenos buscavam, na literatura, a liberao de tantos anos de
censura. O texto est escrito para ser representado no teatro, mas
alcanou uma publicidade de best-seller no meio acadmico e entre
leitores em geral. Em primeira pessoa (Yo), o personagem que conduz o monlogo se dirige a uma suposta segunda pessoa formal
(Usted), imaginando-a sentada frente a ele para ouvir o que lhe tinha
a dizer com respeito ao medo que sentiu desde jovem. Essa segunda
pessoa, Augusto Pinochet, no tem direito fala, limitando-se a escutar a queixa que lhe faz esse representante da classe mdia chilena,
conforme ele prprio se denomina.
Como natural, a linguagem se caracteriza por uma srie de
clichs prprios ao teatro, estabelecendo-se um clima de representao, embora numa ambiente real. Alm do nome do ex-ditador do
Chile, h uma srie de referncias a episdios histricos que trazem
ao texto uma ambientao verdadeira. Assim, verdade e fico, realidade e representao dialogam nesse monlogo escrito com bastante subjetividade.
O que mais ressalta no texto exatamente a inteno, por parte do autor, de fazer seu interlocutor (Pinochet) compreender que
durante os anos que esteve frente da mais severa ditadura da Amrica Latina no sculo XX, valeu-se do poder para manipular as palavras, dialogizando, intencionalmente, algumas delas:
Escribirle una carta con mi nombre y mis seas [...] me da
miedo. [...] Usted lo llamaba respeto. Pero era miedo. Entiende
la diferencia? [...] El respecto es ms digno, el miedo es cruel.
Pero, cierto, no menos efectivo. Termina confundiendo al
propio miedoso [...] Pero a la mayora de los miedosos nos
avergenza decirlo. La sensatez tambin se parece al miedo.
Como la imprudencia a la valenta. O la valenta a la coercin.
La amenaza pasa a veces por poder y es miedo.
162
Medo se confunde com respeito e com sensatez. A imprudncia e a valentia tambm no tm seus limites bem definidos. A ameaa est to prxima a poder, que se confundem. E a
Lealdade? Qual o sentido que lhe reservou o contexto da ditadu-
Marcia Paraquett
ra? Para Pinochet, qui, o silncio de muitos que o cercavam e que

se calaram significou lealdade ao regime. Mas no texto de Marco
Antonio, o silncio est necessariamente relacionado ao medo.
El poder es el ejercicio del silencio. Por isso, durante os regimes
autoritrios, se d a morte da palavra, o que determina a necessidade de sua recuperao na volta democracia. Essa a funo do
texto de Marco Antonio de la Parra: resgatar as palavras que o regime de Pinochet silenciou ou vestiu com novos sentidos, apropriados
ao jogo do poder.
Talvez a palavra que mais registre essa inteno seja Padre
(pai): Usted como es el Padre, es la Ley. O cuidado que teve Pinochet
de nomear-se pai confundiu os limites da famlia e do poder. A
primeira acepo da palavra, a do homem protetor, que cerca seus
filhos de cuidados, se misturou com a de ditador, carregando-a de
uma autoridade violenta e brutal. A famlia deixou de ser o lugar da
segurana para transformar-se no espao da covardia e do medo. Se
em lugar de representar esse papel, o ditador tivesse assumido sua
verdadeira funo, nomeando-se ditador, o jogo teria sido desfeito e
o mistrio diminudo ou acabado. Esta a concluso de Marco Antonio de la Parra: Usted desaparecer a medida que pueda ser nombrado serenamente.
A grande sabedoria do regime foi determinar o silncio e o
sentido das palavras de acordo com seus interesses: falar de paz
em plena guerra, falar de progresso quando no havia liberdade, falar em democracia em plena ditadura. Manter o mito em
lugar de desmistificar, levar o povo a crer que o pas havia renascido,
que tinha encontrado, por fim, sua identidade nacional. Essa a denncia mais forte no texto de Marco Antonio de la Parra: segundo o
dramaturgo, o que houve, na verdade, foi a desconstruo da identidade nacional.
O jovem estudante de medicina conhecia outro conceito de
nacionalidade quando o regime autoritrio o surpreendeu. O projeto
de um pas construdo por todos e para todos, conforme se acreditava no governo de Salvador Allende, foi substitudo pela idia de um
pas dependente, tranqilo e arrumadinho. A magistral aula
de violncia levou o povo chileno a perceber sua legalidade de cartolina. Os compromissos sociais que pareciam estar sedimentados
163
ou pelos menos direcionados aos interesses nacionais foram facilmente substitudos pelo silncio e pela inrcia. A ditadura retirou a
mscara do povo chileno trocando a inocncia pela capacidade de
fazer ditaduras, de matarem-se uns aos outros e de ocultarem cadveres.
E o resultado de tudo isso se sente nas ruas do Chile neste fim
de sculo: el shopping, la lucha por el status, el auto ms rpido, la
prisa, el mercado. Do medo passou-se raiva. Esse o novo
sentimento, o sentimento do fim de sculo, ainda que muitos chamem de modernizao.
Percebe-se que o texto de Marco Antonio de la Parra foi escrito para pensar a questo da linguagem. Segundo o autor, o maior
prejuzo causado pelo sistema foi impor o silncio e danificar o sentido das palavras designando-lhes as acepes que dissimulavam o
que de fato acontecia no pas. A democracia que se instalou aps a
ditadura uma democracia tambm de aparncias:
La democracia hoy en da es mercadeo, el periodismo es propaganda y la publicidad es la ciencia secreta del poder.
Psicologa de masas. La frase hecha en lugar de la reflexin.
[...]. Eso no se lo perdono. Mat las palabras. Ocult informacin, tergivers las cosas, no fue ntido jams.
Embora o texto se caracterize pela descrena, pela ironia, pela

falta de esperana e de perspectiva, sua escritura confirma exatamente o contrrio. Ou seja, ainda que a violenta denncia feita por
Marco Antonio de la Parra em Carta Abierta a Pinochet coloque em
evidncia um ambiente pessimista de fim de sculo e de fim de ditadura, esse texto confirma a existncia dos escritores da democracia recuperada no Chile. Quem acompanhou a onda de cartas que invadiu
a rede da Internet depois da priso do ex-ditador em novembro do
ano passado no Reino Unido, pde encontrar, embora dissimuladamente, o texto de Marco Antonio sendo parafraseado. Lembro-me
que havia uma carta, escrita por Ariel Dorfman, cujo ttulo era Carta
deberas abierta a Pinochet.
164
Restam ainda algumas perguntas finais: No seria isso a permanncia da utopia? Acreditar que as palavras no esto mortas e
que podem recuperar-se das cinzas que as queimaram durante as
Marcia Paraquett
ditaduras recentes da Amrica Latina no crer que ainda possvel

dizer o que no foi dito? Esse procedimento no determina por si s
a crena na palavra como registro da memria? Tentemos respondlas, retomando os textos aqui analisados.
III A PERMANNCIA DA UTOPIA NO RESGATE DA PALAVRA

El mundo de hoy es, como nunca antes, un
mundo multicultural en el que resulta imprescindible
un dilogo basado en el respeto mutuo, la comprensin y la tolerancia. Tal vez comprendiendo a los
dems podamos comprendernos mejor, y comprendindonos, atenuar las tensiones entre nosostros, los
pueblos, las culturas, Eduardo Fracchia
Ainda no sculo XVI (1516), Thomas Morus escreveu seu clebre livro, propondo que o modelo para a perfeita felicidade s poderia ser encontrado na Ilha de Utopia. Com base na distino entre o
pblico e o privado, o filsofo ingls valeu-se da desigualdade social
em que vivia seu pas para sugerir que o Estado precisava proteger
seus habitantes, garantindo-lhes qualidade de vida. Na repblica inventada por Morus no faltava nada a ningum: a distribuio da
fortuna do Estado era justa, no havia pobres nem mendigos e, embora no houvesse o direito propriedade, todos eram ricos.
Naturalmente no dessa utopia que estou falando. A Amrica Latina tem mais pobres que ricos, o Estado no assume seus compromissos bsicos, as ruas das grandes cidades esto ocupadas pela
violncia e pelo desemprego, e a classe poltica atarefada com corrupo e CPIs. A utopia a que me refiro a necessidade inerente ao
homem de buscar, em tempos de crise, o novo lugar, necessariamente oposto quele em que se encontra. No se trata de inventar novos
lugares ou novas palavras e, dessa forma, abandonar a realidade que
agride. No campo da literatura, a inteno consciente dos escritores
a de recuperar palavras, a de rever seus sentidos, , como no
proporia Baudrillard, a de recicl-las e, dessa forma, impedir o fim
da histria.
165
Jerzi Szacki, em As Utopias ou a Felicidade Imaginada, acredita

que a utopia est relacionada incessante viagem da humanidade
em direo ao pas que no existe. No caso dos trs escritores analisados, o pas buscado j existiu. A Argentina de Mempo Giardinelli e
Liliana Heker, e o Chile de Marco Antonio de la Parra existiram na
utopia pr-ditadura, quando a onda socialista quis invadir a Amrica Latina. O que esses escritores propem, hoje, um retorno ao pas
que sonharam, o lugar onde os sentidos das palavras estavam de
acordo com seus projetos de utopia. Recuperar essas palavras passar uma borracha na significao imposta pelos regimes autoritrios,
devolvendo-as escritura da histria. Para eles, a utopia no est na
incessante busca de um pas que no existe, mas no retorno ao ponto
onde seus projetos de liberdade foram interrompidos.
No entanto, qualquer que seja a compreenso que se tenha, a
utopia se contrape ao fim da histria. Observemos que a proposta de Fukuyama no permite a escolha entre o bem e o mal, impondo
o modelo da democracia liberal norte-americana como a melhor.
Embora o entendimento de Szacki seja que a utopia est relacionada
ao desejo de substituir uma realidade absolutamente m por outra
absolutamente boa, as trs narrativas analisadas no se manifestam
dessa forma. Nos trs casos, a proposta a reviso da recente histria de seus pases, apresentada de forma pouco maniquesta. No h
uma oposio entre o bem anterior s ditaduras e o mal posterior a elas.
Na narrativa de Mempo Giardinelli, por tratar-se de um ensaio,
isso observado de maneira mais clara. A alternncia entre a primeira
pessoa do singular e a do plural evidenciam o jogo estabelecido pelo
autor que, algumas vezes assume responsabilidades quanto s denncias feitas e, em outras, responsabiliza diferentes setores pela degradao moral que vive sua sociedade no fim do milnio. No texto de Liliana
Heker, um romance histrico, embora a principal preocupao seja a
recuperao de determinadas palavras danificadas pelo sistema autoritrio, fica em evidncia uma outra questo que se afasta bastante de
uma postura maniquesta: a traio de Leonora aos princpios revolucionrios. A personagem criada para viver o papel da herona se casa
com seu torturador, ainda que em troca da vida de sua filha.
166
Em Carta Abierta a Pinochet, a relao mais sutil. So raros os

momentos em que se percebe uma autocrtica mais severa, que
Marcia Paraquett
comprove um balano quanto responsabilidade do mal sofrido na

sociedade chilena. Ainda que as acusaes feitas a Pinochet se misturem com o povo chileno em geral, o ex-ditador acaba por receber
diretamente a responsabilidade do ocorrido. Pinochet sagaz, solapado, habla entredientes. Patriotero, indeseable como todos os chilenos. Atravs da acusao, o autor rev seu prprio comportamento
como cidado chileno, justificando-se em nome do medo que o impediu de agir. Pinochet um castigo que o povo merecia, un castigo
a un pas demasiado confiado en s mismo [...] un tirn de orejas por
no ser solidarios de verdad, por no amar esta tierra [...] y querer ser
tan pero tan modernos.
Mempo Giardinelli e Marco Antonio de la Parra fazem a mesma denncia a seus pases: a mediocridade no deveria ser motivo
de orgulho nacional, mas esse o nico sentimento que pode ter
uma classe mdia ainda cheia de medo e de culpa. Uma classe mdia
que vem recompensando o desgaste do recente passado histrico com
a compra de carros, casas e algumas viagens ao exterior. A sensao
de liberdade que o fim da ditadura trouxe est relacionada ao bem
estar material, ao consumo capitalista, como j evidenciou Jean
Braudrillard, ainda que ironicamente, ao referir-se ao que restou do
projeto libertrio da Revoluo Francesa. Alis, a ironia um instrumento muito eficaz utilizado por Marco Antonio de la Parra, porque
atravs dela pode ameaar seu interlocutor sem valer-se das mesmas armas utilizada por ele. Afinal, os homens mudaram. Pinochet
um homem de fim de sculo: el que dice una cosa y hace otra. E
no esse o papel da ironia? Na medida em que o homem evolui
est aprimorando sua capacidade de mentir. A tarefa daqueles que
se ocupam com a integridade das palavras tem sido rdua. Cada vez
mais nos estamos especializando em ler no discurso do outro sua
verdadeira inteno que no est, necessariamente, vinculada ao sentido das palavras utilizadas. J as palavras no podem estar aderidas
a seus sentidos. E a literatura de fim de sculo assumiu para si essa
tarefa: a lavagem das palavras, o que equivale a separar o joio do
trigo, desapropriar sentidos carregados de mentira. Se no essa a
escolha do escritor, ento lhe resta ser mais um homem de fim de
sculo, no dizer de Marco Antonio de la Parra: bobo, consumista,
de corto alcance, despolitizado, blando.
167
A proposta de Francis Fukuyama est na contramo do processo vivido por esses escritores da democracia recuperada. O pensador norte-americano no tem perspectivas utpicas porque cr que
j as atingiu em plenitude: o estado conquistado o resultado de
utopias que existiram. Ainda que seu texto no represente o conjunto do pensamento ideolgico de seu lugar de origem, os Estados
Unidos, manifesta uma tendncia nada desprezvel. A ideologia expressada no texto no est em desacordo com o retrato que a sociedade norte-americana vem apresentando de si prpria atravs em
seus filmes e nos noticirios em cadeia internacional. Nele, revela-se
a imagem de um pas norteado por um sentimento de superioridade
com relao aos demais e dono de um orgulho nacional que o impede de pensar a alteridade. bem verdade que esse orgulho nacional
vem sendo questionado, o que confirma a grande aceitao do filme
ganhador do ltimo Oscar, Beleza Americana. De 1992 aos dias atuais,
o pas avanou na autocrtica, verdade, mas no se conhece outra
publicao, posterior a de Fukuyama, que tenha evidenciado essa
mudana. Ele prprio voltou ao tema no ano passado, reconhecendo
que uma rigorosa organizao constitucional e econmica no suficiente a uma sociedade para atingir o estgio mximo na evoluo
histrica. Os valores sociais precisam ser bem cuidados para que uma
sociedade no se perca entre eles. Ao fazer esses comentrios, Fukuyama nos d uma possvel explicao para que se compreenda o acirramento que a sociedade norte-americana vem mantendo com relao
a seus valores sociais. Para que sua profecia se realizasse, seria necessrio abolir, do meio social norte-americano, atitudes que a nossos olhos parecem to naturais como o beijo entre duas crianas da
pr-escola.
168
Comportamentos sociais que ocorrem nas grandes cidades

brasileiras, como crianas desfilando nas avenidas do samba ou participando de programas de televiso que promovem o culto ao corpo, esto menos relacionados teoria do fim da histria do que a
atitudes culturais. Nesse sentido, o norte-americano acerta, numa
certa medida, quando afirma que a questo cultural um divisor
entre os povos que atingiram a ps-histria e os que se mantiveram
na histria. Mas no reconhece que a diferena cultural e tnica no
tem sido considerada pela poder norte-americano que, maneira dos
antigos colonizadores, vem tentando suprimi-la. O mtodo outro,
Marcia Paraquett
na verdade. No se pode acusar os Estados Unidos de estarem exterminando indgenas latino-americanos diretamente, mas a falta de
uma poltica que preserve esses povos e o domnio econmico que
aquele pas vem impondo aos nossos, tem se mostrado uma eficiente
arma de extermnio.
A ideologia expressada no texto de Jean Baudrillard tambm
est de acordo com seu lugar de origem. Embora no se queira cair
na generalizao, a descrena em novas utopias, manifestada no texto do pensador francs, vem do Velho Continente, cansado de guerras e na busca de uma soluo poltica e econmica que o defenda da
modernidade do Novo Continente. O Mercado Comum Europeu
uma realidade que quer se contrapor ao poder do dlar, imperialista
econmico do novo mundo. A diferena entre o fim da histria no
sentido abordado por Fukuyama e a descrena nesse fim, como o
anuncia Baudrillard, consiste que, para este j houve o tempo da
Utopia, quando se imaginou que os ideais revolucionrios franceses
pudessem garantir um futuro melhor, mais equilibrado, onde liberdade, fraternidade e igualdade constitussem um amlgama. Fukuyama est vivendo sua revoluo e por isso no pode pensar fora
dela. O que se lamenta sua incapacidade de olhar em volta e perceber que h outros Continentes que ainda no puderam realizar suas
utopias. No gratuito, portanto, que eu prefira ficar com a perspectiva de Eduardo Fracchia que como latino-americano ainda cr na
realizao de projetos que modifiquem o estado em que nos encontramos. Como nos ensinou o filsofo chaquenho, precisamos inventar o novo homem e para isso necessrio acreditar na utopia.
ANDERSON, Perry. O fim da histria. De Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996.
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170
ASPECTOS DA FICO ESPANHOLA NO FIM

DO SCULO XX E A CRISE DAS UTOPIAS
Magnlia Brasil Barbosa do Nascimento*
Para Miguel Delibes em seu 80 aniversrio de nascimento
Minhas asas esto prontas para o vo.
Se eu pudesse, retrocederia
Pois eu seria menos feliz se permanecesse imerso no tempo vivo.
(Gerhard Scholem)
A mi juicio, el primer paso para cambiar la actual tendencia del desarrollo [...]
radica en ensanchar la conciencia moral
universal. [...] Esta conciencia, que encarno
preferentemente en un amplio sector de la
juventud que ha heredado un mundo sucio
en no pocos aspectos, justifica mi esperanza. (Miguel Delibes)
Que poder ser novo para um continente velho? Que poderia,
nesse velho continente, especificamente na Espanha, conformar uma
nova utopia cuja dimenso fosse fundamental para um projeto de
transformao da sociedade? Ou essa possibilidade est fora de questo? nessa direo que procurarei caminhar valendo-me da leitura
de obras de escritores espanhis deste fim de sculo.
O ensasta espanhol Jos Angel Valente, no XXXII Congresso
do IILI, realizado em Santiago do Chile, sob o tema: Crisis, apoca*
Professora Doutora em Literaturas Espanhola e Hispano-Americana da Universidade Federal Fluminense.
171
Aspectos da fico espanhola no fim do sculo XX e a crise das utopias
lipsis y utopias: fines de siglo en la Literatura Latinoamericana, em

sua interveno intitulada: El fin del milenio y el ngel de la historia
assinalou como caracterstica deste fim de sculo e de milnio (negativa, segundo afirma) a acusada tendncia a la fusin de todas las
perspectivas en una sola, a utopia do neoliberalismo que pretende
impor sua prpria concepo de mundo a todo o planeta, consolidando a referida utopia como pensamento nico: o da globalizao a
instalar a lgica da competio em detrimento do que ele chama de
bem comum, ou seja, uma utopia coletiva. E completa seu raciocnio apontando para o fato de que tudo isso resulta na exploso das
desigualdades, no macio retorno pobreza e ao desemprego, fatos
que nosso olhar fiel ao referido bem comum, conhece de sobra.
H muitos anos o escritor espanhol Miguel Delibes, denuncia
em sua obra as brutais conseqncias de um progresso que pe o
cidado no corao de uma devastadora crise, feita de incertezas e
de opacidade. Delibes sublinha vivamente essa denncia, em 1975,
no discurso de ingresso Real Academia Espaola ao afirmar que
el hombre sigue empeado en bloquear su propia salida a la esperanza (1993, p. 14). Filtra-se a uma preocupao solidria, que se
impe como forma de resistncia e tambm como busca de luz em
um presente sombrio, um tempo em que, tal como na frase de Tocqueville, citada por Jos Angel Valente, o passado deixou de iluminar e o presente caminha entre trevas (2000, p. 38).
172
No Brasil conhecemos muito pouco sobre as questes histricas da Espanha do sculo XX, pas no industrializado nas primeiras
dcadas que, pela neutralidade na primeira guerra mundial, foi convidado a sentar-se mesa das negociaes, assumindo o importante
papel de rbitro internacional do conflito. Na dcada de 30, nesse
pas de tantos contrastes nas mais diversas instncias, eram vrios
os nveis de um jogo poltico intenso em que atuavam republicanos,
monarquistas, anarquistas, a fora dos militares, alm do peso do
clero no cotidiano do povo espanhol. Importa registrar que nesse
caldeiro em que iam fervendo os fatos que resultariam na guerra
civil, em 1936, havia uma esquerda que era o sonho de todas as esquerdas com seu projeto de reforma agrria e educacional. A Espanha, onde chegou a existir por duas semanas um governo anarquista, na Catalunha, era vista pelo mundo como um pas inovador e
suas propostas eram as propostas de todas as esquerdas; a surgia a

utopia de um mundo novo onde todas as pessoas so iguais e tm
responsablidade sobre o prprio destino.
A guerra civil espanhola reuniu muitos estrangeiros movidos
pelos acontecimentos na Espanha, que no se apresentavam como
voluntrios na defesa do disputado jogo de nacionalidades. Na raiz
de sua motivao, alm da luta contra o fascismo que ameaava engolir a Europa, havia uma razo maior: ao alistarem-se nas Brigadas
Internacionais, cidados de vrias origens e sonho comum integravam-se ao corpo de defesa da utopia que a Espanha vivia ento, em
uma ao conjunta de ajuda na construo de um mundo novo, numa
solidariedade indita na histria da Humanidade, que foi, tal como
declarou a Professora Marcia Motta, em palestra no Instituto de Letras da UFF, em abril de 2000, a maior utopia do sculo XX. possvel que seja essa a explicao para que a memria da guerra civil
espanhola permanea viva em todo o mundo, atravs das mais diversas manifestaes artsticas.
Todos sabemos que a literatura espanhola, em grande parte
do sculo XX, foi marcada a ferro e fogo pelas circunstncias decorrentes da brutal interrupo desse processo, com a vitria de Franco
e seus aliados sobre os republicanos que no conseguiram manter-se
unidos. Instalavam-se os tiempos de hambre y de escasez e, principalmente, a opresso franquista. Os escritores que viveram a guerra civil, de 1936 a 1939, muitos deles da conhecida generacin de los
nios de la guerra, outros j adolescentes durante o conflito, uma
dcada aps a subida de Franco ao poder, encontraram uma maneira
prpria de escrever, dialogando com o silncio imposto pelo autoritarismo, driblando-o e, mesmo, denunciando-o, numa luta para garantir o direito palavra, quer dizer, liberdade. Alguns desses escritores permanecem em produo na dcada de 90.
Ao lanar um olhar sobre a produo ficcional de escritores
espanhis no fim deste sculo, meu propsito o de verificar at que
ponto a grande utopia do perodo pr-franquista e franquista permanece viva, ou que outra utopia se impe no momento em que a
globalizao a palavra de ordem, e at mesmo se ainda possvel
pensar-se na existncia de alguma utopia. Nesse sentido, mais que
listar nomes de autores e de obras, quero deter-me, em trs escritores
173
de geraes diferentes (mas atingidas, todas, pelo autoritarismo ditatorial), egressos do jornalismo e em produo na dcada de 90. So
eles: Miguel Delibes, nascido em 1920, em Valladolid; Manuel Vzquez Montalbn, nascido no ano do fim da guerra civil espanhola,
1939, em Barcelona e, por fim, Arturo Prez-Reverte, nascido em
Cartagena, em 1951. As obras de referncia (no as nicas, naturalmente) so o romance de Delibes, El Hereje, publicado em 1998; de
Vzquez Montalbn, a Autobiografia do General Franco, publicada em
1992; de 1997 Limpieza de Sangre, de Arturo Prez-Reverte.
Esse corpus justifica-se, principalmente, pelo fato de Delibes e
Prez-Reverte voltarem-se para os sculos XVI e XVII, respectivamente, perodo em que a opresso exercida pela Inquisio estava
no auge, na Espanha; Vzquez Montalbn, ao tematizar Franco em
uma autobiografia forjada, detm-se num perodo recente da Histria da Espanha em que os procedimentos inquisitorais eram postos
em prtica em nome de uma assim chamada cruzada nacional. Ao
relacionar esses trs narradores a partir, basicamente das obras
elencadas, penso j estar adiantando uma observao imediata no
que diz respeito a uma volta ao passado mais prximo ou mais distante, uma forma de repens-lo e assim, pensar o prprio tempo pois
que levaria trs escritores espanhis, de diferentes geraes, a voltarem-se, na ltima dcada do sculo XX para um passado marcado
pela opresso e pela intolerncia?
Impossvel no recordar aqui a tese de Walter Benjamin sobre
o quadro Angelus Novus, de Klee, que representa um anjo aparentemente prestes a afastar-se de alguma coisa que contempla imvel,
olhos fixos, boca aberta, asas estendidas. Afirma Benjamin: assim
que representamos o anjo da histria. Seu rosto est voltado para o
passado. Onde percebemos uma cadeia de acontecimentos, ele v
uma nica catstrofe que no para de amontoar-se sobre seus ps. O
anjo gostaria de demorar-se, de despertar os mortos, reunir os vencidos. Mas do Paraso sopra uma tempestade que fora suas asas com
tal violncia que o anjo j no consegue encolh-las. Essa tempestde
empurra-o irresistivelmente ao futuro a que d as costas, enquanto
diante dele, um monte de runas cresce at o cu. Essa tempestade
o que chamamos de progresso (1986, p. 226).
174
Isso posto, lano meu olhar sobre o silncio e o autoritarismo

no sculo XVI, atravs de El Hereje, romance de 1998 j em sua 18a.
edio; interessante observar que tal obra se publica em um tempo

em que a autoridade mxima da Igreja Catlica se prope a pedir
desculpas formais e pblicas pelas contradies no servio da verdade, pelos gestos contra a comunho da Igreja, pelas ofensas a tantos
povos, pela adoo da lgica da violncia, pelas discriminaes, excluses, opresses, desprezo dos pobres e dos mais fracos perpretados
pela Igreja Catlica ao longo de sculos. Tais desculpas se concretizam, por fim, no dia do Perdo, em Roma, em 12 de maro de 2000.
Considerando que ao longo de toda a segunda metade do sculo XX a obra de Miguel Delibes voltou-se para a questo da fraternidade, do respeito ao outro, da liberdade de conscincia, chama a
ateno e agua-me a curiosidade em relao a El Hereje, o fato de
no ser o tema do silncio imposto pela ditadura franquista o que
escorre dessas pginas da dcada de 90. O romance ambientado no
perodo em que h o cisma na Igreja Romana do Ocidente. Na Valladolid que o cenrio de quase toda a obra de Delibes, El Hereje estabelece um dilogo entre duas pocas em que a intolerncia, as guerras religiosas e outras formas de violncia mantm-se no centro da
cena. No fica difcil observar que as mais variadas indagaes sobre
as relaes humanas apontam, uma vez mais, para o silncio imposto pelo autoritarismo, que o mesmo e outro atravs dos sculos.
Ao criar um personagem nascido em 1517, mesmo ano em que
Lutero fixa suas teses contra as indulgncias na porta da Igreja de
Wittenberg, o autor d vida a uma Valladolid que, em outras roupagens, servir de cenrio para a discusso de uma questo sempre
atual: o respeito liberdade individual, que transcende de toda a
obra delibesiana, tica que tem, em El Hereje uma frase sntese, quando o personagem central, Cipriano Salcedo suplica a Jesus que lhe d
algum sinal sobre o caminho a seguir, alguma luz para as suas inmera perguntas: Pero Nuestro Seor permaneca en silencio y, al
mostrarse mudo estaba respetando su libertad (p. 488).
Pela narrao de Miguel Delibes vamos sendo introduzidos
no ambiente do sculo XVI, da Espanha de Carlos V e Felipe II, voltada sobre si mesma, de um catolicismo fantico e reprimido, perdo
em que se da a volta definitiva na ortodoxia, momento em que surgiam pessoas com idias prprias sobre a religio, um grupo que em
Valladolid e em Sevilha, e em poucos lugares mais simpatizaba com
175
Erasmo, Lutero, com os reformadores em geral. Tal atitude implicava na leitura da Bblia traduzida, j no em latim, fato que originou
grandes problemas na poca. A feroz intransigncia, acentuada em
tempos de Felipe II, afastou a Espanha da conscincia moderna que
surgia na Europa de ento, uma Europa que comeava a pensar por
si prpria, sem a tutela da Igreja Catlica, nem por isso sendo atia.
50 anos depois de seu primeiro romance: La sombra del ciprs es
alargada, Miguel Delibes publica em 1998 a que ele considera la novela ms densa y compleja de quantas j escreveu, no fim de um
sculo marcado pela intolerncia e pela opresso, questes sempre
centrais em sua obra. Ao situar o romance na Valladolid do sculo
XVI, Delibes volta-se para um fato histrico: o foco luterano do Dr.
Agustn Cazalla, que se encerrou nos autos de f de 1559; uma vez
mais, o escritor vai fazer de um perdedor o personagem central.
Cipriano Salcedo nasce sob o signo de dois fatos marcantes: a
morte de parto da me, Doa Catalina de Salcedo, amada pelo marido, o prspero comerciante, Don Bernardo de Salcedo e o fato de ser
o ano das teses de Martinho Lutero. Em um momento de agitao
poltica e religiosa, a coincidncia de datas e essa morte marcaro
fatalmente o seu destino. Convertido em prspero comerciante, marcado pela indiferena paterna, por um casamento mal sucedido e
pela prpria inquietao existencial, Cipriano, pessoa de f muito
firme conhece e abraa as correntes protestantes que, de maneira clandestina, comeavam a introduzir-se na Pennsula, e cuja expanso
ser cortada progressivamente pelo Santo Oficio. Atravs das aventuras vitais e religiosas de Cipriano Salcedo, entra-se em contato com a
geografia de Castilha, da recriao da cidade de Valladolid da regio rural e ganadeira. Chega-se, e com razo, at mesmo Europa
luterana, agitada pelos ventos arrasadores da Reforma. Atingido pelo
brao da Inquisio, o grupo do Dr. Cazalla vai sofrer o aniquilamento fsico e moral das santas masmorras onde confinado; esse
tempo, prdigo em denncias, delaes, acusaes mtuas, no alterou a tica de Cipriano que se manteve fiel a si prprio, assumindo
a total responsabilidade de seus atos at a morte na fogueira do auto
de f de 1559.
176
A Valladolid posterior aos descobrimentos, corte nos anos em

que se entroniza Felipe II e morre Carlos V, aparece em plenitude
nesse romance de corte histrico em que prevalece a ficcionalizao

no desdobramento de uma fbula em que a burguesia e o protestantismo tm papel capital ao longo de quase 50 anos. O universo ali
recriado vai expor questes relacionadas s paixes humanas e o
mecanismo que as move, a questes que so do sculo XVI e que
permanecem vivas no sculo XX, como a dos trabalhadores sem terra, a tendncia emigrao, os desempregados no longo inverno da
Meseta, o trabalho ocasional mal pago, temas vivos at mesmo na
rica Espanha do fim deste sculo e em tantas outras partes do mundo. A questo do mundo rural est desenhada na pele de boa parte
da obra de Miguel Delibes. Coerente com a preocupao com o ser
humano, seu direito de escolher o lugar para viver e, especialmente,
para morrer, o escritor retoma o tema em El Hereje. O foco de luz
lanado sobre o campo castelhano, destaca o abandono, o desleixo
com que tratado e que leva seus habitantes, en general [..] gente
desheredada, pobre, que habitaban en tabucos de adobe, sin enlosar,
sobre tierra apelmazada (p. 91), j no sculo XVI, a emigrar.
Lo nico grave en esta localidad era la tendencia a la emigracin entre los jornaleros sin tierra, desocupados en el largo
invierno mesetario y con trabajos ocasionales, mal retribuidos,
en la recoleccin y la trilla. Pensando a largo plazo, Villanubla
podra ser maana un problema si la emigracin continuaba
al ritmo actual (p. 91-2).
Ao mesmo tempo, a promiscuidade na urbana Valladolid do

