Posibilidad de una mstica desde la comunidad: Vida y obra de Camilo Torres

Restrepo.

La caridad, esencia misma del cristianismo, no tiene como nico objeto el alma
humana. Debemos amar al hombre total, de la misma manera que la redencin
contempla al hombre en todos sus elementos. El hombre total es social: por eso el
cristiano no puede desconocer esa actividad.
Camilo Torres, en Cristianismo y revolucin

Introduccin.
La experiencia mstica expresada en la figura de aquel que logra trascender y
experimentar una unin total con lo sagrado, ha sido hasta ahora una de las premisas
claves que ha sostenido la religin, y en el caso particular el cristianismo. Por esto
mismo, desde un principio, lo que se quiere poner en duda es la necesidad de los
milagros, los santos y los sucesos sobrenaturales para que exista el misticismo como tal
en nuestros das.
Por qu acaso un revolucionario no puede expresar los cnones expresados en las
sacras figuras? Acaso el amor de dios no se expresa en quienes estn privados de
libertad y viven bajo el jugo de la explotacin? Existen figuras, a lo largo de la historia
de occidente, que adoptaran la lucha social y armada como va de iluminacin? Sin
lugar a dudas, y si esto ltimo se llev a cabo, muy pocos buscaron la egosta figura del
que busca iluminar su espritu y entendimiento dejando tras de s a la comunidad que lo
ampara y suscita sus inquietudes. Por esto es necesario reivindicar en esta breve
exposicin la imagen y vida de Camilo Torres, sacerdote que apoyo, colabor y lucho
junto al pueblo en Colombia.
Esto parece pertinente pues para m es difcil concebir una experiencia directa con lo
sagrado si no est presente la comunidad. Al amparo de esta figura, y ms an la de los

pobres, explotados y marginados por quienes dominan el saber y los bienes materiales
en nuestra sociedad, parece ser que el sacerdote del pueblo, quien se despoja de sus
pertenencias y se sumerge en la oscura realidad de las guerrillas, es un claro ejemplo de
amor y entrega que mucha falta hace en el cristianismo actual.
A pesar de lo anterior, el discurso de violencia que ronda su figura y mitos puede ser un
tema de controversia al momento de querer alzar su figura. Sin embargo, y tal como se
seala en algunos textos (Martnez, Daro; Sanchez, Alejandro),

sus fines son

justificados bajo la luz de la justa lucha contra quienes ya ejercen la violencia y

amenaza contra quienes no tienen defensa alguna.
De esta forma se har un breve recuento su biografa, tomando en cuenta sus logros,
estudios y compromiso con las causas sociales de su pas, no perdiendo nunca de vista
el hecho de que su camino y fe en la revolucin puede ser visto tambin como una va
mstica de entrega a una entidad superior, que en este caso, se expresa en el amor de
Jess por los pobres.
Breve resea.
Jorge Camilo Torres Restrepo nace en Bogot el 3 de febrero de 1929 y muere en el
Can del Pilar, Patio Cemento, corregimiento del Carmen, municipio de San Vicente
de Chucur (Santander), el 15 de febrero de 1966, en combate con tropas regulares del
ejrcito nacional Colombiano.
Hijo de una acomodada familia bogotana goza de una excelente formacin acadmica
en el transcurso de su vida; en 1946 obtiene su ttulo de bachiller del Liceo Cervantes;
seguidamente, entra a la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional donde
completa un semestre de estudios; en 1947, ingresa al Seminario Conciliar de Bogot y
adelanta estudios de Filosofa por tres aos y de Teologa por cuatro; recibe la
ordenacin sacerdotal el 29 de agosto de 1954; en el mismo ao se matricula en la
Escuela de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Catlica de Lovaina, en
Blgica, donde obtiene en 1958 la Licenciatura en Ciencias Sociales, con el trabajo
"Approche statistique de la ralit socio-conomique de la ville de Bogot". A
comienzos del ao 1959 retorna a Bogot.

La sensibilidad de Camilo por los asuntos sociales es temprana, ya que entra al 1947 al
seminario de formacin sobre sobre la proyeccin social del cristianismo, el cual dirigen
en Bogot los dominicos franceses Gabriel Blanchet y Jean-Baptiste Nielly.
Posteriormente, ya como estudiante del Seminario, pide una autorizacin para participar
del Crculo de Estudios Sociales, con el fin de reflexionar sobre la situacin social del
pas, los fundamentos de la economa moderna y las enseanzas sociales de los papas.
En Lovaina funda un grupo de estudiantes colombianos interesados en la investigacin
social, el Equipo Colombiano de Investigacin Socio-Econmica, ECISE, que lanza una
invitacin de unin a todos los colombianos deseosos de poner su preparacin
intelectual al servicio del pas. Este equipo posteriormente se ampliar e
internacionalizar contando con la colaboracin de delegados que adelantan estudios de
ciencias sociales en diversas ciudades de Europa y de Estados Unidos, a quienes
tambin se suma una seccin establecida en Bogot.

