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A esquerda encapuada
As cegueiras do niilismo neomarxista de Paulo Arantes
por Ruy Fausto
Paulo Eduardo Arantes um intelectual brasileiro fora de srie. At mais ou menos o final da dcada de
80, quando j contava bem mais de 40 anos, seu perfil no se distinguia muito do de seus colegas.
Especialista em Hegel, sua tese, defendida na Universidade de Paris X Nanterre, tornou-se um
clssico da bibliografia filosfica brasileira. Excelente professor, homem de esquerda como muitos dos
seus pares, a partir daquela quadra enveredou por um caminho original.
Primeiro, o que ento pareceu inslito, lanou um livro sobre o prprio Departamento de Filosofia da
Universidade de So Paulo (USP), onde lecionava um livro sem dvida excessivo, pelo tratamento um
pouco desmedido que ele deu ao objeto, mas muito bem escrito e que teve grande repercusso. Depois,
embora professor de filosofia, ou justo por isso, ao mesmo tempo que publicava excelentes livros que
fugiam do ramerro universitrio, foi manifestando uma postura explicitamente antifilosfica. Para dar
s um exemplo: ele andou criticando Theodor Adorno, o grande pensador de Frankfurt, porque este
ainda era filsofo. Ele, Arantes, caa fora da teia, indo parar aproximadamente l onde estava o Marx
da Ideologia Alem (um Marx que opunha filosofia uma certa cincia e a prxis).
Politicamente, tambm, ia mudando. Na juventude, Arantes era um homem de esquerda, radical como
todo mundo nos meios universitrios da poca, mas era tambm, se posso dizer assim, moderado em
seu radicalismo. O Arantes nouvelle manire, por outro lado, passa a professar um esquerdismo
extremo, porm paradoxalmente mais ou menos desabusado, porque marcado mais do que
temperado por um elemento quase niilista. Algo assim como a atitude de algum que se alinha sob a
bandeira revolucionria, mas, ao mesmo tempo, supe que o capital ganhou e continuar ganhando.
Fui tomando distncia em relao aos trabalhos de Arantes, meu velho amigo, a partir de seu livro O Fio
da Meada: Uma Conversa e Quatro Entrevistas sobre Filosofia e Vida Nacional (1996), cujo tom me
pareceu afetado, e o contedo, de um antifilosofismo um pouco sumrio. Levei essas observaes a
pblico, o que, como se poderia esperar, foi muito mal recebido por sua torcida uniformizada, que
nunca mais me perdoou.
O Novo Tempo do Mundo e Outros Estudos sobre a Era da Emergncia, o livro mais recente de Arantes,
publicado neste ano pela editora Boitempo, uma coleo de ensaios (mais algumas entrevistas) que
culmina com uma longa anlise das mobilizaes de rua em junho de 2013. Os textos ali reunidos
tratam do fim das grandes esperanas revolucionrias, da revolta nos subrbios parisienses, do
neoliberalismo e do nazismo, do golpe de 64 e do ps-golpe, do tempo (um tempo de longas esperas) no
cotidiano das sociedades contemporneas, das insurgncias e de sua represso nas periferias, para
no falar de outros aspectos da vida nas sociedades contemporneas, com o Brasil e o mundo exterior a
reunidos. O que novo em relao aos livros polticos anteriores de Arantes talvez seja a atitude, seno
de otimismo, pelo menos de jbilo diante das mobilizaes de 2013, visvel no ltimo ensaio. Uma
atitude que se destaca do tom em geral cinzento das obras anteriores, e mesmo dos outros estudos nesse
livro.
Do ponto de vista terico, em particular, a novidade me parece estar na relao do autor com a filosofia.
Se complicado dizer precisamente onde ele se situa hoje, acho que em alguma medida sua atitude
mudou. Se no chega a repor a carapua, por ele execrada, do filsofo, agora seu discurso toma, muito
mais do que antes antifilsofo ou no, nunca foi fcil escapar de todo das garras da velha senhora , a
forma de uma espcie de filosofia da histria.
Arantes parece ter-se livrado, alm disso, de certas frmulas fceis (do tipo Auschwitz + Gulag +
Hiroshima, frmula trinitria do Apocalipse da civilizao capitalista), cujo simplismo alguns crticos
apontaram. Mas O Novo Tempo do Mundo, que certas rodas universitrias e meios polticos
transformaram em algo como um texto de referncia, ainda, de algum modo, uma melodia de uma

nota s: as crticas remetem sempre ao capital e ao capitalismo. O procedimento implica uma espcie de
simplificao estratgica, que acaba ameaando a fora crtica da mensagem.
No plano poltico, uma das principais insuficincias do livro a de que o comunismo est muito pouco
presente na discusso, o que se justifica mal, dadas as pretenses da obra. Na realidade, O Novo Tempo
do Mundo aponta para um deciframento da significao geral da histria dos ltimos 100 anos, o que
torna aquela quase omisso um dficit srio. As dificuldades do texto, no plano poltico, no ficam por
a. H nele uma espcie de carta branca para a violncia, que, revolucionria ou no, uma arma
perigosa, cujo emprego tem de ser rediscutido. As qualidades formais do texto, indiscutveis, no
atenuam essas dificuldades. Em alguns casos, podem at agrav-las.
GRANDES ESPERANAS
A
ideia central do primeiro ensaio, que d o nome ao livro, se constri com as noes de espao de
experincia e de horizonte de expectativa. O espao de experincia indica a percepo do passado (ou
dos estratos do passado) que se tem no presente; o horizonte de expectativa, tambm dado no presente,
trata do conjunto dos contedos (esperanas, temores, utopias) do que se espera para o futuro histrico.
Com o advento da modernidade escreve Arantes, na esteira de um clssico , estabeleceu-se um
grande distanciamento entre a experincia do presente (com seu passado), que passa a ser lido muito
criticamente, e a expectativa do futuro, em verdadeira ruptura com o presente.
Essa distncia, com suas grandes esperanas, se manteve at mais ou menos o incio dos anos 70. A
partir da, ela encolheu, e passou-se a viver em uma era de expectativas decrescentes. O futuro j
presente, e o presente se prolonga em futuro. Como escreve o historiador e socilogo Immanuel
Wallerstein, a partir de ideias do terico da histria Reinhart Koselleck os dois servem como
referncias fundamentais para o ensaio de Paulo Arantes , hoje a tenso entre a experincia presente,
desvalorizadora do passado, e a espera de um futuro cada vez melhor foi largamente abolida.
A certa altura do curso contemporneo do mundo, diz Arantes, a distncia entre expectativa e
experincia passou a encurtar cada vez mais numa direo surpreendente, como se a brecha do tempo
novo fosse reabsorvida, e se fechasse em nova chave, inaugurando uma nova era, que se poderia
denominar das expectativas decrescentes. De fato, qualquer coisa de novo na relao com o futuro se
estabeleceu no ps-68, e sobretudo depois de 1989. Mas, admitido o fato, seria preciso refletir se as
noes de espao de experincia e de horizonte de expectativa, bem como a ideia de expectativas
decrescentes, descrevem, de forma suficientemente elucidativa, o que ocorreu. No se trata de
questionar a tese de que houve mudana, nem parte da descrio que dela se faz.
O problema saber se podemos ficar por a. Porque, por trs das alteraes do regime do tempo, h
evidentemente mutao no contedo das crenas (at a diro que evidente, porm preciso explorar
bem esse contedo). Mais do que isso, preciso indagar as causas da transformao, causas que tm
muito a ver com aquele contedo.
Por outras palavras, espao de experincia e horizonte de expectativa so categorias formais
(formais transcendentais, se se quiser, do que, alis, Koselleck est plenamente consciente), mas com as
quais no deixa de surpreender que um terico que se diz materialista se contente. Porque se ficarmos
por a, no registro das formas, e por brilhante que seja a teorizao que as introduz, elas no nos dizem
muito sobre o contedo que as preenche, suas bases efetivas e sua histria. Caram as grandes
esperanas, verdade. Mas qual era o teor dessas esperanas? Arantes o indica por meio de uma
palavra hipostasiada: Revoluo. (Pelo lado da direita, esperava-se antes o Progresso, mas, aqui, nos
interessa mais a esquerda.) A hipstase conotava uma grande transformao socioeconmica, mediada
por um movimento violento, e que instauraria uma espcie de reino da igualdade.
Esse movimento no veio?
De certo modo, sim. Aconteceu alguma coisa que a teorizao formal sabe, mas explora muito pouco:
ocorreu um movimento violento. Pelo menos, sups-se que o que se teve no mundo, na forma das
chamadas revolues russa, chinesa, cubana etc., era bem aquele movimento pelo qual se esperara.
Assim, a partir do final de 1917, o futuro j existiria sur terre, isto , no presente, mesmo se longe, e em
processo de realizao. O futuro estava l, ainda que a alguns milhares de quilmetros de distncia, e
como futuro em devir.