XVI, torna-a campe em sfilis, o que traz cena os perigos de uma
relao carnal sem arriscar-se a sade, 500 anos antes da aids.
A atualidade dos temas tratados em El Hereje, conduz-nos
questo da utopia, pelo curioso deslocamento temporal na obra de
um escritor que sempre repensou seu prprio tempo e exps, clara e
coerentemente, a sua prpria utopia. Delibes faz, a sua maneira, esse
balano de fim de sculo a que se refere Baudrillard. A vo-se enfileirando as questes que esto vivas e se a referncia o sculo XVI,
isso no s no impede que venha tona o que a marca do sculo
XX, como tambm funciona como denncia e cobrana por todos
esses sculos de desinteresse, abandono, indiferena que resultaram
na permanncia da opresso em seus mais variados modelos. Na
contramo das tendncias de apagar da memria os acontecimentos
177
negativos, Delibes segue fiel certeza da necessidade de mant-los

vivos para que no voltem a acontecer, escapando assim denncia
de Baudrillard de que o que vemos hoje que tudo o que aconteceu
neste sculo, em termos de progresso, de liberao, de revoluo, de
violncia est a ponto de ser revisado no bom sentido.
O escritor que em Cinco horas con Mario e em outras obras denunciou o projeto franquista de uma sociedade perfeita equilibrada
sobre o trip de religio, ptria e famlia, modelo para o mundo,
no final do sculo XX volta-se para um perodo da Histria da Espanha em que a Inquisio religiosa, aliada aos poderes civis, criou uma
estrutura perversa com ramificaes por toda a sociedade. Tal como
no franquismo, o medo da delao tornava a desconfiana uma constante no dia-a-dia.
Nos sculos XVI e XVII, a Inquisio espanhola chegou a envolver 15000 pessoas que, em troca de benefcios vrios como a iseno de impostos, tornavam-se agentes de uma represso violenta,
constituam a rede de familiares e de comissrios da Inquisio, mobilizados em funo das necessidades cerimoniais que garantiam a
dignidade da funo, como atesta Francisco Bethencourt na Histria
das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, Sculos XVI-XIX (2000, p.
224). Neste final de um sculo intolerante, em que as guerras religiosas continuram a explodir, em que o diferente vtima de violncias de toda ordem e em vrios nveis, quando o global se concretiza
custa do individual, quando a opresso ainda mantm isolados e
explorados tantos seres em condies infra-humanas, Miguel Delibes reafirma, atravs da epopia inglria de seu anti-heri, Cipriano
Salcedo, um homem pequenino, aparentemente frgil, com o corpo
coberto de pelos, ativo comerciante e dono de uma f vigorosa, sua
crena na fraternidade.
178
Salta ao olhar leitor a iseno do narrador na tarefa de contar,

na recuperao de um quadro particular que se universaliza na dimenso humana desenhada e tambm a minuciosa e exata recriao
das complexidades das relaes inquisitoriais. Cipriano Salcedo em
sua busca, em suas inquietaes e em sua tica, o homem constantemente ameaado por tentar um caminho prprio e ousar buscar
respostas nos princpios de Lutero, o que termina por mergulh-lo
no isolamento, na solido, no silncio das masmorras, na morte na
fogueira. O narrador, ao fazer crepitar a ao das chamas no corpo

mido de Cipriano Salcedo, o mesmo fogo da feroz intolerncia que
consumira na Itlia Giordano Bruno e tantos outros personagens de
um longo perodo inquisitorial, reconduz ao centro da cena fatos que
no podem ser esquecidos, que a memria precisa manter vivos para
que no se repitam
O encontro do Papa Joo Paulo II com o chefe da Igreja Luterana nos comeos deste 2000, configura o incio da reaproximao
dos irmos separados e veio ajustar-se como uma luva ento recente publicao de El Hereje. No penso em casualidade ou coincidncia o fato de que o Jornal do Brasil e O Globo, os dois jornais mais
importantes do Rio de Janeiro publiquem em maro de 2000 o pedido de perdo do Sumo Pontfice pelas atrocidades cometidas em
nome da f e uma entrevista com o professor de sociologia da Universidade Autnoma de Madrid, Ricardo Montoro em que so comentadas questes relativas ao projeto de Governo do partido vitorioso nas eleies espanholas. So questes que palpitam num fim
de sculo em que o interesse econmico se sobrepe e endurece as
relaes, separando, empobrecendo, devastando, fazendo recrudescer a intolerncia e outras atitudes extremas.
Nessa vertigem de terra devastada, El Hereje estabelece um
tenso dilogo com alguns dos temas cruciais do sculo XX. A voz
narrativa desenha as cavernas do horror abertas pela Santa Inquisio na Valladolid de Carlos V e Felipe II e estabelece-se um dilogo
com tantas outras cavernas de crueldade, de maldad insolente, para
repetir a expresso usada no conhecido tango argentino, o genocdio
e as infinitas barbaridades que arruinaram o planeta, acentuaram a
excluso social, num sculo que, para muitos, esgotou o tempo das
utopias. Na seqncia narrativa, ao revisitar essa prtica cruel da
histria da humanidade, os autos de f, o narrador vai fazendo com
que os fatos reconstruam a ao enquanto o quadro particular que
prope se universaliza.
Francisco Bethancourt, em Historia das Inquisies (2000, p. 495),
analisa cuidadosamente o impressionante papel representado pelo
auto de f, esclarecendo que sua celebrao foi exigncia de uma sociedade sequiosa de representaes fortes, nas quais a palavra no
suficiente, e necessita do suporte visual da argumentao vitoriosa.
179
Tratava-se do elemento central da representao do Santo Ofcio no

mundo ibrico, na poca de sua mais intensa atividade. Critica o fato
de que, nos desenvolvimentos polticos e literrios raramente se ultrapasse um nvel descritivo estereotipado, centrado na queima dos
personagens. A anlise de Bethancourt dialoga vivamente com o captulo referente ao auto de f, em El Hereje; observa o historiador que
h muito poucos estudos cientficos sobre o rito, seu lugar na sociedade da poca e seu significado mais profundo como conjunto de
representaes (p. 220-1), aspectos que esto recuperados com rigor
no desdobramento da narrativa delibesiana. Vale registrar aqui, numa
antecipao, que Arturo Prez-Reverte, autor de Limpieza de Sangre,
de 1997, tambm tematiza os autos de f. Um ano separa esses dois
romances. A teatralizao de gestos e palavras acentua a excluso
dos penitentes, expondo-os mais vivamente ao oprbrio popular. E
quando o condenado no abjurava de suas convices, o sacrifcio
pelo fogo era a seqncia esperada.
Nesse contexto se d o ltimo ato de Cipriano Salcedo. Instado pelo Padre Tablares, Cipriano j sobre a fogueira armada, insiste
em declarar-se fiel a sua crena na Igreja Catlica Apostlica, no na
Romana. O carrasco a um aceno acende a fogueira entre os rugidos
da multido que pedia o sacrifcio e gritava jubilosa diante das chamas ardentes. Cipriano murmurou: Seor, acgeme. E apesar da
dor intensssima que o inundava, apret los prpados en silencio,
sin mover un msculo, resignadamente. Com a cabea pendida de
lado, sua imagem assemelhava-se de Outro martirizado sculos
antes, em nome de quem, supostamente, se praticava agora esse
martirio, em flagrante oposico esperada imagem agitada dos que,
tomados pela dor, eram considerados nessas circunstncias como
possudos pelo demnio, provocando a perturbao coletiva. Entretanto, em El Hereje, el pueblo, sobrecogido por su entereza, pero
en el fondo decepcionado, haba enmudecido (p. 495).
180
A fora descritiva dos momentos finais de Cipriano, funciona

como uma macabra ilustrao do relato histrico das pginas de Francisco Bethencourt. , porm, na crnica do portugus Jos Saramago,
Os gritos de Giordano Bruno que vamos encontrar o eco do silncio de Cipriano. Ao comentar a reduo a quatro linhas secas e indiferentes com que os dicionrios biogrficos resumem uma vida, en-
tre data de nascimento e data de morte, Saramago verbera nossa curta memria, ao criticar que os educadores sempre nos do exemplos
de civismo e moral custa de mrtires da humanidade mas no
dizem quanto foi doloroso o martrio e a tortura, criando uma situao abstrata, distanciada que apaga os sons e tira a fora da violncia das imagens. Por que se no ouvimos ou vimos, onde est a
dor? Ao contrrio, o narrador de El Hereje tira todas as possibilidades de proteo do seu leitor, arranca-o das grossas paredes de vidro
detrs das quais se escuda, fora-o a abrir os olhos e a contemplar o
sacrifcio de Cipriano, que, segundo afirma, morreu em silncio, no
gritou. Entretanto, repito Saramago: Mas gritou, meus amigos. E
continua a gritar (1996, p. 137-8).
O olhar sobre o sculo XVI discute, por refrao, o prprio
sculo XX e estabelece diversos e atuais dilogos. A aceitao do outro, a extino da lgica da violncia, a excluso de tantas outras
manchas a que se refere o pedido de perdo de Joo Paulo II s vo
acabar se e quando as novas geraes forem educadas para conviver com todas as culturas, como afirmou Ricardo Montoro na j
referida entrevista ao Jornal do Brasil. E quando entendermos, por
fim, que o outro somos todos ns.
Importa resgatar a frase emblemtica com que Don Ignacio
Salcedo, destacado membro da Corte valhisoletana, catlico piedoso, despede-se do sobrinho Cipriano a caminho do julgamento: Algn da esas cosas sern consideradas como un atropello contra la
libertad que Cristo nos trajo. Pide por m, hijo mo (p. 462).
Miguel Delibes, ao valer-se de tons e dissonncias do sculo
XVI espanhol, compe com El Hereje um canto liberdade de conscincia, reafirmando, na coerncia de toda a sua obra, a certeza de
que h uma utopia coletiva a defender ainda neste fim de sculo XX,
a que privilegia as individualidades sem perder de vista o bem comum,
Se Miguel Delibes e Prez-Reverte voltam-se para os sculos
XVI e XVII respectivamente, Manuel Vzquez Montalbn detm-se
no sculo XX, na fraudada Autobiografa do General Franco, que permite ao leitor apreender, tambm, na recriao de sua memria, o
narrador/personagem/autor contratado da dita autobiografia, o alterego de Franco: Marcial Pombo. O personagem de que se vale Vz-
181
quez Montalbn oferece uma inusitada viso plural do Generalsimo

Franco, propicia o questionamento do papel dos historiadores em
relao interferncia de uma viso histrica que, ao deter-se nas
linhas gerais, enfraquece a real dimenso dos fatos. No h ingenuidade na apresentao da obra cujo ttulo anuncia uma autobiografia.
O nome do autor frauda o pacto estabelecido pelo ttulo: no o
esperado Francisco Franco o que aparece a. Assina a obra, Manuel
Vzquez Montalbn, o autor/criador que conta com a cumplicidade
leitora, instigada por essa ruptura do pacto.
Entre a moldura de um intrito e de um eplogo, nomeados
assim mesmo, Marcial Pombo, escritor espanhol de pouca expresso, cuja vida tinha sido condicionada pelo fogo da tortura do regime franquista, mete-se na pele de Franco, j em seus ltimos dias de
vida, para contar sua vida aos espanhis do futuro, segundo lhe
solicita o editor de uma coleo intitulada: Aos homens do ano 2000. O
fictcio editor Ernesto Amescua, diante da pergunta do filho de 12
anos: Papai, quem era Franco?, repassou-a a Marcial Pombo para
que lhe desse a resposta. O que lhe importava no era o quando ou o
onde, mas sim o como. Para isso contava com o talento de escritor de
Marcial Pombo para meter-se na pele de Franco moribundo, e atender recomendao de sua filha ou de seu mdico: Excelncia, as
novas geraes podem receber uma mensagem distorcida sobre sua
pessoa e sua obra. Excelncia, o senhor deve contar sua vida aos espanhis do futuro (p. 23).
Marcial Pombo adota a falsa objetividade que Franco tambm
(supostamente) usaria para deixar o que seria uma mensagem factual,
objetiva que arranca da infncia e da frase materna: Paquito, tienes
unos ojos que intimidan. A campanha da frica, a cruzada da
libertao, o pensamento de Franco, seu governo, tudo aquilo que
foi considerado pelo autobiografado de a causa de uma vida relatado para encerrar-se, nos umbrais de sua morte, com a fala de
despedida que termina com o grito esmaecido de Arriba Espaa!
e a referncia entrega morte de sua mirada privilegiada, deixando-a por fim, no lugar em que descansar para sempre.
182
Desdobram-se, nessa autobiografia, duas metas: a do franquismo e a do anti-franquismo, uma vez que se o fictcio Franco expe
suas razes e ideais, o contraponto se levanta a cada momento e, na
reconduo dos fatos s (eu diria reais) dimenses da tica oposta

por Marcial Pombo, o leitor acompanha o longo e complexo desdobramento do processo utpico de fazer da Espanha o pas modelo
para o mundo, tal como o concebiam Franco e a Falange. A complexidade da Autobiografia do General Franco reside justamente em articular o grande mosaico de fatos diversos a partir da dcada de 30 at
os anos 90, dentre os quais interessa a nosso propsito de maneira
mais incisiva, uma outra oposio que se explicita, j no entre franquistas e anti-franquistas, mas entre os jovens espanhis dos anos 50
e 60 e os dos anos 90.
Se no romance de Miguel Delibes se problematiza a questo
da crise da Modernidade, se ali se explicita a maneira pela qual o
fanatismo religioso, a viso conservadora dos ustria, fecha a Espanha aos novos tempos, colocando-a margem de uma nova mentalidade que surgia e apontava para outras direes, Manuel Vzquez
Montalbn, na Autobiografa del General Franco pe a nu como Francisco Franco, sculos depois, faz a mesma coisa. E se no sculo XVI
no se podia ler a Biblia seno em Latim, em pleno sculo XX a rigorosa censura franquista filtrava o que era permitido ser lido. Nesse
perodo a Espanha igualmente atrasou-se anos em relao ao progresso do mundo contemporneo e uma vez mais, nessa obra, est
registrada a ao da Igreja Catlica como suporte para as manobras
do franquismo, mantendo o pas fechado sobre si mesmo.
O espao histrico e o ficcional dialogam na Autobiografia do
General Franco. Tal como em Yo, el supremo, do paraguaio Augusto
Roa Bastos, constri-se um texto que problematiza a questo do discurso oficial e que se vale muitas vezes daquilo que Roa Bastos chama de uma espcie de compilao (1990, p. 46). Na obra de Vzquez
Montalbn, a transgresso consumada por uma tambm inesperada estrutura narrativa em que a tenso se vai articulando pelo confronto da voz do prprio autobiografado, forjada na histria oficial,
numa compilao dos mais diversos documentos com as vozes dissonantes: a de Marcial Franco, narrador/personagem criado por
Vzquez Montalbn e as que, atravs dele, se fazem ouvir.
Na imploso do que era logicamente esperado, recuperam-se
e juntam-se os fragmentos estilhaados, articulados de maneira a
ampliar o campo visual, iluminando-o, desdobrando-o, ao mesmo
183
tempo em que se vai montando um mosaico nada gratuito: o da histria recente da Espanha. Nessa articulao de mltiplos elementos
tem papel de destaque, como no poderia deixar de ser, o auto-nomeado caudillo de Espaa, oferecido ao leitor como um ser de carne e osso, em seu dia-a-dia, bem diferente da imagem do generalsimo
mitificado, da qual emanava a deciso sobre as questes fundamentais do perodo de 1939-1975.
No se trata mais de um mostrar escondendo, mas de um
mostrar documental e questionador, incisivo, demolidor. Se outros
escritores j tinham descido o caudillo de Espanha de seu pedestal,
Vzquez Montalbn, na ltima dcada do sculo XX, volta a ele, revolve-o, documenta-se, denuncia o abismo entre aquele homem e
sua ditadura e a sociedade espanhola como um todo, de maneira a
manter presente o que no pode ser esquecido: junto intolerncia e
opresso inquisitorais, faz-se fundamental, tambm, lembrar os atos
de resistncia, todo o movimento contrrio a Franco, a luta pela garantia da liberdade.
Volto j citada crnica do portugus Jos Saramago, escritor
tambm comprometido com a questo da liberdade humana, na seqncia em que se refere aos verbetes enciclopdicos sintetizadores
de figuras histricas, como um vasto cemitrio. Saramago protesta
contra o achatamento do que fundamental recordar. Semelhante,
embora em polo oposto, o motivo que leva Vzquez Montalbn a
dar vida a Franco pela tica de Marcial Pombo: a preocupao de
que os dicionrios enciclopdicos virtuais, dentro de 50 anos, forados pela objetividade histrica, reduzam os fatos, a quatro imagens,
quatro gestos, quatro situaes e uma voz em off (p. 621). portanto nessa direo que aponta o original procedimento narrativo dessa
obra de 621 pginas que, ao trabalhar com diferentes vozes, entrelaa fico e histria e chega a discutir a realidade da Espanha, agora
europia.
184
O discurso de Franco mantm aquele tom de conscincia autobiogrfica ao especificar facetas da figura do homem e de sua vida
de que no escapa o trao encomistico inerente a esses atos verbais
cvico-polticos de glorificao pblica, de que trata Bakhtin ao
refletir sobre a questo do romance autobiogrfico (1988, p. 254).
Entretanto, h muito mais que o discurso de Franco e sua (falsa) ob-
jetividade. A estrutura da narrativa empurra as fronteiras, alarga

horizontes, invade domnios proibidos e/ou ignorados, ignora convenes e impe rudos que, se rejeitados, pelo fictcio editor
Ernesto Amescua, por escapar ao que fora o combinado com Marcial Pombo, so, na verdade, a espinha dorsal de um dilogo
questionador entre vencedor e vencido, entre o homem e seus fantasmas, entre o inquestionvel e um atrevido questionador. E tambm com tantos outros elementos dominantes neste final de sculo
globalizador e insolidrio.
O texto tratado como uma mercadoria urgente pelo hbil editor, destinava-se a ser, no primeiro centenrio de nascimento de Franco, 1992, o primeiro volume da coleo que incluiria a autobiografia
de Hitler, Stalin e Lnin, numa jogada de marketing que lhe garantiria o xito de venda. Entretanto Marcial Pombo rompe com o esperado; nessa ruptura repousa a estratgia de uma narrativa que se anima, respira, ganha fora e se multiplica. O criador no resiste ao limite
imposto por seu papel: interrompe o general, questiona-o, tal como
o faria um moderno entrevistador jornalstico, contrapondo a sua
fala dados ducumentais, fatos que lhe saltam da memria de vencido, sados da sombra do medo, cortando aquela que foi por tantas
dcadas a voz nica da opresso.
Os rudos interpostos por Marcial Pombo ao fluxo do relato
vo deixando de ser um discreto questionamento em off, protesto
irnico, para ser uma exploso causticante da memria de fatos vividos, testemunhados e/ou conhecidos. Se na pele de Franco, seu alter
ego faz ouvir a voz oficial pintando-a em sua grandeza e magnanimidade, Marcial Pombo questiona-o, pondo em cena dados subjetivos
e toda sorte de elementos que o contradizem, buscando anular a mensagem do generalsimo. A face que emerge de seu auto-retrato forada a dialogar com a imagem traada pelo retrato desenhado por
outros registros. Ao mesmo tempo, Marcial Pombo vai-se dizendo,
pressionado, talvez, pelo necessidade de lidar com seus fantasmas e
vai escrevendo, paralelamente, sua prpria autobiografia. Os fios se
juntam, entrelaam-se, integram-se ao integrar as vidas de Franco e
Pombo, e tambm a dos pais, mulher, filhos e amantes do escritor.
Por essa via, a dcada de 90 tambm vai sendo iluminada, atravs de fatos recentssimos, referidos en passant que, embora
185
ficcionalizados, vo dando conta do que acontece na Espanha, de

como o jovem espanhol de hoje lida com a questo do movimento
operrio, com as questes surgidas na raiz da nova realidade advinda
da integrao da Espanha Comunidade Europia. O foco de luz se
desloca, desse modo, do jovem das dcadas de 50 e 60 para o jovem
do fim de sculo XX.
Pela memria, Marcial Pombo volta aos tempos de Universidade, quando se organizavam as primeiras clulas estudantis do PCE,
a outros movimentos menos perseguidos, uma maneira de oposio
ao que chama de feira moral e esttica do regime, uma mentira
que ele considera sobretudo virtual. Enumeram-se os jovens de
ento, muitos deles personalidades do mundo histrico-poltico-social de hoje. Com esse fato, que oferece ao olhar leitor, cerca de 40
anos mais tarde, a atividade de recuperao da cultura crtica pelos
jovens, a resistncia intelectual na busca solidria do direito liberdade, a luta mantida pelo prprio Marcial Pombo em defesa dos
mineiros de Astrias contrasta a figurao dos jovens dos anos 90,
atravs dos filhos de Marcial Pombo, uma jovem drogada, com tendncias suicidas e um rapaz que nunca deu outro tipo de problemas,
a no ser os ideolgicos (p. 21); [...] advogado tcnico do Estado
[...] atualmente colabora com o governo no plano de desertificao
trabalhista das Astrias, regio da Espanha de aguerrida memria
social, ao que parece condenada pelas regras do jogo do que outrora
se chamou de diviso internacional do trabalho (p. 21). Diante da
lembrana de Marcial Pombo, ao recordar que em 62 fora para a priso por sua solidariedade aos mineiros das Astrias, respondeu-lhe
o filho que sua solidariedade universalista e macro-econmica
(p. 21). So os fatos, que Marcial Pombo nos vai oferecendo margem do que devia estar no telo principal: a autobiografia do general
Franco.
Ficam algumas perguntas, e reflexes:
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1 H a estratgia de elaborar uma autobiografia valendo-se das

vozes dissonantes de vencedor e vencido. Ao fazer o corte que
expe Franco viso crtica, Marcial Pombo tambm se expe,
no procedimento consciente de resucitarlo para matarlo, como
afirma. Mas ao ter recusado seu trabalho pelo editor, no fica muito
claro que a morre tambm o escritor, morre seu projeto, sua espe-
rana, morte sublinhada irnicamente pelo triunfo perverso de

Franco que, ainda morto, o vence e, de maneira definitiva?
2 a morte maior, a mais terrvel, no ser a que lhe reservam os
filhos, especialmente o filho, que se dedica a lutar por uma causa oposta que dedicou sua juventude, um filho cuja ideologia
est norteada pelos padres econmicos determinados pela globalizao? Mais que a vitria perversa de Franco, mais que a
recusa do editor ao resultado final de seu trabalho, no ser a
expresso globalizada, o mundo insolidrio a que se dedica seu
filho, a moral do ganho e tudo o que se expe a o que mata
definitivamente Marcial Pombo?
3 mas ao contar e documentar todos esse fatos que o apresentam
como um vencido, um derrotado, no estar Marcial Pombo contribuindo, com seu testemunho e sua memria, para manter vivo
o que os verbetes minimizaro, numa forma de resistncia, dando uma resposta aos que o crem derrotado em sua esperana
de um homem melhor?
Essas e outras questes explicitam-se na obra aqui lida. Franco, diante da inexorabilidade da morte, permanece consciente do que
foi, uma ironia que lhe reserva a vingana autobiogrfica de Marcial Pombo. O corpo quase putrefato grita seu valor frente solido
da morte, uma solido diversa da que vivenciara no poder (p. 601), a
solido que iguala todos os mortais envolvendo aquele homem
cujo suspiro final flutua entre um dia e outro para atender s coincidncias mticas necessrias ao ato final. Um grito diferente daquele
que ecoaria de Giordano Bruno na fogueira da morte: no o grito de
indignao de um homem solidrio na defesa da liberdade, mas o de
um homem que, no sculo XX, atrasou todo um pas, por quase quatro dcadas.
Na transposio do real que Manuel Vzquez Montalbn concretiza na Autobiografia do General Franco tambm se escreve a histria do antifranquismo, a da luta de um punhado de homens e mulheres, dos anarquistas, de tantos jovens nacionalistas. Marcial Pombo
trabalha para preservar a autenticidade desses mltiplos fragmentos da Histria, para que no lhes sejam alteradas as dimenses e
cores, reduzindo-os apenas a um detalhe menor de um futuro painel
da histria da Espanha e da histria universal. na busca de escapar
187
objetividade minimizadora dos historiadores, realidade excluidora

dos rudos, sejam eles aplausos e arribas, gemidos ou gritos de
raiva ou dor, que Marcial Pombo forja criticamente o verbete dedicado a Franco nos dicionrios virtuais do futuro. parte, segue-se o
comentrio cido:
E cada vez que um cidado do futuro ler esta histria objetivada ou assistir a estes vdeos redutores ser como se o senhor emergisse do horizonte conduzindo um fantasmagrico
bulldozer negro disposto a cobrir com uma camada a mais de
terra todas as suas vtimas de pensamento, palavra, obra e
omisso (p. 621).
Em outra perspectiva situam-se Augusto Prez-Reverte e sua

reflexo sobre a Espanha do fim do sculo XX. Reprter de guerra
durante 21 anos, deixou esse ofcio para dedicar-se elaborao de
uma j vasta obra literria. Seu personagem mais conhecido Diego
Alatriste, el Capitn Alatriste, um soldado veterano das guerras de
Flandes, que vive do soldo de espadachim mal pago na Madrid do
sculo XVII. Na reorganizo do universo histrico e social em Limpieza de Sangre, atravs de inmeras e perigosas aventuras de capa e
espada, vamos imergindo nas intrigas no menos perigosas da Corte, numa Espanha corrupta e decadente.
188
A obra de Prez-Reverte, tambm de corte histrico, teve a

preced-la uma rigorosa pesquisa feita por Carlota Prez-Reverte,
sua filha. Articulam-se personagens ficcionais e histricos numa interessante seqncia de fatos reais, como as guerras de Flandes, a
Inquisio, questes polticas, fragmentos de poemas de Quevedo
(ele prprio personagem de expressiva atuao na fbula); o leitor
fica em dvida quanto a serem esses fragmentos originais ou apcrifos, pois ao final da obra, h, estrategicamente, um soneto atribudo a Francisco de Quevedo. Ganham espao as comdias de Lope
de Vega, tambm personagem dessa Madrid do sculo XVII, a reunir
o povo nos corrales para assiti-las. Nessa hbil articulao entre
histria e fico, vai-se enredando Diego Alatriste com uma corte
de funcionrios venales y curas fanticos bajo la mirada indiferente
del cuarto Austria (p. 218). Entram em cena, pela narrao viva do
jovem protegido de Diego Alatriste, Iigo de Balboa, o sinistro
inquisidor, o dominicano Fray Emilio Bocanegra, o poderoso Conde
Duque de Olivares, a rainha Isabel, o dio entre Quevedo e Gngora,

o dramaturgo Caldern de la Barca, o perigoso assassino Gualterio
Malatesta, o diablico secretrio do rei, Luis de Alquzar, sua loura e
angelical sobrinha Anglica (todo o contrrio do que parecia), alm
da vasta gama de pessoas que compunham o povo madrilenho de
ento.
Observa-se uma preocupao com o registro de tudo o que
diz respeito Espanha da poca e viso que dela tinham outros
povos. Importa registrar o que ser espanhol: o narrador no perde
de vista a Espanha ao longo dos tempos e faz freqentes referncias
ao modo espanhol de ser, a fatos que caracterizam a Espanha e que
ele trata de assinalar (p. 134). A geografia de Madrid do sculo XVII
est toda desenhada por Prez-Reverte, tal como tambm est desenhada por Miguel Delibes a da Valladolid do sculo XVI. Sobressai,
no conjunto da obra, a linguagem fresca, coloquial, cheia de ditos e
refres maneira da poca, pontilhada, ao mesmo tempo, pela
irreverncia da linguagem atual, numa associao de planos lingsticos temporais que revelam um exmio conhecedor das caractersticas do idioma atravs dos tempos.
Ao apresentar a Espanha do sculo XVII, percebe-se a relao
implcita que se estabelece com a Espanha atual e um certo tom de
piedade pelo que dela foi feito: Pues, desde siempre, ser lcido e
espaol aparej gran amargura y poca esperanza, (p. 235). Uma das
razes para essa afirmao est embutida no que o narrador comenta sobre um mundo venal, feito de hipocrisia e boas maneiras, em
que los poderosos, los buitres, carroeros, los envidiosos, los cobardes y los canallas suelen encubrirse unos a otros. Dios nuestro seor
los cri a todos y estos fueron juntndose desde siempre y bien a su
manera en nuestra infeliz Espaa (p. 233).
Enquanto recupera, no desdobramento ficcional a corte
madrilenha, o narrador no deixa de referir-se com todas as letras
corrupta Espanha dos Austria, na qual tudo estava venda, desde a
dignidade eclesistica at os empregos mais lucrativos do Estado,
salvo la honra nacional; mas at com ela se podia traficar, meio s
escondidas, na primeira oportunidade.
Comenta o narrador que desde os tempos de El Cid, j o cronista annimo registra o que a Espanha tem de bom: seu povo, gente
189
que sempre deu o melhor de si prpria, inocncia, dinheiro, sangue,

trabalho mal pago. Recorda os versos do famoso poema pico: Qu
buen vasallo que fuera, si tuviese buen seor. E adverte que outra
teria sido a histria do que chama de nuestra desgraciada Espaa,
se prevalecessem os impulsos do povo frente aridez das razes do
Estado, venalidade e incapacidade dos polticos, nobres e monarcas. Nessa afirmao incluem-se tambm a Espanha de hoje e tantas
outras espanhas conhecidas nossas. Com essas crticas e reflexes, o
narrador traz a fbula aos tempos atuais e prope, claramente, um
severo balano sobre o tempo em que vivemos.
curioso observar a manifesta conscincia de um trao muito
espanhol, em Limpieza de sangre, algo que marca culturalmente a Espanha ao longo dos tempos: a fidelidade a si prpria. Sempre que a
Espanha se abre para o novo, aferra-se ainda mais a suas razes, numa
fidelidade ao esprito nacional que se expressa nas mais diversas
manifestaes culturais atravs de elementos constantes, de raa,
a denunciar permanncia do passado, compromisso com a geografia
local. Essa concluso, que seria em parte a tese defendida por Jos
Carlos Lisboa (1961, p. 9) depois de volumosa documentao levantada nas mais variadas e fidedignas fontes, est reafirmada em Limpieza de sangre, a propsito do interesse que despertava em todo o
corpo social o auto de f: Aquella Espaa desdichada, dispuesta
siempre a olvidar el mal gobierno, la prdida de una flota de Indias o
una derrota en Europa con el jolgorio de un festejo, un Te Deum o
unas buena hogueras, oficiaba una vez ms de fiel de s misma (p.
230).
190
Prez-Reverte brinca, aparentemente, com a corrupo e a crueldade de uma corte srdida e revela uma sociedade amorfa pelo
que dela fazem os maus governantes, anulando-lhe vontade, nimo,
esprito crtico, oferecendo-lhe temor, ameaa constante no megaespetculo perversamente circense dos autos de f. Tal como Delibes,
no poupa seu leitor da crueldade da Inquisio. Tempera-a, porm,
com uma fina ironia provocadora do riso, doloroso, mas sempre riso.
Entre riso e riso, aos de espadas que se cruzam, adagas que se esquivam, perseguies mais polticas que religiosas, encontros amorosos, interesses escusos e muito mais, eleva-se o olhar firme do
Capitn Alatriste, que com sua espada de aluguel embora, trabalha,
sempre movido pela esperana, pela justia, pela honra, pela fidelidade e pela liberdade na qual acredita.
Dois conhecidos escritores, Miguel Delibes e Arturo PrezReverte, de pblico garantido dentro e fora da Espanha, voltam-se,
na dcada de 90, para fatos sombrios de sculos passados. A questo
do outro, o preconceito, a desconfiana, a delao as tramas, os abusos esto entranhados no prprio fio da narrativa, apontando para
uma sociedade que vista do sculo XX, no mudou atravs dos sculos e continua a penalizar o diferente, em nome de crenas, de questes polticas, interesses econmicos. Manuel Vzquez Montalbn,
tematizando fatos da historia recente, traz cena no s o sonho que
irmanou gente de todos os lados como tambm a questo atual, que
trabalha inversamente: a da primazia dos interesses econmicos a
acentuar o individualismo e a solido em um mundo insolidrio.
Voltados para o passado acumularem-se catstrofes a seus ps:
Da obra dos trs tomancistas, filtra-se uma crtica contundente qualquer forma de violncia e tambm, um aceno de esperana.
Se Cipriano Salcedo morre, por sua fidelidade quilo em que acredita, ecoa seu grito na direo do livre arbtrio. Franco vence Marcial
Prado, porm resta o registro a ser feito no verbete para que suas
aes no sejam minimizadas por palavras diluidoras. O filho de
Marcial Prado opta pelos ditames econmicos; entretanto nada garante que no far uma volta em seu caminho individualista, ao contrrio de seu pai que, apesar de derrotado por Franco e pela prevalncia do mercado no mundo atual, se mantm fiel ao caminho
solidrio a que dedicou a sua vida. Prez-Reverte parece fugir de um
sculo em que registrou, por ofcio de reprter, as atrocidades que
separaram irmos e destroaram pases, voltando-se para um outro
tempo; estabelece, assim, um dilogo contundente entre esses momentos histricos.
Na volta ao passado, os narradores expem o leitor dolorosa
releitura de seu prprio tempo, uma Espanha europia, enriquecida
j no pelo ouro e a prata vindos da Amrica, mas pela participao
no jogo de interesses econmicos determinados por sua incluso no
Mercado Comum Europeu, uma Espanha renascida pela social democracia, que agora, sob outro governo, adota ferrenhas medidas de
auto-defesa em relao quele outro que poderia vir buscar desfru-
191
tar de seu bem estar econmico. Lana mo, essa rica Espanha do
fim do sculo XX, de medidas contra a vinda dos oriundos dos pases empobrecidos pelos mesmos mecanismos globalizadores, pases
que um dia, seja no sculo XVI, no XVII ou no XX acolheram o outro
de ento, o espanhol que ali chegava.
Na convergncia da leitura desses trs escritores espanhis,
no vejo um anjo concentrado, com as asas encolhidas sobre si mesmo, como se temesse o vo. Vejo, sim, o anjo que observando as catstrofes do passado no se deixa ficar imerso no presente e se lana
ao vo, apesar das trevas e da tormenta; esse anjo consegue arrancar-se da contemplao e diante da realidade da prevalncia de uma
utopia individual, abre suas asas em busca de uma conscincia moral universal, de um ponto mnimo que projete luz sobre o futuro, na
forma de uma utopia coletiva que privilegie o bem comum e respeite
as individualidades.
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Maria Ceclia de Moraes Pinto
Parte III
Utopias ou distopias literrias como agentes
mediadores e/ou transformadores do
imaginrio social
Ren Magritte. O universo desmascarado (1932).
195
UTOPIA / DISTOPIA
Maria Cecilia de Moraes Pinto*
Os nmeros sempre exerceram intenso fascnio. Associados
desde remotas eras medida do tempo, foi-lhes muitas vezes atribudo um carter sagrado. Alguns, que se repetem com freqncia nos
calendrios antigos registram, por um lado, dados da observao emprica; por outro, denotam a crena em um valor privilegiado. Hernni Donato explica-nos, entre outros, o nmero quatro, um exemplo como vrios possveis. Simbolizado geometricamente pelo
quadrado, tambm o smbolo da perfeio e da continuidade, pois
nunca est voltado para baixo e, de qualquer lado que seja visto,
sempre o mesmo. Tendo presente tudo isso, os homens dividiram em
quatro partes o dia e a noite (1976: 18).
Resqucios dessa maneira de ver e pensar ainda se fazem sentir surpreendentemente em um mundo governado pela tecnologia
mais sofisticada. Uma aura de magia, por tnue que seja, envolve as
sries de nmeros iguais, os nmeros primos, os que marcam dezenas, centenas completas, o nmero 1000, 2000... De certo modo, o
receio ou a esperana, que precederam a chegada do ano 2000, ficaram tambm assinalados em contagens regressivas, como aquela que
a torre Eiffel ostentou; na prpria discusso acerca de uma data, afinal em nada diferente das demais e certamente imprecisa. Houve
quem pensasse em fim de mundo. Grupos mais fechados, esotricos, falaram na mudana no zodaco celeste da era de Peixes para a
de Aqurio. Seguindo a disposio dos astros, a Terra estaria abandonando um perodo de guerras e individualismo e entrando no
milnio de tranqila prosperidade a que alude o livro do Apocalipse,
em seu captulo XX, 1-6.
Professora Titular em Letras da Universidade de So Paulo.
197
Utopia / distopia
Muito significativamente, em 1998, Michel Houellebecq publica Les particules lmentaires. Sucesso de mdia e de livraria, o livro
amarra o sonho milenarista a uma utopia cientfica.
A crtica conservadora vituperou contra a pornografia explcita de muitas pginas, a literria assinalou a debilidade esttica do
novo best-seller. O autor seria uma espcie de Cline do Mac
Donalds, fabricado pela retrica da publicidade. Entre ns, o comentrio de Leda Tenrio da Mota foi cortante: Afinal, a cadeia sem
fim do desejo e a suspeita desconcertante de que consistimos numa
frmula, quer dizer, somos falados, no so novidades na boa literatura, que a sua apenas imita (2000: 8). Dupla contrafao, da cincia
e da arte, nada sobraria, pois, do romance que abalou a rentre
literria francesa h cerca de um ano e meio.
Alguns leitores de Houellebecq reagiram de modo diverso.
Um jornalista de Libration (10/09/1998) confessou uma inquietao
que o deixava pouco vontade. Relacionando esse desconforto com
as propostas do livro a criao de um novo ser, de novas relaes
sociais e de novas perspectivas metafsicas entra-se no campo da
utopia, compreendida preliminarmente como categoria histrica e,
no caso, obra de fico ou especulao filosfica (Baldick, 1991), a
que nuanas milenaristas no so alheias. E a pergunta a ser feita
quanto s caractersticas mais fundas do pensamento utpico, tal qual
se apresenta em Particules lmentaires, conduz reflexo acerca da
realidade atual. Bom ou mal, monumento ou documento, o livro focaliza uma poca, a nossa, em seus ltimos cinqenta anos. O fato de ter
motivado discusses, leituras contraditrias, em si um sinal que pode
justificar mais uma decodificao, melhor dizendo, outra leitura.
A narrativa rene assim o ficcional e o real na histria de dois
irmos, filhos da mesma me e de pais diferentes. Bruno, o mais velho, um professor de letras. Tipo sofrido, tem graves problemas
sexuais. Michel, por sua vez, aptico sexualmente, incapaz de grandes emoes, um cientista promissor. Apesar das insistentes referncias aos Estados Unidos, o espao em que se vai operar a grande
transformao da humanidade localiza-se na Europa e, salvo o final,
mais precisamente na Frana.
198
A forma de narrar aparentemente clssica. O tempo do