A su preocupacin intelectual por comprender la realidad del pas, Camilo integra su

prctica pastoral como cristiano y como sacerdote, que lleva a cabo vinculndose a
grupos y organizaciones interesadas en mejorar las condiciones de vida de los sectores
menos favorecidos de la sociedad colombiana y europea.

A su regreso a Bogot es nombrado capelln auxiliar de la Universidad Nacional, donde

se vincula al entonces Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias
Econmicas en calidad de profesor de ctedra. Desde esta funcin logra interesar a la
Fundacin Paz, creada por una familia de industriales colombianos, para financiar un
estudio investigativo sobre la "violencia en Colombia" que realizarn docentes de esa
Facultad.

Como miembro del Comit de Promocin de Accin Comunal emprende programas en

la conformacin y dinamizacin de la accin comunal en sectores populares as como
cursos sobre los principios que rigen la accin comunal; tambin realiza una evaluacin

sociolgica de las Escuelas Radiofnicas de la Accin Cultural Popular, trabajo que se

publica en Bogot, en 1961.

En 1962, como resultado de su solidaridad con el movimiento estudiantil universitario,

Camilo cumple la orden del cardenal Luis Concha Crdoba, renunciando a todas sus
actividades en la Universidad Nacional de Colombia, y es nombrado vicario-coadjutor
de la Parroquia de la Veracruz, en el centro de Bogot.

En el primer Congreso Nacional de Sociologa, en 1963, presenta la ponencia "La

violencia y los cambios socioculturales en las reas rurales colombianas", estudio que
pudo haber sido publicado en el segundo tomo de la obra La violencia en Colombia
pero que no recibe el nihil obstat eclesistico.
En 1964 participa activamente en diferentes congresos internacionales de sociologa,
especficamente en el VII Congreso Latinoamericano de Sociologa, reunido en Bogot,
y en el II Congreso Pro Mundi Vita celebrado en Lovaina.

En este periodo de su vida se interesa en la fundacin de una granja escuela en Yopal

(Casanare), como parte del programa de accin rural que anima en la regin y que
alcanzar otros logros organizativos; en la junta del Incora, desata una controversia
sobre la aplicacin de la ley de extincin de dominio restringida a tierras baldas, que lo
lleva a enfrentarse a lvaro Gmez Hurtado, tambin miembro de dicha instancia y jefe
del grupo "laureanista" del Partido Conservador. Por la resonancia de este conflicto
algunos obispos conservadores piden por escrito al Cardenal su destitucin de esta
junta.

Durante 1964 el Cardenal comunica a la opinin pblica nacional que ningn sacerdote
puede colaborar en la comisin de estudio de carcter socioeconmico que se ha
establecido para intervenir en el caso de Marquetalia, Tolima; dicha comisin, de la que
es miembro Camilo Torres, intenta evaluar la situacin en esa regin y a la vez impedir

que dicho conflicto tenga solucin militar. Se intenta detener un movimiento campesino
que ha declarado esa zona como "repblica independiente". Ante la falta de apoyo y
garantas, el resto de la comisin finalmente desiste de viajar. Los bombardeos y la
ocupacin militar se suceden, originando el repliegue de las milicias campesinas que
habrn de constituir, posteriormente, el movimiento guerrillero denominado Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC. ste contar, por lo menos en su
primera poca, con el respaldo del Partido Comunista Colombiano.

Tambin en 1964 se estrechan los contactos de Camilo con grupos que estn de acuerdo
con la revolucin armada o que tienen ya un compromiso extendido en esta direccin.
Camilo es simpatizante de estos grupos y su solidaridad con ellos se consolida cada vez
ms. El grupo guerrillero de orientacin cubana, el Ejrcito de Liberacin Nacional,
ELN, nace el 4 de julio de 1964, y aparece pblicamente con la toma a la poblacin de
Simacota (Santander) el 7 de enero de 1965. Camilo considera de suma importancia
conectarse con este grupo insurgente y lo logra por medio de sus redes urbanas.

Ya en 1965, sus actividades al frente del instituto de Administracin Social de la ESAP

comienzan a ser fuertemente criticadas por su evidente y abierto sesgo poltico. Ante el
incumplimiento de algunos intelectuales que se han comprometido a adelantar trabajos
y artculos en orden a una publicacin que pretende visibilizar la situacin de la
sociedad colombiana desde la perspectiva de las ciencias sociales, Camilo redacta una
plataforma poltica abierta al debate de distintos grupos de intelectuales, estudiantes y
obreros en la que propone la unin de la clase popular para renovar socialmente el pas.
Este documento es difundido ampliamente en sus correras por el territorio nacional y se
constituye, gracias a la discusin a la que es sometido en dicho periplo, en la plataforma
del Frente Unido del pueblo colombiano, el movimiento poltico que Camilo promueve
como alternativa para la transformacin de la sociedad en Colombia.