Esse fato em si mesmo importante, e no pode ser esquecido quando se descreve o que aconteceu.
Porm, para alm disso eis aqui o ponto mais importante , durante anos a realidade desses pases
mostrou objetivamente o contrrio do que representava o contedo das grandes esperanas. A
coletivizao stalinista custou uns 6 ou 7 milhes de mortos; o Grande Salto para a Frente maoista, uns
30 milhes.
Ora, apesar dos horrores, durante anos a crena por parte da maioria persistiu. De fato, no
momento em que, numa das duas grandes ptrias da Revoluo, se perpetravam algumas das maiores
matanas da histria, continuava-se a ver o futuro em pleno processo de realizao. A esperana no
diminura, at aumentara. S mais tarde, com a crise desses regimes, revelou-se o enorme engano. A
terra prometida foi pulando de pas para pas, da URSS para a China, da China para Cuba e assim por
diante, at sumir do mapa.
Por trs do encurtamento das expectativas e da instaurao de um tempo de expectativas
decrescentes, houve um grande fenmeno histrico, at certo ponto indito, e que a teorizao formal,
abandonada a si mesma, oculta: um grande movimento de libertao e emancipao se tornou o seu
contrrio, a saber, desembocou em poderes autocrticos e totalitrios palavra de que Arantes no
gosta, mas que vale, sim, usar. Poderes que superam de longe o que os sculos imediatamente
anteriores haviam conhecido em matria de violncia e autoritarismo.
Essa grande inverso (nos seus trs momentos: as revolues, a prpria inverso e a crena ilusria de
que o futuro chegara) um fato decisivo, seno o fato decisivo, para entender a histria do sculo XX.
Ora, o livro de Arantes que, malgr lui ou no, oferece uma espcie de filosofia da histria do sculo
XX (mais o comeo do XXI) trata pouco disso. A histria do comunismo est presente, mas apenas
como um contraponto plido, mesmo se recorrente.
Sem dvida, a esse respeito o leitor dos livros anteriores de Arantes pode registrar um progresso. L
onde ele se referia a estados policiais (felizmente, o autor nunca foi stalinista, mas esses estados
policiais eram pouco mais do que deuses ex machina, sobre cuja origem no se dizia nada), agora fala
(quando fala) em ditadura burocrtica ou burocracia stalinista. Mas mesmo isso insuficiente.
Dizer, por exemplo, que houve derrapagens fatais do lado de l da Cortina de Ferro pode ser bem
simptico, mas fica muito aqum do que se exigiria de um livro que esboa uma teoria da histria dos
ltimos sculos.
Dada a importncia do tema, eu diria que um livro como esse, com mais de 460 pginas, deveria
dedicar pelo menos umas 200 ao estudo daquele fenmeno. Fica evidente que o autor no v com muita
clareza o tamanho e o alcance do que ocorreu. H uma passagem que suficientemente expressiva a
esse propsito, apesar de se situar numa nota, e de ser muito breve e alusiva. Falando sobre hierarquias
e, em primeiro lugar, sobre as do capitalismo, Arantes se dispe a introduzir uma referncia ao
socialismo real. que o capitalismo, ele diz, tem necessidade de uma hierarquia, ou melhor, assim
como o capitalismo no inventou o mercado e o consumo, ele no inventa as hierarquias, pelo contrrio,
estas o precedem e o comandam de antemo.
E continua: Da o fracasso do socialismo real: no basta suprimir a hierarquia econmica, supondo-se
que isso tenha acontecido.
No estilo do que se l em suas obras anteriores, nas quais se explica o fiasco do socialismo real pelo
fato de que se quis construir o socialismo em duas etapas (como se o problema fosse o das etapas), o
presente texto nos diz que o socialismo real fracassa porque no suprimiu a hierarquia poltica
preexistente (aquela que estava presente sob o capitalismo). Ora, no foi isso o que aconteceu, ou no
foi precisamente isso.
O que ocorreu no foi que as sociedades burocrtico-totalitrias emergentes deixaram de suprimir a
hierarquia preexistente. Elas, na realidade, criaram uma nova hierarquia, e uma hierarquia que, sob
muitos aspectos, era de base muito mais autoritria do que a anterior.
E mais: a nova hierarquia nasceu liquidando os elementos democrticos que despontavam no interior
das formas antigas ou que haviam surgido no interior do processo revolucionrio.
Esse movimento tem de ser pensado e estudado para entender o que significam exatamente o
encurtamento das expectativas ou as expectativas decrescentes, sem o que no samos de uma
espcie de formalismo, mesmo se inteligente. Com a crise final cai certa mitologia. verdade que com a
queda dos mitos pseudorrevolucionrios (a suposio de que a sociedade burocrtico-totalitria era