narrador, no abertamente indicado, vai ser, entretanto, intudo des-
de o prlogo que define o momento da ao enquanto ltima mutao metafsica. Sendo essas mutaes transformaes radicais e globais da viso de mundo adotada pela maioria (Houellebecq, 1998:
10), dizer que a ltima vem depois do cristianismo e de um tempo
materialista sinaliza um presente que no mais aquele do leitor. J
nesse momento, considerando as posteriores citaes de Augusto
Comte e sua importncia para o autor (Gaudemar, 19/11/1998), essa
diviso ternria traz memria a teoria dos trs estados no positivismo: o teolgico ou fictcio; o metafsico ou abstrato, o cientfico ou
positivo.
Paulatinamente o relato em terceira pessoa alcana o tempo
da enunciao, uns cinqenta anos depois de 2029 (Houellebecq, 1998:
392-3), quando o velho mundo est em vias de desaparecer. O distanciamento favorece a oniscincia e a digresso moralista ou instrutiva maneira de Balzac. Juzos de valor, lies de histria e descobertas cientficas vo entremeando o texto sempre empenhado em
justificar. s vezes, nos dilogos, o narrador passa a palavra a Michel
que, na sua qualidade de cientista, tambm guia o leitor. Por sua
fragilidade, os comentrios de Bruno tendem a um registro crtico de
menor intensidade. Outras vozes intervm ainda como a de
Christiane, amante de Bruno, ou a de Annabelle. So, contudo, passagens mais breves.
O eplogo, no dizer do autor a passagem mais discutida do
romance e nem mais nem menos importante que a parte terica
(Gaudemar, 19/11/1998), fecha circularmente a narrativa e admite o
ficcional. Seria impossvel agora, observa o narrador, chegar verdade dos fatos atravs de dados parciais, muitos dos quais hauridos
em Clifden Notes, uma espcie de dirio escrito por Michel, na Irlanda. No obstante, essa reconstituio de uma poca explica os rumos
que tomar a humanidade no sculo XXI.
Sabe-se que um dos problemas a serem resolvidos pelo pensamento utpico consiste na oposio entre tendncias individualistas
e vida comunitria. O mundo que emerge com o Renascimento, ser
vincado pela conscincia que o indivduo, cada vez mais, tem de si
mesmo. Da um inevitvel choque de interesses. Mesmo quando as
diferenas econmicas esto relativamente aplainadas (Houellebecq
insistir nesse ponto), o desejo narcisista de superar o outro e o ego-
199
Utopia / distopia
smo engendram a competio, tornam difceis, quase impossveis

laos sociais que no sejam os da violncia e da explorao do outro.
Les particules lmentaires coloca como resolvido o problema
das diferenas de classe e de povos. No por acaso o espao fsico e
social concentra-se na Europa onde o ideal de igualdade, se no plenamente alcanado, pelo menos, segundo o narrador, instalara-se no
imaginrio enquanto tendncia de uma prspera vida econmica.
Nesse quadro, os Estados Unidos constituem a nascente do bem-estar e, por conseguinte, das mazelas decorrentes. Percebe-se, pois, no
romance, um ilhamento do Velho Continente. Os povos exticos, no
sentido etimolgico da palavra, contam pouco. O que se passa no
envolve realmente a humanidade, e sim sua camada pretensamente
mais significativa e modelar. A imagem do clssico etnocentrismo
europeu, que convive mal com a diversidade, emerge sobretudo na
pgina de crtica ao Brasil.
Antes, porm, observe-se que o assumir tal perspectiva favorece o delineamento de um objetivo: mostrar o individualismo como
matriz de todos os males. Por melhores que sejam as condies materiais de vida, ele no desaparece porque biolgico, entranhado na
constituio fsica do homem, semente de rivalidades, apenas exacerbadas pela filosofia materialista dos tempos modernos. , pois, o
individualista a besta do apocalipse em uma sociedade que se destri no exato momento em que o progresso da cincia e da tecnologia
oferecem possibilidades inditas de felicidade. O monstro precisa ser,
no apenas aprisionado por mil anos, como diz o evangelho de So
Joo, mas eliminado em definitivo. A isso se propem os cientistas.
Michel os representa.
Dos cenrios que os irmos discutem entre si ou com outras
pessoas, dois pelo menos mantm ligao mais estreita com utopias
do passado, uma desfeita, a segunda incompleta, assim como um
autor, Aldous Huxley, reforado filosoficamente por Augusto Comte
e cientificamente por teorias da fsica e da biologia, situa-se no fulcro
da soluo encontrada para os grandes medos e infortnios humanos. O fio condutor de Particules lmentaires estaria, pois, em trs
vetores que, na perspectiva aqui assumida, convergem para um ponto
onde o intolervel fora a necessidade.
200
Vetor primeiro a crtica a uma viso encantada do Brasil.
A descoberta do Novo Mundo foi precedida e orientada, no

que diz respeito ao conhecimento do outro, por representaes recorrentes na Idade Mdia. Assim, os europeus vieram s Amricas
conhecer o que j conheciam nas lendas e no desejo: as origens configuradas em imagens do Paraso perdido e do homem natural. Tais
imagens mesclavam relatos pagos s tradies crists, a Idade do
Ouro concepo de um espao-raiz a ser recuperado. Sntese a
persistente imaginao de um Eldorado, verdadeira utopia em mltiplas verses cujos limites, em termos de ideais humanos, o Candide,
de Voltaire, haveria de mostrar. Certamente a essa viso positiva,
juntava-se outra negativa, a de monstros humanos, aqueles que, na
expresso saborosa de Afonso Arinos de Melo Franco, andavam
vagando, dispersos pela fantasia europia em vrias terras ignotas
(1976: 15). A realidade viria abalar tanto uma quanto outra projeo.
Tais contrastes, traduzidos, desde logo, pelas narrativas de
viagem, favoreceram a auto-reflexo em uma civilizao ainda imatura, a do Ocidente em incios do sculo XVI. Sem ter verdadeiramente chegado a compreender os povos colonizados, o europeu aprofundou o que sabia de si, procurou uma lio de vida. Jean Servier
comenta o impacto das descries extasiadas dos navegantes no pensamento da poca e na Utopia de Thomas More. Elas teriam levado
confiana na capacidade humana em estruturar socialmente as relaes entre indivduos. Como o desenho de conjunto de um mosaico
explica o lugar e a cor de cada um dos cubos de mrmore (Servier,
1991: 142) 1, assim a integrao rene o singular ao coletivo.
Ora, a atrao comumente exercida pelo Brasil desvenda, ainda hoje na Europa, um amlgama desses elementos que se metamorfosearam em outros mais modernos. Sob forma de calor tropical, cordialidade, sensualidade, ressurgem a paisagem incomparvel, o
homem primitivo. Bruno, contudo, subverte o quadro. Em diatribe,
parte pensada, parte falada, denuncia a face detestvel de um pas
povoado por fanticos torcedores de futebol e cultores de corridas
automobilsticas. Ao mito, ope, na favela, as crianas assassinas, as
jovens prostitutas que morrem de aids aos treze anos (1998: 166) 2;
1
2
Em francs: comme le dessin densemble dune mosaque explique la place

et la couleur de chacun des cubes de marbre.
Em francs: les petites putes qui meurent du sida treize ans.
201
Utopia / distopia
nas praias, os traficantes riqussimos e os rufies. Nesse universo de

pesadelo, pressionado por ignbeis urgncias, os turistas se protegem
em carros blindados, enganando talvez a melancolia do homem ocidental (1998: 166)3. O sarcasmo no disfara o distanciamento, nem a
perda de parmetros. Venceu o mau selvagem, o monstro; a natureza
foi conspurcada. a decadncia das margens. A irritao de Bruno
vem do lamento contra si mesmo, em plano mais distendido contra
um sonho que a realidade recusou. Sua companheira do momento
bem o percebe: Voc deve ter sofrido muito... (1998: 166) 4.
A organizao da narrativa, aqui como em relao sociedade
europia, exclui qualquer anlise. O mal surge homogneo, inteirio,
em um contexto cujos fundamentos nunca so explorados, a no ser
em sua vertente individualista imediata. Cabe, porm, a implcita
valorizao do civilizado na ironia de um subttulo a caracterizar o
episdio: Ritos primitivos na hora do aperitivo (1998: 165). O original francs, Rites primitifs lheure de lapritif, ao aproximar
termos dspares, tambm acentua a depreciao do primeiro no recurso fnico da rima perfeita.
Deste lado do Atlntico, falecem o mito e a utopia do Eldorado
correspondentes s ideologias vindas de fora e assimiladas na colonizao; o ideal desfigurado aponta para o atraso, a misria, a explorao. Houve um logro, diramos um logro que enganou quem desejava ser enganado e agora sente-se lesado, depois de ter amplamente
contribudo para o lamentvel resultado. A Amrica Latina continuar servindo de abrigo aos criminosos do hemisfrio Norte. o que
acontece com David di Meola ao refugiar-se no Brasil (Houellebecq,
1998: 254). Repete-se uma velha histria.
Reconstituir as origens demanda um esforo e esse esforo
fruto de conscientizao, de trabalho, no um dado. A experincia
de grupos como o New Age situa-se nessa linha. o segundo dos
vetores que, no plano da utopia, devem ser considerados na ascenso para uma grande e definitiva mutao.
O New Age tem um carter mais acentuadamente milenarista
ou, adotando a nomenclatura de Szachi, tratar-se-ia de uma modali-
202
3
4
Em francs: la mlancolie de lhomme occidental.

Em francs: Tu as d pas mal souffrir....
dade de utopia herica cujo modelo remoto pode ser encontrado nos
monastrios da Idade Mdia (1972: 82-97). Se os princpios e objetivos especficos de uns e outros divergem, ambos vo centrar-se em
um processo, um fazer, em resposta situao que repudiam. Essa
variante de utopia no pressupe a obra escrita, o imaginrio. Surgido nos Estados Unidos, o New Age, herdou os temas fundadores
de Esalen e, junto com eles, a influncia de Aldous Huxley (Houellebecq, 1998: 198). Ao contrrio do paraso tropical, de saldo pouco
aproveitvel, descontada a nostalgia de um abrigo contra carncias
de variados tipos, o New Age ser visto como uma antecmara para o
salto em direo ao sempre. Apesar de seus equvocos, constitua
na verdade (nos diz o narrador) poderoso apelo a uma mudana de
paradigma (Houellebecq, 1998: 388) 5.
Bernard Leclair em um curto artigo, publicado na Quinzaine
littraire: Lan 2000, assinala as marcas holsticas do movimento que
procura reunir diversas prticas dentro de uma sabedoria planetria. O tecido de suas imbricaes abrange as religies orientais, a
prtica ecolgica, as psicoterapias mais diversas ou o esoterismo
tradicional (1998: 23)6. Seria malgrado a aparente singeleza, uma
ideologia complexa, antimaterialista, antiindividualista. Seu relevo est expresso por um indicador significativo que, singularmente, traz-nos de volta o assunto Brasil. Ou seja, Leclair julga que a
influncia new age pode ser avaliada a partir de best-sellers como
O alquimista, de Paulo Coelho. O fascnio dessa obra corresponderia
a uma espcie de rede protetora contra a sensao de desvario e
desordem que submergiu o homem nas ltimas dcadas do sculo
XX.
No propsito de apontar os vcios da poca e a melhor sada
para seus impasses, Houellebecq retomou muitos pontos da filosofia New Age, sobretudo na medida em que esta refletia a angstia de
uma sociedade assombrada pela postura ctica, hostil aos impulsos
de espiritualidade.
5
6
Em francs: constituait en ralit un puissant appel un changement de

paradigme.
Em francs: les religions orientales, la pratique cologique, les psychotrapies les plus varies ou lsotrisme traditionnel.
203
Utopia / distopia
Entretanto, o escritor assume uma posio nitidamente crtica

quanto aos movimentos anteriores, beatnicks, hippies. Christiane os
odeia: neles v o mal; deles, afirma que produziram o mal. Seus pais
e a me de Bruno freqentaram esse meio (1998: 251). um fio narrativo que conduz a David di Meola, pai de David. Em 1970, ele vem
para a Europa, no refluxo do movimento hippie americano. Intui a
sintonia entre os grupos jovens de um e outro continente, entre o
pensamento hippie e os ideais de 68. O acampamento Lieu de Changement (Lugar, espao de Mudana), a que se referem largas pginas
do romance, foi criado nesse esprito 7. Mas as doutrinas libertrias
favorecem desvios perigosos que chegam aos estranhos, cruis rituais satnicos onde se conjugam sexo e violncia. Assim David di
Meola, como tantos outros, confunde liberdade e libertinagem, indo
to longe a ponto de ser condenado pela justia e procurar o degredo
brasileiro. Fica muito claro nas descries do Lieu de Changement, misto
de colnia de frias e ncleo comunitrio no permanente, que a recusa total ao individualismo est fora do alcance do homem. A desigualdade, vencidas as grandes discrepncias econmicas, permanece no sexo onde oportunidades masculinas e femininas no se
equivalem; na idade que as constantes transformaes e a valorizao do corpo denunciam mais vivamente do que no passado; na competio pelo prazer e a supremacia.
Novamente David di Meola personifica um aspecto negativo
dessa juventude sem outra lei que no o culto de si mesma. Seu sonho, que tambm traduz o de sua gerao, era tornar-se rock star.
Os rock stars, os artistas que atingem a fama e, com ela, a popularidade ficam no topo da pirmide social, mais ricos do que os grandes executivos e os banqueiros, jovens, belos, clebres, desejados
por todas as mulheres, invejados por todos os homens (1998: 107) 8
204
Segundo Houellebecq, em sua entrevista a Gaudemar (19/11/1998), o camping Espace du possible o processou e, pelos acordos feitos, desde a segunda
edio, ele foi obrigado a mudar o nome para Lieu de Changement, localizando-o no em Royan, como inicialmente, mas em Cholet. Geograficamente,
foi um contra-senso, porque Cholet no beira-mar e o lugar continuou a ser
assim descrito. O comentrio salienta iniludvel preocupao realista dentro
de um contexto ficcional.
Em francs: Jeunes, beaux, clbres, dsirs par toutes les femmes et envis
par tous les hommes.
e mais ainda conservando uma aura de rebeldia. O rock star encarna

a plenitude do que se quer ser, chama a si o que todos almejam.
Se di Meola, apesar do dinheiro do pai, no realiza seus planos, estes desvelam, de qualquer modo, a natureza egosta que mina
pela base as tentativas de uma vida comunitria bem-sucedida.
Quanto ao sexo, parece haver na mentalidade predominante
dentro do acampamento, uma vertente um tanto cnica, conquanto
mais amena. Da uma maneira de encar-lo no Lieu de Changement;
tratava-se tambm de provocar sinergias, encontros criativos, tudo
dentro de um esprito humanista e republicano; tratava-se, enfim,
segundo os termos de um de seus fundadores, de dar uma boa trepada (1998: 122) 9.
Na terceira parte do romance, ao se delinearem os contornos
da grande e ltima mudana, o sexo receber condenao inapelvel:
uma funo intil, perigosa e regressiva (1998: 332) 10. Intil ou, na
perspectiva do narrador, dispensvel na era da clonagem; perigosa
por favorecer o sadismo e a violncia; regressiva por ser o contrrio
de um fator evolutivo, desde que encontrados os meios de aperfeioamento gentico. Por ora, a convivncia da sexualidade com o amor
compreende o embate entre generosos, geralmente as mulheres, e
egostas, os homens. Assim, o esforo de Bruno para recuperar a
afetividade recusada ou perdida na infncia- inexistente de parte da
me omissa; existente naquelas que fizeram as vezes da figura materna esbarra nos limites impostos pela finitude. Diante da invalidez
de Christiane, sente-se incapaz de enfrentar uma difcil vida a dois.
A morte voluntria da mulher desarticula, sem remisso, seu equilbrio emocional e mental. Bruno interna-se em uma clnica psiquitrica.
Se o caso de Michel diferencia-se, nem por isso deixa de configurar uma derrota. Na verdade, ao obcecado sexual contrape-se o
homem corts, mas frio, desumano como diz o irmo. Michel sabese, e h muito, isolado dos demais: Ele passaria pelas emoes hu-
Em francs: il sagissait aussi de provoquer des synergies, des rencontres

cratives, le tout dans un esprit humaniste et rpublicain; il sagissait, enfin,
selon les termes dun des fondateurs, de baiser un bon coup .
10 Em francs: une fonction inutile, dangereuse et regressive.
205
Utopia / distopia
manas, s vezes chegaria muito perto; outros conheceriam a felicidade ou o desespero; nada disso jamais poderia realmente dizer-lhe
respeito, nem atingi-lo (Houellebecq, 1998: 109) 11.
O amor que Annabelle lhe dedica encontra sua insensibilidade, seu constante distanciamento. Salvo talvez quando lhe dedica,
diante de sua agonia, um comovido poema. Nele transparece, no a
revolta perante o incompreensvel, e sim uma resignada e infinda
melancolia gravada pela escrita da impotncia a que o ser humano
foi condenado. Em um desses raros picos literariamente elevados do
romance, aflora um sentimento que no novo, apenas renovvel,
porm forte na diversidade do lamento.
Nossos corpos estaro frios e apenas presentes
Na relva, minha Annabela
Ser o nada do ser individual
Pouco teremos amado
Sob a humana forma
Talvez o sol, e a chuva na lpide sepulcral, o vento e a geada
Ponham fim a nossas penas (1998: 355) 12.
Ao separar o sexo do amor, um gerador de conflitos, o outro

gesto de integrao e paz, enfatiza-se o feminino, uma vez que na
mulher concentra-se a real capacidade de amar, dedicar-se, entregar-se. So as duas avs, de Michel e Bruno, que substituem Janine, a
11 Em francs: Il traverserait les motions humaines, parfois il en serait trs

proche; dautres connatraient le bonheur ou le dsespoir; rien de tout cela
ne pourrait jamais exactement le concerner ni latteindre.
12 Em francs: Nos corps deviendront froids et simplement prsents
Dans lherbe, mon Annabelle
Ce sera le nant
De ltre individuel.
206
Nous aurons peu aim

Sous nos formes humaines
Peut-tre le soleil, et la pluie sur nos tombes, le vent et la gele
Mettront fin nos peines.
me distante; so Christiane e Annabelle em sua generosidade. Quanto ao macho, vive do prazer, desligado dos filhos, infenso ao amor.
Desejo sexual e competio eis os objetivos de sua vida. Em um
mundo regulado antiga, era possvel ao homem experimentar um
sentimento afetivo, uma espcie de retribuio aos servios que a
mulher prestava cuidando da casa, tendo filhos para assegurar a continuidade do nome e do patrimnio, cozinhando, sendo amante. De
todo modo, entre o homem e sua companheira, na estrutura arcaica
do casamento acabava existindo um tipo qualquer de suportvel familiaridade. Que nisso houvesse um mal-entendido, que surgisse
certa dependncia masculina e, provavelmente, uma insatisfao do
lado feminino no vinha ao caso. Ao se modificarem, porm, as
relaes econmicas e sociais, o casamento tornara-se obsoleto, o pai,
pelo menos, perdera a razo de ser pai, o filho de ser filho. Aceitar a
ideologia da mudana contnua aceitar que a vida de um homem
seja estritamente reduzida a sua existncia individual e que as geraes passadas e futuras no tenham mais sentido algum para ele
(Houellebecq, 1998: 210) 13.
Jogo de desencontros, as relaes humanas j no se encravam
em solo firme. S a mulher continua a viver a necessidade de doao, outro nome para o ato de amar algum. No por acaso retomase o slogan Amanh ser feminino (Houellebecq, 1998: 153 e
388) 14. Direta ou indiretamente, est sempre em discusso uma funo materna, expresso desse retorno desejada harmonia original,
paz de uma pr-vida. A utopia percorre a narrativa, no apenas
enquanto projeto, tambm como regresso que apaga a lei paterna,
sem afastar, contudo, a do progresso e da cultura. O relato segue em
direo ao esvaecimento das distines e preservao do que supostamente constitui apangio da mulher: o gesto para o outro, a
13 Em francs: Accepter lidologie du changement continuel cest accepter

que la vie dun homme soit strictement rduite son existence individuelle,
et que les gnrations passes et futures naient plus aucune importance
ses yeux.
H um interessante artigo de Houellebecq cujo ttulo bastante expressivo:
Para que servem os homens, em francs A quoi servent les hommes?
(1997: 90-1).
14 Em francs: Demain sera fminin.
207
Utopia / distopia
aceitao do bem comum. Mas o avano s se torna vivel graas s

conquistas crescentes da cincia.
O terceiro vetor o modelo de Huxley, na trilha brutalmente
aberta para o melhor dos mundos. Houellebecq, e isso j ficou assinalado, constri a nova ordem social a partir de uma base filosfica
e cientfica. Com o positivismo, compartilha, entre vrios princpios,
a religio laica, a nfase no papel da mulher, a apologia conjunta da
ordem e do progresso.
Do lado da cincia, so as teorias da mecnica quntica, da
gentica, da biofsica e outras, convergindo todas para a idia da
determinao de um novo ser, se que o termo aqui caberia plenamente. Somos uma frmula, no somos realmente o sujeito da vontade e da conscincia que Descartes criou, mas que a ideologia da
Modernidade Houellebecq diria da idade materialista usou para
justificar suas trocas, diferenas e violncia; enfim, um sujeito cartesiano reduzido a mquina sem Deus. A mquina pode ser aproveitada de maneira diversa, ser reprogramada. Suprima-se tudo o que a
emperra e, ao mesmo tempo, conceda-se-lhe o dom da imortalidade.
Humildemente, porm, afaste-se o novo criador que, generoso, deixar no palco apenas sua criatura.
208
Em Le meilleur des mondes, ttulo francs para Brave new world,

portugus Admirvel mundo novo, Huxley no ir to longe. A morte
se coloca no espectro mais amplo dos condicionamentos a que so
submetidos os indivduos. Alteraes qumicas in vitro a gestao no tero j ultrapassada e uma pedagogia de insistente repetio, drstica por vezes na infncia, suavemente persuasiva na adolescncia e idade adulta, delimitam em diversos graus a capacidade
de iniciativa. Das castas superiores s inferiores cresce o nvel de
infantilizao. Em todas, porm, subordinam-se as veleidades pessoais ordem e aos interesses comuns. Cada um cumpre as tarefas
pr-determinadas, aceita de bom grado as diferenas e obedece. Tanto mais que o indivduo goza, ao longo da vida, da plenitude juvenil.
Aos sessenta anos, o organismo entra rapidamente em processo de
falncia. S o corao e o crebro so atingidos, a aparncia do corpo
permanece quase intocada. Assim, condicionados naturalidade do
ritmo vital, sem o prejuzo da lenta degenerao, usufruindo do sexo
e do bem-estar at o fim e na medida justa das desigualdades e ne-
cessidades de base os seres humanos vencem o desejo na satisfao

imediata. Chegam morte sem velhice e, por assim dizer, preparados.
Michel e Bruno observam que a organizao social no romance de Huxley, perfeita ao ver o futuro luz da biologia, falha ao subestimar a fora do individualismo e propor rgida compartimentao
entre as funes das classes. Esqueciam-se por esse vis as rivalidades inerentes prtica sexual, no se previa a robotizao (Houellebecq, 1998: 196). Na verdade, se seguirmos Jean Servier, o autor ingls mostra o impasse da sociedade industrial: ou o totalitarismo da
vida estvel ou a incerteza no rasteiro nvel gregrio de tribos primitivas, o caso da reserva indgena que desencadeia o conflito em Brave
new world. Huxley, em prefcio a posteriori, avana a idia de uma
sntese entre civilizao e barbrie. No fundo, porm, hesitaria quanto
sada factvel (Servier, 1991: 315).
Para Houellebecq, a utopia (ou semi-utopia) do melhor dos
mundos nem mesmo intuiu o universo erotico-publicitrio. Nele, o
desejo no se extingue o que, alis, a realidade de nossa constituio fsica e psicolgica, mas potencializa-se. Toda uma cadeia de substituies visa a dar-lhe propores inauditas. J apreendida poeticamente na modernidade do transitrio, do fugidio, do contingente
(Baudelaire, 1999: 518), a velocidade das transformaes acelera-se,
unindo liberdade sexual e retrica de consumo. Subliminarmente,
incutem-se modelos que duram um dia, rejeitando-se amanh o que
hoje consagrado.
As solues aventadas em Particules lmentaires sero mais radicais. O mal, em sentido absoluto mais uma vez, reside no corpo humano. A cincia, porm, cria uma oportunidade de corrigir o erro. o
que se h de verificar ao serem postas em prtica as teorias de Michel.
Esse novo mundo no precisa ser descrito. A imortalidade fsica tendo modificado a percepo do tempo e, com ela, a do espao
que afasta e divide os seres, faz desaparecer o animal mega, o psilon
de Huxley, o Bruno de Houellebecq. No se dir mais como George
Orwell que todos os animais so iguais, mas alguns animais so
mais iguais do que os outros (1945: 114)15. Cessa naturalmente o
15 Em ingls: All animals are equal but some animals are more equal than
others.
209
Utopia / distopia
debate sobre aborto, eutansia, suicdio, no qual se sustentava, contra a manuteno da vida em qualquer circunstncia, certa noo de
dignidade humana implicando a excluso da anormalidade, da decrepitude, do sofrimento intenso.
Entra-se pela clonagem e a interveno na meiose. O futuro
desgaste das clulas suprimido e, por conseguinte, a morte. Em
uma sociedade sem indivduos do sexo masculino, agora dispensveis, apagam-se os valores negativos da competio do narcisismo,
da individualidade. Elimina-se a prtica sexual e o prazer dissemina-se por todo o corpo. A personalidade, entretanto, no se anula.
Frdric Hubczejak, executor das idias de Michel, lembra, a propsito, o exemplo dos gmeos univitelinos que vivem histrias individuais malgrado um patrimnio gentico rigorosamente idntico e
uma fraternidade secreta, profunda, aquela justamente indispensvel concrdia universal (1998: 390). Entra-se, pois, em uma esfera
onde efetivamente esto abolidas a morte e a Histria. Instaurao
do imvel, do sem-fim, do encontro de um no outro, de todos em
um. Cita-se Parmnides: O ato do pensamento e o objeto do pensamento se confundem (1998: 394) 16.
O livro dedicado ao homem em vias de total desaparecimento o primeiro ser vivo que planejou e enfrentou a prpria extino
(1998: 394).
Referir-se simultaneamente, no caso de Particules lmentaires,
a milenarismo e utopia, leva a reconhecer, em primeiro lugar, a nfase do autor na crtica a um estado de catstrofe social. No se trata de
um agir como nos movimentos messinicos, na recluso monstica e
mesmo nas experincias new age, e sim de um pensar-escrever enquanto ao. Em contrapartida, maneira das utopias literrias ou
no, quando se efetivam as drsticas mudanas no eplogo do romance, rompe-se de algum modo com a descrio-narrao que precede. no ritmo narrativo que ocorre a quebra, a separao, caractersticas do salto utpico para um lugar ou um tempo distantes.
longa reviso dos ideais da Modernidade substitui-se o relato conciso, elptico. Como se houvesse pouco a acrescentar, como se o desfecho importasse menos, porque evidente. E ainda, como se, no lugar
210
16 Em francs: Lacte de la pense et lobjet de la pense se confondent.
em que nada acontece, pois os conflitos silenciaram, devam perecer

as narrativas.
A utopia de Houellebecq um no-tempo, no-espao, um
pesadelo que j assombrou histrias fantsticas de homens imortais
e se insere insidiosamente na imaginao do crente quando tenta
pensar na vida eterna. Ressalve-se, contudo, nessa hiptese, a convico de que Deus saber prover enquanto, pelas mos de Houellebecq, adentramos sem mais a contra-utopia, no-utopia, distopia.
Duplamente: distopia do mesmo infernal, distopia do fim da humanidade, desta humanidade que, bem ou mal, a nossa. O nico alvio para a dor e a injustia ser, ento, desaparecer ou mergulhar na
planura do igual.
O que perturba em Particules lmentaires e induz prudncia
no julgar? No h muita originalidade na utopia deste best-seller, a
no ser que suas premissas esto fincadas em tempo histrico no qual
infelizmente nos reconhecemos. O lema subentendido de ordem e
progresso remontando a Comte, passando por um Huxley relido,
usando a tirania da cincia indica tambm uma viso conservadora
contra tudo e contra todos. Mas nisso subjaz algo de angustiante que
se define mal. Talvez seja a impresso de que existe certa verossimilhana nessa visualizao do futuro; talvez nos deprima o pensamento de ter o homem de renunciar a uma estreita margem de liberdade,
aquela que supunha existir, para encarar, desfigurando-se, o mais feroz determinismo. No paradoxo que nos enforma, a grande tragdia
consiste na perda do sentimento trgico se por ele entendermos nossa
diferena e disposio de luta. Apesar de j conhecermos a fatalidade
do desenlace, como viver sem ele? como sermos deuses se no passamos de criaturas, de seres finitos cuja fragilidade s o pensamento, a
conscincia, compensam? Pascal soube formular a questo em termos
do canio pensante. Por isso, Houellebecq o contesta, refutando a pequenez e o medo. Fica-nos a ltima escolha entre a misria/grandeza
do homem e o paraso enfim programado, sem surpresas, onde uma
outra espcie com muitas de nossas caractersticas, mas diferente de
ns viver para sempre. Um dos argumentos que, no romance, convenceu os homens do sculo XXI, ns o aceitaramos?
No existe silncio eterno dos espaos infinitos, pois no h em
verdade nem silncio, nem espao, nem vazio. O mundo que
211
Utopia / distopia
conhecemos, o mundo que criamos, o mundo humano redondo, liso, homogneo e clido como um seio de mulher
(Houellebecq, 1998: 387)17.
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212
17 Em francs: Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie. Trata-se do

fragmento 206 na edio consultada (1958: 131).

MOTA, Leda Tenrio da. 8/02/2000. Lgica do Sucesso. Folha de So Paulo.
Caderno de Resenhas. So Paulo.
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SERVIER, Jean. 1991. Histoire de l utopie, nouv. d. Paris, Gallimard.
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VOLTAIRE. 1966. Romans et contes. Paris, Garnier-Flammarion.
213
MANIFESTAES DO PENSAMENTO UTPICO

NA OBRA DE POETAS NORTE-AMERICANOS
Maria Clara Bonetti Paro*
It is difficult
to get the news from poems
yet men die miserably every day
for lack
of what is found there.
William Carlos Williams
Partindo da concepo da Histria, como terreno de choques

entre valores ou entre utopias, e da cultura, como locus de lutas
sociais contnuas, essa pesquisa procura examinar como o pensamento utpico se manifesta na obra de diferentes poetas americanos a
partir da utopia democrtica de Walt Whitman. Desde o incio de
sua histria, o Novo Mundo representou, no imaginrio popular, um
lugar onde a utopia poderia deixar de ser o no lugar. A realidade
histrica logo encarregou-se de destruir essa iluso, mas obviamente, no o pensamento utpico, o qual continuou a se manifestar das
mais diversas formas e a aparecer nas obras como sintomas das idias, sonhos e iluses da poca em que foram escritas. Essas diferentes
manifestaes utpicas ou distpicas so contrastadas e analisadas
para verificar como elas dialogam entre si e com o lema e pluribus
unum, principalmente nas ltimas dcadas, quando enfatizado o
primeiro termo.
Primeiramente alguns esclarecimentos antes de se tratar de
questes relacionadas ao conceito de utopia, cuja complexidade
*
Professora Doutora em Letras da UNESP/Araraquara.
215
Manifestaes do pensamento utpico na obra de poetas norte-americanos
permite variadas aproximaes. Talvez seja mais fcil comear-se por

dizer o que no ser abordado neste ensaio. No se trata de analisar
a utopia enquanto gnero literrio, que tem na fico sua forma natural de expresso; nem como manifestao programtica, posta ou
no em prtica, da qual a sociologia e a histria tentam dar conta.
So examinadas as manifestaes do pensamento utpico ou do esprito de utopia, termo de Ernest Block que tambm o define como
gnose revolucionria (1977: 335). Trata-se de verificar a qualidade
que permanece ao longo dos tempos apesar de mudanas sociais e
ideolgicas e que est sempre pronta a frutificar. Portanto, no se
trata e analisar a forma utpica, mas a inteno, a mentalidade, o
pensamento utpico, ou o que se pode chamar de utopia-sonho e
que, quando negativa, pode ser um pesadelo ou uma distopia, que
se manifesta como crtica realidade social do momento. Alm de
eleger o pensamento utpico como objeto de anlise, este trabalho
favorece a postura crtica de Leyla Perrone-Moiss, que v a obra
literria no apenas como um objeto de contemplao e prazer,
mas como utopia crtica que nos obriga a requestionar constantemente o mundo que nos cerca. (1990: 97)
Por razes metodolgicas e diante da imensido do corpus,
foi necessria a adoo de uma delimitao temporal e uma perspectiva comparativa de anlise para mostrar as mudanas ou recorrncias
do pensamento utpico na poesia americana. So verificadas e comparadas mudanas ocorridas na manifestao potica do pensamento utpico americano a partir da segunda metade do sculo XIX, tomando-se por base a influente obra de Walt Whitman, Leaves of Grass,
indicada nas citaes deste trabalho pelas iniciais L.G.
216
A escolha de Whitman se justifica facilmente. Em seus versos,

o eu lrico se coloca como vidente e como o cantor da democracia
americana e do Mundo Moderno. Apesar de criticar duramente as
mazelas de seu tempo, particularmente em seus artigos jornalsticos,
em seus poemas ele projeta uma viso do futuro. Para ele (o) grande poeta forma a harmonia do que ser, a partir do que e do que
tem sido (1965: 716). o poeta do espao nmade, iminncia do
futuro, utopia e americanismo, no dizer sempre certeiro de Octvio
Paz (1984: 147). Devido importncia de sua obra, Harold Bloom,
em O cnone ocidental, coloca-o em uma posio privilegiada como
centro do cnone americano e diz que toda a poesia americana um

dilogo com a obra dele. Embora contrria ao critrio unilateral,
excludente e conservador da seleo de Bloom, no se pode negar a
presena da poesia whitmaniana at hoje. Uma anlise do pensamento utpico a partir de sua obra instigante e pertinente porque
oferece a possibilidade de se estudar as manifestaes do pensamento utpico em nosso sculo, analisar a atualidade ou deteriorao de
sua viso do Novo Mundo ou do Mundo Novo e verificar como poetas posteriores se posicionam diante dela e do que ela visualizou.
Alm disso, essa perspectiva diacrnica permite exemplificar
questes atuais da crtica e da histria literrias, tais como as diferentes identidades, dentro de uma mesma cultura, e do cnone, dentro do multiverso ps-moderno e da histria plural. O estudo comparativo de poemas sob a perspectiva utpica uma forma de
demonstrar o acerto do modelo comparativo para o estudo da literatura americana proposto por Paul Lauter. Concordamos com ele quando afirma que diferem, de grupo para grupo, as experincias do
mundo, as tradies, a compreenso de suas prprias oportunidades e de seu lugar. Endossamos suas palavras quando diz que a
histria literria da cultura branca e patriarcal ter apenas uma utilidade limitada para expressar a variedade das culturas literrias dos
Estados Unidos e que, portanto, uma histria literria mais abrangente requer relatos integrados e paralelos das diferentes tradies
literrias e das diferentes e mutveis realidades sociais. (1991: 53)
Antes da anlise dos poemas individuais, uma referncia
obra de Plato ajuda a esclarecer uma diferena que se nota, de maneira geral, entre as manifestaes poticas utpicas e distpicas antes e depois dos anos 60, quando se passa a perceber a histria no
mais como unilinear, causalista, diacrnica e emancipatria, mas
como uma histria plural, que desconfia da lgica aristotlica, do
racionalismo cartesiano e que tenta ouvir as vozes daqueles que tinham sido silenciados, estigmatizados ou invisibilizados at ento
nos registros culturais. Na sua proto-utopia, Repblica, Plato no
imagina um mundo diferente do real, mas busca expressar a verdade ideal (que se ope verdade emprica), no fornecendo, em
ltima instncia, um paradigma das utopias narrativas. Para criar
um estado justo, basta copiar a Idia, que j est dada, porque o real
217
o mundo da Idias e no o mundo ilusrio em que vivemos. Portanto, na Repblica o contedo utpico, mas no a inteno, pois
no envolve um deslocamento ou uma mudana de mundo, caractersticas predominantes nas utopias narrativas e que esto presentes
no Timeo e no Crtias, nas descries da Atlntida, utopia colocada no
passado e no no futuro.
Aplicando essa distino para as manifestaes do pensamento
utpico nos poemas de Whitman e em alguns outros poetas americanos anteriores dcada de 1960, nota-se, de maneira geral, a crena na possibilidade da existncia de um mundo ideal, ou seja, idealizado (mesmo que deslocado) e na sua sobreposio ao mundo real
ou emprico, mesmo que no vislumbrada em um futuro imediato.
Nas utopias poemticas do presente, particularmente aps os anos
60 h, por outro lado, a sobreposio do mundo real sobre um mundo ideal, que visto como irreal, uma Atlntida desacreditada e
para sempre perdida. Ao princpio-esperana de Ernest Block, voltado para o futuro e que faz com que mesmo nos sonhos mais pessoais existam em imagens tendncias de sua poca e da seguinte (1979:
42), sucede o princpio-realidade, voltado para o que Haroldo de
Campos chama agoridade ou presentidade. (1997: 269). Campos
contrasta os movimentos de vanguarda do incio do sculo, nos quais
o princpioesperana assegurava que no futuro seria possvel realizar as aspiraes do presente, com o perodo atual da cultura que
ele denomina ps- utpica porque (s)em perspectiva utpica, o
movimento de vanguarda perde o seu sentido. Nessa acepo, a poesia vivel do presente uma poesia de ps-vanguarda, no porque
seja ps-moderna ou antimoderna, mas porque ps-utpica. (1997:
266).
218
Retomando as idias de Plato, luz dessa reflexo, pode-se

afirmar que o mundo inteligvel de Plato, que poderia ser associado
utopia, no s no crvel como tambm no desejvel, devido
sua racionalizao. A reflexo de Gianni Vattimo a esse respeito
modelar ao deixar claro que a racionalizao do mundo volta-se
contra a razo e sua finalidade de perfeio e emancipao, e faz isso
no por erro ou acidente ou distoro ocasional, mas, justamente, na
medida em que realizada mais perfeitamente. (1992: 78). Se na
poesia utpica anterior dcada de 60, a nfase era colocada no
mundo ideal fora da caverna, ou seja, das limitaes do cotidiano,

no mundo ps-utpico ou da poesia ps-utpica, ela colocada na
caverna, isto , no aqui e agora que sempre mltiplo e mutvel.
No se cr em modelos a serem imitados ou em um ideal nico para
todos, ou na lio de um para muitos. O que quer que tenha que
mudar ter que ser uma construo permanente e sempre renovvel
no presente, que no conhece seno snteses provisrias e o nico
resduo utpico que nele pode e deve permanecer a dimenso crtica e dialgica que inere utopia (Campos, 1997: 269). A perspectiva
coletiva ou comunitria da utopia substituda pela heterotopia porque a utopia de um poder ser a distopia do outro. Dessa forma, as
utopias esperanosas e universalistas do modernismo foram substitudas pelas utopias desesperanadas voltadas para o presente. O
presente tornou-se o valor central da trade temporal, afirma com
justeza Otvio Paz (1984: 198).
O objetivo deste ensaio, daqui em diante, testar estas afirmaes na anlise de alguns poemas representativos das mudanas ocorridas no pensamento utpico de poetas americanos posteriores a
Whitman e em contraponto com sua obra visionria.
Walt Whitman (1809-1892) foi o poeta que, por excelncia,
manifestou confiana irrestrita na cincia, na tecnologia e no progresso. Entretanto, sempre afirmava que este no era seu campo, mas
apenas uma forma de chegar onde queria, ou seja, fazer uma sntese
do material e do espiritual para expressar o Homem Moderno. Na
seo 23 de Song of Myself ele esclarece:
Endless unfolding of words of ages!
And mine a word of the modern, the word En-Masse.
(...)
Hurrah for positive science! long live exact demonstration!
Fetch stonecrop mixt with cedar and branches of lilac,
This is the lexicographer, this the chemist, this made a grammar
of the old cartouches,
These mariners put the ship through dangerous unknown seas,
This is the geologist, this works with the scalpel, and this is a
mathematician.
219

Gentlemen, to you the first honors always!
Your facts are useful, and yet they are not my dwelling,
I but enter by them to an area of my dwelling. (LG: 51)
Portanto, em Whitman, a cincia e a tecnologia so sempre

enaltecidas e aparecem como uma parte de um todo que, para ser
completo, requer o elemento metafsico ou espiritual. essa postura
que tambm transparece em Crossing Brooklyn Ferry. Nesse poema ao mesmo tempo pessoal (a travessia de balsa entre Brooklyn e
Manhattan) e filosfico, o flneur Whitman explora o tema da natureza dual e antittica do universo a natureza material (simbolizada
pela terra) e a espiritual (simbolizada pela gua), com a balsa (a arte
ou a poesia) unindo esses dois princpios antagnicos. Em um mundo, em que predomina o senso da bondade e onde o mal ocupa um
pequeno espao, o poeta apresenta uma realidade transcendente, que
rompe com as barreiras de tempo e espao e termina na comunho
com cada indivduo e, atravs do leitor, com toda a humanidade
porque todos, indistintamente furnish (their) parts toward eternity:
It avails not , time nor place-distance avails not,
I am with you, you men and women of a generation, or ever so
Many generations hence, (LG: 160)
Hart Crane (1889-1932), em seu longo poema The Bridge,

refere-se ponte de Brooklyn, que substituiu a balsa cantada por
Whitman, e busca tambm uma sntese mstica da Amrica, transportando a utopia whitmaniana para a Amrica industrial e urbana
do sculo 20. Contrapondo-se ao pessimismo de T.S. Eliot em The
Waste Land, Crane v a ponte como smbolo de nosso futuro construtivo, nossa identidade nica na qual esto includas nossas esperanas cientficas e realizaes do futuro. (Perkins, 1987: 71). Entretanto, sua utopia tecnolgica inclui elementos distpicos,
alternando a exaltao da beleza do arco formado pela ponte com a
descida distpica na viagem entre Brooklyn e Manhattan, atravs do
metr subterrneo por baixo do East River.
220
No promio de The Bridge, intitulado To Brooklyn Bridge,

(1966: 45-6) a voz narrativa do poema contrape o mundo da natu-
reza ao mundo da tecnologia e mostra o quanto a vida do homem

moderno est vinculada mquina: os elevadores drop us from our
day, os cinemas, para onde vo multides, so descritos como
panoramic sleights, a ponte, apesar de sua beleza, utilidade e simbologia, serve para um luntico suicida, out of some subway scuffle,
cell or loft lanar-se para a morte. A ponte acaba sendo o smbolo
que une a Amrica industrial moderna e a natureza, o sacro e o profano, o passado histrico e o presente numa relao tensa e conflituosa
que inexiste em Whitman: O sonho americano da tecnologia e do
progresso comea a revelar um lado problemtico e preocupante,
como fica evidente na descrio da ponte:
O harp and altar, of the fury fused,
(How could mere toil align thy choiring strings!)
Terrific threshhold of the profets pledge,
Prayer of pariah, and the lovers cry, (46)
O antpoda de Whitman na f inabalvel no progresso da cincia e da tecnologia Allen Ginsberg (1926-1997), o melhor poeta do
movimento beat e da contra-cultura americana. Considerando, como
Whitman, que a funo do sacerdote e a do poeta se aproximam, o
poeta rebelde do protesto ecoa o grito brbaro whitmaniano em
Howl, seu canto dionisaco de transformao dentro de uma sociedade que no deu certo e da qual ele quer ser o profeta. Diante de
uma nao que insiste no poder da fora e da guerra, Ginsberg torna-se porta-voz de uma gerao que se recusa a aceitar o status quo.
As drogas, como uma das maneiras de manifestao dessa recusa,
ficaram registradas nos contundentes versos iniciais de Howl:
I saw the best minds of my generation destroyed by madness,
starving hysterical naked
dragging themselves through the negro streets at dawn
looking for an angry fix,
A crtica a respeito de um mundo cada vez mais tecnologizado,

foi a marca da gerao flower children, que busca um retorno a
um mundo mais prximo natureza, evidenciando preocupaes
ecolgicas, pacifistas e recusando o conceito vigente do sucesso e do
221
mito da produo. A viso utpica da ptria, to decantada por

Whitman, agora alvo de duras crticas. No poema distpico de
Ginsberg, intitulado Amrica, (31-34) mostrado, ao lado da revolta contra o absurdo da guerra e da corrida armamentista da poca da guerra fria (America when will you end the human war?/ Go
fuck yourself with your atom bomb), um desprezo pela tecnologia
(Your machinery is too much for me.) (31).
Opondo-se aos romnticos, que no achavam que cincia e
tecnologia fossem temas poticos, Whitman escreve To a Locomotive
in Winter, no qual a locomotiva chamada de emblem of motion
and power- pulse of the continent e (f)ierce-throated beauty (LG:
472). A locomotiva em Sunflower Sutra de Ginsberg est parada
em um cais sujo, onde outrora se descarregava banana, e representa
o sonho frustrado dos mitos da Amrica progressista. Em contraste
com a mquina, um girassol seco, inerte e cinzento, simbolizando o
homem, busca sobreviver em meio desolao e destruio e tenta
equilibrar-se recostado em um monte de serragem. Os versos finais
do poema, na traduo de Leonardo Fres, do a dimenso da viso
distpica desta Amrica degradada e degradante, mas que ainda pode
ter soluo:
Quando, flormortapobre, voc esqueceu que uma flor?
quando olhou sua pele e decidiu que era a velha
suja locomotiva impotente? O fantasma de uma
locomotiva? O espectro e sombra de uma j poderosa
locomotiva americana maluca?
no, girassol, voc no foi locomotiva nunca, voc foi sempre
um lindo girassol!
voc, locomotiva, voc o motivo louco de sempre, a locomotiva!
(...)
No somos a sujeira da pele, no somos nossa locomotiva
medonha triste
222
poeirenta com ausncia de imagem, ns somos todos uns lindos girassis

por dentro, somos sagrados por nossas prprias sementes (...)
(Keys, 107)
Apesar dessa diferena de viso em relao ao progresso e

tecnologia, Ginsberg se iguala a Whitman na preocupao social e
faz jus, ao lado de Langston Hughes, (1912-1967) ao comentrio de
Helen Vendler de que, com a obra dos dois, a poesia da segunda
metade do sculo comea a ser eticamente representativa. (1995a:
6) Os prprios ttulos de seus poemas mostram essa preocupao e
conscientizao social e poltica, tais como: Death on all Fronts and
Verses written for student antidraft registration- rally 1980.
Embora na obra de Ginsberg exista tambm muita preocupao religiosa ou mstica e filosfica, a Utopia metafsica ser analisada a partir da obra de outros poetas.
Jorie Graham, (1950 ), a poeta americana criada na Itlia, em
um colgio de lngua francesa, traz para a poesia do ps-guerra a
necessidade urgente e inescapvel do escritor moderno de incorporar na arte um universo no teleolgico- um universo sem coerncia
filosfica embora vinculado a leis fsicas, um universo inconsciente
de ns, mas que constitui, por sua materialidade, nossa conscincia. (Vendler: 1995b, 92).
Enquanto em A noiseless patient spider Whitman utiliza a
aranha descrita no poema dentro de um contexto metafsico e como
smbolo do desejo e necessidade do ser humano de conectar as esferas, ou seja, de dar sentido a si prrpio e ao mundo, em The Geese,
poema do primeiro livro de Jorie Graham, Hybrids of Plants and of
Ghosts, (definio do homem dada por Nietzsche), h o contraste entre
os patos migratrios voando em formao (simbolizando a mente/
pensamento) e, na terra, as aranhas (o corpo/a percepo) tecendo
seus fios e tentando imit-los sem sucesso:
the spiders imitate the paths the geese wont stray from,
imitate them endlessly to no avail:
things will not remain connected,
will not heal,
and the world thickens with texture instead of history,
texture instead of place. (Vendler, 1995b: 95)
223
Diante da incapacidade de se estabelecer um nexo coerente

entre os dois padres, s resta ficar no meio do caminho entre eles,
isto , no cotidiano que se transforma em um espantoso adiamento:
And somewhere in between/ these geese forever entering and/
these spiders turning back,/ this astonishing delay, the everyday,
takes place. (Vendler, 1995b: 95)
As grandes projees nacionais, vinculadas a the good old
cause, the great Idea, the progress and freedom of the race (LG:
11), centro aglutinador da potica de Whitman, so invertidas em
Graham. Adaptando a classificao de Gianni Vattimo, que usa a
expresso contrautopia ps-apocalptica para descrever as situaes em que uma catstrofe atmica j ocorreu e, na qual os sobreviventes entram em uma fase de reconstruo e de repdio tecnologia, pode-se dizer que Graham tem um exemplo de poema
pr-apocalptico. Em What the end is for, (1995: 66-9) h a abordagem de problemas de relacionamento entre homem e mulher,
em meio possibilidade de um colapso devido aos 500 B-52 em
alerta na pista. Da grande angular mostrando a casa, depois o casal
subindo a colina para ver e ouvir os ensurdecedores testes de bomba, Graham focaliza o trmino dos relacionamentos, no nvel pessoal e, no nvel poltico, de possveis tratados de paz, por intransigncia e acusaes recprocas.
224
Outro exemplo de desapontamento poltico-ideolgico pode

ser encontrado em Hart Crane. The Broken Tower (1932) ecoa o
desencanto do perodo da recesso americana do ps-queda da bolsa de Nova York e entoa uma nova utopia no ideolgica, transitria
e frgil. Os sinos quebram suas torres (the bells brake down their
towers) assim como o poeta, com suas emoes, expressa sua prpria msica, mesmo que defeituosa (broken intervals). Tenta entrar
no mundo to trace the visionary company of love, its voice/ An
instant in the wind, mas acaba construindo uma torre que no de
pedra, mas de um monte de seixos, criando uma metfora perfeita
para o mundo instvel do presente, ao qual se aplica perfeitamente a
frase de Marx, tudo que slido desmancha no ar. Em oposio s
utopias de ordem eterna, que tiveram seu apogeu no sculo do iluminismo, Crane constri uma torre que no mais do que um monte
de pedregulhos, apontando para a crescente instabilidade e transitividade do mundo do sculo XX:

The steep encroachments of my blood left me
No answer (could blood hold such a lofty tower
As flings the question true?) or is it she
Whose sweet mortality stirs latent power?
And through whose pulse I hear, counting the strikes

My veins recall and add, revived and sure
The angelus of wars my chest evokes:
What I hold healed, original now, and pure...
And builds, within, a tower that is not stone

(Not stone can jacket heaven) but slip
Of peebles, visible wings of silence sown
In azure circles, widening as they dip
The matrix of the heart, lift down the eye

That shrines the quiet lake and swells a tower
The commodious, tall decorum of that sky
Unseals her earth, and lifts love in its shower. (194)
Como exemplo do gnero ps-apocalptico contra utpico,

apontado por Gianne Vattimo, pode-se mencionar o poema The
Eternal City (1977: 98) de Archie Randolph Ammons (1926- ). A eterna cidade do poema um monte de runas resultantes da exploso
que tudo fragmentou. A paciente e intermitente tarefa de reconstruo demonstrada, forma;mente, nos versos corridos, que exigem
do leitor a unio dos versos e das estrofes para fazer sentido. O que a
faz eterna a imbatvel disposio de reconstruo que se nutre da
capacidade visionria e sentimental do ser humano.
After the explosion or cataclysm, that big
display that does its work but then fails
out with destructions, one is left with the
225

pieces: at first, they dont look very valuable,
but nothing sizable remnant around for
gathering the senses on, one begins to take
an interest, to sort out, to consider closely
what will do and wont, matters having become
not only small but critical: bulbs may have been
uprooted: they should be eaten, if edible, or
go back in the ground: what used to be garages,
even the splinters, should be collected for
fire: some usually deep holes or cleared
woods may be turned to water supplies or
sudden fields: ruinage is hardly ever a
pretty sight but it must when splendor goes
accept into itself piece by piece all the old
perfect human visions, all the old perfect loves. (98)
Embora a devastao apresentada por Ammons, seja antittica

viso de Whitman, para quem (t)he United States themselves are
essentially the greatest poem, (LG: 709) ambos se igualam na crena nos homens e mulheres do povo. Em I hear America singing,
Whitman enfatiza o valor e a importncia da contribuio dos diferentes trabalhadores:
I hear America singing, the varied carols I hear,
Those of mechanics, each one singing his as it should be blithe
and strong,
The carpenter singing his as he measures his plank or beam,
()
Each singing what belongs to him or her and to none else,
The day what belongs to the day at night the party of young
fellows, robust, friendly,
226
Singing with open mouths their strong melodious songs. (LG:

12-3)
Tal estrutura ser retomada de forma distpica pelo poeta religioso Galway Kinnel (1927- ) em Vapor Trails Reflected in the Frog
Pond, no qual ele tambm descreve o que ouve :
And I hear
coming over the hills, America singing,
her varied carols I hear:
crack of deputiesrifles practicing their aim on stray dogs
at night,
sput of cattle prod,
TV groaning at the smells of the human body,
curses of the soldier as he poisons, burns, grinds,and stabs
the rice of the world,
with open mouth, crying strong, hysterical curses (Keys, 140)
A dificuldade de se construir a utopia tambm expressa por

Amy Clampitt (1920-1994), que compreende bem cedo que o den
transitrio e de difcil construo porque a utopia no se faz com
vontade apenas. Em Beethoven, Opus 111, um poema construdo
de vrios movimentos, alternando lembranas do pai e da cidade de
sua infncia, Clampitt explora, em de um lado, um dos poucos fatos
utpicos da cidade, ou seja, um recital de piano com msica de Beethoven tocada por um pianista visitante e, de outro, o desejo utpico
de seu pai de transplantar para a fronteira plantas no nativas, que
encontra em uma viagem ao Kansas ou Colorado Com pesar, em
uma carta escrita depois de algum tempo, mostrado seu desapontamento pelo fato de ter conseguido apenas ervas daninhas.
Um bom exemplo de utopia de tempo, na qual o mundo utpico est no passado, o poema For the Union Dead (70-1) de Robert Lowell (1917-1977), no qual h uma crtica guerra e morte
atravs de uma referncia a um fato histrico o aniquilamento de
um regimento de negros comandados pelo coronel Shaw, (1837-1863)
durante a Guerra de Secesso. Lamentando que tudo o que restou
deles foi um monumento em Boston, Lowell anseia pela Amrica
passada, na qual, ao sul de Boston, um aqurio ostentava uma variedade de peixes e rpteis e que agora jaz congelado em um Sahara
de neve. O passado nostlgico, representado pelos peixes e rpteis,
227
alude utopia da infncia e da proximidade com a natureza, que

desfeita pelos giant finned cars nose forward like fish.
Na anlise da poesia de Whitman pelo seu vis utpico, o aspecto que mais causa contestao a questo de seu posicionamento
democrtico: I announce justice triumphant,/I announce uncompromising liberty and equality (LG: 504). H passagens nos textos
jornalsticos e literrios de Whitman que revelam propenso imperialista como, por exemplo, ao descrever seu povo como a new race
dominating previous ones and grander far,(...) (LG: 27) Obviamente tais passagens precisam ser analisadas dentro do contexto histrico, poltico e social em que foram escritas e no de maneira simplista,
como muitas vezes feitas em crticas revisionistas, que transportam para o passado noes e conceitos do presente e os aplicam, sem
se ater s condies histrico-sociais que as motivaram. Alm disso,
no caso de Whitman, um poeta infinitamente metamrfico (Bloom,
1995: 167), isso fica ainda mais complexo, pois ele no se importa
com contradio. Ele prprio se vangloria: Do I contradict Myself?/
Very well I contradict myself, (I am large, I contain multitudes.)
(LG: 88). No obstante sua declarao igualitria e universalista, h
escritores que contestam a utopia whitmaniana por achar que, em
sua base, h a distopia de outros povos e de outras raas, como a
negra e a amerndia. Um exemplo do primeiro caso o livro de Maurcio Gonzlez de la Garza intitulada Walt Whitman: racista, imperialista , anti-mexicano (Mxico: Coleccon Mlaga, 1971).
Um exemplo de uma estranha e, politicamente incorreta, viso unilateral do imperialismo o poema do grande poeta Robert
Frost (1874-1963), The Gift Outright. Apresentando uma viso utpica da luta do povo americano contra o imperialismo britnico, o eu
lrico justifica o direito terra pelos americanos de uma maneira
totalmente tendenciosa, especialmente para nossos tempos de valorizao da cultura e dos direitos dos povos indgenas.
The land was ours before we were the lands.
She was our land more than a hundred years
Before we were her people. She was ours
In Massachusetts, in Virginia,
228
But we were Englands, still colonials,

Possessing what we still were unpossessed by,
Possessed by what we now no more possessed.
Something we were withholding made us weak
Until we found out that it was ourselves
We were withholding from our land of living,
And forthwith found salvation in surrender.
Such as we were we gave ourselves outright
(The deed of gift was many deeds of war)
To the land vaguely realizing westward,
But still unstoried, artless, unenhanced,
Such as she was, such as she would become. (316)
No de se admirar, to pouco, o preconceito existente na

descrio do ndio no poema de Hart Crane ,The Sad Indian (1966:
192). O ndio ou o americano nativo, como se prefere hoje, chamado de ginasta da inrcia que j no conta horas e dias e raramente o
sol e a lua mas sim o chicote, a superioridade perdida and the prison/
His fathers took for granted ages since and so he looms/ Farther
than his sun-shadow farther than wings/ -their shadows even
now cant carry him.
Diante da equivocada noo de posse e direito, expressa por
Frost, fica ainda mais utpico, para ns, leitores do final do sculo
XX, o canto do curandeiro Dan Hanna, que acreditava estar afirmando um fato e no uma utopia:
The land we were given
The land we were given
It is right here
it is right here (..)
All around our home
All around our home (In Ruoff: 1990: 8- 9)
Fica ainda mais contundente, tambm, o contraste entre a identificao com a terra, ou seja, o pantesmo de Whitman em oposio
ao pantesmo do poeta iroqus Maurice Kenny (1929- ). O eu lrico
229
de Leaves of Grass afirma I moinsten the roots of all that has grown
(50), e o de Kenny, They tell me I am lost, que my feet are elms,
roots in the earth (68). Enquanto Whitman assume metafrica e racionalmente uma identificao com a terra: I bequeath myself to the
dirt to grow from the grass I love, /If you want me again look for me
under your boot-soles(89), o iroqus no assume, ele se v como
tudo o que existe. Considere-se o poema They tell me Im lost, que
tem na ironia do ttulo, uma crtica clara concepo do branco sobre o ndio.
I am the tongue of the wind
And the nourishment of grubs
I am the claw and the hoof and the shell
I am the stalk, and the bloom and the pollen
I am the boulder on the rim of the hill
I am the sun and the moon
the light and the dark
I am the shadow on the field
I am the string, the bow and the arrow
(1991: 70)
Apesar de Whitman colocar-se com o cantor da verdadeira

Amrica (LG: 665) e enfatizar em seu projeto esttico a incorporao de todos e o desejo de dar voz e representar todos os segmentos
da sociedade, incluindo em seus versos seus famosos catlogos, denominados listas telefnicas por seus crticos mais ferrenhos, seu
canto nem sempre foi lido como representativo de todos. Na seo
11 de Song of Myself, Whitman oferece seu poema como um banquete
para todos, numa clara identificao com o gesto de Cristo:
This is the meal equally set, this is the meal for natural hunger,
It is for the wicked just the same as the righteous, I make
appointment with all,
I will not have a single person slighted or left away (46)
230
Entretanto, poetas pertencentes a grupos minoritrios, particularmente entre os afro-americanos, no aceitaram o convite para este
banquete e, clamaram pelo reconhecimento de sua identidade e de

sua importncia social, dentro de uma comunidade que insiste em lhes
dar respostas totalizadoras e, nas quais, eles so sempre o Outro.
Dessa forma, apesar de Whitman acreditar cantar todos os sons
da sinfonia da Amrica (no sentido dos Estados Unidos), I sing
America, the varied carols I sing e, de identificar-se com todos e,
portanto, com o negro e o escravo, e de incluir, j na primeira edio
de Leaves of Grass I am the hounded slave. I wince at the bite of the
dogs (66), Langston Hughes, um grande admirador do poeta, no
vai se sentir includo na Amrica em que vive e, nem representado
na voz do poeta branco da democracia americana. Em sinal de protesto, Hughes coloca em I, too, seu canto negro:
I, too, sing America.
I am the darker brother.
They send me to eat in the kitchen
When company comes,
But I laugh,
And eat well,
And grow strong.
Tomorrow,
Ill be at the table
When company comes.
Nobodyll dare
Sy to me,
Eat in the kitchen,
Then.
Besides,
Theyll see how beautiful I am
And be ashamedI, too, am America. (In Vendler, 1995a, 41-2)
Rita Dove (1952- ) outra voz que se lana contundentemente

para protestar contra a discriminao e o despotismo, e que tenta,
atravs de sua poesia, tornar realidade o sonho protelado de Langston Hughes (a igualdade racial) e o de Whitman (a liberdade individual), expressa na sesso 10 de By Blue Ontarios Shore:
231

For the great Idea, the idea of perfect and free individuals,
For that, the bard walks in advance, leader of leaders,
The attitude of him cheers up slaves and horrifies foreign
desposts (348)
Rita Dove incorpora na literatura de seu pas, seu protesto contra um governo distpico e desptico, que se situa para alm da fronteira de seu pas, mas no de sua humanidade. Em Parsley, ela tenta
o mesmo sonho utpico de Whitman em By Blue Ontarios Shore.
Dove aborda um fato real acontecido na Repblica Dominicana, durante a ditadura de Rafael Trujillo que, obcecado pela pronncia correta do espanhol, condenou morte 20.000 negros em 2 de outubro
de 1957 porque eles no conseguiam falar a letra r da palavra
perejil, que significa salsa.
(...) Now
the general sees the fields of sugar
cane, lashed by rain and streaming.
He sees his mothers smile, the teeth
gnawed to arrowheads. He hears
the Haitians sing without Rs
as they swing the great machetes:
Katalina, they sing, Katalina,
mi madle, mi amol en muelte.God knows
his mother was no stupid woman; she
could roll an R like a queen. Even
a parrot can roll an R! In the bare room
the bright feathers arch in a parody
of greenery, as the last pale crumbs
disappear under the blackened tongue. Someone
calls out his name in a voice
so like his mothers, a startled tear
splashes the tip of his right boot.
My mother , my love in death.
232
The general remembers the tiny green sprigs

men of his village wore in their capes
to honor the birth of a son. He will
order many, this time, to be killed
for a single, beautiful word. (134-5)
Tambm para as mulheres, assim como para outras minorias

sexuais e raciais, a luta utpica antes de tudo pelo desejo de reconhecimento e ascenso dentro da sociedade em que vivem. No adiantou Whitman clamar and I will show of male and female that either
is but the equal of the other (23) ou Im the poet of the woman the
same as the man,/ And I say it is as great to be a woman as to be a
man,/ And I say there is nothing greater than the mother of men.
(48) Esse um dos pensamentos utpicos de Whitman que permanece como utopiasonho para as mulheres e o den descrito por ele em
To the Garden the World no chegou a descer terra: By my side
or back of me Eve following/ Or in front and I following her just the
same. (LG: 90)
Poemas de Sylvia Plath (1932-1963) oferecem uns exemplos do
que Lucy Sargisson chama de utopismo feminista. A maior parte das
utopias feministas tem um carter dinmico e apresentam-se como
transgressoras do conceito de utopia como sociedade perfeita. No pensamento utpico feminista a crtica e a afirmativa do direito dissenso sobre o consenso institudo que ocupam lugar de destaque.
Em The Applicant, Plath elabora seu poema usando a perspectiva social dominante que v a mulher como objeto a ser exibido
e apregoado no mercado do casamento. Com uma objetividade cida e contundente, a voz lrica refere-se mulher como it e insiste
em oferece-la a um pretendente, ao qual nada se exige. Em sua mo
vazia colocada a mulher como servial:
(...). Here is a hand
To fill it and willing
To bring teacups and roll away headaches
And do whatecer you tell it.
Will you marry it?
It is guaranteed
233

To thumb shut your eyes at the end
And dissolve of sorrow. (Bradley: 1979, 1907)
Tambm como investimento, a mulher oferecida ganncia

do pretendente:
Naked as paper to start
But in twenty-five years shell be silver,
In fifty, gold.
A living doll, everywhere you look.
It can sow, it can cook,
It can talk, talk, talk. (1902)
Em Magi, Plath vai opor o mundo do homem e da mulher,

para desvantagem desta, atravs das figuras dos reis magos que representam o Bom e o Verdadeiro e ironicamente pergunta What
girl ever flourished in such company? (1985: 148).
Muitos outros poemas, onde aparecem manifestaes do pensamento utpico, poderiam ser acrescentados aos j apontados neste
trabalho e este acrscimo seria mais quantitativo do que qualitativo.
Resta, porm, mencionar mais um uso do conceito de utopia, que
como padro avaliativo para a poesia recente.
234
Partindo, de um lado, de uma base terica advinda da crtica

literria marxista, principalmente de Ernest Block, com sua ideologia e teoria dialtica da utopia, e, de outro, de teorias recentes da
formao do cnone, Norman Finkelstein faz uma anlise de poetas
recentes da literatura americana a partir do conceito de utopismo,
ou da funo utpica, fugindo, portanto, das, por ele chamadas,
ortodoxias limitantes do modernismo e do ps-modernismo, vistos
como plos opostos na argumentao da formao do cnone. O
modernismo, por ele denominado monumentalismo da direita cultural, (9) v o cnone como receptculo de valores eternos e universais. Seguindo Eliot, acredita-se em alteraes da ordem existente, desde
que no haja quebra dessa fundamentao bsica. Por outro lado, o
ps-modernismo, visto como uma desconstruo de esquerda, como
a teorizada por Michel Foucault, tambm foi rejeitada pela sua
negatividade, Com base nesse impasse, Norman Finkelstein sugere
que o critrio de formao do cnone deve ser baseado na sua funo

utpica, ou seja, na resposta pergunta: Qual a promessa que a obra
faz para o presente? Obviamente, essa pergunta nos traz de volta a
questes antigas como a funo da literatura e que merecem um tratamento mais pormenorizado que no cabe aqui discutir.
Algumas das concluses que se chega com este estudo a comprovao da importncia de se estudar literatura americana como
literatura comparada, visto a variedade de culturas que engloba. Ficou claro tambm que identidade cultural no uma forma fixa ou
congelada, mas um processo dinmico, que se enriquece do dilogo
e troca com outras culturas e que nenhum poeta pode pretender falar por todo um povo e que um poeta nacional s pode ser aquele
que leva adiante os mitos ou sonhos utpicos de um povo.
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236
UTOPIAS E DISTOPIAS NAS NARRATIVAS