uma sociedade pr-socialista), surgem outros. Brota uma atitude mais conciliadora em relao
realidade presente no Ocidente, que a do capitalismo. Mas essa realidade tambm a da democracia.
H assim um movimento de perdas e ganhos que deve ser estudado de perto e criticamente, sem
dissolv-lo numa teoria abstrata do tempo.
DEMOCRACIA E CAPITALISMO
A
histria do capitalismo, tal como ela apresentada em O Novo Tempo do Mundo, no atribui nenhum lugar mais
ou menos autnomo ao poltico (refiro-me ao Estado e ao governo). O poltico, no estilo da tradio marxista,
aparece sempre como que arrastado pela histria do capital. E a poltica, entendida como luta poltica,
sempre, ou quase sempre, a luta contra o capital. Mais particularmente, nem no plano do poltico nem no registro
da poltica h alguma autonomia para a democracia. H um lugar, mas s como um pendant poltico do capital.
Fica fora da perspectiva de Arantes que as lutas do sculo XIX tenham sido em considervel proporo lutas pela
democracia (ver o exemplo dos cartistas ingleses) e, mais que isto, que tenha havido uma oposio fundamental
entre capital e democracia, mesmo se o primeiro conseguiu inserir a ltima no seu contexto mas essa insero
sempre instvel. Pode-se dizer, cum grano salis, que a democracia para ele o que para Bush, s que com
sinais trocados. Um significante puramente ideolgico, verniz poltico do capitalismo. Como acontece com o
conceito de totalitarismo, Arantes parece supor que o uso ideolgico de um termo exclui a possibilidade de que
esse termo tenha paralelamente um significado crtico e rigoroso.
De novo aparece aqui, na obliterao do significante democracia, uma das expresses do procedimento geral
operado por Paulo Arantes de hiperbolizao do papel do capital e do capitalismo. No se trata de negar o peso
que teve e tem o movimento do capital e o capitalismo, enquanto fora social, que ocupa grandes territrios da
histria moderna e contempornea. Mas, no livro que examinamos, o capital e o capitalismo esto em toda parte,
so uma espcie de Ssamo que abre todas as portas, que explica ou deve explicar tudo. E, se acontecer de o
capital no explicar o objeto, que este no deve existir.
fantasma ideolgico, percepo errada ou coisa semelhante. Apesar de tudo o que representam capital e
capitalismo, insisto, h a erro de fato e erro de lgica.
O capital e o capitalismo esto presentes quase por toda parte no mundo, no sculo XIX e mais ainda no XX.
Resta saber como. Arantes trata o capital como se ele fosse a essncia ou o fundamento de tudo. Ora, apesar da
sua hegemonia, a rigor, o capital no essncia. Pelo menos no o por toda parte. Eu diria omitindo aqui
referncias mais extensas Cincia da Lgica de Hegel, para no sobrecarregar o leitor que ele antes base do
que essncia. Ele est por baixo de quase tudo, como uma espcie de solo, mas esse solo no diz sempre o que
circula por sobre ele.
Um exemplo interessante desse procedimento permanente de hiperbolizao do capital aparece na discusso sobre
a natureza do nazismo e dos campos de extermnio nazistas. Arantes ope duas teses: a dos que aproximam o
nazismo do capitalismo, e a dos que, como o historiador marxista Moishe Postone, professor da Universidade de
Chicago, acentuam o lado anticapitalista, mesmo se simblico, no nazismo. O campo de extermnio nazista,
escreve Postone, no representa uma verso terrvel da fbrica capitalista [...], mas, muito pelo contrrio, precisa
ser visto como a sua grotesca negaoanticapitalista. (A tese de Postone a de que os nazistas procedem a uma
espcie de morte ritual do capitalismo. Eles liquidam em massa os judeus, de quem eles haviam feito previamente
a prpria encarnao do dinheiro e do capital.)
No vou discutir em detalhe essas teses. O que quero ressaltar como, com esse deslocamento explicativo,
finalmente nos deslocamos muito pouco. Ou os campos nazistas seriam homlogos das fbricas capitalistas, ou
ento eles seriam o seu oposto. V-se o que h de comum nas duas teses (que alis poderiam coexistir, e que so,
ambas, de extrao marxista). A referncia sempre o capitalismo.
Mas, se nazismo e capitalismo se tocam de algum modo (tudo se toca de algum modo na histria
contempornea e, no caso, o lao vai mesmo, sem dvida, alm dessa afinidade geral), isso no quer dizer, seja o
sinal positivo, seja negativo, que o nazismo possa ser definido rigorosamente atravs do capitalismo.
O nazismo se define muito melhor pela democracia.
De fato, ele no anticapitalista, mas ele tambm no essencialmente (no sentido de que o capitalismo daria a
sua definio) pr-capitalista. Ele , sim, antidemocrtico. Os chefes nazistas afirmaram e reafirmaram que sua
tarefa era liquidar de vez a revoluo igualitria dos liberais e dos socialistas, revoluo que teve incio no ano
maldito de 1789. Ora, quem no capaz de pensar a democracia seno como ideologia no pode entender nem
definir o nazismo.

Partindo de um livro extraordinariamente interessante, Souffrance en France(1998), do psiquiatra Christophe

Dejours, e de alguns outros textos, Arantes se dispe a pensar o nacional-socialismo a partir da noo de
trabalho. possvel. Mas o resultado precisamente o de operar uma aproximao excessiva entre o nazismo e
outras formas sociais (o capitalismo, em particular), o que convm a certa leitura marxista. Num dos raros textos
em que o autor compara os campos nazistas aos campos stalinistas, ele contrape o genocdio como trabalho
praticado pelos nazistas ao extermnio pelo trabalho, que caracterizaria a verso stalinista dos campos. Ora, o
denominador comum a obter dessas frmulas, apesar das aparncias literais, no o significante trabalho, mas
os outros dois, quase sinnimos: genocdio e extermnio. Para chegar at a, entretanto, seria preciso se
libertar um pouco mais da grade (no duplo sentido do termo) marxista, que o aprisiona.

A GUERRA CIVIL MUNDIAL

S
e a histria moderna e contempornea , num registro estrutural, mais ou menos reduzida histria do capital e do
capitalismo, no plano das lutas (mas, finalmente, h pouca luta no livro de Arantes) ela , seno luta de
classes, pelo menos guerra civil (sem que fique muito claro at onde vai uma, at onde vai outra, ou se o autor
assimila esta quela). Bem entendido, houve muita guerra civil e tambm luta de classes no sculo XX, mas o
sculo teve muito mais do que isso.
O mnimo que se poderia dizer o que escreve Orlando Figes no prefcio do seu muito importante A Tragdia de
um Povo: a Revoluo Russa 18911924: A revoluo [foi] todo um complexo de diferentes revolues,
desencadeadas em meio Primeira Guerra Mundial, e que provocaram uma reao em cadeia de mais revolues,
guerras civis, [guerras] tnicas e guerras entre naes.
Ora, no esquema arantiano (que, bem entendido, deve ao filsofo e jurista Carl Schmitt, mas com inflexo
materialista) a realidade mais simples. Ele diz: [...] as potncias vitoriosas na Primeira Guerra Mundial
formaram uma outra Santa Aliana sob liderana norte-americana para esmagar a revoluo europeia iniciada em
1917 e que nos anos 20 j assumira as propores de uma Guerra Civil Mundial em que se confrontavam
revoluo e contrarrevoluo. A ideia aparece novamente numa referncia s marchas e contramarchas da luta
de classes ao longo da Guerra Civil Europeia da primeira metade do sculo XX. Em outro exemplo, a guerra
social havia se convertido em uma Guerra Civil Europeia, como ficaria claro depois de 1917.
Assim, a histria da primeira metade do sculo XX seria a histria da guerra civil, na qual se reconhece a
presena da luta de classes. V-se o alcance negativo da reduo. O choque entre poderes de Estado, que foi um
dos elementos maiores da histria do sculo XX, se transforma em epifenmeno, simples iluso fenomenal, nada
mais do que uma aparncia. Ele substitudo por uma suposta essncia: a Guerra Civil dos poderes
contrarrevolucionrios lutando contra a Revoluo. Repito: claro que houve guerra civil ou mesmo luta de classes
no sculo XX, mas nada justifica reduzir toda a histria do sculo ao confronto entre uma frente de poderes
contrarrevolucionrios, o dos vencedores da guerra de 191418, e uma frente revolucionria popular.
Na Espanha, por exemplo, houve uma verdadeira guerra civil, mas os contrarrevolucionrios no eram aliados dos
grandes vitoriosos da Primeira Guerra, mas da Alemanha e da Itlia. As lutas no Terceiro Mundo, no mesmo
sculo, tiveram uma dimenso classista, mas muito mediada por outros elementos, entre os quais o peso da
Terceira Internacional, pretenso comando mundial do proletariado. Quando os dados empricos confirmam pouco
uma tese, tanto pior para esses dados e para a boa empiria. Entre o esquema ditado pela viso revolucionria dos
fatos e a realidade, quem tem sempre a ltima palavra o esquema, e no a realidade.
O mesmo poderia ser dito da forma pela qual tratado o jogo de foras mundial no nosso presente. O quadro o
de um domnio esmagador do capital, na forma transfigurada do capital financeiro e tambm da dominao
poltica. E, apesar de umas poucas referncias China, a dominao aparece, tanto do ponto de vista financeiro
quanto do ponto de vista poltico, como essencialmente americana e, apesar de tudo, numa figura que lembra
muito a do antigo imperialismo.
Mas a verdade que nem o domnio americano assim to incontestvel, nem representa ele hoje, sem mais e
sempre, o lado pior (mesmo se ele est longe de ser bom). Sim, porque h atualmente muitos focos de
opresso e de explorao do lado dos pequenos poderes. O sinistro Califado Islmico, onde vendem mulheres e
degolam e crucificam prisioneiros, o ltimo e melhor exemplo. O esquema de leitura do autor simplista no
balano das foras e no julgamento poltico. Lembra o discurso de esquerda da poca em que se travavam guerras
coloniais.