NEGRAS DA GR-BRETANHA
Laura P. Zuntini de Izarra*
A proposta deste ensaio analisar o pensamento utpico ou o
utopismo transgressivo (Sargisson, 1996) de textos literrios chamados multiculturais. As diversas comunidades tnicas, em geral, se
auto-representam contestando o imaginrio scio-poltico que construiram suas identidades excludas do centro; o pensamento utpico o
seu veculo para imaginar sociedades alternativas possveis com o
objetivo de fazer uma crtica ao poder estabelecido, ao que existe no
presente. Essas sociedades imaginadas so diferentes das utopias tradicionais projetadas em um lugar bom (do grego eu + topos) em
lugar nenhum, nowhere (do grego ou + topos). As narrativas das
minorias excludas no projetam, portanto, utopias fechadas
como lugares onde existe a perfeio absoluta ou como metanarrativas totalizadoras de progresso. Elas constroem o que chamo de neoutopias ou metautopias, porque mostram processos de releituras da
sociedade em ao frente s utopias que as impulsionam, sempre abertas s infinitas possibilidades do que no existe ainda. Essa reinveno
do possvel do pensamento utpico busca efetivamente uma mudana
social no futuro imediato, onde a pluralidade e as diferenas sejam a
base da nova sociedade, ao contrrio do pensamento ps-moderno que, embora reafirme a pluralidade, perspira atravs da fragmentao um cinismo crtico frente s possibilidades de cmbios. Porm,
ver-se- que o significado das neo-utopias ou metautopias
epistemologicamente diferente do conceito de utopia poltica (Szacki,
1972) cujo ideal sonhado est localizado na esfera das possibilidades humanas (...) no aqui e agora, ou seja, na aplicao prtica
*
Professora Doutora em Letras (Lngua Inglesa e Literaturas Inglesa e NorteAmericana) da Universidade de So Paulo.
237
Utopias e distopias nas narrativas negras da Gr-Bretanha
do pensamento utpico na vida da sociedade e no engajamento em

uma luta social que o aproxima revoluo.
A experincia negra da ps-guerra na Gr-Bretanha, analisada por Stuart Hall em New Ethnicities (1996), a base deste estudo que mostra as metautopias em ao, representadas literariamente
por uma comunidade de negros britnicos (black British) em particular, os anglo-caribenhos. Nos movimentos culturais de resistncia
eles se auto-representam desterritorializando estticamente as utopias construidas por seus antecessores e questionando seus prprios
pensamentos utpicos no processo de imaginar e reinventar possveis
sociedades alternativas que ajudem a transformar o presente ao invs de apenas desestabilizar epifanicamente as utopias cristalizadas
e transformadas em distopias ou contra-utopias (Vattimo, 1992). As
narrativas articuladas na pea de teatro Strange Fruit de Caryl Phillips
(1980) apresentam os elementos constitutivos das diferentes utopias
construidas pelos membros de uma famlia negra, presos nas suas
prticas sociais entre duas culturas (a caribenha e a britnica), e convidam a estabelecer um dilogo com as narrativas poticas de John
Agard (Imagine, Stereotypes, Oxford Don) e Linton Kwesi
Johnson em Tings an Times, nas quais os poetas, por meio da pardia
e ironia o primeiro, e da denncia cruel da realidade o segundo, se
distanciam e criticam o presente histrico. Desta forma, contrapemse as utopias imaginadas s distopias presentes, reinventando utopias
crticas em ao, no nivel da metanarrativa.
238
Nas sociedades multiraciais, imagens de neo-utopias tnicas

interagem com a cultura popular procura de uma poltica de reconhecimento que provoque mudanas estruturais para construir no
s uma igualdade racial na realidade cotidiana mas tambm um
reconhecimento das diferenas. Consequentemente, nas utopias crticas estabelece-se uma tenso dialgica entre os conceitos de raa
e etnia. Raa um construto social arbitrrio (Gates, 1986) que impe prticas de excluso do outro. As relaes de poder e conhecimento, ocultas nos diferentes usos da palavra, reafirmam a supremacia branca europia que atribui ao outro uma identidade inferior
e subordinada frente diferena. A palavra etnia tem significados conflitantes que surgem de sua prpria origem. Ela vem da palavra grega ethnos que significa nao e cuja forma adjetiva, ethnikos,
entrou no Latim como ethnicus significando pagos (Cornell & Hartmann, 1998); desta forma, ela explicita simultneamente os significados idealizados de incluso de uma nao e os discriminatrios de
excluso em relao ao estranho, com suas respectivas implicaes
poltico-religiosas. Weber em Economy and Society 1 afirma que pertencer a uma etnia no significa somente ter uma mesma origem
mas a crena de ter uma ascendncia comum (que pode ou no ser a
mesma origem) e de compartilhar histrias de colonizao ou migrao. Etnicidade no revela o que as pessoas so mas como elas se
percebem (Cornell & Hartmann, op. cit.). O processo de identificao
interno e de auto-afirmao estritamente ligado s circunstncias
histricas e situacionais, enquanto que o de raa imposto de fora
para dentro e resulta de uma viso histrica primordialista (concepo biolgica) de excluso. Verifica-se, portanto, que os elementos
constitutivos de raa e etnia, aos quais acrescentam-se os de classe
e gnero, esto em constante tenso e tm funes dialgicas diferentes no s dentro do processo identitrio como tambm da construo das neo-utopias. Denomino-as dessa forma porque mostram as
comunidades em ao, ou seja, como agentes de um processo de contestao e questionamento s utopias que alimentam o deslocamento e contra-deslocamento diasprico, e tambm, como agentes de uma
auto-representao e reflexo crtica a partir da tenso entre a imagem do outro construda pelo centro (ns) e a imagem do outro que se auto-constre negando a primeira.
Segundo Stuart Hall, na Gr-Bretanha, o termo black adquire uma conotao poltica ao congregar grupos e comunidades que
tm histrias, tradies e identidades tnicas muito diferentes mas
que compartilham uma experincia comum de racismo e marginalizao.2 Membros das ex-colnias de diversas culturas do terceiro
mundo (rabes, africanos, indianos, paquistaneses, caribenhos, etc.)
se identificam na luta por uma poltica de representao dentro da
esfera discursiva da sociedade britnica eurocntrica. O termo black
tambm representa culturalmente uma crtica ao discurso branco que
1
2
In: Cornell & Hartmann. Ethnicity and Race: Making Identities in a Changing
World. California: Pine Forge Press, 1998. p. 16.
Hall, Stuart. New ethnicities. In: Morley, D. & K.H. Chen (eds.) Stuart Hall:
Critical Dialogues in Cultural Studies. London: Routledge, 1996. p. 441-9.
239
silencia os negros britnicos e lhes d um posicionamento de invisibilidade ou apenas de objetos a serem representados. Desta forma,
a experincia negra constri uma estrutura unificadora, independente das diferenas culturais e tnicas, tornando-se at hegemnica
com relao a outras identidades, com a finalidade de ocupar espaos
polticos e sociais para exercer prticas de representao como sujeitos
agentes. Porm, h uma conseqncia paradoxal evidente: a idia utpica inocente da essncia do sujeito negro aplicada no aqui e
agora contestada na prtica scio-poltica ao revelar a diversidade
extraordinria de experincias histricas e culturais desses sujeitos.
240
A unicidade ilusria que os identifica mostra, ao mesmo tempo, que as questes de raa sempre aparecem histricamente articuladas com questes de etnicidade, classe, gnero e sexualidade, e
quando relacionadas ao termo black, no garante a efetividade de
qualquer prtica cultural nem o seu valor esttico (Hall, 1996: 444).
Portanto, as diferentes comunidades tnicas enfrentam, no processo
de identificao, uma violncia epistmica (Gayatri Spivak) entre
pertencer e o outro, dentro do espao diasprico que ocupam.
Travam-se jogos discursivos de negao entre ns e o outro, de
resistncia poltica (at resistncia armada) e cultural do outro, de
no reconhecimento da imagem do outro construda pelo grupo
dominante, e de reconhecimento da internalizao dialgica do outro em ns, e de ns no outro no processo de auto-identificao. Esse ltimo estgio revela as implicaes de transformao em
ambas as culturas quando entram na zona de contato, como a denomina Mary Louise Pratt (1992). Grupos geogrfica e histricamente
distantes entram em contato e se estabelecem relaes assimtricas
de poder sob condies de coero, desigualdade e conflitos. Portanto, as tenses provocadas pelos movimentos centrpetos e centrfugos
em relao com o centro totalizador branco e europu, no processo de
formao de identidades, mantm um constante equilbrio indelicado (exercido pela opresso do poder dominante) ou desequilbrio
delicado (exercido pela resistncia do outro) fazendo germinar o
pensamento utpico transgressivo que construir sociedades contestadoras alternativas imaginadas (neo-utopias) e provocar transformaes
nos espaos diaspricos dos diversos grupos tnicos, a procura de uma
interao questionadora na poltica de representao.
Caryl Phillips, John Agard and Linton Kwesi Johnson compartilham o lugar geogrfico de origem o Caribe, uma educao
eurocntrica em comum a inglesa, e um movimento diasprico hacia
o centro a Inglaterra. As mltiples vozes de suas narrativas
(des)constrem utopias que fazem parte dos processos conscientes
de construo e reconhecimento de identidades dentro do espao diasprico que ocupam. Segundo Avtar Brah (1996), diaspora space o
local interseccional de trs elementos imanentes: dispora, fronteiras e (des)locao. Esse espao est habitado no s pelos sujeitos
diaspricos mas tambm por aqueles que so representados como
nativos. Por exemplo, no espao diasprico chamado Inglaterra
vrias disporas (afro-caribenhos, irlandeses, asiticos, judeus etc.)
se encontram na interseo de suas fronteiras culturais com fatores
que construram a hegemonia da identidade inglesa. As neo-utopias ou metautopias construdas pelos escritores anglo-caribenhos so
narrativas transgressivas na medida em que os sujeitos da dispora
tm conscincia de que nada do que existe natural e que certas
condies histricas provocaram a existncia dessa naturalidade,
como disse Antonio Gramsci. Portanto, eles criam narrativas contrahegemnicas situadas em um tempo e espao relativo, fora da linearidade de causa-efeito, para combater o controle ideolgico e a hegemonia do centro. O mito da utopia uma narrativa contra-hegemnica
por ser um desenho racional fechado de um mundo perfeito que contesta diretamente o sistema estabelecido. Mario de Andrade j disse
que no corao de cada utopia h no s um sonho como tambm
um protesto. Porm, a racionalizao do mundo, segundo a hiptese
de Gianni Vattimo (1992), volta-se contra a prpria razo e sua finalidade emancipatria e de perfeio por causa das possibilidades
desse mundo se tornar cada vez mais perfeito e, paradoxalmente,
dar origem s contra-utopias. Caryl Phillips representa em Strange
Fruit o movimento interativo entre as utopias (produto do imaginrio dos sujeitos da dispora) e as contra-utopias (presentes no espao
diasprico que ocupam) e constri uma nova metautopia em ao
que tambm defendida pelo discurso potico de John Agard e Linton
Kwesi Johnson.
Em Strange Fruit, Vivien Marshall, de origem caribenha, uma
professora morando com seus dois filhos, Alvin e Errol, na Inglaterra, h mais de vinte anos. Todas suas esperanas centravam-se em
241
que seus filhos tivessem uma educao e futuro melhor na terrame. Sua utopia imaginada, enquanto morava no Caribe, estava localizada em um espao geogrfico hegemnico do presente, com um
sistema de organizao idealizado, onde o mito do utopismo do cidado de segunda classe (das ex-colonias inglesas) era realizvel sempre que se deslocasse at a metrpole e aceitasse suas convenes.
Paradoxalmente, seu pensamento utpico desafiava as convenes
tradicionais do modelo fechado de perfeio, construindo um mundo dinmico e aberto s diferenas com oportunidades scio-econmicas iguais para todos. Uma vez na Inglaterra, a realidade do sujeito diasprico no espao interseccional imanente era de excluso ao
invs da incluso imaginada. Embora uma das vozes da narrativa de
Vivien retrate a contra-utopia do presente (sem dinheiro para alimentar os filhos, sem trabalho, discriminada por ser negra) e o deslocamento e impossibilidade de cruzar as fronteiras culturais, sociais,
de raa, classe e gnero, as outras vozes que pertencem memria,
ao passado histrico, alimentam o utopismo realizvel e no lhe permitem aceitar que essa mesma experincia distpica de excluso,
estivesse moldando em seus filhos outras utopias que negariam a
construda por ela. Porm, no momento epifnico do relato a sua
amiga Vernice sobre a tenso gerada entre sua primeira experincia
da realidade como fato e a existncia como possibilidade na terra escolhida, ela aponta para um passado histrico de colonizao:
Vernice: Youd come to the wrong country.
Mother: No. Not me. I was on the right island. Id been reading
the wrong books. Listening to lies.
A utopia de Vivien tem caractersticas escapistas sonhos

por um mundo melhor que no incluem um comando de luta por
aquele mundo, como aponta Szacki.3 Ela rejeita seu mundo de origem por um outro lugar que j existe, e, a projeo de seu desejo lhe
confirma que poder ser integrada nele se viver sob sua subordinao. No Caribe, ela condenava seu presente (no o sistema): o desmoronamento de seu matrimnio por causa do marido ter desafiado
242
Szacki, Jerzi. (1968) As Utopias ou A Felicidade Imaginada. Trad. Rubem C. Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. p. 23.
o sistema colonial por uma poltica de reconhecimento. Ele era o

melhor jogador da equipe de cricket das ndias Ocidentais e, por ser
negro, se tornou uma ameaa supremacia do poder branco quando
exigiu ser nomeado capito do time. Com sua excluso do grupo e
sem outra profisso, entregou-se bebida provocando que Vivien
fugisse procura de uma utopia realizvel para seus filhos que no
desafie o sistema, apenas que se inserisse nele. Longe do lar e inventando a morte do marido antes do tempo real, ela constri inconscientemente para os filhos narrativas paradoxais de admirao pelos
triunfos do pai e de nostalgia pela sua terra como da necessidade de
abandon-la por um a educao e futuro melhor. A utopia pessoal,
que parece estar concretizada aps vinte anos de muito sacrifcio e
trabalho, com os filhos na universidade e quase graduados, se desestabiliza com a viagem do filho mais velho, Alvin, ilha, ao lar a 6000
milhas de distncia, para o funeral do av.
Enquanto os elementos constitutivos da narrativa utpica da
me so o direito educao, profisso e liberdade, e a levam a ser
acusada pela amiga e pelos filhos que pensava demais como branco (you think too white), os de Errol e Alvin apontam para utopias
polticas que contestam a ideologia do poder instituido. O pensamento utpico de Errol o levava a defender uma poltica afirmativa
do negro (What we want is black bands. Black producers and arrangers
and black singers to do their own thing. Black business means black music.
p. 41) e os princpios do Rastafarianismo e Pan-Africanismo uma
volta s razes, frica, localizao geogrfica dessa utopia (The
promised land. Freedom of spirit and mind. Freedom of body and action.
p. 42). Seu desejo um amanh com a formao de uma Frente Patritica na Gr-Bretanha, um amanh com um sol se levantando sobre
as ruinas de um imprio que redima aos negros com a liberdade que
sempre lhes foi negada:
Our day is coming. The seeds will soon be plants and the plants
will begin to bear forth fruit. (43)
(...) When I get off that plane in Africa you know what Im
gonna do? Im gonna walk barefoot down the steps onto the
tarmac, and kiss the ground like that white cunt, the Pope.
Im gonna sit out in the sun all day listening to the drums till
243

Im as black as coal. Im gonna sit there and feel fine os
everywhere I turn theyll be as black as me. Ill find myself a
family. A new family. Cant I take you to Africa with me! (44)
Richard Kearney (1991), defendendo os poderes poticos e ticos da imaginao, analisa o pensamento de Paul Ricouer que, em
Lectures on Ideology and Utopia (1986), contrape utopia ideologia
explicando como a primeira introduz uma ruptura do imaginrio
social enquanto a segunda o reafirma e cristaliza os smbolos que o
formaram. Este ltimo o caso do pensamento utpico de Errol que,
contaminado com os princpios ideolgicos de uma poltica afirmativa e do Rastafarianismo, cristaliza os elementos constitutivos de
sua utopia e o levam a defender cegamente aquela ideologia dando
informaes imaginadas como verdadeiras. Por exemplo, quando pede
a emisso do seu passaporte para frica, ele declara que era de nacionalidade africana e que o local de nascimento era o Continente
Negro (The Dark Continent). J a de Alvin uma utopia que rompe
com o imaginrio social que construa sua identidade com base na
excluso, e lhe da possibilidades de ao sair da Babilnia e voltar
ao lar:
And then my grandfather died and you suggested I went
home and I thought yes, home, and yes, this is Babylon and
yes, yes, yes Ive got to go to my people and yes, I should
have just got a job, any job, and saved and gone along time
ago, and yes, when I get back Ill want to take off for Africa so
yes, Ill have to make plans to have some bread available to
depart soon after I get back and we take over the leadership
and yes, Errol was coming too. Answers. At last it was all
happening, mother. The oscillation and the vacancy seemed
to be coming to an end. First the West Indies then plunge into
the deep end and visit the mother country Africa. I bought a
notebook in which I was going to keep notes for a book I was
going to write about my two weeks in the West Indies and my
trip to Africa. Out of exile: Free at Last by Alvin Marshall.
My first bestseller. Well go on then, laugh. (78-79)
244
Voltar ao lar possibilitaria respostas s utopias contrapostas

de sua me e de seu irmo Errol; sua utopia estava em processo de
vir a ser realidade (process of becoming). Sua histria faz parte da
histria de um povo no exlio, baixo o domnio do poder extrangei-
ro, longe do lar e do poder simblico do mito de redeno, como

disse Stuart Hall (1996). Porm, aps experimentar esse contra-deslocamento por apenas duas semanas por causa do funeral do av,
ele questiona sua prpria utopia de retorno ao lar e a identifica
como distpica. Contrariamente ao idealizado sobre sua terra natal,
ele recebido como um estranho (outsider), como white coward por
ter abandonado o lar pela terra me do colonizador. No Caribe,
identificado como sendo parte do sistema que ele exatamente nega
e lhe negado: na Gr-Bretanha, ele tambm um outsider, um excludo. Sua lembrana de quando deixou o Caribe, da mo de sua
me aos cinco anos de idade, era a de estar protagonizando uma
segunda dispora. Por isso seu pensamento utpico era alimentado
por um retorno ao lar procura de respostas e depois partir para a
verdadeira terra me, a frica: The most important part of knowing
where youre going to is knowing where youve come from, right?. Ao
contrrio do que que afirma Gilroy (1993) no ttulo de seu ensaio It
aint where youre from, its where youre at onde na interao com
o passado defende o espao temporal e fsico do presente, Alvin precisa do passado para construir seu futuro. Seu presente histrico no
lhe pertence, no a utopia realizada da me, nascida dos livros
mentirosos. A carreira universitria concluda e a procura de um
trabalho digno no lhe trariam respostas discriminao e desigualdades do espao diasprico que habita, cheio de retrica vazia onde
as pessoas jogam com a idia de ser sempre algo que no so. Alvin
cansou de seguir os clichs do bom menino branco:
I want to know why Im black. I want to know all that you
know about being black. I want to know what blackness has
meant to you to your father, or your fathers father. I want to
know how to defend myself. I want to know how youve
defended yourself, how my father coped, how we all have
got this far, and sadly only you can give me the answers, but
you refuse. I dont want no Africa or Caribbean any more; I
dont want to compromise. I want answers, cos Im going
under, and if Im not going to get any answers then I need
help but the only people who can help me are either too busy
playing white or too busy playing black, understand!
Understand!
245
Caryl Phillips, procura de respostas na voz de Alvin, quebra

o tab do silncio frente ao inquestionvel com um questionamento
profundo e crtico sobre as utopias que arquitetam as disporas e
contra-disporas, sobre o conceito de estar perdido, no mar entre
duas ondas at que mais outra gerao negra seja despossuda (99)
ao perceber que no podem viver nem aqui nem l, sobre o vazio e
os conflitos que essas utopias geram provocando tenses no processo de construo de identidades:
What we supposed to do? Live on a raft in the middle of the
Atlantic at a point equidistant between Africa, the Caribbean
and Britain?
Com uma narrativa interrogativa, o escritor e dramaturgo anglo-caribenho arquiteta uma metautopia em ao desconstruindo as
utopias tradicionais e apresentando um novo utopismo crtico que
negocia dialogicamente espaos culturais com o passado e o presente para transformar as possibilidades do futuro. Essa seria a utopia
transgressiva descrita por Sargisson que subverte a funo do utopismo, cujo alvo algum lugar em nenhum lugar, cruzando as fronteiras fictcias do que natural para o sistema dominante. Phillips
tambm articula o que Gilroy (1993) chama de politics of fulfilment
(poltica da realizao) e politics of transfiguration (poltica da transfigurao). Nas utopias idealizadas da me e do Errol existe a crena
que a sociedade futura deve cumprir com a promessa poltica e social que no foi realizada no passado. uma demanda de justia
social, de uma organizao mais racional dos processos produtivos,
formando um contra-discurso que ultrapasse o puramente lingstico, textual ou discursivo (Gilroy, 1993, 134). Ambas as utopias que
apontam para uma poltica de realizao correm riscos diferentes
de alienao, uma de se tornar cega distopia presente por usar o
discurso do poder estabelecido que torna invisvel essa distopia (Vivien), e a outra de se cristalizar em uma ideologia (Errol). A poltica
de transfigurao est voltada para a negociao dos espaos culturais e faz parte da proposta da neo-utopia de Caryl Philips, presente
no metadiscurso dramtico de Strange Fruit e materializado nos questionamentos de Alvin procura de respostas.
246
Gilroy afirma que na poltica de transfigurao h um surgimento qualitativo de novos desejos, relaes sociais e modos de as-
sociao de interpretao e resistncia dentro da comunidade racial

e entre esse grupo e seus antigos opressores (134), tendo como objetivo a formao de uma comunidade de necessidades e solidariedade que ouvida de forma mgica na prpria msica e palpvel nas
relaes sociais do seu consumo e reproduo cultural (136). Esse
desejo utpico alimenta um movimento cultural de resistncia que
se materializa primeiramente na msica como j foi apontado tambm por Stuart Hall em New Ethnicities. Linton Kwesi Johnson, o
poeta reggae anglo-caribenho, o pioneiro em poesia e msica negra de contestao e resistncia na Gr-Bretanha. Ele chamou seus
poemas de dub poetry em analogia com dub music. Este um
estilo musical ligado ao reggae onde a parte principal da melodia
retirada e vrios efeitos especiais so acrescentados. Metaforicamente, como na dublagem do cinema onde as vozes dos atores so apagadas ou mudadas e outras vozes ocupam esse lugar, Johnson
reflete sobre racismo, polticas radicais, opresso policial, discriminao da juventude negra na Gr-Bretanha negra, denunciando as
distopias que vivem essas minorias no presente. So narrativas
poticas que exprimem dr, impotncias e ressentimentos como em
Five Nights of Bleeding ou Sonnys Lettah (um poema contra a
lei que qualquer pessoa podia ser levada priso sob suspeita), New
Craas Massahkah, ou Inglan Is a Bitch. Porm nessa denncia,
aumentada pelo ritmo reggae e rap (forma hbrida) dos poemas, mostra uma esperana de realizao de mudanas, e apresentam neo-utopias em ao como nos poemas Mekkin Histri, Beacon of Hope,
Sense outta Nansense, Tings an Times, Di Anfinish Revalueshan e Di Good Life onde desconstri as distopias polticas e
assinala para novos tempos. A chegada da liberdade no pode ser
mais adiada e, como Caryl Phillips e Paul Gilroy, Johnson mostra a
importncia de estabelecer uma relao dialgica entre o lugar de
origem e o lugar onde a pessoa est:
di time goin come agen
yu can bet
wen wi a goh march awn agen
yu hear mi fren
(...)
247

far freedam is nat noh idealagy
freedam is a human necessity
(...)
mi naw preach
mi naw teach
mi jus a show yu
ow mi seit
caw di trute well sweet
jus like a African beat
like wen yu si whey yu comin fram
like wen yu site which pawt yu reach
so me noh care if yu waan vex
ar even gwaan like yu perplex
mi jus a show yu whey mi si mistah man
A arma usada por Johnson a unio de duas linguagens, a

do centro opressor e a da msica que os identifica. A lngua opressora, imposta historicamente pela fora, se transforma em um meio
para expressar a resistncia cultural e a fora subversiva do oprimido. Em um processo poltico de apropriao, a lngua oficial da
rainha deturpada, corrompida materialmente ao fazer uma
simbiose da sintaxe, fontica e entoao do sistema lingstico com
o ritmo e estilo musical reggae, priorizando na escrita a visualizao
da pronncia do black British. O poeta incorpora o poder do centro e nas repeties, onde se retira a melodia principal, instaura a
voz de sua comunidade, que comea a ser aceita metonimicamente,
atravs da fora subversiva do ritmo de sua msica que faz sucesso
no centro cultural estabelecido. Desta forma o estilo dub de sua
poesia comea a demarcar um espao diasprico cultural de contestao.
248
O poeta John Agard tambm usa a linguagem da rainha

como arma subversiva e desconstri as representaes que o colonizador lhe assinou ao colonizado, revelando o processo de construo da identidade ps-moderna e diasprica dentro da concepo de
uma utopia crtica em ao. Porm, o tom de seus poemas se diferenciam dos de Johnson ao introduzir o uso da pardia e ironia no movimento cultural de resistncia.
Em Listen Mr Oxford don se auto-define como imigrante

contestando a imagem de ser um outsider (marginal), violento e
perigoso para o sistema estabelecido. Sua nica arma o uso subversivo da lngua inglesa para ser reconhecido politicamente:
I ent have no gun
I ent have no knife
but mugging de Queens English
is the story of my life
I dont need no axe
to split/ up yu syntax
I dont need no hammer
to mash/ up yu grammar
Acusado de assaltar o dicionrio de Oxford for inciting rhyme

to riot ele reafirma no ser violento e ser seu alento humano a nica
arma perigosa (I only armed wit mih human breath).
Nos poemas Stereotype e Imagine, Agard subverte os esteretipos do caribenho ao descrever com humor perspicaz o olhar
eurocntrico no processo de identificao do outro. No primeiro
poema, parodia sua prpria imagem construda pelo colonizador,
com chapu de palha, ritmo no sangue, o rum, os timbais a msica e
a dana, o andar despreocupado, a vestimenta colorida, as mulheres. Porm, no final do poema, h um desafio ao poder do centro
usando o cricket como metfora quando se pergunta quem pode ser
melhor nesse jogo, e reduz o colonizador a um nvel de inferioridade
quando responde que a persona conhece seu esteretipo mais do que
o prprio colonizador, provocando assim uma reverso do mesmo
ao transformar o West Indian em superior (graduado na universidade de Oxford com o grau de antroplogo):
Yes Im a fullblooded
West Indian stereotype
thats why I
graduated from Oxford University
with a degree
in anthropology
249
Em Imagine parodia sua chegada sem boas vindas, e o

processo de adaptao me Inglaterra criando jogos de linguagem
com a palavra TEA que , por sua vez, o esteretipo cultural que
identifica o centro. Ironicamente, essa palavra tambm est presente
no processo de identificao do outro, do recm-chegado, revelando o quanto do centro faz parte dele:
When the stress of London traffic
closing in on me
I sipping my ANXIE-TEA/ANXIE-TEA
I travelling in the tue at rush hour
among all those faces locked up by urgency
I doing like everybody
And swallowing my ANONYMI-TEA/ANONYMI-TEA
or if I feel for a different brand
I try IMPERSONALI-TEA/IMPERSONALI-TEA
Agard questiona a minoria tnica (ethnic MINORI-TEA/

MINORI-TEA), a insularidade (INSULARI-TEA/INSULARI-TEA) que
o imigrante vivencia e sua atitude contestadora identificada pelo
poder estabelecido como uma caracterstica prpria da brutalidade
(BRUTALI-TEA/BRUTALI-TEA) do outsider. O pensamento utpico de integrao e solidariedade onde j no importa de onde
voc , mas onde voc se encontra (It aint where youre from, its
where youre at), como disse Gilroy, continua se alimentando com a
esperana do sujeito diasprico ser agente de mudana que reconhea o hibridismo das novas identidades na interrelao com outras
culturas:
meanwhile
I done with brooke bond & typhoo
and no white sugar fo me thank you
is strictly honey
in my cuppa of
IDENTI-TEA
IDENTI-TEA
250
IDENTI-TEA
As tenses geradas por esses desejos utpicos que alimentam a poltica de transfigurao se assemelham s interrelaes estabelecidas na interseo dos discursos de contestao dentro dos
espaos diaspricos. Portanto, estes devem ser desconstruidos para
uma maior compreenso das tenses que geram os discursos de
semelhanas e diferenas, universalismo e multiplicidades, genealogias de disperso ou de afincamento, de utopias realizveis e
distopias, e que, por sua vez, transformam os elementos constitutivos do processo de construo das identidades diaspricas. Os desejos de uma poltica de realizao e de uma poltica de transfigurao presentes nas utopias analisadas, no podem coexistir. Porm,
esto intimamente relacionados ao provocar ambigidades e esvaziamento de sentidos dentro das zonas de contatos de culturas
diferentes. Quando Stuart Hall (1996) descreve o processo de formao do intelectual diasprico, espelhado na sua prpria experincia de vida, afirma que a experincia diasprica est longe de
ser uma experincia no sentido de exlio e perda, como tambm
est muito perto da compreenso do enigma de uma chegada sempre adiada, o que Derrida define como deferred. Sua experincia
ps-colonial uma experincia diasprica ps-moderna em relao com a identidade, sempre adiada pelas bifurcaes de sentidos
que surgem nos momentos de questionamento aporia. a experincia dialgica de estar simultaneamente dentro e fora das
fronteiras que territorializam as culturas diaspricas, ser o sujeito
diasprico que Stuart Hall chama de estrangeiro familiar (familiar stranger). Ele pertence ao lugar de origem, porm estranho a
ele por no ser parte das mudanas que aconteceram durante sua
ausncia. E, contrariamente, ele acompanha as tenses e mudanas
do espao diasprico que habita, porm o sistema no o reconhece
como parte dele.
Concluindo, as neo-utopias em ao ou metautopias mostram um
sujeito diasprico hbrido, renegociando significados do passado, que
se tornaram atemporais no seu pensamento utpico, em relao com
o presente histrico, e apontando criticamente para as transformaes necessrias de uma sociedade futura multicultural. O processo
de construo de identidades diaspricas um processo de traduo
das tenses provocadas pelas interrelaes culturais, religiosas e po-
251
lticas presentes nas zonas de contato. Essas tenses geradas entre

o pertencer (belonging) e o vir a ser (becoming), levam o sujeito
diasprico a ter uma compreenso mais ampla de sociedades alternativas onde as diferenas e as mltiplas especificidades das conjunturas histricas pessoais e estruturais das disporas sejam contempladas. As identidades culturais hbridas que surgem da ao das
metautopias assumem um posicionamento histrico e poltico dentro
da agenda literria de escritores que representam a voz de uma minoria tnica por meio de metanarrativas poticas contestadoras de
identidades fixas impostas pelo centro.
BALIBAR, Etienne & Immanuel Wallerstein. Race, Nation, Class. Ambiguous
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Art. Seattle: University of Washington Press, 1999.
253
PARASO: UMA NAO IDEAL?

Mail Marques de Azevedo *
Para a Europa renascentista, deslumbrada pela crena na inesgotvel capacidade do gnio humano para a conquista do mundo
fsico, como para as grandes realizaes intelectuais e artsticas, mas
ainda presa a uma estratificao de classes de carter feudal, a concepo de sociedades perfeitas um ideal a atingir. As grandes descobertas geogrficas expandem no apenas os limites do mundo conhecido, mas produzem uma multiplicidade de relatos, apresentados
como autnticos, de experincias utpicas vividas por grupos humanos no Novo Mundo. Nesse contexto, prevalece o aspecto da possibilidade da realizao concreta do sonho utpico, j presente na
Repblica de Plato, como na Utopia paradigmtica de Thomas More,
tidos como exemplos do utpico concreto, distinto do sonho abstratamente utpico porque leva em considerao as possibilidades histricas da realizao (Teixeira Coelho, 1985, p. 34).
O germe do que viria a constituir os Estados Unidos da Amrica, os estabelecimentos puritanos na Nova Inglaterra, emerge sob a
gide do milenarismo, projeto utpico que inspirara geraes anteriores de cristos: o objetivo que motiva e alimenta os Pilgrim Fathers de William Bradford, bem como o grupo intelectualmente mais
sofisticado da Massachusetts Bay Company uma variante do sonho de revolucionrios camponeses medievais que esperavam a volta do Messias a cada momento, e, com ela, a vigncia do reino de
Deus. A crena na predestinao do povo americano expressa na
teoria do destino manifesto e nos ideais do sonho americano
para arauto de uma misso civilizadora faz do pas o modelo para a
concretizao de projetos utpicos, principalmente para aqueles grupos humanos que, por uma srie de circunstncias perseguio,
*
Professora Doutora em Letras (Lngua Inglesa e Literaturas Inglesa e NorteAmericana) da Universidade Federal do Paran.
255
Paraso: uma nao ideal?
injustia social, misria e sofrimento , acalentam o sonho de comear de novo sua vida social e de romper com tudo aquilo que foi e
; produzem utopias as sociedades em situao de dvida e confuso (Szachi, 1972, p. xxxvi).
Paradoxalmente, perseguio, injustia social, misria e sofrimento adquirem propores desumanas quando se considera a
dispora dos africanos na terra da promisso. A oposio entre realidade e ideal, caracterstica do pensamento utpico, e o contexto histrico necessidade de resistncia opresso fazem de pensadores
e revolucionrios negros utopistas, pessoas que desejam substituir
uma realidade absolutamente m por outra absolutamente boa
(Szachi, 1972, p. 14). Da o grande nmero de projetos utpicos: o
nacionalismo negro de Marcus Garvey, que pregava a volta frica,
o pan-africanismo de W.E.B. DuBois e, mais recentemente, o movimento pelos direitos civis, liderado por Martin Luther King, e a Organizao da Unidade Afro-Americana de Malcolm X.
Este prembulo, necessrio para a contextualizao deste trabalho, conduz ao objetivo proposto: examinar a concepo da sociedade ideal do grupo tnico afro-americano como veiculada na fico
de Toni Morrison, especificamente em seu ltimo romance Paraso
(1998), que focaliza duas comunidades criadas por proscritos sociais.
Como base terica principal utilizarei a conceituao de utopia de
Jerzi Szachi. Para proporcionar um contexto da cultura afro-americana, farei referncias s idias de Malcolm X e, principalmente, ao
pensamento de W.E.B. Du Bois, cuja obra seminal The Souls of Black
Folk considerada um dos poucos trabalhos indispensveis da cultura americana, pela definio abrangente que faz da cultura afroamericana em sua transio do perodo da escravido para a era de
Jim Crow perodo da segregao e do modernismo.
The souls of black folk
256
Inserido poltica e ideologicamente no problema que Du Bois

considerava a questo crucial do sculo XX- a questo da color line,
The Souls of Black Folk postula uma metfora fundamental a metfora do Vu e um conceito bsico, o conceito de duplicidade de cons-
cincia, double consciousness, para uma ontologia da negritude.

A metfora do vu utilizada por Du Bois para explicar o sentimento de alteridade experimentado pelos negros, em confronto com o
mundo branco, do qual se sentem separados como que por um vasto
vu. Num grito de revolta, ele se pergunta: Why did God make me
an outcast and a stranger in mine own house? (Du Bois, 1989, p. 5).
Seu conceito de double consciousness tornou-se bsico em
todas as discusses sobre os mais diversos aspectos da cultura, da
histria ou da psicologia do negro americano:
After the Egyptian and Indian, the Greek and Roman, the
Teuton and Mongolian, the Negro is a sort of seventh son,
born with a veil, and gifted with second-sight in this American
world, a world which yields him no true self-consciousness,
but only lets him see himself through the revelation of the
other world. It is a peculiar sensation, this double consciousness, this sense of always looking at ones soul by the tape of
a world that looks on in amused contempt and pity One ever
feels his twoness, an American, a Negro; two souls, two
thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in
one dark body, whose dogged strength alone keeps it from
being torn asunder (Du Bois, 1989, p. 5).
Esses dois ideais em conflito, um o impulso para juntar-se

sociedade majoritria, o outro para rejeit-la e definir o mundo, relacionar-se com ele, inteiramente de uma perspectiva negra, do origem a conceitos contrastantes da sociedade ideal. A crena de Du
Bois em que o futuro estaria na insero da populao negra na sociedade americana, em termos de igualdade, est expressa na estratgia narrativa central de The Souls of Black Folk: uma viagem de
imerso nos mais profundos recessos do Deep South, no estado da
Georgia, conduzida por um grupo de negros e brancos, um momento no tempo e fora do tempo, uma ocasio de communitas, uma transio para uma verdadeira Amrica.
O prometido avano dos direitos dos afro-americanos no perodo subsequente Guerra Civil mais uma desiluso e uma falsa
aurora. Por isso, no incio de seu captulo Of the Dawn of Freedom,
como em todos os demais captulos de The Souls, Du Bois transcreve
alguns compassos do que ele denomina as sorrow songs dos ne-
257
gros. O spiritual My Lord, What a Mourning, epgrafe do referido

captulo, anuncia:
Youll hear the trumpet sound,
To wake the nations underground,
Lookin to my Gods right hand,
When the stars begin to fall.
My Lord, what a mournin,
When the stars begin to fall.
Considerando o significado religioso do spiritual, a frase the

nations underground refere-se aos mortos, despertados pela trombeta no Dia do Juzo. Entretanto, no contexto referencial de The Souls
of Black Folk, as naes a serem acordadas pelo toque da trombeta
abrangem a um tempo os espritos (the souls) dos ancestrais, em solo
americano e na terra natal da frica; as muitas naes da frica representadas historicamente na dispora: e aqueles membros das geraes
presentes que ainda vivem uma existncia subterrnea, subjugados
pelas injustias da segregao e da escravido econmica. Segundo
Eric Sundquist, as palavras-chave do ttulo de Du Bois souls, Black,
folk so ambguas. Folk aproxima-se de tal modo da idia de
nation no livro que deve ser vista como uma elaborao da idia
de uma nao negra uma nao racial. Por outro lado, folk pode
significar tambm um espao geogrfico mais especfico, um sentido mais forte de solo e lugar a geografia do povo negro do sul, que
poderia vir a ser o bero de uma nao americana negra. Ou como
si ser o caso em suas obras posteriores Darkwater e Dark Princess, o
bero de uma nao pan-africana, diasprica e multicolorida.
258
The Souls of Black Folk antecipa o que hoje seria considerado

um argumento afrocntrico moderado de que os costumes sociais e
histricos africanos, mesmo fragmentrios, e at certo ponto o quadro espiritual dos sistemas de crena africanos esto presentes na
cultura afro-americana. O despertar da conscincia poltica negra dos
movimentos negros nos Estados Unidos teve seu correspondente no
crescimento de uma filosofia pan-africana transnacional para a qual

Du Bois fez uma contribuio significativa.
O ideal de Du Bois acabar com a discriminao racial e, nas
palavras de Lopold Senghor, o poeta, filsofo e estadista senegals,
com quem participou da organizao dos congressos pan-africanos,
apagar da mente de brancos e, o que mais importante, dos prprios
negros, a imagem do negro como uma criana degenerada Ngreenfant-tar e substitu-la por aquela de uma civilizao africana clssica auto-suficiente (Adell, 1994, p. 30-1). O passo seguinte, na metodologia de Du Bois acabar com todo o constrangimento poltico,
cultural e social que mantm a populao negra submissa. De seminal importncia para esta transformao a redescoberta, reconstituio e (re) afirmao da histria e da cultura dos povos de descendncia africana. O problema do Negro, portanto, transcende as
fronteiras americanas: The problem of the twentieth century is the
problem of the color-line, the relation of the darker to the lighter
races of men in Asia and Africa, in America and the islands of the
sea (Du Bois, 1989, p. 13). Seu famoso aforismo the color-line
o ponto de partida de uma esttica da dispora, cujas ramificaes
seriam avaliadas apenas no transcurso do sculo, com o crescimento
da literatura das minorias e da literatura ps-colonial.
Coerente com seu postulado, Du Bois propugna pelo panafricanismo: na primeira conferncia pan-africana em 1900, em Londres, conclama a libertao das colnias africanas e lidera o movimento em quatro congressos posteriores, o ltimo deles em 1945.
Seu radicalismo toma novo rumo a partir de 1940, quando esposa
doutrinas marxistas. Aos 93 anos, filia-se ao partido comunista e estabelece-se em Gana, pas do qual se torna cidado. H, portanto,
mudana radical na postura de Du Bois, da crena na possibilidade
da afirmao do negro americano em sua prpria terra, pelo respeito
sua capacidade intelectual, participao no movimento de volta
frica que antes rejeitara.
Em suma, possvel concluir que, a partir do postulado bsico de double consciousness, Du Bois elege como objetivo de sua
obra o fim da discriminao racial, por meio da recuperao de uma
conscincia negra prpria, e da afirmao dos afro-americanos em
sua prpria terra ou numa comunidade pan- africana transnacional.
259
Sua metodologia, se fizermos referncia s sorrow songs

mencionadas, consiste em despertar as naes para o orgulho racial, para uma conscincia do poder fsico e intelectual do povo negro. Para tanto, indispensvel a revalorizao das razes do povo
negro, por meio da redescoberta e reconstruo da histria e da cultura dos povos de descendncia africana.
Youll hear the trumpet sound

To wake the nations underground
O anncio da revoluo cultural pregada por Malcolm X responde ao toque da trombeta to wake the dead: Devemos orgulhar-nos da comunidade afro-americana, pois ela lar e poder. Uma
raa de pessoas como um indivduo; at que utilize seu prprio
talento, orgulhe-se de sua prpria histria, expresse sua prpria cultura, afirme sua prpria maneira de ser, (selfhood), nunca poder
realizar-se (Malcolm X, 1972, p. 563).Os conceitos de folk, nao e
raa, como em Du Bois, tm limites indefinidos; da fuso de significados emerge a nao utpica, a nova sociedade.
No projeto de unidade afro-americana, idealizado por Malcolm
X, o termo nao assume uma conotao mais direta e objetiva. Ao
tempo de sua pregao como ministro do Nation of Islam, afirma
repetidamente o direito de reivindicar terras no territrio continental dos Estados Unidos, onde o Povo Negro pudesse construir sua
prpria nao. Argumenta que quando se fala de revoluo, fala-se
de terra e que os brancos deviam muito aos negros, aps sculos de
opresso. Esta seria a primeira reivindicao de um lder que ousou
sonhar com uma nao negra.
260
Os discursos inflamados do lder religioso do lugar ao programa do lder poltico que condena o status quo, mas acredita que
existe a oportunidade de perfeio futura. Transformando suas idias no programa bsico no-religioso e no-sectrio da Organization
of African American Unity OAAU , declara a crena na Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU e na Constituio dos
Estados Unidos, documentos que se postos em prtica representam
a essncia das esperanas e boas intenes da humanidade. No

sendo isso possvel na atmosfera presente e condio de opresso,
os lderes devem dedicar-se construo de um sistema poltico,
econmico e social de justia e paz, que assegure o bem estar de seu
povo. Ao propor uma estrutura organizacional que projete a contribuio do povo negro para o mundo, avana um passo alm
com o objetivo de concretiz-los. Seu programa indito ao pregar
o direito auto-defesa: In areas where the United States government has shown itself unable and/or unwilling to bring to justice
the racist oppressors, murderers, who kill innocent children and
adults, the OAAU advocates that the Afro-American people insure
ourselves that justice is done whatever the price and by any means
necessary.
Malcolm X foi assassinado em 1965; Martin Luther King, em
1968. Nenhum outro lder de expresso surgiu para aglutinar os afroamericanos em sua luta por uma sociedade ideal. Cabe a artistas e
intelectuais manter acesa a chama do orgulho racial e da identidade
cultural, divulgando o negro para o mundo, conforme preconizava
Du Bois:
In art and literature we should try to loose the tremendous
emotional wealth of the Negro and the dramatic strength of
his problems through writing, the stage, pageantry and other
forms of art. We should resurrect forgotten ancient Negro art
and history, and we should set the black man before the world
as both a creative artist and a strong subject for artistic
treatment (Du Bois, 1989).
A oposio entre realidade e ideal leva os lderes da OAAU a

um projeto pragmtico de uma sociedade ideal, que aos observadores parece utpico, no sentido de fantasioso, por ultrapassar os limites da situao existente. No tem carter de utopia revolucionria,
porque no prope um rompimento brusco com o status quo. Est, no
entanto, prximo do pensamento utpico pela luta para destruir as
relaes dominantes e construir novas no lugar (Szachi, 1972, p. 15).
Em Paraso, Toni Morrison cria uma verso real que pe em
prtica o sonho dos lderes negros: posse da terra, identidade cultural e segurana fsica e econmica. Seria esta a nao negra ideal dos
descendentes de africanos?
261

A ao central de Paraso localiza-se nos anos setenta e narra a
histria do desejo de escravos libertos e de seus descendentes, bem
como de um grupo de mulheres traumatizadas, de estabelecer um
lugar ideal, uma espcie de paraso terrestre.
Para os libertos, negros de pele profundamente escura, que,
liderados por nove patriarcas, fogem ao racismo da Louisiana e do
Mississippi, no perodo que se segue Emancipao o paraso
Haven (refgio), comunidade exclusivamente negra que fundam aps
serem rejeitados, em seu primeiro ponto de parada na marcha em
direo aos territrios livres do oeste, pelos habitantes de Fairly,
Oklahoma, ex-escravos de pele mais clara. Esta rejeio reverbera
nos cem anos seguintes na memria coletiva dos proscritos, por violentar a crena messinica de que, mais do que preparados, estavam predestinados a promover o engrandecimento de sua raa.
Para os descendentes modernos dos libertos, o paraso Ruby,
Oklahoma, a cidade inteiramente negra que fundam depois que Haven
se estiola economicamente na dcada de 1940. Determinados a nunca
mais serem derrotados ou rejeitados, os descendentes masculinos dos
libertos guardam com denodo cruel a pureza e a independncia de
uma Ruby de pele escura. Paradoxalmente, aps se libertarem da ditadura branca, inauguram uma ditadura negra. Vivendo da agricultura, criam uma prspera comunidade regida por fortes e firmes preceitos morais e religiosos. Rgidos em suas tradies, os nascidos em Ruby
no se misturam nem com brancos nem com outros negros.
Para um estranho grupo de mulheres rejeitadas e annimas, o
paraso o Convento, manso decadente a vinte e seis quilmetros de
Ruby, em que funcionara no passado um internato catlico para meninas ndias, onde estabelecem um porto seguro, um lugar de refgio e
de amor incondicional. Evidentemente, representam sria ameaa comunidade utpica e patriarcal de Ruby, que busca meios de elimin-la.
262
A caracterstica bsica da comunidade ideal concebida por Toni

Morrison, em Paraso, a cor da pele de seus habitantes, classificada
como R-8, Uma abreviao de rocha-8, um nvel muito, muito profundo das minas de carvo (Morrison, 1998, p. 224). A preservao
da pureza racial, por meio do isolamento a idia mestra da comu-
nidade. A cor negra, razo principal da discriminao dos afro-americanos, transformada por Morrison na razo de ser do estabelecimento utpico, num processo de inverso que alimenta a utopia:
transformar o que no que deveria ser.
Esta transformao ocorre tambm na obra de Morrison: seu
primeiro romance The Bluest Eye (1969) enfatiza a discriminao da
personagem central pelos membros de sua prpria comunidade que
a escolhem como bode expiatrio de suas tenses coletivas, por ser
feia e negra. Vinte anos mais tarde, em Paraso, Morrison retrata uma
comunidade que faz de sua negritude motivo de orgulho, a ser preservado at mesmo pela violncia.
O tempo cronolgico do estabelecimento da primeira comunidade Haven corresponde ao perodo da Reconstruo do Sul aps
a Guerra Civil que prenunciava a igualdade de direitos dos negros, o
que no se concretizou. A falsa aurora que Du Bois descreve em The
Souls of Black Folk abordada com impacto na obra de Morrison, em
Beloved (1987), documento impressionante das atrocidades contra os
Negros, que adquirem nveis assustadores no perodo. Em Paraso, o
problema da escravido em termos mais amplos enfocado sob o
ponto de vista dos escravos libertos:
Eles eram extraordinrios. Haviam servido, colhido, arado e
comerciado na Louisiana desde 1755, quando o estado ainda
inclua o Mississippi; e quando foi dividido em dois estados,
ajudaram a governar os dois desde 1868 at 1875, quando foram reduzidos aos trabalhos no campo. Tinham mantido frtil o fruto de seus ventres durante mais de duzentos anos. Nada
negaram sua prpria gente, no se curvaram a ningum, s
se ajoelharam diante do Criador (Morrison, 1998, p. 118).
O refgio de Haven oferece em termos prticos a soluo que

tanto Du Bois como Malcolm X preconizam: uma comunidade em
que as caractersticas raciais so valorizadas. A questo de racial
consciousness, pedra de toque da filosofia de Du Bois, para ele
um meio de utilizar (harness) os poderes do corpo e da mente da
raa negra, que no passado haviam sido dispersados, desperdiados
ou esquecidos e trabalh-los com o objetivo de tornar o negro americano capaz de (...) be a co-worker in the kingdom of culture, to
escape both death and isolation, to husband and use his best powers
263
and his latent genius (Du Bois, 1989, p. 5). Malcolm X ecoa Du Bois
ao se referir s responsabilidades da OAAU em utilizar (harness)
os recursos naturais e humanos de nosso povo para seu progresso
em todas as esferas do empreendimento humano.
A viso da mulher, negra e artista, no final do sculo, colocar suas personagens em fuga, em busca do lugar ideal. No se trata
da fuga da realidade, rumo a um passado perfeito ou a um futuro
promissor das utopias escapistas, na classificao de Szachi. Em lugar do utopus o lugar nenhum da utopia de More -, Morrison situa
seu grupo de viandantes a caminho do oeste americano, atrados por
anncios de jornal, um toque realista, banal, aparentemente incongruente diante da certeza do povo negro de estar atendendo a um
chamado divino: ao som da trombeta, o povo folk acorre para
sua nao livre. A fuga realidade no caracteriza Paraso como utopia escapista, mas evidencia o modo peculiar de representao literria da autora, que associa o naturalismo ao mgico: Morrison coloca como guia do grupo de libertos um misterioso andarilho,
anunciado por passos trovejantes, e visvel apenas ao lder do povo
Zechariah e a alguma criana. o instrumento usado por Morrison
para expressar uma realidade diferente da realidade ocidental:
If my work is to confront a reality unlike that received reality
of the West, it must centralize and animate information
discredited by the West discredited not because it is not true
or useful or even of some racial value, but decause it is
information described as lore or gossip or magic or
sentiment(Morrison, 1989, p. 2).
264
O chamamento ao outro elemento que diferencia Paraso

das utopias escapistas, que se constituem mais em proposies de
maneiras de pensar e avaliar fenmenos sociais. A escolha de ao ou
passividade depende dos temperamentos individuais e circunstncias histricas. A estrutura das utopias escapistas no comporta nem
mesmo a possibilidade de formular sugestes prticas, levando ao
mximo concluso de que tais sugestes so necessrias (Szachi, 1972,
p. 82-3). Uma utopia desse gnero estaria em dissonncia com o contexto histrico-social dos Negros em 1997, poca em que foi escrito o
romance, ainda de ordem a inspirar a rejeio do presente, e muito
mais no perodo em que se situa a criao de Haven. O simples sonho
com a ptria eterna no satisfaz. A soluo que a narrativa oferece

Haven, refgio e isolamento do tempo presente e do topus hostil:
Dez geraes sabiam bem o que havia l fora: o espao, antes
receptivo e livre, tornara-se imprevisvel e agitado; tornara-se
um vazio onde o mal, catico ou organizado, irrompia onde e
quando bem entendia, por trs de qualquer rvore, por trs
da porta de qualquer casa, humilde ou grande. L, onde seus
filhos eram caa, suas mulheres presas, e onde sua prpria
pessoa podia ser anulada; onde congregaes iam igreja com
armas e havia cordas penduradas de todas as selas. L, onde
qualquer grupo de homens brancos parecia um esquadro,
estar sozinho era estar morto. Mas nas ltimas trs geraes
as lies para a proteo da cidade tinham sido aprendidas e
reaprendidas (Morrison, 1998, p. 26).
Relatos da saga familiar, reproduzidos por vrios narradores,

pem em relevo as razes do desejo de isolamento:
A p e completamente perdidos, todos eles. E furiosos. Mas
sem medo de nada, a no ser do estado dos ps das crianas.
Eram todos muito saudveis. Mas as mulheres grvidas precisavam cada vez mais de descanso. (. . .) A vergonha de ver
recusarem abrigo esposa ou irm ou filha de algum
que os tinha impulsionado e transformado todos para sempre. A humilhao era pior que um veneno; ameaava racharlhes os ossos (Morrison, 1998, p. 113).
Expulsos pelos brancos e discriminados por seus companheiros de cor, a reao dos orgulhosos patriarcas refugiar-se numa comunidade ideal, fechada s injustias do mundo, que se assemelha
s utopias classificadas por Szachi como monsticas o isolamento
de um punhado de justos no mbito da sociedade corrompida e
que exigem determinada maneira de viver, a exemplo das comunidades religiosas medievais (Szachi, 1972, p. 85). O desaparecimento
posterior de muitas daquelas cidades negras que no os haviam aceito
interpretado como justia divina.
semelhana das primeiras comunidades crists, o povo de
Deus tem vida em comum: As famlias partilhavam tudo, cuidando
para que no faltasse nada a ningum. Tendo sido repelidos pelo
mundo em 1890, a caminho de Oklahoma, os residentes nada recu-
265
savam uns aos outros (Morrison, 1998, p. 128-9). A linguagem bblica da passagem est de acordo com o carter messinico da busca
dos libertos, guardies orgulhosos das virtudes crists. Esse fervor
religioso reflete a espiritualidade das comunidades negras do Sul
agrrio, enfatizada no ttulo mesmo de The Souls of Black Folk. Malcolm
X, o revolucionrio, filho de um ministro protestante, converte-se ao
islamismo, como forma de rejeitar a pregao crist de submisso:
religio no ponto bsico de sua Nao Negra.
A obra de Morrison em sua totalidade apresenta a religio principalmente como modo de resistncia s injustias: faz de Baby Suggs,
a matriarca de Beloved, para quem os brancos so a origem de todo o
mal, uma pregadora das virtudes negras; em Sula (1972), descreve as
agruras das mulheres negras, cujo sofrimento, no entanto, nunca as
faz voltar-se contra seu Deus. No entanto, no a motivao religiosa de Haven ou Ruby que lhes confere o carter de utopia monstica,
categoria utpica que no se limita ao domnio da histria da religio, sendo sua caracterstica decisiva a criao de uma ilha na sociedade e a oposio ao macromundo social de um micromundo utpico habitado por indivduos escolhidos (Szachi, 1972, p. 92).
A recusa da fuso com cidades brancas, aps a decadncia de
Haven, mantm intacto o projeto e uma segunda utopia criada em
Ruby, centrada no mesmo ponto bsico: a pureza racial. Recusa de
integrao tambm ponto capital da Nao Negra de Malcolm X,
para quem a palavra enganosa e falsa. A caracterstica tnica
exclusivista da OAAU indispensvel para sua auto-preservao em
uma sociedade racial e racista, que acumula sculos de desigualdade para os no-brancos, ao passo que Du Bois, inicialmente, considera o gnio da raa negra um passaporte para a sua participao, em
termos de igualdade, na sociedade majoritria.
266
A fundao da cidade de Ruby, vinte e cinco anos antes dos

acontecimentos centrais do romance, a segunda tentativa da comunidade negra de construir a sociedade ideal. A tnica reconstituir
todos os aspectos da organizao original de Haven: o smbolo do
messianismo da comunidade, o Forno comunitrio, centro de toda a
atividade familiar, social, e econmica em Haven, em cuja porta esto gravados alguns dizeres, interpretados como mensagem divina,
desmontado e transportado tijolos, a pedra de fundo e chapa de
ferro ao longo de quase quatrocentos quilmetros para oeste. Para

eles doloroso desmembrar o que seus avs tinham construdo, mas
como novos patriarcas, que tinham lutado com o mundo, eles no
podiam (nem queriam) ser menos que os Velhos Patriarcas que haviam feito aquilo germinar, (. . .) que empenharam toda a sua fora
em construir o imenso Forno, projetado sem falhas, que ao mesmo
tempo os alimentava e monumentalizava o que haviam feito (Morrison, 1998, p. 15).
Esta leitura de Toni Morrison do culto aos antepassados deve
ser vista como a insero nas razes africanas dos afro-americanos,
postulado do pan-africanismo de Du Bois e um dos pontos fundamentais do programa de Malcolm X: a necessidade absoluta de restaurar as comunicaes com a frica.
A comunidade continua a enfatizar sua individualidade e,
como as utopias monsticas, no empreende a transformao imediata da sociedade como um todo. Preocupa-se apenas com a prpria
perfeio, que deve ser conservada, a partir da pureza racial: Todos
eram bonitos, alguns excepcionalmente. A no ser por uns trs ou
quatro, eram negros como carvo, atlticos, com olhos reservados.
Gente negro-azulada, alta e graciosa, cujos olhos grandes e claros
no davam o menor sinal do que sentiam de fato por aqueles que
no eram R-8 como eles (Morrison, 1998, p. 224).
O mecanismo da construo da segunda utopia continua o
mesmo: um grupo de pessoas reduzido a quinze famlias isola-se
em funo de valores que divergem da sociedade em geral. Criam o
que Szachi denomina um Estado dentro do Estado, uma sociedade
dentro da sociedade, que se opem em questes de princpio. Chama a ateno sobretudo a tendncia a fechar-se no prprio crculo
(Szachi, 1972, p. 93). A realidade exterior, ainda hostil, justifica o desejo de excluso:
A oposio com o mundo exterior assume nveis perturbadores
quando os novos patriarcas passam a ver no grupo de mulheres do
Convento uma sria ameaa sobrevivncia de sua utopia. As cinco
mulheres, de idades e procedncia diversas, representam a anttese
de todos os princpios constitutivos da comunidade de Ruby.
As reflexes de um dos patriarcas, exaltando as virtudes de
suas mulheres so ilustrativas: Com certeza no havia uma s mu-
267
lher suja ou relaxada na cidade inteira, e a razo disso, achava ele,

era bem clara. Desde o comeo seu povo era livre e protegido! (...)
Ali, porm, a pouco mais de trs quilmetros de uma comunidade
sossegada e ordeira, havia mulheres de um jeito que ele nunca tinha
visto nem ouvido falar. Como a cabea rasa das mulheres capaz de
inventar coisas assim: sexo nojento, falsidade, tortura de criancinhas?
(Morrison, 1998, p. 14-7).
As acusaes, provavelmente fantsticas, constituem-se do que
se denomina de crimes contra a cultura, por destrurem as indispensveis distines culturais que embasam os grupos sociais: crimes
sexuais (incesto, estupro); crimes contra a religio (profanao, idolatria, feitiaria); crimes contra os membros mais importantes ou, contrariamente, os mais fracos de um grupo, como as crianas. A lista
soa curiosamente idntica dos crimes imputados s mulheres: Uma
me foi empurrada escada abaixo pela filha de olhos frios. Quatro
bebs defeituosos nasceram numa mesma famlia (resultado de casamentos consangneos, provavelmente). Filhas se recusavam a levantar da cama. Noivas desapareciam na lua-de-mel. Viagens a
Demby para tomar injees contra doenas venreas se tornaram
comuns (Morrison, 1998, p. 21).
Evidentemente o grupo social est em crise, mas ao invs de
buscar as causas em seu prprio seio, prefere atribuir a culpa a indivduos ou grupos exteriores a ele, cuja punio no traga conseqncias desastrosas.
O principal sinal de declnio da comunidade o imobilismo, a
repetio do modelo: a frmula passa a ser considerada o prprio
ideal, desgastando-se o significado da utopia.
268
Insistentemente e ao menor estmulo, estavam sempre desenterrando histrias dos antepassados, de seus avs e bisavs,
de seus pais e mes. De confrontos perigosos, de manobras
espertas. Testemunhos de resistncia, de sabedoria, de habilidade e fora. Lendas de sorte e indignao. Mas por que no
havia histrias deles prprios para contar? Calavam-se sobre
a prpria vida. No tinham nada a dizer, passavam em branco. Como se o herosmo passado fosse suficiente para viver o
futuro. Como se, mais do que filhos, quisessem duplicatas
(Morrison, 1998, p. 188).
Em conseqncia, os mais jovens se desinteressam e alguns

abandonam a comunidade ou assumem atitudes passivas, outros
tentam romper com uma vida em que tudo era dos outros, nada
deles. Na rebeldia destes ltimos percebem-se reverberaes dos
movimentos negros que agitaram os Estados Unidos nos anos setenta. As mulheres protegidas de Ruby sentem-se perplexas:
Ele disse que estavam muito atrasados; que as coisas tinham
mudado em toda parte, menos em Ruby. Ele queria dar um
nome para o Forno, queria fazer reunies no Forno para discutir o quanto eram bonitos, apesar de se darem nomes feios.
No americanos. Africanos. Tudo o que Soane sabia da frica
eram os setenta e cinco centavos que dera para a coleta da
sociedade missionria. Tinha pelos africanos o mesmo grau
de interesse que eles tinham por ela: nenhum. Mas Roy falou
deles como se fossem vizinhos ou, pior ainda, como se fossem
parentes. E ele falava dos brancos como se tivesse acabado de
descobrir a existncia deles, e parecia achar que o que descobrira era novidade (Morrison, 1998, p. 123-4).
A reao dos patriarcas caracteriza a intolerncia da tirania:

ameaa de rachar a cabea de quem ousar tocar no Forno, o que
seria um insulto s geraes precedentes. A soluo mais drstica,
no entanto, permanece nas cogitaes de um deles: eliminar as geraes presentes para dar lugar seguinte. A dos netos e bisnetos que
podiam ser treinados e polidos como seu prprio pai e av tinham
feito (Morrison, 1998, p. 111).
Num mecanismo prprio a todas as sociedades, primitivas ou
modernas, decidem-se pela soluo mais segura do conflito, que
ameaa a subverso de seus valores culturais, elegendo um bode
expiatrio. O ataque ao Convento polariza a violncia coletiva e restaura a harmonia social: a punio das culpadas une toda a comunidade, apesar das diferenas inconciliveis das trs denominaes protestantes em que se divide a reduzida populao de Ruby.
Com Deus a seu lado, os homens fazem mira. Por Ruby (Morrison,
1998, p. 29).
Eles atiram na branca primeiro, a frase chocante que inicia a
narrativa, desperta a expectativa do leitor para os acontecimentos
futuros, expectativa que mantida por Morrison, em seu caracters-
269
tico estilo mgico-naturalista: o corpo e todos os sinais do atentado

desaparecem; o conflito comunitrio permanece sem soluo.
Morrison d nfase aos mesmos princpios que embasam o pensamento de Du Bois, o filsofo, e de Malcolm X, o revolucionrio: racial consciousness e construo de uma nao negra. Na maturidade
de sua carreira, Du Bois demonstra sua opo por uma comunidade
pan-africana; Malcolm X construiria uma nao negra em territrio
americano. Morrison cria um paraso, cujos traos negativos, j latentes em Haven, vm tona na segunda verso da sociedade ideal. As
palavras de Szachi resumem a situao da utopia negra: A revoluo
se torna o convencional e as mudanas sociais inevitveis trazem o
declnio das antigas utopias ou mesmo a transformao delas em ideologias conservadoras e reformistas (Szachi, 1972, p. 18). Confiemos,
no entanto, nas sugestes subjacentes ao texto de Paraso a capacidade de construir utopias faz parte do gnio do povo afro-americano.
ADELL, Sandra Double-Consciousness/Double-Bind. Theoretical Issues in
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270
SZACHI, Jerzy As utopias ou a felicidade imaginada. Trad. De Rubem Csar

Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
Sigrid Renaux
MARGARET ATWOOD: A REPBLICA

DE GILEAD REVISITADA
Sigrid Renaux*
Significativamente, The Handmaids Tale foi publicado em 1985,
um ano aps a data-ttulo da famosa distopia orwelliana, 1984. Na
trilha de George Orwell e de outros autores de obras distpicas recentes como Jack London, Yevgeny Zamyatin, Aldous Huxley,
Anthony Burgess, Karel Capek e Ray Bradbury Margaret Atwood
apresenta, neste romance, uma sociedade imaginria cujo regime
opressivo provoca horror, medo e pessimismo: a Repblica de
Gilead, estabelecida em meados da dcada de 1980 perto de Boston,
por fundamentalistas de direita, que assassinam o presidente norteamericano e membros do Congresso e privam as mulheres de seus
direitos polticos, profissionais e educativos, alm de tentar aniquilar todos os que no se inserem em seus princpios raciais, religiosos
e sociais.
Concebidas e apresentadas nas mais variadas formas e maneiras, essas utopias negativas mostrando, numa perspectiva ameaadora, o ser humano merc de desgnios sobre os quais no tem
controle rebatem o idealismo das utopias que descrevem lugares e
situaes ideais onde vigoram normas e instituies polticas altamente aperfeioadas, desde as sobejamente conhecidas Repblica de
Plato (sec. IV a.C.) e a Utopia de Sir Thomas More (1516) que deu
nome ao gnero, at A Modern Utopia, de H.G. Wells (1905) e Island
de Aldous Huxley (1962).
Levando-se em considerao, entretanto, que tanto o utopismo como o distopismo oferecem a promessa de uma melhoria da
condio humana e antecipam algumas das mudanas sociais e pol*
Professora Titular de Literaturas de Lngua Inglesa da Universidade Federal

do Paran.
271
Margaret Atwood: a Repblica de Gilead revisitada
ticas mais importantes dos tempos modernos, a relao que se pode

estabelecer entre ambos , no mnimo, dialtica. Por esta razo, pretendo rever, revisitando a Repblica de Gilead, a conexo de The
Handmaids Tale com o gnero utpico, pois a concepo distpica do
romance, j amplamente debatida por crticos, no to simplista e
linear como parece primeira vista. Esta reviso ser feita a partir de
conceitos expostos pelo historiador e filsofo polons Jerzy Szachi
na obra As Utopias (1972) a fim de mostrar que Atwood se apropria
no s da tradio distpica, recontextualizando-a, mas tambm estabelece conexes com a narrativa utpica, ao resgatar, especificamente, certos aspectos e temas da Repblica platnica, deste modo
problematizando as antinomias pr-estabelecidas entre utopias e distopias e, conseqentemente, a avaliao do romance dentro de uma
perspectiva ps-moderna.
272
Sigrid Renaux
As distopias:
Como afirma Szachi, impossvel caracterizar o utopismo
uma certa postura diante da vida, manifestada em esferas muito diversas da teoria e prtica social e que existe ainda hoje como uma
possibilidade do pensamento e da ao de todos ns (xxxvi) sem
referir-se problemtica das utopias negativas, interpretadas por ele
como uma extenso s ltimas conseqncias lgicas de fenmenos encontrados na realidade ou, em outras palavras, como hiptese sobre a perspectiva de desenvolvimento desses fenmenos (12).
Argumentando, no captulo dedicado s utopias negativas,
que, se a caracterstica constante das utopias conter um ideal em
oposio realidade, as obras distpicas surgidas recentemente parecem contrariar este ponto de vista, pois toda a semelhana deste tipo
de obra com o gnero parece resumir-se aplicao do truque literrio tpico de viagens imaginrias no tempo ou no espao. Entretanto,
o problema complexo e no deve ser reduzido a uma questo de
forma literria pois a consanginidade das utopias negativas e positivas
reside fundamentalmente numa semelhana no modo de ver o mundo.
Lembrando, a este respeito, que os ideais humanos so extremamente heterogneos, e, que, conseqentemente, os sonhos da humanidade sobre a ilha feliz no so sonhos sobre uma e a mesma
Utopia o sonho de um indivduo pesadelo de outro diz ele,
citando Margaret Mead Szachi encontra em algumas das utopias
antigas, como as de Plato, Campanella, Deschamps e Cabet, relaes tambm pouco atraentes em certos casos.
Apesar de considerar errado ler as utopias como catlogo de
idias particulares pois deve-se ver nelas a proposta global de uma
outra ordem social, cujo valor no depende somente do valor das solues particulares Szachi afirma que, por causa das diferenas sociais, como interesses de classe e tradies culturais, a utopia pode
transformar-se em contra-utopia caso a abordemos com um outro sistema
de valores, aspiraes e interesses.
Esta flexibilidade de fronteiras entre utopias positivas e negativas faz com que a luta ideolgica que caracteriza o utopismo em
certas condies histricas pode ser feita tanto pela oposio dos prprios ideais aos ideais alheios, como pela apresentao dos ideais dos ad-
273
versrios deturpados de tal maneira que apaream como repulsivos

operao bsica das utopias negativas. Se nas utopias positivas contrasta-se a sociedade ideal com a sociedade m, com as negativas o
inverso que ocorre. Em ambos os casos o objeto de descrio uma totalidade homognea: totalmente boa ou totalmente m.
Entretanto, a utopia negativa no somente uma inverso da
oposio do ideal e da realidade caracterstica das utopias positivas. Seu
objeto pode ser no s o descrdito do ideal de algum em nome de uma
realidade aceita sem reservas, mas tambm o descrdito da realidade
em nome de um ideal no revelado explicitamente. Assim, embora
os utopistas nem sempre se tenham dado ao trabalho de articular o
lado negativo de suas vises, ele necessrio a toda utopia.
Interessa entretanto a Szachi, neste captulo, a capacidade das
utopias negativas para uma existncia autnoma. Mesmo que esta autonomia seja relativa, pois no h em essncia ideologia ou atitude
puramente niilista, a utopia negativa pode fazer-se um gnero ideolgico independente no sentido em que os valores positivos permanecem inconscientes, escondidos. Ela exige apenas um radicalismo na observao da situao presente. Szachi observa tambm que, nos autores de
distopias do sculo XX, a negatividade com freqncia uma questo de
viso de mundo, antes de ser um artifcio polmico ou literrio.
Apesar de o ceticismo e catastrofismo de nossos dias produzirem utopias negativas em nmeros muito maiores do que as pocas
passadas pois, na viso de Bertrand Russell, citado por Szachi,
Em nosso sculo to desprovido de iluses, j no conseguimos acreditar nos sonhos dos utopistas e as sociedades nascidas de nossa fantasia reproduzem em dimenses gigantescas o mal ao qual nos habituamos na vida diria.
274
mesmo assim, conclui Szachi, as utopias positivas continuam a surgir, pois a conscincia do mal abre o caminho do sonho. Como uma
manifestao consciente ou inconsciente da necessidade de um mundo melhor percebida por homens que so incapazes de descobri-lo por si mesmos, a
utopia negativa, como qualquer outra utopia, uma diagnose e, ao
destruir a satisfao com o que , faz o mesmo trabalho dos antigos projetos de sociedades ideais, mostrando o mundo dividido sempre por
conflitos e escolhas fundamentais. uma prova a mais, termina o
autor, da imortalidade do utopismo (111-124).
Sigrid Renaux
A Repblica de Gilead:
Partindo do princpio que as utopias (e por extenso, as distopias) mesmo quando se lanam num futuro longnquo ou quando
buscam o ideal num passado desaparecido, levam consigo a marca
do tempo e do lugar de nascimento, como respostas no somente s
perguntas eternas sobre a condio humana, mas tambm a perguntas de sociedades histricas particulares (Szachi: 20), importante
averiguar a razo da escolha, por parte de Atwood, dos Estados
Unidos a partir de 1985, como crontopo de sua distopia futurista. A
resposta da autora, numa entrevista, pergunta sobre a iminncia de
Gilead
The United States is where its going to happen first. (...)
Canada (...) was never a revolutionary society. The United
States was. It had its revolution in 1776 and from that it got
the idea that you could change reality overnight.... The United
States... is humanitys testing ground. Its like a teeming
bacterial culture of everything you can imagine. Its where
very different ideas fight it out. (Davidson 1986: 25)
deixa claro a relevncia da sociedade revolucionria norte americana, como local de testes para a humanidade e no qual idias conflitantes so resolvidas pela luta, para o aqui e agora da Repblica de
Gilead.
Esta escolha, alis, tem tambm precedentes histricos bem
conhecidos, pois, alm das utopias idealizadas pelos escritores e filsofos, muitos grupos religiosos e reformadores polticos tentaram
estabelecer comunidades utpicas nos Estados Unidos. Entre os sculos XVII a XIX instalaram-se l mais de cem comunidades, tanto
religiosas como as de menonitas holandeses no Delaware e pietistas
alemes na Pennsylvania quanto laicas como a de Robert Owen
em Indiana; a famosa Brook Farm em Massachussetts, formada por
escritores e intelectuais; e tambm a comunidade de Oneida em Nova
York, fundada por John Noyes, na qual se praticava o complex
marriage, casamento no qual maridos e mulheres eram compartilhados. Nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX houve um renascimento
de comunidades utpicas entre os hippies ou flower children na
Califrnia grupo no-conformista caracterizado pelo rompimento
275
com a sociedade tradicional e por um ideal de paz e amor universal

que depois se espalharam a outras partes dos Estados Unidos e
tambm a diversos pases, inclusive o Brasil. Mas, sem dvida, o sculo XX se caracterizou principalmente pela proliferao de obras
distpicas confrontando o idealismo desses e outros precedentes histricos com uma viso pessimista da atual condio humana, obras
motivadas pela iminncia cada vez maior da possibilidade de uma
sociedade planejada se tornar realidade.
A quase concomitncia da instalao desta Gilead ficcional com
a data de publicao do romance e portanto o uso de um futuro iminente como referente para os leitores da poca, como tambm o fato
de j estarmos, neste incio de sculo XXI, cronologicamente dentro
desta ilha infeliz, apenas aumenta a sensao de um pesadelo real.
Esta sensao confirmada por Laurent Loty, ao comentar que a utopia, ao inscrever este outro mundo no futuro, rduit lcart entre
lutopie et ce monde-ci: la socit imaginaire devient un avenir possible, voire probable (1998: 18).
Como que para acentuar o incio e o trmino desta teocracia
misoginista e, assim, sua transitoriedade e assim tambm situando
a obra formalmente dentre as anteriores do gnero, The Handmaids
Tale tem uma estrutura especfica, composta por duas narrativas:
uma encaixada, dividida em quinze captulos, que apresenta a histria de aia (ttulo da traduo em portugus) e uma encaixante,
ao final, constando de Notas histricas sobre a Repblica de
Gilead.
276
Sumariamente, a histria de aia consiste nas gravaes feitas pela personagem principal relatando episdios de sua vida diria em Gilead: aps uma frustrada tentativa de fuga com sua famlia,
ela capturada, doutrinada e enviada para a casa de um dos lderes
militares do pas. A funo dela , como a de todas as outras servas
frteis de Gilead, procriar para esses Comandantes da F a fim de
perpetuarem a raa branca que est em declnio por causa de guerras nucleares e biolgicas. Praticamente confinada a um quarto, Offred
aguarda todo ms ser chamada para ter relaes sexuais com Fred, o
comandante idoso para cuja casa fora designada. Alm desta cerimnia de inseminao, ela tambm tem de participar de encontros de orao, partos, exames mdicos e execues pblicas. Qua-
Sigrid Renaux
se que como um relato paralelo, os acontecimentos no-oficiais de

sua histria so seus encontros subreptcios noite com o comandante, que a chama para jogar palavras cruzadas, como tambm
seu envolvimento com Nick, o motorista da casa. A narrativa se
encerra com a descrio de seu rapto ou fuga, de Gilead, com a
ajuda de Nick. Entremeados a esses acontecimentos encontramos,
em contraponto, as lembranas e reflexes nostlgicas de Offred
sobre sua vida passada, anterior mudana poltica. As Notas Histricas, por sua vez, constam da transcrio das atas do Dcimo
Segundo Simpsio sobre Estudos Gileadeanos, na Universidade de
Denay, no ano 2195, entre as quais a conferncia do Professor
Pieixoto, que transcreveu, anotou e publicou as fitas gravadas por
Offred e achadas numa maleta.
Assim, a narrativa encaixada se assemelha, na forma, ao gnero literrio utpico, mas s avessas. Em vez de uma viagem imaginria no tempo ou no espao a uma ilha feliz, isto , algum chegando
a um outro lugar, temos o oposto: uma tentativa de fuga malograda
no incio do domnio opressivo de Gilead e outra ambgua tentativa
de fuga ao final, mas que imaginamos ter sido bem sucedida, pelo
fato de Offred ter feito as gravaes aps a fuga. A narrativa encaixante, por outro lado, fornece uma perspectiva histrica para todos
esses acontecimentos e seu tom irnico serve de contraste narrativa desalentadora de Offred.
Tambm j fato amplamente reconhecido pelos crticos que
a Repblica de Gilead foi retratada com paralelos teocracia puritana original para dramatizar a viso sombria dos ciclos da histria
humana, como reao, por parte da autora, ao clima poltico conservador dos anos 80 nos Estados Unidos. No s o romance dedicado
a Mary Webster, sua ancestral, condenada por bruxaria em 1683 na
Nova Inglaterra e a Perry Miller, seu professor em Harvard e historiador dos puritanos, mas nele esto presentes tambm aspectos do
mundo repressivo e assustador de Massachusetts do sculo XVII: os
batistas e quakers no se adaptam ao regime de Gilead e esto sendo
perseguidos; os indivduos mais recalcitrantes so enviados s Colonias; em ambas as sociedades, os cidados, especialmente mulheres,
esto sujeitos a leis severas; a paranoia induzida na populao quando os cidados so encorajados a espionar um ao outro e a participar
277
de execues pblicas; em ambas, tambm, o poder est nas mos de

uma elite pequena e fervorosa e os indivduos praticamente no tm
direitos polticos, apesar de aparentemente estarem se governando
por consenso (Stouck: 1988: 291-2).
Por outro lado, as caractersticas distpicas reveladas em obras
clssicas como We de Zamyatin, Brave New World de Huxley e 1984
de Orwell poder, totalitarismo, guerra, pesadelos, fantasia, realidade, conflitos entre escolha individual e necessidade pessoal, personagens planas, paralisia e medo do futuro, perspectiva filosfica e
scio-poltica (Malak 1987: 10), encontram-se igualmente reelaboradas e redefinidas em Atwood.
Desta maneira, se bem que a Repblica de Gilead tenha seu
crontopo bem definido no romance e as relaes estabelecidas com
a teocracia puritana bem como com as distopias do sculo XX j demonstram claramente alguns dos referenciais histricos e literrios
sobre os quais o romance se constri, os termos Repblica e
Gilead ainda trazem implicaes que reverberam atravs do tempo e do espao, atingindo eras e lugares bblicos a regio de Gilead,
na antiga Palestina como tambm a antiguidade clssica de Plato
e o sistema de governo idealizado por ele na Repblica.
278
Como sobejamente conhecido, os Dilogos de Plato, entre

os quais se encontra A Repblica, so registros de conversaes reais
ou imaginrias entre Scrates e outros atenienses. Desgostoso com a
situao poltica de sua poca, pois tanto os sistemas de governo
democrtico como o oligrquico de Atenas no haviam cumprido
com sua funo de salvaguardar os verdadeiros interesses do povo,
Plato aluno de Scrates acreditava que s se poderia levar uma
vida perfeita sob condies ideais, isto , numa sociedade perfeita.
Assim, ao materializar nos dez livros da Repblica sua verso de um
Estado Ideal a primeira Utopia na literatura Plato expressa simultaneamente sua preocupao vitalcia com o fenmeno poltico
como agente na transformao e superao dos problemas da sociedade (Vallandro, 19: 5), alm de discutir tambm problemas
relacionados com educao, arte, poesia, filosofia e metafsica. Assim, especificamente, o referente repblica, aliado ao fato de a
Repblica platnica ter servido de modelo para muitas utopias, inclusive a de Thomas More, nos autoriza a estabelecer relaes de
Sigrid Renaux
similaridade e contraste tambm entre esta Gilead distpica e a utopia platnica.