Claro que Arantes no elogia nenhum califado, mas a impresso que se tem, lendo as passagens do seu livro
relativas a esses temas, a de um cenrio de assimetria radical. O que simplifica muito o processo, e o deforma.
Na mesma linha de ideias, h uma curiosa tendncia a reduzir diferentes agncias e organizaes internacionais
humanitrias a simples instrumentos do capital. Isso s vezes o caso, mas nem sempre.
A primeira coisa a observar aqui que os erros e crimes dos ocidentais no esto sempre no fato de intervir s
vezes eles residem justamente na no interveno, como no massacre de Srebrenica, na Bsnia, ou no genocdio
em Ruanda, ambos nos anos 90. Pode parecer um detalhe, mas no , porque mostra a complexidade da situao.
E, nesse contexto, seria importante lembrar que, no caso do massacre dos ttsis em Ruanda, o Mdicos Sem
Fronteiras fez apelos dramticos em favor de uma interveno, apelos, alis, que foram finalmente ouvidos,
mesmo se tardia e limitadamente. Um exemplo importante que mostra o quanto o mote interveno internacional
e filantropia simplificador e, por isso mesmo, falso.
ESTADO DE EXCEO
S
e a narrativa oferecida por Arantes padece de uma compreenso melhor das relaes entre democracia e
capitalismo, insuficincia que vem do impacto, apesar de tudo poderoso, do modelo marxista, a anlise da histria
dos sculos XX e XXI, sobre a qual j falei alguma coisa, vem dominada por uma tese cada vez mais em voga,
tese que tem sua origem nas ideias de Carl Schmitt replicada depois por Walter Benjamin e, mais recentemente,
pelo filsofo italiano Giorgio Agamben.
Trata-se da ideia de que a poltica do sculo XX pode e deve ser decifrada a partir da noo de estado de
exceo: [H um] argumento geral desenvolvido por Giorgio Agamben na forma de um diagnstico de poca
formulado nos anos 1990, escreve Arantes, segundo o qual o estado de exceo [...] tat de
sige[...], emergency powersou martial law [...] tende cada vez mais a se apresentar como paradigma de governo
dominante na poca contempornea.
Em O Novo Tempo do Mundo, o estado de exceo ou de urgncia figura jurdica que suspende direitos e
garantias constitucionais dos cidados, a ser adotada em princpio provisoriamente em situaes de emergncia,
como guerras ou calamidades pblicas, para aumentar a eficcia do Estado aparece como uma frmula que
encerra uma verdadeira teoria geral da histria do sculo passado e do que j se viveu do sculo atual, frmula que
vale para o capitalismo liberal-democrtico, para os regimes mais ou menos autoritrios, mas tambm para o
nazismo. Quaisquer que sejam as aparncias de um desses regimes polticos, o estado de emergncia sempre o
seu segredo.
Para mostrar a universalidade do seu papel e o carter, seno derrisrio, pelo menos adjetivo de certas distines
entre regimes tidos como mais democrticos e outros claramente autoritrios, invoca-se frequentemente a
passagem da Repblica de Weimar ao nazismo. Hitler pde proclamar a lei marcial em 1933, aps o incndio do
Reichstag, porque a Constituio da Repblica de Weimar reconhecia essa possibilidade no seu captulo sobre o
estado de exceo. Reconstituir-se-ia assim a linha de continuidade entre a Repblica de Weimar e o regime
nazista.
Mas de que vale a to falada tese de que o estado de exceo define a soberania na poca contempornea? Mais
importante do que isso, at onde vai o poder explicativo da tese? Em primeiro lugar, seria preciso definir melhor o
que a exceo representa. A primeira questo a de saber se devemos consider-la enquanto efetiva ou como
virtual. O livro cita um texto de Agamben, que comenta Schmitt: O funcionamento da ordem jurdica baseia-se,
em ltima instncia, em um dispositivo o estado de exceo que visa tornar a norma aplicvel suspendendo,
provisoriamente, sua eficcia.
E Arantes observa que seria falso afirmar, como escreve um comentador, que, segundo a tese schmittiana sobre o
estado de exceo, toda a ordem legal seria como que uma latente e intermitente ditadura. Muito bem. O
estado de exceo tem de permanecer latente para se efetuar. Com isso, diz-se de fato alguma coisa. Porm, se ele
se efetuar, o que acontece? A mquina no funciona, escreve Agamben, ou, como sugere Arantes, passar-se-ia
ditadura.
De novo, eu diria, muito bem. Porm, entre essas duas situaes, de que ordem a diferena? Apesar de suas
explicaes, Arantes (a partir de Schmitt e de Agamben, pelo menos tal como ele os l) no v certamente a uma
grande ruptura. Na realidade, a despeito das advertncias, quer se trate do Brasil, quer se trate da Europa, o livro
no cessa de aproximar os perodos democrticos dos perodos de ditadura.
A ditadura militar no Brasil e os governos que a sucederam seriam diferentes, mas no essencialmente diferentes.
Sugere-se uma substituio de violncias, fala-se de um primeiro e de um segundo regime de violncia, um
pouco como se, no primeiro caso, tivesse havido matana seletiva na cidade, e, no segundo, assassinatos

indistintos na periferia. Mas a verdade que no houve substituio de massacres: sob a ditadura, os dois
morticnios coexistiam e se acumulavam.
Se o tema das afinidades entre a ditadura e a ps-ditadura no Brasil do autor, o da quase continuidade entre
Weimar e o nazismo introduzido a partir de Schmitt e de Agamben. Enfim, a famosa teoria sobre estado de
exceo, para tom-la na sua expresso geral teoria que pobre na forma e errada no contedo , tem antes de
tudo a funo de obscurecer a distncia entre as democracias e as ditaduras, o que evidentemente limpa a barra das
ltimas e suja a das primeiras. Tal , no fundo, o segredo da to falada tese.
O primeiro resultado, desastroso, de tal teoria que ela no v o que h de radicalmente novo no nazismo. Este
no um avatar, mesmo extremo, do estado geral de exceo.
O nazismo uma forma social original, monstruosa, bem entendido, mas que se revela essencialmente diferente
dos regimes de capitalismo liberal-democrtico, e mesmo de capitalismo autocrtico. A referncia lei marcial de
Hitler, proclamada com base no artigo sobre o estado de exceo contido na Constituio de Weimar, ou, antes, as
consequncias que se pretende tirar disso so um engodo. Que Hitler se tenha valido daquele artigo para declarar a
lei marcial no explica nem a gnese do nazismo nem a sua essncia.
Quanto s limitaes sucessivas da liberdade sob Weimar, se derivam em parte dos projetos antidemocrticos das
foras conservadoras, elas se explicam tambm, e muito, na origem, precisamente pela ameaa que representavam
os nazistas para a Repblica. Mas no s os nazistas, tambm os comunistas. Comunistas e nazistas sabotaram a
Repblica de Weimar. O que se costuma dizer que a democracia de Weimar, como a democracia em geral,
fraca. E do fraco desliza-se para o culpado. Se a democracia fraca, h que fortalec-la, e no liquid-la,
como se pretende nos meios neoschmittianos... de esquerda.
Voltando ao tema geral. Talvez o mais interessante na crtica daquela, a meu ver, muito miservel teoria sobre a
histria contempornea, teoria que enquanto esquema jurdico e nico acaba apagando as descontinuidades
presentes nessa histria, seja insistir no fato de que ela tem como base, e no muito oculta, a crtica da
democracia. A saber, a ideia de que a democracia apenas uma variante de um mesmo poder autocrtico.
Mas aqui essa indicao ganha um interesse particular, levando-se em conta o que escrevi sobre o peso do
marxismo na leitura da histria do capitalismo que o livro oferece, em particular sobre o eclipse do lugar das lutas
democrticas e da democracia em geral. que a tese schmittiana-agambeniana vem reforar o dficit marxista em
matria de anlise da democracia. Se a democracia aparecera antes, na esteira terica do marxismo, como pouco
mais ou menos do que como um epifenmeno do capitalismo, agora ela desponta como um simples avatar da
trajetria do estado de exceo.
Para no prolongar muito mais esse ponto, essencial entretanto, fao apenas mais duas observaes. Uma, a de
que o nazismo e a Shoah acabam passando literalmente para um segundo plano, reduzidos a uma espcie de
episdios do caminho alemo. Paulo Arantes escreve: Entendido o antissemitismo nazi como uma tentativa
paranoica de ultrapassar violentamente a histria percebida como uma perene ameaa de descontrole e
degenerescncia, e ultrapass-la por meio do Terror, o Holocausto passa para um discreto segundo plano, e o
Nazismo, por sua vez, entra na conta das aberraes regressivas da via prussiana [...].
Em segundo lugar, voltando ao belo livro de Christophe Dejours, que se ocupa do sofrimento no trabalho,
observemos que Arantes extrapola muito as teses do autor. Dejours analisa a banalizao do sofrimento social
sob o neoliberalismo, banalizao que se tornou clebre em outro contexto, a saber, a propsito do mal que
praticaram os atores do projeto nazista. Entretanto, a comparao (nos dois casos, trata-se de banalizao,
melhor do que banalidade), que perfeitamente vlida dentro dos limites do que escreve Dejours, no permite
afirmar que s com o neoliberalismo podemos enfim atinar com a mola secreta do poder nazi. A mola do
nazismo era outra.
importante ressaltar ainda, a propsito do livro de Dejours, o fato de que ele introduz uma espcie de
fundamento para a crtica de esquerda, a ideia de sofrimento social. Fundamento que, bem entendido,
heterodoxo em relao a Marx (ao Marx maduro de O Capital, em todo caso) e se relaciona, como assinala
Arantes, com a ideia de alienao. O sofrimento social tratado por Dejours como uma injustia, o que
tambm nos leva para longe de Marx, que, como se sabe, era muito avesso aos termos moralizantes.
Mas, se ter dado destaque ao que escreveu Dejours certamente um mrito de O Novo Tempo do Mundo, pode-se

perguntar em que medida Arantes incorporou esses elementos heterodoxos como fundamentos gerais para uma
crtica do capitalismo, em particular, e da explorao e opresso, em geral. Claro que aquelas noes esto de
alguma forma presentes, pelo prprio fato de que o autor se utiliza abundantemente do que escreveu Dejours. Mas
elas no informam ou, em todo caso, certamente no informam de um modo suficientemente claro e no
contraditrio, o conjunto do texto.

NO QUEREMOS MAIS SER GOVERNADOS

O
Novo Tempo do Mundo confere um lugar importante a certa literatura sociolgica e crtica que trata da misria e
da violncia nas periferias, nas favelas e em outros espaos do mesmo tipo. A questo central a da violncia
policial. A realidade desta indiscutvel, e com razo que o autor d um relevo especial ao tema. Entretanto,
tambm aqui h hiprbole. E esta corre o risco de enfraquecer o argumento, quando no de liquid-lo.
Para dar um exemplo, muito caracterstico, no posso deixar de comentar o que Arantes escreve sobre as UPPs
(Unidades de Polcia Pacificadora), foras de interveno policial que atuam nas favelas do Rio, combinando
ocupao do territrio e trabalho social. No estou em condies de fazer uma avaliao precisa do que
significaram e significam as UPPs. Elas obtiveram certamente alguns resultados na luta contra o trfico. Mas sua
atividade ficou marcada ou manchada por violncias contra a populao, alm do fato de que, frequentemente, os
traficantes abandonavam a zona sob interveno para se instalar em outros pontos do territrio. Porm, o que de
qualquer modo parece chocante no texto de Arantes que ele v as UPPs como um simples elemento de represso
policial, trabalho social armado que visa pacificar as populaes. E da dualidade represso/trabalho social
(ecoando o arcuseano welfare/warfare) passamos Batalha de Argel, Guerra da Indochina ou s aes
imperialistas na Amrica.
Ora, quaisquer que tenham sido as violncias praticadas pela polcia em diferentes situaes, e independentemente
do que escreve tal ou qual idelogo, do lado de c ou do lado de l, que Arantes gosta de citar, as intervenes do
tipo UPP no so de forma alguma comparveis, mesmo mutatis mutandis, a eventos como as intervenes norteamericanas ou europeias na Amrica, frica e sia. Por uma simples razo: que, de uma forma ou de outra,
mesmo se concluirmos por uma condenao geral das UPPs, existe um fator, a presente, que estava ausente nos
outros casos, do qual o autor esquece (ou quase esquece, porque h menes, mas to poucas e to escondidas nas
notas que a gente perde de vista). Este elemento a criminalidade.
Ele cita um texto em que se afirma que a presena de grupos armados [...] um pesadelo para o conjunto da
populao carioca. H outras breves referncias. Mas nada disso o impede de incluir as intervenes do tipo UPP
num esquema mundial de intervenes imperialistas. E, talvez ainda mais importante, a interveno do Estado
acaba sendo reduzida a pouco mais do que um tipo especial de banditismo. A partir de operaes como a das
UPPs, Arantes chega evidncia de que o Estado est voltando a ser a relquia que sempre foi, um bando armado
que vende proteo. Ora, se verdade que aes brutais de uma polcia arquicorrupta tendem a fazer do Estado
algo como um poder de gangue entre outros poderes de gangues, nem de direito nem mesmo de fato o Estado, e
mesmo o Estado brasileiro, representa hoje rigorosamente tal coisa.
Exagero na crtica? Arantes no quis dizer exatamente isto? A verdade que, afinal, a gente pergunta: o autor
acredita ou no que, de uma forma ou de outra, s atravs do Estado ser possvel combater a grande
criminalidade? Porque finalmente no se sabe bem se Arantes a favor ou contra o Estado. Existe, alis, uma
antinomia na palavra de ordem (que ele aprecia): No queremos mais ser governados, ou no mais assim. No
queremos mais ser governados? Ou no queremos mais ser governados assim? Vai a uma diferena que no
pequena.

H um modo mais universal de desconstruir a hiprbole da explicao pelo capital, pelo capitalista, ou pela
forma atual de acumulao do capital. Eu o insiro aqui, no final dessa sucesso de topos crticos, como um
argumento que, de certa maneira, os resume. Arantes no cessa de denunciar as aberraes e violncias do
capitalismo contemporneo. No que ele, em geral, tem certamente razo. Tudo objeto de crtica. Mas aqui
seriam necessrias algumas observaes.
H na realidade social a distino utilizada por Marx, que, no seu sentido geral, a tomou de emprstimo de seu
mestre Aristteles uma forma e uma matria. H uma base tecnolgica, ligada a certo nvel de desenvolvimento
da cincia, alm de certos pressupostos demogrficos etc., o que, tudo junto, representa a matria do social. Mas