Retomando as definies de res publica = coisa pblica, significando portanto a organizao poltica de um Estado com vista a servir coisa pblica, ao interesse comum, como tambm um sistema
de governo em que um ou vrios indivduos eleitos pelo povo exercem o poder supremo por tempo determinado, convm lembrar que
em Plato, repblica deve ser entendida no sentido grego de Estado ou Sociedade Civil, sob qualquer forma de governo e que, na realidade, o Estado Ideal de Plato sustentado no conceito de justia
mais semelhante a uma monarquia esclarecida do que a uma repblica no sentido atual da palavra.
Contrastivamente, iremos verificar que em Atwood a organizao poltica de Gilead em vez de servir res publica serve ao interesse de uma ditadura teocrtica que transforma ideais de liberdade,
patriotismo e religiosidade em seu avesso, ou seja, em fanatismo,
servilismo e intolerncia. Seus membros no foram eleitos pelo povo
mas usurparam o poder supremo por tempo indeterminado. Da
mesma maneira, a fertilidade da regio bblica de Gilead transformada, em Atwood, num wasteland de grandes reas poludas pelas guerras biolgicas e nucleares.
Esta subverso dos conceitos originais dos referentes Repblica e Gilead, servem de prembulo, portanto, para a viso distpica que Atwood apresenta no romance e da qual destacaremos
alguns temas relacionados com o estatuto das mulheres: servido,
procriao, educao, individualidade. Todos eles, como ela enfatiza,
tm antecedentes histricos: There is nothing in The Handmaids Tale,
with the exception maybe of one scene, that has not happened at
some point in history. I was quite careful about that. I didnt invent a
lot. I transposed to a different time and place, but the motifs are all
historical motifs (Davidson: 24). Projetando assim simultaneamente a relao intrnseca entre histria e fico, cujos limites so constantemente anulados nesta narrativa, esses temas sero articulados
com trechos da Repblica que funcionaro como pontos de referncia
para a reavaliao dos conceitos de utopia e distopia e, por extenso,
da narrativa atwoodiana.
279
O estatuto das mulheres em Gilead e o subtexto platnico:

The Handmaids Tale inicia-se, expressivamente, com a frase we
slept in what had once been the gymnasium. (HT 3). A passividade
de we slept referindo-se, como descobrimos no decorrer da leitura, narradora Offred e s suas companheiras de dormitrio, sugere
tambm a passividade forada em que se encontravam estas servas em treinamento, protegidas pelas Tias matronas armadas
com bastes eltricos e apitos e pelos Anjos guardas postados do
lado de fora do prdio e armados de pistolas. O local em que dormem, que havia sido uma vez um ginsio de esportes The floor
was of varnished wood, with stripes and circles painted on it, for the
games that were formerly played there aponta no apenas para
um passado recente, do qual a narradora imagina relembrar
faintly like an afterimage, the pungent scent of sweat, shot
through with the sweet taint of chewing gum and perfume
from the watching girls, felt-skirted as I knew from pictures,
later in mini-skirts, then pants, then in one earring, spiky greenstreaked hair. Dances would have been held there; the music
lingered, a palimpsest of unheard sound, style upon style, an
undercurrent of drums, a forlorn wail, garlands made of tissuepaper flowers (...) (HT 3).
Recupera tambm, pela etimologia de gymnasium (gymnazein = treinar n), o local de exerccios atlticos da Grcia antiga, no
qual os atletas treinavam ns, o termo incorporando deste modo,
atravs de imagens sinestticas, a sensualidade e a liberdade dos jovens de uma era passada com a dos adolescentes que assistiam e
participavam de jogos de basquetebol.
280
Mas agora, assim como os sons, perfumes e danas, tambm

os jogos ldicos haviam acabado e o novo conjunto de regras permitia apenas um nico exerccio s servas: sair caminhando, twice daily,
two by two around the football field which was enclosed now by a
chain-like fence topped with barbed wire (HT 4). E noite, ansiando pelo futuro enquanto tentavam dormir, deitadas in the army cots
that had been set up in rows, with spaces between so we could not
talk, apenas podiam sussurrar seus nomes umas s outras, silenciosamente, enquanto suas mos se tocavam.
Sigrid Renaux
Desta maneira, Atwood faz-nos visualizar quase que um campo de concentrao chamado ironicamente Rachel and Leah
Center contrastando imagens atuais de militarismo, brutalidade e
coero com vises persistentes de pocas passadas, quando os Estados Unidos ainda eram os U.S. as iniciais estampadas nos cobertores de exrcito usados pelas servas. Todas essas imagens esto subordinadas fra evocativa deste gymnasium, crontopo milenar
que nos remete, por sua vez, atravs da evocao de msica, dana e
jogos, significativamente ao papel que eles desempenhavam na Repblica platnica: em trechos do livro IV, ao discutir a importncia da
educao e da criao para a formao de bons cidados, Scrates
afirma no s que a ateno dos governantes deveria se concentrar
acima de tudo na preservao da Msica e da Ginstica em sua forma original mas enfatiza ainda que, como os guardies, tambm as
mulheres devem aprender Msica e Ginstica e (...) a arte da guerra. Alm disso, como ele continua, ambas poro em harmonia a razo, que compete ao governo e o princpio irascvel, seu sdito e
aliado:
(...) a influncia combinada da Msica e da Ginstica por a
ambos [o princpio racional e o princpio irascvel] de acordo,
vigorizando e nutrindo a razo com boas palavras e ensinamentos, enquanto modera e civiliza a clera por meio da harmonia e do ritmo (...). E no sero tambm esses dois os melhores defensores da alma e do corpo inteiro contra os inimigos de fora, um tomando resolues e o outro lutando sob as
suas ordens e executando corajosamente o que ele determinar?
Permanece a pergunta: no seriam talvez a evocao da msica e dos esportes, por parte de Offred, uma maneira de suprir a falta
que lhe fazem esses dois elementos bsicos da educao grega e que
pem em harmonia a razo e a clera, considerados como os melhores defensores da alma e do corpo inteiro contra os inimigos de
fora? Pois, como se ir perceber aps este momento inicial do relato, Offred necessita, na situao de prisioneira, de coragem de tomar
resolues, como tambm de vigor para execut-las, a fim de poder
subsistir e, eventualmente, escapar. Como ela diz, I intend to get
out of here. It cant last forever (HT 126).
281
Simultaneamente, a evocao da msica e dos esportes como

a palimpsest of unheard sound sugerindo, igualmente, liberdade
fsica e mental, acentua o fato de que, assim como os copistas medievais no conseguiram apagar completamente o texto original dos
velhos pergaminhos ao neles inscrever um novo texto, esta teocracia
repressiva no consegue erradicar totalmente de Offred as lembranas de um passado normal anterior sua instalao. Basta lembrar
que, apesar de Offred ter seu carto de crdito anulado, ter perdido o
emprego, seu direito a ter propriedades confiscado women cant
hold property any more, diz-lhe sua amiga Moira, its a new law
e, principalmente, ter perdido seu nome
My name isnt Offred. I have another name, which nobody
uses now because its forbidden. I tell myself it doesnt matter,
our name is like your telephone number, useful only to others:
but what I tell myself is wrong, it does matter. I keep knowledge
of this name like something hidden, some treasure Ill come
back to dig up, one day. I think of this name as buried. This
name has an aura around it, like an amulet, some charm thats
survived from an unimaginably distant past (HT 79-80).
ela no consegue apagar o conhecimento desse nome, indicador de

sua individualidade. Este nome, entretanto, que ela guarda como um
tesouro e que um dia espera desenterrar, continuar annimo, pois
tragica e ironicamente, o que vir a ser desenterrado on the site of
what was once the city of Bangor no antigo estado de Maine, dois
sculos mais tarde, so as trinta gravaes em fita cassete com sua
histria, e que, por no terem ttulo, receberam o sobrescrito The
Handmaids Tale, como explica o Professor Pieixoto (HT 283).
282
As implicaes deste primeiro estgio de reduo das mulheres frteis em Gilead a um estatuto de quase servido, no s pela
anulao de seus direitos e de suas individualidades, pelo fato de ser
proibido a elas ler We can be read to from it [the Bible] but we
cannot read (HT 82) e escrever I would like to believe this is a
story Im telling (...). Tell, rather than write, because I have nothing
to write with and writing is in any case forbidden (HT 37), mas
tambm por elas terem se tornado nominalmente objetos de posse
dos comandantes aos quais foram designadas, como os patronmicos
impostos a elas atestam Offred = of Fred, Ofglen = of Glen, Ofwarren
Sigrid Renaux
= of Warren so ainda intensificadas pelo fato de que, aps terem

sido doutrinadas no Rachel and Leah Center, elas so reduzidas
posio de procriadoras annimas:
We are all for breeding purposes: we arent concubines, geisha
girls, courtesans. On the contrary: everything possible has been
done to remove us from that category. There is supposed to be
nothing entertaining about us (...). We are two-legged wombs,
thats all: sacred vessels, ambulatory chalices (HT 128).
As conotaes religiosas de sacred vessels, ambulatory chalices, entretanto, no conseguem apagar as imagens de circularidade
contidas em wombs, vessels e chalices projetando claramente
as conotaes sexuais desses smbolos femininos, que assim revelam
a hipocrisia camuflada por detrs deles, pois as servas continuaro a
ter a funo de objetos para os comandantes receptculos como
vasos e clices, para procriao assim cumprindo um dos objetivos
da Repblica gerar crianas sadias para o escalo superior.
Todas essas implicaes vo atingir seu paroxismo na cena em
que Offred relata suas relaes sexuais com o comandante, cena que
simultaneamente o ponto culminante da narrativa, literal e metafricamente. Precedido por uma leitura bblica pelo comandante, recontando, como diz Offred, a velha histria de Raquel e sua serva
Bilhah Give me children, or else I die. Am I in Gods stead, who hath
withheld from thee the fruit of the womb? Behold m ymaid Bilhah. She shall
bear upon my knees, that I may also have children by her (HT 84) o ritual
pseudo-religioso desta cerimnia de inseminao descrito por
ela num tom impessoal e quase alienado, caracterizando ainda mais
sua posio de vtima sem alternativa:
The Ceremony goes as usual.
I lie on my back, fully clothed except for the healthy white
cotton underdrawers. (...) Above me, towards the head of the
bed, Serena Joy is arranged, outspread. Her legs are apart, I
lie between them (...). She too is fully clothed.
My arms are raised; she holds my hands, each of mine in each
of hers. (...) What it really means is that she is in control, of the
process and thus of the product. (...)
283

My red skirt is hitched up to my waist, though no higher. Below
it the Commander is fucking. What he is fucking is the lower
part of my body. I do not say making love, because this is not
what hes doing. Copulating too would be inaccurate, because
it would imply two people and only one is involved. Nor does
rape cover it: nothing is going on here that I havent signed
up for (HT 87-8).
Como Offred ainda comenta,

Whats going on in this room (...) is not exciting. It has nothing
to do with passion or love or romance or any of those other
notions we used to titillate ourselves with. It has nothing to
do with sexual desire, at least for me, and certainly not for
Serena. Arousal and orgasm are no longer thought necessary
(HT 89).
Assim, do mesmo modo como no deveria haver nada de recreativo nas procriadoras, este ritual de inseminao nada tem de
romntico, pois desejo e prazer sexuais perderam seu valor emocional, tornaram-se desnecessrios. Muito pelo contrrio, a crueza
e horror desta cena projetam claramente um dos temas principais de
Atwood: as conseqncias desastrosas que podem surgir pela imposio de um sistema religiosamente fantico e misoginista, obcecado
em reduzir o sexo feminino a uma posio subserviente, desumana e
imoral e, simultaneamente, revelando toda sua hipocrisia, ao simular perversamente estar agindo em nome de princpios bblicos. Como
Atwood explica, A new regime would never say, were socialist;
were fascist. They would say that they were serving God... You can
develop any set of beliefs by using the Bible.(Davidson: 26)
Mesmo as compensaes fornecidas por Gilead, como as de
outros regimes totalitrios, no deixam de ser armadilhas, como
diz Atwood (Davidson: 26), pois as promessas de Tia Lydia, a vigilante matrona do Rachel and Leah Center, ao visualizar para as servas um futuro muito melhor
284
For the generations that come after (...) it will be so much better.
The women will live in harmony together, all in one family;
you will be like daughters to them, and when the population
level is up to scratch again well no longer have to transfer
you from one house to another because there will be enough
Sigrid Renaux
to go round. There can be bonds of real affection (...) under
such conditions. Women united for a common end!(...) Your
daughters will have greater freedom. We are working towards
the goal (...). But we cant be greedy pigs and demand too
much before its ready, now can we? (HT 152-3).
so sonhos utpicos de liberdade, harmonia e afeto entre as mulheres, cuja realizao est habil e cinicamente colocada para as geraes futuras. A revelao do comandante para Offred, tentando justificar o regime, We thought we could do better(HT 198), tambm
deixa bem claro a capciosidade dessas promessas.
Todos esses aspectos relacionados com o estatuto das mulheres em Gilead remetem, novamente, como a msica que Offred imaginara ouvir no ginsio de esportes, a tpicos apresentados na Repblica platnica, em paralelismos de contraste e de similaridade, e iro
demostrar como o sonho de um indivduo pode se transformar no
pesadelo de outro, ou, nas palavras cnicas do comandante Fred,
Better never means better for everyone (....) It always means worse,
for some (HT 198). Pois, assim como certos princpios bblicos foram reapropriados e subvertidos na Repblica de Gilead, este estado totalitrio atwoodiano tambm continua seu dilogo com o prottipo do estado totalitrio (Cuddon 1992: 1016) a utopia platnica
ao se reapropriar dele para subvert-lo.
Articulando portanto os temas apresentados acima com seus
subtextos platnicos mesmo correndo o risco de descontextualizar
certas idias da Repblica verificamos que, no livro V e partindo de
argumentos j debatidos anteriormente em relao aos guardies do
Estado, Scrates prope que as mulheres, mesmo sendo fisicamente
mais fracas que os homens, podem ser guardis e at governantes e
devem portanto receber a mesma espcie de instruo que os homens. Alm do fato de que as mulheres devem aprender msica e
ginstica e tambm a arte da guerra, em que se adestraro como os
homens, como j visto, tambm ambos os sexos devem exercer
todos os ofcios em comum. Esta igualdade de sexos em termos educacionais e polticos j demonstra a enorme distncia existente entre
a concepo utpica e a realidade distpica das duas repblicas,
projetando simultaneamente a idia de como qualquer tipo de represso de um sexo em relao ao outro, ou de uma classe social em
relao outra pode destruir o equilbrio social de um estado.
285
Por outro lado, Scrates tambm prope, sempre partindo de

argumentao anterior, que todos os guardies tero suas esposas
em comum e nenhuma coabitar privadamente com qualquer deles;
e os filhos sero igualmente comuns, e nem o pai conhecer a seu
filho nem o filho a seu pai; e, adiante, como moraro e tomaro
suas refeies em comum, sem que ningum possua nada como coisa prpria, e como estaro juntos e se misturaro uns com os outros,
tanto nos ginsios como nos demais atos de sua vida, uma necessidade irresistvel os impelir (...) a unir-se entre si. Necessidade que
acrescenta Glaucon [irmo de Plato] os amantes conhecem e que
muito mais convincente e capaz de arrastar as grandes multides.
Para evitar que, em conseqncia disso, os guardies vivam
juntos de modo imoral, e mesmo assim possam dar expresso a seus
instintos sexuais, Scrates sugere que a unio dos sexos, como todo o
mais, deva ser regularizada: numa cidade de gente feliz, a promiscuidade um vcio detestvel que os governantes certamente proibiro. (...) evidente, pois, que devemos fazer com que os casamentos
sejam sagrados no mais alto grau possvel.
Paralelamente instituio de festas em que se procedesse
unio dos noivos e das noivas, oferecendo sacrifcios e entoando hinos apropriados ocasio Scrates tambm sugere medidas a tomar para melhorar a raa e controlar a populao: Quanto ao nmero dos casamentos, deix-lo-emos ao arbtrio dos governantes, cuja
finalidade precpua manter o nvel da populao. H muitas coisas
a levar em conta, como as guerras, as epidemias e outros fatores similares, a fim de impedir tanto quanto possvel que a cidade se torne
demasiado grande ou excessivamente pequena.
286
Conseqentemente, para que os melhores jovens coabitem

com as melhores tantas vezes quanto seja possvel, e os piores com
as piores da forma contrria; e, se quisermos que o rebanho se mantenha em condies timas, haver que criar a prole dos primeiros,
porm no a dos segundos e para que tudo isso ocorra sem que
ningum o saiba, exceto os governantes, se desejarmos ao mesmo
tempo afastar toda a possibilidade de rebelio entre o rebanho dos
guardies, Scrates no s justifica o uso freqente da mentira e
do engano [por parte dos governantes] no interesse de seus governados pois o emprego de tais coisas a ttulo de remdios poderia ser
Sigrid Renaux
til mas preceitua, por conseguinte, a inveno de algum engenhoso sistema de sorteio para que os indivduos de menos valor, ao
se verem mal contemplados, no possam acusar os governantes mas
apenas a sua m sorte.
Os paralelismos de contraste que se podem estabelecer agora
entre os textos platnico e atwoodiano so bem mais complexos do
que os primeiros, pois, mesmo levando-se em conta estarmos lidando com dois crontopos totalmente diversos como tambm com dois
sistemas de governo quase opostos, as duas repblicas acabam se
contaminando mutuamente, atravs do mau uso que se pode fazer
dos projetos utpicos: se a igualdade de sexos em termos educacionais e polticos na Repblica acentua ainda mais a desigualdade entre
homens e mulheres em Gilead, j a regularizao da unio de sexos,
em Plato, mesmo justificada, parece fornecer um pr-texto para a
perversa cerimnia de inseminao praticada em Gilead, corroborando a idia de como ideais utpicos podem se transformar em
pesadlos caso os abordemos, como diz Szachi, com um outro sistema de valores, aspiraes e interesses.
Quase que como um espelho sinistro do texto platnico, a coabitao de homens com mulheres frteis e a decorrente unio sexual entre ambos tambm imposta pelos governantes de Gilead
a fim de melhorar a raa e aumentar a populao branca, dizimada
por guerras e poluio. Entretanto, em vez de termos jovens guardies
e guardis, atrados mutuamente por uma necessidade irresistvel,
unindo-se em casamentos sagrados, vamos ter a unio de comandantes idosos com servas jovens, em cerimnias de inseminao
nas quais os hinos apropriados ocasio se transformam na leitura desgastada e hipcrita da Bblia por parte do guardies: The
Commander, as if reluctantly, begins to read. He isnt very good at it.
Maybe hes merely bored (HT 84). E a necessidade irresistvel que
os amantes conhecem se converte num ato sexual grotesco e cruel
para as servas, alm da presena controladora e inibidora das esposas, pois dele retirada, como visto, qualquer conotao ertica,
amorosa ou sentimental. Similarmente, se o nmero de casamentos
na Replica fica ao arbtrio dos governantes, em Gilead, numa outra
toro sinistra, os comandantes podem ter relaes polginas alm
da esposa oficial, les so obrigados a trocar de servas caso estas
no engravidem dentro de dois anos.
287
Entretanto, se na Repblica os governantes mais velhos podem

usar de mentiras e enganos no interesse de seus governados e a
ttulo de remdios, Scrates est antecipando claramente, nesse prottipo de Estado ideal mas tambm totalitrio, um dos aspectos negativos mais caractersticos de um estado totalitrio moderno, ao
preceituar, no caso especfico da unio dos jovens, que estes no devem saber que a escolha feita de antemo pelos governantes, para
no se rebelarem contra o sistema.
Este aspecto torna-se j bem mais complexo em Atwood, pois,
por um lado, as mulheres frteis em Gilead so especificamente instrudas, como j visto, para a funo de servas como diz Offred, em
relao ao ato sexual com o comandante, nothing is going on here
that I havent signed up for e assim aceitarem, sem se rebelar, este
sistema distpico. Por outro, a doutrinao pblica, que as servas
sabem ser ardilosa e falsa, torna ainda mais chocante e brutal no s
a cerimnia de inseminao, mas todas as outras a que elas e as demais habitantes de Gilead so submetidas, como assistir e participar
de salvagings execues e de particicutions execues por
esquartejamento.
Sabemos tambm serem armadilhas as promessas feitas por
Aunt Lydia em relao ao futuro das servas, promessas essas que
remetem, novamente, aos preceitos de Scrates sobre a comunho
de mulheres e famlias dos guardies em seu Estado Ideal: quando
as fmeas e vares houverem passado a idade de procriar, devemos
permitir (...) que coabitem livremente com quem lhes aprouver, exceto
um homem com sua filha ou me (...) ou ento uma mulher com seu
filho ou pai. Os pais, filhos e demais parentes no se conhecero
(...) mas cada um chamar filhos a todos os vares e filhas a todas as
fmeas que houverem nascido no dcimo ms (...) a partir do dia de
seu casamento; e estes lhe chamaro pai.
288
Comparando os dois textos, percebemos claramente a distncia intencional entre ambos e, ao mesmo tempo, sua consanginidade: se a comunho de mulheres e famlias proposta de Scrates seria
a melhor maneira de assegurar a estabilidade do estado e prevenir
desordem interna se no houver famlias, no haver cimes e alianas familiares e a lealdade das pessoas ser direcionada para a
comunidade como um todo; as pessoas se sentiro mais prximas
Sigrid Renaux
umas das outras; em vez de haver famlias particulares pequenas, o

Estado ser uma grande famlia e os cidados amaro e respeitaro
uns aos outros como irmos e irms, mes e pais, filhos e filhas na
Repblica de Gilead a promessa de comunho de mulheres nas geraes futuras apenas uma mentira deste regime totalitrio para assegurar a aceitao do atual status quo e assim prevenir sublevaes.
Permanece portanto atrs de todos esses exemplos a idia bsica de Szachi de que a utopia pode transformar-se em contra-utopia
caso a abordemos com um outro sistema de valores, aspiraes e
interesses, isto , medidas a princpio idealistas, como as expostas na
Repblica, podem facilmente se desvirtuar ao serem transpostas e
recontextualizadas na Repblica de Gilead.
Concluso:
Apesar de termos destacado apenas alguns aspectos relativos
ao estatuto das mulheres em The Handmaids Tale a fim de rever as
conexes que a obra estabelece tanto com a narrativa distpica do
sculo XX quanto com a utopia platnica, acreditamos poder articular agora algumas concluses, retomando os pontos bsicos de Szachi.
Verificamos, primeiramente, que a obra pertence ao gnero
distpico no apenas formalmente, pelo truque literrio tpico de uma
viagem ao avesso isto , uma fuga de mas tambm e principalmente pelo fato de a Repblica de Gilead poder ser interpretada
como hiptese sobre a perspectiva de desenvolvimento de fenomenos
encontrados na realidade, fenomenos esses confirmados pela prpria Atwood, como visto. Privadas de seus direitos polticos, profissionais e educativos, ao serem tolhidas em sua liberdade fsica como
prisioneiras, em sua liberdade sexual por no disporem do prprio
corpo, em sua liberdade intelectual por no poderem ler nem escrever, em sua individualidade por no terem mais o prprio nome e
tambm em sua liberdade espiritual por terem de aceitar as promessas ilusrias do regime, o estatuto das mulheres em Gilead aponta
para o descrdito de um sistema de governo totalitrio, repressivo e
misoginista, em nome de um quase-ideal no revelado explicitamente
por parte da narradora, mas subentendido como sendo o de sua vida
anterior instalao de Gilead os Estados Unidos entre as dcadas
289
de 60 a 80 do sculo XX. Desta maneira, a narrativa de Atwood, como

utopia negativa, vem a ter uma existncia autnoma, pois os valores
positivos ficam apenas subentendidos atravs das recordaes de
Offred.
Por esta razo e pelo fato de a negatividade, nos autores de
distopias do sculo XX, ser freqentemente mais uma questo de
viso do mundo do que um artifcio polmico ou literrio, este estado de esprito de Atwood, como crtica social, caracteriza e incorpora perfeitamente tambm o estado de esprito ps-moderno na conceituao de Zygmunt Bauman,
(...) a state of those minds who have the habit (...) to reflect
upon themselves ( ...): the state of mind of philosophers, social thinkers, artists all those people on whom we rely when
we are in a pensive mood or just pause for a moment to find
out whence we are moving or being moved.
This is a state of mind marked above all by its all-deriding,
all-eroding, all-dissolving destructiveness (1997: vii).
deste modo ampliando o alcance do gnero atravs das dcadas do

sculo XX. Entretanto, esta destrutividade, to bem expressa nas distopias, , em ltima anlise, construtiva, pois a utopia negativa uma
diagnose e ao destruir a satisfao com o que , faz o mesmo trabalho dos antigos projetos de sociedades ideais, mostrando o mundo
dividido sempre por conflitos e escolhas fundamentais, como j frisou Szachi. Bauman, continuando sua argumentao, tambm referenda esta construtividade em relao ao esprito ps-moderno, ao
afirmar que despite appearances to the contrary it is not a destructive destruction, but a constructive one (...). Its job has been a sort of
a site-clearing operation. (...) it uncovers the truth in its pristine form
(...). More than that: the demolition uncovers the truth of the truth
(...) (ix), aproximando assim mais uma vez a funo ulterior da utopia negativa com o estado de esprito ps-moderno.
290
Por outro lado, o fato de A Repblica de Gilead tambm

resgatar temas da Repblica platnica atravs desses mesmos elementos distpicos analisados acima, com eles estabelecendo paralelismos
de contraste e de similaridade, confirma no s que a utopia pode
transformar-se em contra-utopia quando abordada com um outro
Sigrid Renaux
sistema de valores, aspiraes e interesses, como visto. A esse respeito, tambm chama a ateno, na Repblica, como a justificao do
emprego da mentira e do engano por parte dos governantes, no interesse de seus governados e que levado s ltimas conseqncias
lgicas em Gilead, pois esta atitude faz o problema da consanginidade existente entre utopias negativas e positivas adquirir contornos ainda mais complexos: a consanginidade neste caso no reside
apenas numa semelhana no modo de ver o mundo, mas traz tona
aspectos menos utpicos da Repblica e que so facilmente identificveis em qualquer ditadura atual.
Deste modo, mesmo se limitada a alguns temas, a articulao
do texto atwoodiano com o platnico, atravs dos conceitos expostos por Szachi, abre uma nova perspectiva de leitura para The
Handmaids Tale, ao esta narrativa pr em prtica, subvertendo-os ou
cotejando-os, diversos argumentos apresentados por Scrates ao idealizar seu Estado Perfeito.
E, se o significado histrico das utopias depende da medida
em que so capazes de contribuir para que a conscincia social se
convena do carter problemtico da ordem existente e da necessidade de realizao de escolha entre ela e alguma outra, percebemos
novamente como as duas repblicas se espelham atravs dos sculos. A afirmao talvez mais importante de Scrates, na Repblica
A menos (...) que os filsofos reinem nas cidades ou que os
reis e prncipes deste mundo pratiquem verdadeiramente e
adequadamente a Filosofia, que Filosofia e poder poltico venham a ser uma coisa s e que sejam afastadas pela fora as
naturezas mais comuns que exercem qualquer deles com excluso do outro, no haver, amigo Glaucon, trgua para os
males da cidade, nem tampouco, creio eu, para o gnero humano (livro V).
se encontra, sem dvida, retomada por Atwood, mas dentro do

esprito distpico e ps-moderno da obra. O aforismo nolite te bastardes
carborundorum (HT 49) uma corrupo do latim original non
illegitimi carborundum significando dont let the bastards grind
you down (HT 175), a mensagem que Offred achou gravada no
armrio de seu quarto e deixada por sua antecessora. Significativamente repetida diversas vezes pela narradora, mesmo sem saber ini-
291
cialmente seu sentido, a mensagem complementa, em ltima anlise, e de um ponto de vista feminino, a afirmao socrtica. No
permita que os bastardos te oprimam. uma prova a mais da imortalidade do utopismo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ATWOOD, Margaret. The Handmaids Tale. Toronto: McClelland-Bantam, Inc.
1985. (As indicaes de pginas referem-se a essa edio, precedidas pelas iniciais HT).
BAUMAN, Zygmunt. Intimations of Postmodernity. London: Routledge, 1992.
CUDDON, J. A. The Penguin Dictionary of Literary Terms and Literary Theory.
London: Penguin, 1992.
DAVIDSON, Cathy N. A Feminist 1984 . Ms. Feb. 1986: 24-6.
LOTY, Laurent. LAn 2000 en 1789. Numro Spcial: L An 2000. La Quinzaine Littraire 744. 31 ot. 1998.
MALAK, Amin. Margaret Atwoods The Handmaids Tale and the Dystopian Tradition. Canadian Literature (Spring 1987): 9-16.
PLATO. Dilogos III: A Repblica. Trad. Leonel Vallandro. Rio de Janeiro:
Ediouro S.A., s/d.
STOUCK, David. Major Canadian Authors. Lincoln: University of Nebraska
Press, 1988.
SZACHI, Jerzy. As Utopias ou a Felicidade Imaginada. Trad. Rubem C. Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972 (Os negritos nas citaes so meus).
292
Ruth Rhl
PS-MODERNIDADE E UTOPIA NA RDA

Ruth Rhl*
O prefixo ps abre-se a vrias leituras, remetendo no s ao
fim das metanarrativas que constituem o projeto cultural da modernidade, como tambm a uma continuidade desta em termos de radicalizao e reflexividade. Para Albrecht Wellmer, ps remete a pathos
de final e a pathos de uma ilustrao radicalizada conceito psracionalista da razo, marxismo desmitologizado, mas tambm
modernidade radicalizada e ilustrao auto-ilustrada. Uma terceira
leitura atualizada por Jean-Franois Lyotard, segundo a qual ps
ndice de um comeo, necessariamente imposto pela especificidade
da ruptura da obra em relao produo artstica precedente, o que
lembra a definio de Baudelaire no que concerne marca da sensibilidade do momento, evocando a idia de que a prpria modernidade assinalada pela ruptura e pela mudana.
Num mapeamento sucinto, no se pode deixar de citar como
uma das manifestaes primeiras do ps-moderno a arte pop norteamericana, fruto da constelao histrica dos movimentos pacifistas
e da contracultura dos anos 60. Trao caracterstico desse momento,
e recorrente na produo artstica ps-moderna, foi o ataque iconoclstico aos cnones da grande arte institucionalizada nas academias
e museus, pela apropriao da cultura de massas. O ps-moderno
dos anos 60 queria recuperar o ethos de antagonismo que havia nutrido a arte moderna em seus estgios iniciais, manifestando-se sob a
forma de happenings, do pop vernculo, da arte psicodlica, do acid
rock, do teatro alternativo e de rua. A partir dos anos 70, tem-se verificado uma aproximao entre teorias e prticas textuais e intertextuais que reinscrevem a tradio literria e artstica moderna, armazenada nos bancos de memria da cultura ocidental. Coerentemente com
*
Professora Livre-Docente em Letras (Literatura Alem) da Universidade de