h tambm uma forma social, que, no caso das nossas sociedades ocidentais (e hoje, bem mais do que isso), a
forma capitalista. Bem entendido, a forma impregna a matria, modifica-a, d-lhe um carter particular. De
qualquer modo, no desapareceu a distino entre forma e matria. Perd-la de vista operar um movimento
simetricamente inverso, mas no menos redutor, ao da crtica reacionria que transforma a forma em matria
(transforma o capitalismo em sociedade industrial). Aqui, pelo contrrio, a matria que vira forma (a forma
capitalista faz perder de vista a matria).
Escamoteia-se, assim, o desafio que representa tentar pensar uma sociedade altamente desenvolvida do ponto de
vista tecnolgico como uma sociedade o que ela poderia ser emancipada. Que no se diga que a crtica no
est obrigada a tanto. Ela no estava, de certo modo, no tempo de Marx, ou para Marx. O comunismo havia de
resolver (quase) todos os problemas, e era melhor no abarrotar as panelas do futuro. Argumento vlido, dentro
de um certo quadro de pensamento, mas que no serve mais. Se que alguma vez serviu.
Para dar um exemplo, a partir de certos autores, e no contexto de uma anlise dos territrios em que domina uma
ordem disciplinar, o autor escreve: As companhias areas [...] so antes de tudo instituies disciplinares. Em
geral, no duvido, embora haja exagero nisso. Mas no se trata apenas de exagero.
H a um problema maior. Arantes no discute o que poderia ser uma sociedade emancipada em que, por exemplo
existiriam avies. Sim, porque podemos e at devemos imaginar uma sociedade emancipada em que haveria
avies. De fato, um projeto de emancipao no deve propor a liquidao de grandes conquistas tecnolgicas,
pelo menos na sua forma geral. E se assim independentemente da disciplinarizao que existe, certamente, no
nosso tempo , evidente que a presena daquela tecnologia implicaria um certo nmero de exigncias, do tipo
hierarquia de comando, organizao da espera, e mesmo, conforme a situao, inspeo do que se embarca a
bordo dos avies etc.
Algum pode dizer que me ocupo de banalidades, mas a partir das banalidades que se pode ver o que no
funciona na obra que examinamos. Minha tese a de que Arantes confunde crtica da forma e crtica da matria.
Ou, antes, atribui forma todos os problemas, inclusive aqueles que se devem matria. Isso certamente facilita
as coisas para ele, mas no serve crtica. Um ponto curioso a denncia que ele faz da fila, em particular da fila
para comer. Esta remeteria, em ltima instncia, s prises e aos campos, como afirmaram socilogos crticos.
Ah, que horror fazer fila para comer! Horror banalizado, j que, no que se refere a essa forma de disciplina, ter-seia perdido ou recalcado a reao original, que era de repulsa. Ora, a fila (incluindo a fila para comer) decorre
muitas vezes de condies e exigncias, por assim dizer, tcnicas, que pouco ou nada tm a ver com a opresso.
Faz-se fila na cantina de uma escola. A cantina uma instituio repressiva? opressivo, que, na cantina, cada um
se sirva obedecendo a uma fila? Claro que poderia ser de outro jeito, mas o arranjo seria mais livre? Pode haver
fila at em piquenique de amigos, quando somos suficientemente numerosos, e algum prepara uma sopa para
todo o grupo.
Na realidade, apesar dos horrores das filas imensas espera de alimentos escassos ou outros produtos de primeira
necessidade, e das filas para fazer pedidos s autoridades, pedidos que no sero satisfeitos e nem sequer
respondidos, a fila, em si mesma, no tem nada de opressivo ou irracional. Pelo contrrio, eu diria que ela um
procedimento igualitrio, que serve a uma sociedade democrtica. Nunca me esqueo da minha primeira volta ao
Brasil, quando em vez de esperar a minha vez, maneira europeia, fazendo democrtica e pacificamente uma
(pequena) fila, fui obrigado a lutar contra um bando de gente agressiva, amontoada em torno de um balco.
Tudo isso pode parecer insignificante, repito, mas importa mostrar o carter hiperblico e por isso inoperante do
estilo crtico do livro que examinamos. Alis, a propsito de filas, diria ainda que tambm quando se fala em
pblico, em discusses, mesas-redondas ou colquios, preciso fazer fila, isto , aguardar a vez e respeitar
democraticamente o tempo de palavra. Quem quiser falar mais, que espere primeiro, na fila, os minutos de
interveno de cada um dos outros. pelo menos o que fazem os que tm o mau hbito de respeitar a disciplina
democrtica.

DEPOIS DE JUNHO

hora de examinar o que representa propriamente a poltica em O Novo Tempo do Mundo. Como j observei, o que
desde o incio incomoda na poltica de Arantes, tal como aparece no presente livro, que ela se constri tendo
como fundo uma entidade hipostasiada, a Revoluo (com maiscula). Uma tese importante nesse contexto a
de que hoje no se fiel Revoluo. O lugar dessa entidade teria sido tomado por outras, em primeiro lugar a

Urgncia (tambm com maiscula). Se antes se falava em Revoluo, o grande evento que a esquerda desejava
e a direita execrava, hoje no se fala mais dela, e seu lugar foi tomado por algo assim como a grande catstrofe
nuclear, climtica, biolgica , que alguns temem e outros denunciam como mito.
S que as coisas no se passaram exatamente desse modo. Essa descrio da mudana acrtica. A mudana real
(porque houve uma), do ponto de vista crtico pelo menos, que o daqueles que privilegiam o destino das lutas
emancipatrias, se escreveria mais ou menos deste jeito: as lutas contemporneas pela emancipao passaram a ter
mltiplos objetivos; elas deixaram de visar apenas igualdade e liberdade (alis, esta ltima, luz do que
ocorreu no sculo XX, ganhou uma fora indita), e a elas se somou a luta pela melhor sobrevivncia da espcie
no planeta. Para no falar em outras lutas. Todo o problema da esquerda atual saber como articular essas
diferentes frentes.
Ora, Paulo Arantes no desce at a. Em vez de tentar combinar elementos, ele prefere coloc-los em oposio.
Em vez da Revoluo, que visaria igualdade, teria surgido uma nova entidade, a Urgncia. E a, ai da
Revoluo. E que no se diga que houve uma nova distribuio de foras, de um lado os que acreditam na
Urgncia e que temem catstrofes mais ou menos iminentes, de outro os que no acreditam nela. Em O Novo
Tempo do Mundo, a diferena entre uns e outros, catastrofistas e integrados ( essa a sua terminologia), no
fundamental. Uns se somariam aos outros no mesmo gesto de repdio Revoluo, ou ao seu equivalente
direita, o Progresso.
Por esse caminho muito difcil entender os problemas contemporneos, em particular os que tocam s lutas de
emancipao. Em primeiro lugar, seria necessrio precisar bem o que o autor considera real, e o que, para ele,
fictcio em matria de catstrofes eventuais. As fronteiras entre realidade e fico seriam imprecisas? No creio.
Ou nem tanto assim. De qualquer modo, se no distinguirmos bem o que real do que aparente, impossvel
lutar, seno sobreviver.
Ora, o livro de Arantes evolui numa zona cinzenta, s vezes no sabemos bem se o objeto (ou o evento possvel) a
que ele se refere seria real ou imaginrio, se para ele o risco da catstrofe seria mesmo real (acho que sim, mas h
passagens ambguas). No que me concerne pelo menos e muita gente pensa do mesmo modo , o risco real,
muito real, quer se trate da acumulao de co2 na atmosfera, do acidente nuclear ou da proliferao de certos
vrus. Mas, se tal o caso, parece tambm, salvo melhor juzo, que devemos tomar posio diante dele, assumir
nossas responsabilidades, como se costumava dizer, pelo menos no plano do discurso, e no se refugiar nas
delcias e no brilho do nosso discurso.
Descrevi o lado dos que afirmam que o perigo real. E eles no se limitam a afirmar. Muitos se dispem a lutar
(em organizaes diversas, ONGs, partidos polticos) para que o pior no acontea. Esto a, em nvel mundial,
manifestaes importantes contra a utilizao da energia nuclear e contra todos os atentados graves ao meio
ambiente. Essa gente, seja lembrado, invoca muitas vezes o chamado princpio de precauo.
Pois, coerente com o curso geral dos seus argumentos, Arantes joga fora o princpio de precauo, junto com o
seu contrrio, que se poderia chamar talvez de princpio de audcia, ou melhor, de temeridade, o que
professam aqueles que no acreditam em perigo nuclear e quejandas fices. Como vimos, tudo vai para a mesma
lata. Um pouco como uma nova verso da famosa lata de lixo da histria, de to triste memria. S que nessa
nova verso entra todo mundo. Este me parece ser, infelizmente, o contexto geral da poltica arantiana.
Mas vamos ao particular. E a h que falar principalmente das mobilizaes de junho de 2013. Ah, as
mobilizaes de junho! Como j sugeri, Paulo Arantes professa em geral um pessimismo terico-prtico. Ele
descreve o mundo capitalista como uma realidade mais ou menos fechada, uma mquina do mundo no interior
da qual no h lugar nem para a reforma, nem a rigor para a Revoluo, nem, ainda, para o reformismo
radical. At a, alguma verdade. Mas respiremos. Se meia-noite no sculo, tambm meio-dia. Os jovens se
mobilizaram. No se trata do velho proletariado, nem do proletariado em geral, mas de uma camada nova, sui
generis. Certo. Enfim, eles se mobilizaram, e com isso entramos num novo registro, o do depois de Junho.
Deixo claro que simpatizo com as manifestaes de junho e que, alm disso, estou convencido de sua importncia.
O problema saber o que elas significaram, que perspectivas tm, e o que se poderia dizer da maneira pela qual
foram conduzidas. Arantes as teoriza a partir de Agamben, o que significa em geral fazer uso de frmulas pedantes
e, tudo somado, superficiais.
Devo sublinhar que nem tudo o que ele escreve sobre essas mobilizaes me parece falso. Por exemplo, feliz ao

insistir sobre a coexistncia de reivindicaes bem precisas e aparentemente minsculas abaixo o aumento de 20
centavos , de um lado, e de outro uma perspectiva implcita ou explicitamente mais ampla, alm de aberta para
um leque virtual de exigncias. Mas o tema central o da profanao: profanar, segundo Agamben, significa
restituir ao livre uso o que antes estava indisponvel, confiscado e preservado fora do alcance em sua aura, nos
diz Arantes.
A
tese geral que est por trs do mantra da profanao a de que o capitalismo, hoje, no se afirma mais
unicamente atravs da represso. O autor comea por citar um texto do coletivo Passa Palavra, segundo o qual o
capitalismo quer que os de baixo sejam engajados e participativos, mas desde que engajamento e participao
aconteam dentro de espaos preestabelecidos. Agora Arantes quem fala: Um dos choques insurgentes de
junho consistiu justamente na profanao desse confinamento. V-se mal o quanto se avana ou no avana
com esse mote da profanao.
Mas o pior que, entre as profanaes atribudas ao movimento, e que constituiriam a sua originalidade e
grandeza, est a profanao... da estratgia da no violncia. Sim, pois Arantes incorpora o movimento, por
assim dizer, em bloco. Ele o sada, no s sem fazer restries aos atos de violncia que, em alguns momentos, o
acompanharam, mas considerando esses atos, ao que parece, como um dos pontos fortes e originais do
movimento.
Em mais de um momento O Novo Tempo do Mundo abre alas para os black blocs: Mais uma vez: jamais
esquecer, como se esqueceu na hora em que a ttica black bloc tornou-se a bola da vez, a dimenso indita
assumida pela ttica da ao direta adotada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) ocupar,
resistir, produzir , o que lhe rendeu de volta a fria assassina dos proprietrios e seu brao estatal.
Ou ainda: O fenmeno black bloc nos acontecimentos de junho no era trivial.
Tocamos aqui no problema da violncia. As manifestaes de junho foram violentas? E, se o foram, por iniciativa
de quem? Qual a atitude primeira do Movimento Passe Livre diante da violncia? Ora, se estudarmos as primeiras
declaraes de seus membros (j que, por definio, eles no tm chefes), veremos que havia uma tendncia
evidente, por parte deles, em direo no violncia. Havia at um exagero nesse direcionamento: os MPL se
dispunham a danar nas manifestaes, e no queriam nem carro de som para no oprimir os manifestantes ,
nem, ao que parece, servio de ordem. No posso exibir documentos, mas creio que foi essa a atitude deles.
Depois as coisas mudaram um pouco. Claro, houve violncia, e grande violncia por parte da polcia militar.
Alguns manifestantes reagiram. Mas, principalmente, apareceu um grupo, os famosos black blocs, ativistas
encapuados, que se propuseram a enfrentar a polcia e tambm a destruir peas do patrimnio pblico ou
privado.
Com os resultados que conhecemos: alguns feridos, tambm do lado de l, e mais prises. Deixo de lado outros
problemas, como o da presena de elementos que se podem considerar como de direita no interior das
manifestaes, o que, sem dvida, complicou o quadro.
Mas o que me impressiona, em sentido negativo, que os militantes dos grupos que esto na origem das
mobilizaes de junho (e, em parte, das manifestaes anteriores) foram progressivamente definindo uma atitude
de quase respeito, respeito poltico, ou talvez at mais do que isso, pelo grupo violento dos encapuados. Insisti,
em textos anteriores, sobre o quanto isso representou um engano lamentvel, fruto sem dvida do fetichismo da
violncia que domina parte da esquerda desde pelo menos um sculo.
Ora, Arantes no distingue as atitudes presentes nas prticas dos manifestantes, tampouco assume uma posio
crtica diante do que uma concesso, de gente que na origem tinha uma postura no violenta, s aes de um
grupo notoriamente violento. O que me parece extremamente grave.
Eu distinguiria sim, na contramo do discurso arantiano (oh, iluses reformistas e angelistas, diro eles!), os
manifestantes pacficos dos quebradores de nibus e incendirios de automveis. Explico-me: no se trata de
afirmar que, no frigir dos ovos, seja sempre possvel impedir a um manifestante que ele reaja violncia com um
gesto de defesa mais ou menos brusco. Isso pode ocorrer, e de fato ocorreu. Mas no se trata disso. A questo
que se constituiu um bloco de violentos e, atravs deles, um thos de violncia, cujas consequncias, estou
convencido, so funestas para o movimento.
Bem entendido, a violncia maior vem do lado de l. Mas no esse o ponto. Haja ou no violncia do outro lado
da barreira, devemos coibi-la do lado de c, e no adot-la como bandeira. Isso, por duas ordens de razes. Na
linguagem antiga, razes tticas e razes estratgicas.

Tticas, porque as reaes violentas levam a violncias ainda maiores do outro lado, e evidentemente no somos
os mais fortes, no venceremos nessa luta hiperdesigual. E o preo que se paga por ela, em termos de prises,
ferimentos e mortes, muito alto. No outro plano, h dois argumentos decisivos. absurdo pensar que
chegaremos ao poder ou a algum tipo de vitria maior, em mdio ou longo prazo, apelando para aqueles gestos
violentos. Sem dvida houve, claro, na histria movimentos violentos que foram vitoriosos. Mas isso se deu em
circunstncias muito particulares e muito diferentes das nossas.
Para alm disso, parece evidente que a formao de um grupo violento a pior coisa que pode acontecer para
manifestantes que pregam a autonomia, isto , que tm uma agenda libertria. O grupo armado, como todos os
grupos armados, vai se cristalizando em grupo de vanguarda, isto , em grupo dirigente e, com isso, a
autonomia do movimento vai por gua abaixo.
LGICA E POLTICA
N
o fao concesso a uma frmula convencional ao ressaltar tudo o que se pode encontrar em O Novo Tempo do
Mundo. J falei da prosa de ensaio, sob muitos aspectos invejvel, da riqueza da bibliografia, das anlises sobre o
tempo e a tortura da espera sob o capitalismo contemporneo anlises que culminam com o recurso s obras
literrias de Kafka e de Beckett , da presena de um livro to importante como Souffrance en France, de
Christophe Dejours. No pouca coisa. E entretanto...
O Novo Tempo do Mundo sofre de um dficit lgico e de um dficit poltico. Esses dois dficits se cruzam e se
refletem. O livro tem alguma coisa de errado tambm num registro que se poderia chamar de retrico. Comeo
por esse ltimo ponto. Apesar da beleza do estilo, ou talvez por causa dele, o tom de O Novo Tempo do
Mundo no convence.
O brilho da prosa incomoda s vezes, e por vrias razes. Um contedo que se revela deficiente, envolto numa
prosa brilhante, muitas vezes uma soluo pior do que um contedo imperfeito, expresso em prosa sem brilho. A
primeira situao, que , em geral, a do livro, muito mais mistificante. Depois, o virtuosismo da prosa s vezes
passa do limite. E, em alguns casos veja-se o captulo com a entrevista Tempo de exceo , o virtuosismo
degenera em prosa de piloto automtico, numa avalanche de palavras.
De forma geral, o tom de O Novo Tempo do Mundo eminentemente elitista, seno aristocrtico. O narrador
encarna, de certo modo, o esprito absoluto hegeliano.
(O hegelianismo de Arantes, infelizmente e de forma surpreendente na pena de um to bom conhecedor de Hegel,
menos o da dialtica, como discurso crtico, do que o do idealismo dogmtico.) Ele oficia demasiadamente l
de dentro, ou do alto demais, o que vem a ser a mesma coisa.
s vezes nos perguntamos se esse tom de algum que est realmente preocupado com a sorte da humanidade.
Lendo a prosa arantiana, tem-se a impresso no s de que ele prega para convertidos, mas de que ele fala tendo
diante de si algo assim como uma mesa... posta.
Passemos aos problemas propriamente substantivos. O Novo Tempo do Mundo na realidade uma formidvel
mquina identitria. Tudo corresponde a tudo, e tudo leva finalmente ao novo regime de acumulao do capital.
O que no conduz a isso no real. Dir-se-ia, parafraseando uma frase clebre e frequentemente mal entendida
, que no livro tudo o que real capital (remete ao capital), e tudo o que capital (remete ao capital) real.
Poder-se-ia dizer tambm: Tudo o que racional capital, porque no haveria racionalidade fora do mbito de
efetividade do capital.
A isso se soma o grande dficit poltico do livro: a histria do comunismo est ausente como tema. Isto , a
anlise dessa histria est ausente. E como o comunismo, praticamente morto no final do sculo XX, entretanto
um fantasma arquipresente no XXI sob a forma dos populismos autocrticos e, em geral, pela presena macia,
embora muitas vezes insuspeitada, do leninismo, principalmente nas esquerdas do Terceiro Mundo, essa ausncia
condena in limine toda tentativa de esboar uma teoria da histria dos ltimos 100 anos. E tanto mais porque a
ausncia do comunismo vai junto em parte coincide com o esquecimento da maior parte da histria das lutas
sociais nesse perodo.
O Novo Tempo do Mundo um livro com pouca memria, um texto que, no que se refere aos movimentos
sociais, joga a carta da ruptura, uma ruptura que em grande parte ilusria.
Mas, precisamente, o que o livro no enxerga? Ele no enxerga em todo o seu alcance volto ao ponto porque
resume o argumento a formidvel inverso que se opera no sculo XX. Um grande movimento de emancipao
que desemboca em ditadura totalitria. Porm o pior que a incapacidade de pensar a grande inverso se