So Paulo.
293
Ps-modernidade e utopia na RDA
a cronologia do fenmeno em si, a discusso sobre o ps-moderno

comea nos Estados Unidos nos anos 60, chegando Europa s em
fins dos anos 70, com a obra La Condition Postmoderne de Lyotard.
No que concerne ao complexo filosfico-cultural, a imagem
da constelao moderna que deu origem ps-modernidade pois
calcada numa dualidade: de um lado, o projeto iluminista que, partindo da inteno de emancipao do homem de uma sujeio autoculposa, como quer Kant, reduz-se ao longo do tempo a um processo
de racionalizao, burocratizao e cientifizao da vida social, acarretando a destruio de tradies, do meio ambiente, do sentido, do
homem integral; de outro, as foras que sempre se opuseram
Aufklrung enquanto processo de racionalizao e que, mesmo quando articuladas esteticamente, permanecem dependentes do mito
racionalista da modernidade, oferecendo imagens utpicas de reconciliao. O pensamento de Nietzsche geralmente visto como prenncio da desligitimao da modernidade cultural europia. Segundo
Rolf Gnter Renner, duas linhas de pensamento, ambas questionadoras da racionalidade e da razo centrada no sujeito, embora distintas, tm sua origem na idia nietzschiana de um Outro da razo:
tanto a que parte da vontade de poder, vendo a razo como expresso de relaes psquicas e sociais de poder, apontando portanto para
a precedncia de discursos scio-dominantes, como a que prega a
liberao da linguagem do inconsciente, reprimida pela razo objetivante.
No nvel da crtica, o posicionamento em relao ao ps-moderno tem sido radical. Se, por um lado, a cultura ps-moderna
referida como uma cultura do desencantamento e da impossibilidade do novo, ou da crise das representaes, por outro valorizada
por seus aspectos conotveis com liberdade, abertura e reflexo crtica: pelo direito que se arroga de desenvolver novas formas de conhecimento e comportamento altamente diferenciadas; pela postura
antitotalitria de combate a limitaes, excluses e hegemonias; pela
congruncia entre arte, cultura e cincia, motivada pela assimilao
da modernidade, permitindo que esta seja revisitada de forma refletida, com ironia iluminada, nas palavras de Alfonso de Toro (1990).
294
O dilogo com a histria e o passado, na potica ps-moderna, um dilogo atravs de traos textualizados, portanto emi-
Ruth Rhl
nentemente intertextual, e se serve da pardia como modalidade de

reescritura mais produtiva. Para Linda Hutcheon, a pardia o modo
irnico e crtico no nostlgico de revisitao do passado esttico
e histrico.
Por todos os motivos j apontados, Hutcheon considera a representao ps-moderna fundamentalmente paradoxal e contraditria ela comprometida e crtica, intertextual e interessada no social, auto-reflexiva e contextual, questionadora sem ser conclusiva.
As tenses e contradies manifestas no so resolvidas dialeticamente, o que Hutcheon avalia positivamente, como abertura a elementos plurais, contestatrios: base da representao ps-moderna
o modelo bakhtiniano do dialgico, no discursos monolgicos do
poder e autoridade ou dialtica resolvida.
No obstante a cumplicidade com imagens dos meios de massas, cumplicidade esta tambm propiciadora de uma maior penetrao junto ao pblico receptor, a representao ps-moderna no deixa de ser problemtica, pois rompe com os modelos tradicionais do
narrar, baseados na cronologia e em relaes de causa e efeito, explora e solapa os pilares da tradio humanstica sujeito coerente e
referencial histrico acessvel. A perspectiva descentralizada, levando formalmente ao dialogismo e ao hbrido, a digresses, ao and-also
da multiplicidade e diferena, como diz Hutcheon, inscreve tambm
o excentric, o outro, o marginal, recusando-se a ver a nossa cultura
como um monolito homogneo. A abertura para a diferena e a excentricidade acompanhada de um processo de fertilizao por
transgresso de fronteiras.
No entender da mesma autora, o ps-moderno chama a ateno para a natureza da enunciao, para os tipos de efeito que os
discursos produzem e como o produzem. A forma como a representao ps-moderna se dirige ao pblico receptor pode ser mais direta e
direcionada ou mais enigmtica, exigindo, nesse caso, a participao
ativa do receptor na construo da significao. Mais importante que
a percepo cognitiva a co-produo do receptor, o que Hutcheon
imputa influncia de Brecht, da escola de Frankfurt e de Walter
Benjamin.
Frederic Jameson define o ps-moderno como a expresso da
lgica cultural do capitalismo tardio (1989), de uma sociedade
295
pluralista e fragmentada, enquanto fruto da dissoluo da hegemonia burguesa e do desenvolvimento da cultura de massas. Como
transpor essa definio para a RDA, onde j em 1949 o socialismo
dera um fim hegemonia burguesa? Uma explicao plausvel podem ser os males do socialismo real na prxis poltico-cultural da
RDA, a obtusidade e rigidez de normas e solues. Outra, o contacto
com a modernidade cultural e esttica do Ocidente, principalmente a
partir dos anos 70, e com determinadas prticas poticas individuais.
Em 1983, Christa Wolf (1929- ) publica a narrativa Cassandra,
focalizando o mito da profetiza filha do rei Pramo e irm de Pris, o
causador da guerra de Tria por ter seqestrado Helena, esposa do
rei grego Menelau. Cassandra vaticina a tomada de Tria, mas no
ouvida pelos seus. Entregue a Agammnon como presa de guerra,
tambm prev a morte de ambos a mando de Clitemnestra, esposa
daquele.
Cassandra pode ser vista como uma metafico historiogrfica, ou seja, um texto literrio que incorpora dados histricos, ao mesmo tempo que se apresenta, juntamente com seu processo de criao, como objeto do narrar.
Como j foi dito, o dilogo com a histria, na potica ps-moderna, se d atravs de traos textualizados. A potica de Cassandra
atesta vrios pr-textos, sendo os principais a Ilada e a Odissia de
Homero, a tragdia Agammnon de squilo, a Mitologia grega de Robert Ranke-Graves e o volume Pressupostos de uma narrativa: Cassandra,
resultado de quatro prelees que Christa Wolf proferiu na universidade de Frankfurt, em 1982, e publicou junto com a narrativa. Esses
ensaios testemunham o processo criador da autora, seu dilogo com
a antigidade clssica, com as estticas do classicismo e do realismo
e com a escrita feminina Wolf cita Virginia Woolf, Marie Luise
Fleisser e Ingeborg Bachmann, bem como a obra Feminilidade na escrita, de Hlne Cixous.
296
Apesar da intertextualidade, Cassandra traduz uma viso nova.

squilo propicia autora a moldura da narrativa, de onde ela recorta
o cenrio histrico: o portal que conduz ao castelo de Micenas.
Cassandra acha-se a poucos passos de sua morte. S o primeiro e os
ltimos pargrafos so narrados em terceira pessoa. O narrador logo
entrega a palavra personagem principal, que pronuncia em pri-
Ruth Rhl
meira pessoa portanto, da perspectiva feminina um monlogo de

mais de cem pginas. A reflexo de Cassandra no diz respeito apenas vivncia passada como filha de rei e sacerdotiza, aos anos de
cerco e tomada de Tria; paralelamente ela se recorda de seu trajeto
interior, dos obstculos que teve de superar para chegar ao autoconhecimento, trajeto este que perdura durante o processo narrativo. O
conhecimento de si mesma se d, portanto, atravs do ato de narrar.
Christa Wolf psicologiza o mito, como ela mesma diz em Pressupostos de uma narrativa: Cassandra. Isso condiz com seu prprio
mtodo de trabalho, que privilegia a subjetividade e ela chama de
autenticidade subjetiva.
A inteno de Christa Wolf reconduzir a figura de Cassandra do mito s (supostas) coordenadas sociais e histricas, mostrar como a Cassandra histrica e sua gente foram comandadas por
ritual, culto, crena e mito (Pressupostos de uma narrativa: Cassandra).
Seu ponto de partida , pois, a experincia pessoal, mas dentro de
um contexto histrico mais amplo.
medida em que a figura de Cassandra situada historicamente, desvenda-se ao leitor a situao real da poca: o submetimento
da mulher na sociedade patriarcal e o verdadeiro motivo da guerra.
A narrativa situa-se na passagem do matriarcado para o patriarcado,
quando mulher destinado o papel de submissa e de objeto. Como
se trata de uma poca de transio, convivem, ao lado da ideologia
patriarcal nova, vestgios da sociedade matriarcal. Estes podem ser
encontrados na comunidade que fica no monte Ida, onde a violncia
no tem lugar e as relaes humanas se baseiam em solidariedade e
amizade, pois se vive em comunho com o sensvel e a natureza.
Ocorre, portanto, uma desconstruo da verdade de quem
exerce o poder na histria oficial, esta corresponde verso do vencedor , na medida em que confrontada com outras verdades, freqentemente reprimidas e proibidas, o que confere verdade em si
um carter pluralista e provisrio. Em Pressupostos de uma narrativa:
Cassandra, Christa Wolf afirma que a guerra dos aqueus contra os
troianos foi motivada pelo comrcio martimo, pelo acesso ao Bsforo,
controlado por Tria. Assim, o verdadeiro motivo da guerra foi o
controle do caminho martimo atravs do Helesponto, bem como o
recebimento de impostos da decorrentes.
297
Ao mesmo tempo que a guerra de Tria desmitificada, Cassandra reescreve a sua histria que a histria da mulher , tentando assegurar a sua transmisso a geraes futuras:
Envie-me um escriba, ou, melhor ainda, uma jovem escrava
com memria afiada e voz possante. Disponha que ela, o que
ouvir de mim, possa dizer sua filha. Esta por sua vez sua
filha, e assim por diante. De forma que, ao lado da torrente de
cantos a heris, este minsculo arroio, penoso, tambm possa
alcanar aquelas pessoas distantes, talvez mais felizes, que um
dia ho de viver.
A Cassandra de Christa Wolf tambm no recebe do deus

Apolo o dom da viso; ela mesma conquista essa capacidade, no exerccio de seus sentidos e sua inteligncia em confronto com a realidade. Seu destino tambm configurado por ela, uma vez que se decide pela morte. No sentido marxista, Cassandra no mais objeto e,
sim, sujeito da histria.
A desconstruo da verdade oficial veiculada pela desconstruo formal. Embora o curto espao de tempo na tragdia de squilo
recomende uma forma fechada, em Cassandra esta rompida pelo
tempo narrado subjetivamente dilatado. Surgem muitas interrogaes: s vezes no se sabe exatamente se esto sendo formuladas da
perspectiva do presente ou do passado, outras, ficam sem resposta
por serem inconclusas ou se apresentarem interrompidas por fragmentos do pensamento. H uma contnua troca entre narradora e
figura narrada, presente e passado, tempo da narrao e tempo narrado. Alm do mais, a linguagem clssica confrontada com o coloquialismo contemporneo.
Em sua narrativa contrria epopia da guerra de Tria,
Christa Wolf pe em prtica uma antipotica. Seu engajamento poltico alia-se a uma potica experimental, significando uma subverso
do realismo socialista, inimigo das contradies e do experimento,
tal como praticado principalmente nas duas primeiras dcadas da
RDA, potica esta que ela, no entanto, julga coerente com a sociedade socialista.
298
O procedimento inter- e metatextual possibilita um ecoar simultneo de vozes diferentes, prximo ao modelo bakhtiniano do
Ruth Rhl
dialgico, desembocando na incerteza e na pluralidade. Christa Wolf

defende a esttica da indeterminao, da pluralidade mais lcida,
a gramtica das mltiplas e simultneas referncias. Permanecem
na narrativa muitos trechos em aberto, que podem ser interpretados
a bel-prazer pelo leitor. Herdeira de Brecht, Christa Wolf quer introduzir o leitor tanto na ao como no processo do narrar, incentivando-o co-produo do sentido do texto.
Essa tambm a inteno da metafico historiogrfica, na
opinio de Linda Hutcheon:
Na verdade, (...) a nfase da metafico historiogrfica em sua
situao enunciativa texto, produtor, receptor, contexto histrico e social reinstala uma espcie de projeto comunal (muito problemtico).
O romance Vida e aventuras da trovadora Beatriz segundo o testemunho de sua menestrel Laura (1974), de Irmtraud Morgner (1933-1989),
se compe de treze livros e sete intermezzos; comea com a relao
das personagens principais e uma observao ao leitor: a estrutura
do romance recomendada mas no imposta, donde a sntese no
final do livro. Na breve introduo que segue, assinada por Irmtraud
Morgner, j se caminha em via de mo dupla, orientada de um lado
pela fantasia e, de outro, pela realidade.
Iniciando com a frase Sem dvida o pas lugar do maravilhoso, Irmtraud Morgner descreve seu encontro com uma mulher
de nome Laura, que lhe prope a compra de manuscritos que iriam
lhe poupar uma dezena de viagens, uma centena de esboos de textos e milhares de conversas. Tratava-se de registros da vida e das
aventuras de Beatriz de Dia, trovadora que acabara de falecer em
Berlim Oriental, aos 843 anos, de quem Laura fora menestrel. Encantada com o fabuloso achado, Morgner decide-se a public-lo; sua
verso fiel fonte, muda apenas a ordem dos textos, em ateno ao
leitor. Conclui relatando a visita que fez ao crematrio do Baumschulenweg, em Berlim Oriental, onde teve a oportunidade de contemplar a fisionomia da trovadora.
A trama do livro retoma o gesto narrativo do romance picaresco e vai tecendo um universo onde convivem o fantstico, o mitolgico e o cotidiano socialista. Ao decidir-se a abandonar o mundo dos
299
homens de seu tempo, a trovadora Beatriz auxiliada por Persfone,

que lhe concede um sono de oitocentos anos em troca de trabalho em
prol da reinstaurao do matriarcado. Beatriz repete a histria da
Bela Adormecida: pica o dedo no fuso de uma roca e adormece, despertando no ano de 1968 com as imprecaes de um engenheiro civil
que tropea no castelo coberto por heras. A revolta estudantil de
68 uma das vivncias da trovadora, que tambm experimenta as
novidades dos tempos modernos: anda de carona, toma LSD, trabalha num espetculo de strip-tease, etc. Casa-se em Paris e torna-se
amante de Alain, estudante em cuja companhia aprende alemo e
Marx, requisitos que a habilitam a aceitar um convite para visitar a
RDA. Mais que os elogios tecidos a esse pas, o que a move viagem
a afirmao de que tambm os expropriados e as mulheres tm o
direito de serem registrados na histria:
Pois os expropriados e as mulheres, que at agora no foram
considerados dignos de serem inscritos na histria, nem por
isso esto automaticamente sem histria, disse Parnitzke
ameaador. No se pode criar ou eliminar a realidade com
palavras, mas se pode silenci-la. Precisamos romper esse silncio.
Os restantes dois teros do romance tratam, com muito humor e ironia, dos caminhos e descaminhos da trovadora na terra
prometida (e em outros pases, que visita procura de um unicrnio).
Morre em decorrncia do entusiasmo desmedido que a invade, quando da vitria dos partidos de esquerda nas eleies de 1973 na Frana. O romance termina como comea, ou seja, retomando o primeiro
captulo do primeiro livro; esse final evoca, porm, um fluxo sem
fim, e uma vitria do discurso da mulher, pois um homem, o marido de Laura, que narra a esta em estilo beatrcio a primeira de
mil e uma histrias. As ltimas frases mostram o efeito fantstico da
presena da trovadora na RDA, e as ltimas palavras so uma variao das primeiras: Pois sem dvida o pas era lugar do maravilhoso.
300
Os poucos dados sobre a trovadora provenal, mencionados

no romance, so absolutamente corretos. Beatrix ou Batrice, condessa de Die, esposa de Guillem de Poitiers, foi a primeira das trobairitz. Viveu no sculo XII, e de suas canes de amor, dedicadas a
Raimbaut dAurenga, poeta de rimas claras e escuras, restam ape-
Ruth Rhl
nas cinco, escritas num estilo simples e num tom apaixonado. A primeira estrofe de uma delas Plaintes dune amante ddaigne , talvez
a mais conhecida, citada no romance, na traduo para o alemo de
Franz Wellner.
A trovadora Beatriz no a nica personagem feminina responsvel pelo maravilhoso. Marie von Lusignan, chamada de a bela
Melusine, igualmente auxiliada por Persfone. Feminista e leitora
assdua de livros polticos, escapa da morte na fogueira transformando-se num ser alado, metade mulher e metade drago. Enquanto a
trovadora dorme seu sono de Bela Adormecida, a feminista trava, ao
longo de sculos, uma luta renhida e sem grande sucesso pela vitria
dos valores femininos.
O princpio que rege a estrutura do romance o da montagem, a forma do romance do futuro, como se l nele. O motivo da
opo por essa forma simples: a que mais se adapta ao ritmo da
mulher, sempre interrompida por afazeres domsticos. Na obra em
questo, a montagem facilita sobretudo o pastiche de estilos e gneros literrios, a mescla entre realidade e fico, reflexo e fantasia,
poesia e metapoesia. Atravs dessa espcie de mosaico, tem-se um
panorama vazado sob uma tica crtica. A imagem da RDA no aparece distorcida pela ideologia de um heri positivo ou de um mundo
sem conflitos, como no realismo socialista, mas com todas as suas
contradies. As dificuldades vividas nos anos de aliceramento do
socialismo, os efeitos do controle e da censura ideolgica no comportamento das pessoas e no sistema editorial, a restrio especial
aos limites geogrficos do pas so alguns dos problemas a ventilados e, ao mesmo tempo, relativizados pelo humor.
A postura subversiva de Irmtraud Morgner tambm perceptvel no tratamento irreverente que s vezes dispensa herana
cultural e, acima de tudo, na desautorizao da voz autoral. O que
mais chama a ateno nessa obra o quebra-cabea construdo em
torno da autoria dos fragmentos. A cpia o procedimento por
excelncia do romance e tema de entrevista nele registrada. Os sete
intermezzos contm, por exemplo, trechos do romance Rumba a um
outono (escrito pela Morgner em 1965 e no publicado devido censura) que a bela Melusine copia em seus livros melusnicos; os treze livros tambm contm captulos copiados pela bela Melusine
301
das mais diversas fontes, desde jornais e revistas at anotaes (de

Laura) e outras obras. Os captulos que giram em torno das aventuras da trovadora Beatriz mesclam-se a relatos, contos, histrias para
televiso, etc., escritos e/ou plagiados por essa e outras personagens,
bem como a cartas, entrevistas e discursos, fictcios ou no, atribudos a personagens da vida real ( prpria Irmtraud Morgner, poetisa Sarah Kirsch, ao Ministro da Sade da RDA, etc.).
Apenas dois exemplos. O quarto captulo do quarto livro traz
o ttulo Onde se reproduz, nas palavras e no modo de ver da trovadora, o que o motorista do carro oficial conta a esta, durante o percurso, como sendo histria de um amigo seu. E o ttulo do sexto
livro informa tambm do plgio: Conto de amor de Laura Salman,
que Beatriz de Dia l para treze funcionrios e sete funcionrias do
metr de Berlim como obra de sua autoria. Vrios autores da RDA
so copiados ao longo do romance, como Peter Hacks e Volker Braun.
deste ltimo a Cano do comunismo, enviada pela trovadora bela
Melusine em lugar de uma cano de protesto de lavra prpria.
A brincadeira com a dissoluo da conscincia unificadora do
romance torna-se, s vezes, um verdadeiro jogo de esconde-esconde.
o caso dos escritos pstumos de Valeska Kantus Paralipmenos a
um homem , traduzidos da lngua do Hades por Beatriz de Dia, que
se encontram registrados no verso de um artigo cientfico atribudo
a Rudolf Uhlenbrook, o qual, por sua vez, talvez no passe de uma
fico de Valeska.
Abolindo o mito do autor, o romance vivencia o processo de
criao como mero deslocamento da linguagem de um espao para
outro.
Alm do mais, as citaes e aluses a textos literrios geralmente esto dentro de um contexto irnico ou inusitado, engraado,
o que faz com que a literatura seja vista pelo leitor no com uma aura
de seriedade, mas em seu aspecto ldico, como diverso. A meno
s cinco canes de amor de Beatriz de Dia deve-se, por exemplo, ao
ato da trovadora de, quando de volta vida, copi-las de uma antologia e envi-las ao Paris-Match.
302
Como se pode ver, humor e ironia, irreverncia e engenhosidade fazem do plagiarism um verdadeiro playgiarism (Raymond
Federman), como manda a esttica ps-moderna.
Ruth Rhl
Irmtraud Morgner publicou romances e contos desde 1959. Seu

tema central a entrada das mulheres na histria. As personagens
Beatriz e Laura retornam no romance Amanda. Um romance de bruxas,
de 1983. A temtica da emancipao feminina a abordada de forma satrica, e a crtica realidade da RDA se torna mais contundente. As personagens so construdas segundo o princpio da duplicidade; assim, a parte intil de Laura se transforma em uma bruxa
feminista Amanda. Laura e Amanda possuem traos fisionmicos
semelhantes, mas a figura da primeira parece achatada e a da segunda, alongada, como que distorcidas por um espelho mgico. Nesse
livro, bruxas e hereges freqentam montanhas mgicas onde se pode
imaginar o que hoje irrealizvel e, como tal, percebido como desordem , mas que amanh pode se tornar realidade. O impossvel
de hoje, o possvel de amanh.
A grande maioria dos crticos atribui a produo ps-moderna de Heiner Mller (1929-1995) unio Brecht / Artaud, enfatizando a valorizao da potica do corpo, no que o aproximam a Pina
Bausch, e a influncia da performance. O prprio autor menciona o
fato, ao concordar com a crtica que v em suas ltimas peas a rebelio do corpo contra o conceito.
J o fato de a dialtica no se localizar mais no dilogo, como
arte da argumentao/persuaso, mas na imagem dialtica/potica, significa um afastamento de Brecht no s em direo a Walter
Benjamim, como tambm a Kafka uma opo pela abertura via
metfora, polissemia.
A pea A misso (Lembrana de uma revoluo), escrita em 1979,
oferece uma ampliao do tempo e do espao numa reflexo sobre a
histria que abrange o espao hegemnico e o perifrico o trabalho
de memria, atravs do olhar poltico do presente, chega at ns.
Num resumo sucinto, A misso evoca cenicamente a revolta
dos escravos da Jamaica, nos anos que se seguiram Revoluo Francesa, utilizando motivos da narrativa A luz sobre a forca, de Anna
Seghers. Todavia, A misso no apresenta o levante escravo em seu
desenrolar cronolgico, nem traz dados histricos: episdios so
postos em cena pela memria de Antoine, republicano que, em nome
da Conveno, delegara a Debuisson, Galloudec e ao negro Sasportas
a misso de sublevar os escravos da Jamaica. A pea renuncia ao
303
suspense da ao, comeando brechtianamente pelo final, pela leitura da carta de um dos trs revolucionrios a Antoine, relatando-lhe o
fracasso da misso.
O momento histrico de Antoine tambm j o da Revoluo
Francesa fracassada, com a restaurao da monarquia por Napoleo.
Motor da memria , pois, a experincia de crise do pensamento revolucionrio num tempo de estagnao e restaurao. No palco da
memria, o trabalho de rememorao se faz atravs de fragmentos
agrupados em trs seqncias. Na primeira e terceira, tem-se o desenrolar da trama missionria, com a chegada dos revolucionrios/
investimento da misso e ciso dos revolucionrios/desinvestimento
da misso devido a opes diferentes. A segunda seqncia encena o
conflito subjacente ao contexto humano e histrico a volta do filho
prdigo (Debuisson, herdeiro de terras e escravos) e o teatro da revoluo branca vs. negra , e oferece, num monlogo em prosa, uma
reflexo sobre o esprito missionrio da cultura hegemnica.
304
Alm de A luz sobre a forca, os outros pr-textos principais de

A misso so A deciso de Brecht, A morte de Danton de Bchner e a
obra de Kafka. No se trata de retomada nostlgica do passado, uma
vez que o processo de inscrio dos textos revela uma inteno crtica. No caso de A luz sobre a forca, narrativa introduzida e fechada por
uma moldura, a pea s inscreve a parte inicial desta (a carta a
Antoine), renunciando parte final constante no modelo, ao fechamento conclusivo que interpreta o registro da revolta escrava como
resgate dos heris sem face desprezados pela histria oficial. O prtexto brechtiano, que mostra a exportao de um modelo revolucionrio vitorioso e o uso de mscaras como disfarce necessrio ao
xito da empresa, mostra-se subvertido atravs do fracasso da misso e da preponderncia das origens sobre a mscara. O confronto
Danton-Robespierre na Morte de Danton de Bchner, pea que testemunha o momento de crise dos condenados guilhotina, registrando crticas amargas Revoluo Francesa, encenado numa pardia
ps-moderna, como um canto paralelo (Linda Hutcheon) de codificao subversiva, possibilitando uma viso crtica do contexto
histrico-social. O mesmo ocorre com o pastiche pardico de Kafka,
que chama a ateno para o processo de representao, sugerindo
uma reflexo sobre a inteno de escolha de um modelo kafkiano
Ruth Rhl
para a imagem do europeu e sua situao. A intertextualidade evoca, pois, um horizonte de expectativa literrio, atualizando-o de
forma crtica.
significativo que o pr-texto da encenao do teatro da Revoluo A morte de Danton seja um drama que testemunha um
dos momentos de crise da modernidade, enquanto questionamento
do projeto da Aufklrung. J a desconstruo de Debuisson feita na
cincia de uma urgncia de tempo que impossibilita a didtica. Representante de uma cultura branca exploradora e escravagista, de
uma revoluo de regras mortas, vs filosofias, sem sexo, Debuisson
literalmente destronado por Sasportas, a voz do outro ligada a
Eros e fora das minorias. O veredicto fatal a Debuisson sugere a
emancipao do modelo hegemnico, completando a crtica da
Aufklrung.
A imagem do representante da cultura hegemnica desestabilizada, uma vez que ele apresentado como um Gregor Samsa em
crise de legitimao, ao passo que o outro mantido em sua estranheza, em sua incompreensibilidade eterna, nas palavras do martinicano Victor Segalen.
A desconstruao de pr-textos socialistas (Seghers e Brecht)
no que diz respeito a uma cultura hegemnica prescritiva exportao de um modelo, exposio e demonstrao de procedimentos
adequados faz-se acompanhar pela combinao subversiva de tcnicas teatrais utilizadas por Brecht e Artaud. tcnica de interrupo, fragmentao, acoplada troca de gneros, junta-se um espao
de energeia, que passa o espetculo como fora, como quer Artaud. O
resultado um texto/teatro orgstico, uma escrita sensvel no espao. Em vrios momentos da pea, mais demoradamente na segunda
seqncia, a lgica da margem torna-se mais poderosa que a lgica
analtica, atravs da linguagem do teatro da crueldade e da opacidade, linguagem esta relacionada ao espao das minorias. Tanto o teatro do corpo, como o signo hermtico visam tocar o espectador pelo
emocional, pelo sensorial, impondo uma co-produo diferente por
parte do receptor.
O dialogismo intertextual, a acentuao do processo de representao e das tenses e contradies manifestas, sem qualquer concluso avaliatria, revelam o carter poltico da pea e o posiciona-
305
mento desse autor que se poderia considerar ps-marxista, por no

recorrer solidariedade de classe tradicional como sua principal
linha de ataque (Stanley Aronowitz), mas se dirigir ao poder como
antagonista.
No que diz respeito utopia, a produo ps-moderna da RDA
no acompanha a evoluo literria do universo Ocidental, que segue as pegadas de Huxley (Brave New World, 1932) e Orwell (Nineteen
Eighty-Four, 1949), produzindo antiutopias ou distopias. Como se
pode ver nas obras aqui analisadas, elas possuem territrios utpicos, seja o universo da mulher, no caso das primeiras, seja o Terceiro
Mundo, na pea de Heiner Mller.
Trata-se de um otimismo militante, explicado por Ernst Bloch
em sua obra O princpio Esperana. O pensamento marxista est voltado para o futuro, como diz Bloch: S o horizonte do futuro, tal
como o habita o marxismo, com o passado como antessala, d realidade sua dimenso real. No se trata, porm, de uma utopia abstrata, como as do passado, mas concreta: a esperana real-objetiva, fundada, e aguarda sua gnese na tendncia-latncia do processo
histrico. Como cincia do futuro, o marxismo engloba a realidade
junto com a possibilidade real-objetiva que existe nela, tendo por
objetivo a ao. No sentido marxista, a utopia concreta equivale
antecipao realista de algo bom.
A crtica literria da RDA geralmente insere a literatura feminina num contexto mais amplo, indicando como ponto de partida de
seu universo ficcional a derrota do sexo feminino quando da passagem do matriarcado s primeiras sociedades de classe patriarcais, e
mesmo remetendo histria universal da cultura e da barbrie. Para
Bloch, a questo da mulher, herana da histria e de tempos remotos, tambm uma funo da questo social. Alm disso, o declnio
da opresso da mulher no leva, por si s, ao desaparecimento do
contedo feminino. Bloch da opinio que a sociedade sem classes
abre perspectiva para a supresso da indistino congelada.
306
O fato que, embora vivendo em um sistema que assegura

ideologicamente a emancipao feminina e a participao da mulher
no discurso cultural, Irmtraud Morgner aponta contradies no cotidiano socialista da mulher na RDA, e o faz com tal eficcia, que o
romance Vida e aventuras da trovadora Beatriz segundo o testemunho de
Ruth Rhl
sua menestrel Laura referido, pelo jornal Frankfurter Rundschau, como

uma espcie de Bblia da emancipao feminina atual.
Ingeborg Bachmann tambm citada por Irmtraud Morgner,
mas desta vez no contexto da utopia: A Bachmann diz em suas prelees em Frankfurt: No mais feliz dos casos, pode-se ser bem sucedido em dois pontos: representar, representar o seu tempo, e representar algo, cujo tempo ainda no chegou. A utopia, mesmo a
literria, eu a vejo hoje, justamente hoje, como um meio de autoafirmao indispensvel contra a perda de certeza do futuro. Narrar, para Christa Wolf, tambm tem um sentido utpico, pois produz
memria, participao e compreenso. Em A dimenso do autor, ela
define o ato de escrever como um processo que acompanha a vida
ininterruptamente, ajudando a determin-la e procurando interpretla, um processo que est voltado para algo essencialmente real e significativo, ou seja, a gerao de novas estruturas de relaes humanas em nosso tempo.
A pea A misso insere-se tambm na produo literria e teatral contempornea como documento de seu tempo, um tempo de
crise, em que tudo espera por histria. E nesse contexto de um
estado em suspenso, como diz Jean Baudrillard, que Heiner Mller
situa o Terceiro Mundo:
E histria agora a histria do Terceiro Mundo, com todos os
seus problemas de fome e superpopulao.
Aludindo a essa pea, Mller despe a referncia ao Terceiro

Mundo da aura de romantismo, apontando as ilhas de Terceiro
Mundo em metrpoles do Primeiro, ilhas de desordem, espcie de
tumores benignos na medida em que, forando o convvio com camadas diversificadas de histria, de cultura, preparam o solo para
mudana. De um lado, objeto de colonizao, explorao e refugo,
de outro, lugar de caos e desordem, o Terceiro Mundo visto por ele
como fermento do novo.
Em suas entrevistas, Heiner Mller alude freqentemente
utopia. Diz, por exemplo, que para ele importante a histria voltada para o futuro, e que teatro utopia, pois nunca haver um teatro
perfeito, apenas aproximaes razo para continuar. V como tarefa da inteligncia a produo de excesso de utopia, pois o mundo
307
precisa de mais utopia e mais fantasia. V tambm uma relao problemtica entre utopia e Estado, devido aos discursos judaico-cristo (proftico) e romano-estatal (vitorioso). A esperana so os erros,
o acaso, as ilhas de desordem.
Literatura como resistncia, em busca de uma maior produtividade em termos de palco, linguagem teatral e pblico, liberando a
fantasia. Terceiro Mundo como desordem fermento do novo. E uma
viso muito especial de teatro: Teatro a revoluo em marcha.
BLOCH, Ernst. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt am Main: suhrkamp taschenbuch wissenschaft 554, 1998, 3 volumes.
GERHARDT, Marlis (ed.). Irmtraud Morgner. Texte, Daten, Bilder. Frankfurt
am Main: Luchterhand Literaturverlag GmbH, 1990.
HUTCHEON, Linda. A poetics of postmodernism. History, Theory, Fiction. New
York & London: Routledge, 1991.
MORGNER, Irmtraud. Leben und Abenteuer der Trobadora Beatriz nach
Zeugnissen ihrer Spielfrau Laura. Berlin und Weimar: Aufbau Verlag, 1974.
MLLER, Heiner. Der Auftrag. In: Herzstck. Berlin: Rotbuch Verlag, 1983.
RHL, Ruth. O teatro de Heiner Mller: modernidade e ps-modernidade. So
Paulo: Perspectiva, 1997. (Coleo estudos).
WOLF, Christa. Kassandra. Erzhlung. Darmstadt und Neuwied: Luchterhand
Verlag, 1983.
_______. Voraussetzungen einer Erzhlung: Kassandra. Darmstadt & Neuwied:
Luchterhand Verlag, 1983.
308
Ruth Rhl
Ficha Tcnica
Divulgao
Mancha
Formato
Tipologia
Papel
Livraria Humanitas - Discurso

10,5 x 18,5 cm
14 x 21 cm
Book Antiqua e Arial Narrow
miolo: plen soft 70 g/m2
capa: carto supremo 250 g/m2
Impresso e acabamento Grfica PROVO
Nmero de pginas 312
Tiragem 300
309

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Laura P.

A literatura da virada do sculo:

A Literatura da virada do sculo: fim das utopias?

FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA,

Humanitas FFLCH/USP junho 2001

Laura P. Zuntini de Izarra

Laura P. Zuntini de Izarra (org.)

A literatura da virada do sculo:

A literatura da virada do sculo: fim das utopias? / organizado

Laura P. Zuntini de Izarra

Introduo: Questionando as utopias nas narrativas

Parte I Reflexo sobre a utopia como arqutipo junto

A Literatura da virada do sculo: fim das utopias?

Parte II O sujeito/autor de utopias de substituio ................. 137

Parte III Utopias ou distopias literrias como agentes

Laura P. Zuntini de Izarra

e de suas relaes com as utopias do sculo. Ele se pergunta como, e

Laura P. Zuntini de Izarra

fundada no sul do Brasil e do Paraguai para fazer indagaes de

lhar aspiraes que levem o ser humano a uma ao conjunta. Os

A Literatura da virada do sculo: fim das utopias?, o resultado de

Laura P. Zuntini de Izarra

em Letras e Lingstica). Os ensaios aqui publicados com auxlio

SOBRE AS UTOPIAS QUEBEQUENSES,

Professor Titular de Letras da Universidade de Qubec em Montrel.

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

Uchronie: palavra inventada por Charles Renouvier (1815-1903): Uchronie,

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

A utopia: do Canad em direo Frana

gem. O homem viajou. Conheceu os pases do Velho Mundo: [...]

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

15 Le Sage, Alain Ren (1688-1747), Aventures du chevalier de Beauchne: canadien

A utopia: da Europa ao continente norte-americano

Com a imprensa, os Canadenses descobrem tambm, um novo

17 Citado por M. Lemire, La vie littraire au Qubec, t. 1 (1764-1805). La voix franaise

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

Claro, o memorialista no pode deixar de observar (como

23 Ele no fala de Pontiac (1763-1766).

, assim com as lunetas de seu sculo (trata-se de longuevue)

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

Alm disso, ele prope que essa universidade seja financiada

28 Franois Bailly de Messein, Copie de la lettre de lveque de Capsa coadjuteur de

Simon Sanginet. Se o projeto no se realiza, nem por isso deixa de ser

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

O Canad ser um estado livre e independente.

Ele poder formar alianas com a Frana e os Estados Unidos.

Os direitos senhoriais sero abolidos [...]

32 Jean-Marie Goulemot, op. cit., p. 4.

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

35 Henri-Antoine Mzire, Carta a sua irm Lisette, Montreal, Universit de

Sobre as utopias quebequenses, das Luzes s Revolues continentais

anos: da Restaurao 1814 s Trs Gloriosas 1830). Seria preciso,

Sur ce sol va-t-il encore

Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha

J. Bosch (El Bosco).

Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha

LE CHERCHEUR DOR OU A ATUALIZAO

O rigor, a clareza e a profundidade dessa afirmao de Alain

Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo e Professora do Instituto

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