manifesta no s na leitura do passado, mas tambm com relao ao futuro. Se Arantes no v ou v pouco a
grande catstrofe que foi a histria de um movimento de emancipao conduzindo a um neodespotismo genocida,
ele tambm no enxerga (ou, antes, lhe indiferente) a possibilidade de que esse fenmeno (ou um fenmeno
aparentado com aquele, por exemplo um populismo autoritrio) possa ocorrer tambm no futuro. Para Arantes,
populismo entidade fantasmagrica assim, autoritarismo de esquerda, como cenrio poltico presente ou
futuro para a Amrica Latina, tambm deve ser.
Em resumo, o que o autor de O Novo Tempo do Mundo no percebe com olho crtico que os atuais movimentos
que, em princpio, vo no sentido da emancipao podem, sob certas condies, se tornar o seu contrrio, isto ,
levar a regimes, se no totalitrios, pelo menos populistas e autoritrios.
As condies a que me refiro podem ser vrias, mas uma delas pode ser identificada examinando os meios de que
se valem esses movimentos. E a somos reconduzidos ao problema da violncia. A escolha e a prtica de meios
intencionalmente violentos so, pelas razes que indiquei, um ndice do risco de que movimentos emancipatrios
se transformem em projetos autocrticos.
Existe assim, para os dois casos passado e futuro , um dficit lgico-poltico, que o de uma leitura pouco
dialtica da realidade histrica observe-se que o termo dialtica, no raro vulgarizado, tem aqui um uso
rigoroso , uma leitura insuficientemente aberta s inverses de sentido que podem se produzir na histria.
H, em O Novo Tempo do Mundo, um problema geral de fundamentao. Mais precisamente mas as duas coisas
vo na mesma direo uma dificuldade no nvel dos fins que ele prope, na medida em que um texto poltico.
Pode-se perguntar: quais so os objetivos polticos do discurso? Porque, por um lado, o livro revela uma tendncia
a recusar os problemas que, em princpio, poderiam ser resolvidos dentro do capitalismo.
Um exemplo extremo da liquidao, fcil, de um problema desse tipo est no tratamento dado questo dos
automveis na cidade, isto , da necessidade de promover o transporte coletivo. Pensando, talvez, em fazer um
trabalho de desmistificao, o autor remete descrio de um projeto de cidade sem automveis que estaria sendo
feito em um emirado hiperautocrtico. No bastasse o carter caricatural do argumento, acabamos sendo
informados, depois de trs pginas de leitura, que o tal projeto no se realizou, nem se realizar... E fica tudo por
a.
O objetivo seria ento a revoluo? Nada menos claro. Tem-se a impresso de que Arantes pe e tira a
Revoluo do bolso do colete. Ele utiliza o termo quando lhe convm (para op-lo a Urgncia, por exemplo),
e o retira quando no lhe serve (quando fala das iluses do passado, por exemplo). Algum pode argumentar que a
ambiguidade e a indefinio so objetivas. O autor s as refletiria. No assim. Ainda que difceis, as respostas
existem, e podemos chegar a elas; mas s se formos capazes de recusar as ambiguidades retricas.
Como vimos, o livro de Dejours fornece alguns conceitos que poderiam representar verdadeiros fundamentos e
fins, conceitos de resto muito pouco ortodoxos.
Em primeiro lugar, a ideia de sofrimento social (tambm a ideia de injustia, que tem a originalidade de no
ser nada original). Se tivesse realmente servido como fundamento do projeto terico-prtico que o livro encerra,
esse tipo de conceituao permitiria construir uma crtica muito mais aberta ao real e muito menos dogmtica.
Afinal o sofrimento social no vem s do capitalismo; h, mesmo hoje basta ver o Oriente Mdio, e at, em
parte, a China e a Rssia , muito sofrimento social que no tem propriamente origem no capitalismo.
Mas, fora o captulo mais diretamente afinado com o livro de Dejours, O Novo Tempo do Mundono vai
exatamente por a. Ele antes mistura sofrimento social com revoluo, e revoluo com o seu contrrio, o
fim das grandes expectativas. O resultado uma espcie de niilismo, mas niilismo apesar de tudo marxista, ou
neomarxista.
Alis, s vezes o livro descamba para o pior marxismo ou, antes, vai do marxismo para algo pior do que ele.
Arantes no hesita em utilizar sem advertir o leitor sobre a perspectiva geral dos autores que cita tericos
notoriamente stalinistas, do tipo dos italianos Domenico Losurdo que escreve livros contra a lenda negra (sic)
de Stlin ou Luciano Canfora que toma a defesa da falecida Repblica Democrtica Alem (para Canfora,
esta era democrtica mesmo). Tambm se dispe a fazer um elogio discreto do populista Chvez, e a chamar o
homem poltico de esquerda (anti-Chvez) venezuelano Teodoro Petkoff de renegado.

Se nos fixarmos sobre a ausncia do topos crtico, fundamental, da inverso do movimento histrico a que me
referi; se notarmos o dualismo simplista na leitura da poltica internacional, por exemplo; e ainda a ausncia desse
grande instrumento crtico que a contra-histria, uma vez que o autor raramente pensa na possibilidade de que
outra coisa pudesse ter acontecido ento, para alm da complexidade dos argumentos, da sofisticao do
raciocnio e da multiplicidade e riqueza das referncias, O Novo Tempo do Mundo se revelar, finalmente, como
um livro cuja filosofia , no fundo, um progressismo mais ou menos vulgar.
Eu no hesitaria em dizer que, no plano terico-crtico, o livro naufraga. Fico tentado a afirmar que ele
teoricamente torto, no sentido de que abandona aquele que por razes subjetivas e objetivas poderia e deveria
ser seu curso, o da crtica dialtica, a rigor ausente.
Quanto a seus efeitos no plano prtico-poltico, se pensarmos no entusiasmo pela violncia que parte da juventude
manifesta, na confiana ingnua que no raro deposita nela, parece evidente que O Novo Tempo do Mundo, obra
de um grande intelectual que abraa sem crtica a chamada violncia revolucionria principalmente se o livro for
adotado por certa juventude politizada, como parece que j vem acontecendo , certamente far, naquele registro,
muito mais mal do que bem. No direi mais.
18 de dezembro de 2014

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