Sus pretensiones polticas como animador de un grupo que abiertamente propone la

revolucin en distintos mbitos de la esfera nacional, no slo lo ponen en una situacin
insostenible en la ESAP, sino que ahonda el conflicto con la curia eclesistica que

expresa pblicamente la incompatibilidad de esa plataforma con las enseanzas de la

doctrina de la Iglesia. Para prolongar su activismo poltico y calmar el enfrentamiento
con esas dos instituciones, Camilo anuncia a la opinin pblica sus pretensiones de
viajar a Lovaina e iniciar sus estudios doctorales. El consejo directivo de la ESAP
inmediatamente dicta una resolucin en que lo nombra de comisin de estudios, con
licencia remunerada, y el Cardenal declara a la prensa que este viaje no obedece a
presiones de ningn tipo.

Camilo no viaja a Lovaina; presenta a la curia la peticin de reduccin al estado laical y

entra de lleno en contacto con el ELN, haciendo una visita a ese grupo en las montaas
del departamento de Santander. Toda su actividad hasta finales de 1965 es una febril
accin poltica por cimentar entre las bases populares colombianas los principios del
Frente Unido. Aunque la presin de los grupos de seguridad del Estado y el acoso de la
prensa oficial es asfixiante, reduciendo considerablemente su accionar, logra viajar por
las principales ciudades y poblaciones de Colombia encabezando concentraciones,
dictando conferencias y animando manifestaciones que promueven el objetivo de la
unidad poltica popular como medio para transformar las estructuras injustas que rigen
la sociedad nacional.

Hacia mediados de octubre, Camilo pasa a la clandestinidad y se vincula a la guerrilla.

Tan slo son cuatro meses los que Camilo vive tras su incorporacin al ELN. Se sabe
que renuncia a todo privilegio e intent compartir con sencillez la vida humilde del
campesinado, compenetrndose con sus necesidades y dedicndose a la alfabetizacin.
Inexperto en el combate y apenas inicindose en las actividades propias de la vida
guerrillera, muere tras una emboscada que su grupo tiende al ejrcito.
Una distinta nocin de misticismo.
Inseparable es en Camilo Torres la colaboracin en conjunto que debe ejercer el saber
cientfico y el amor cristiano hacia el prjimo. En este sentido se puede comprender una
unin entre dos dogmas impuestos en occidente, por un lado el imperio de la razn y el
mtodo, por otro, la religin cristiana. Ambas doctrinas trabajando en conjunto sern las

herramientas tras que se utilizarn para llevar a cabo las luchas por reivindicar y romper
la desigualdad en la sociedad.
Sin embargo no basta con las buenas intenciones, sino que cualquier tipo de
pensamiento debe ser llevado a cabo en el acto. Por esto, ahora entrando a las etapas que
definen el trnsito del misticismo, ser la renuncia a los bienes materiales y la entrega a
una vida campesina y austera los smbolos de superacin del yo, del ego, por el bien de
la comunidad. En este sentido lo que hizo Camilo a lo largo de su vida fue ir ms all de
las logros personales acadmicos, o los cmodos puestos de jerarqua de la iglesia y la
burocracia, para entrar de lleno a trabajar la tierra, alfabetizar y entregar el
conocimiento y la religin que son esenciales para mantener la cohesin y el amor
fraterno entre los similares de una comunidad.
El viaje y la peregrinacin son los que siguen al extenso perodo de aprendizaje, estando
presente en este acto la profunda devocin hacia un fin mayor que sobrepasa incluso el
miedo a perder su propia vida. El valor con que se enviste Camilo al tomar su fusil y
combatir al ejercito es prueba fehaciente de la conviccin que gua y llena su espritu; lo
engrandece, hasta el punto de superar cualquier obstculo terrenal y temporal. Esto
ltimo tendr relacin con el ejemplo y mensaje que nos entrega el legado del sacerdote,
el que ha sido inspiracin para la lucha por la liberacin el Latinoamrica.
De esta forma la conexin entre su camino personal hacia un estado de comprensin y
entrega total a las clases desvalidas es prueba tambin del amor que quiere profesar,
implcito ya en su formacin como sacerdote, al respecto un autor seala( poner autor):
Para Camilo, el amor como esencia del cristianismo mueve a la investigacin en
ciencias sociales para tener un mejor instrumental de anlisis, una mejor perspectiva con
qu comprender las necesidades del prjimo y apuntar a soluciones ms eficaces. El
cristianismo es un amor por el ser humano que busca involucrarse con sus
problemticas sociales y econmicas para responder con eficacia en tales mbitos. Sin
embargo, este amor no tiene una dimensin meramente natural, sino que tiene su fuente
y su motivacin en una fuerza divina.( Martnez, Dario). De esta forma la evidencia del
misterio, o bien presencia sobrenatural, en una persona es el amor. Esta seal no se
reduce con exclusividad al cristiano, sino que puede ser el indicio que en cualquier ser
humano remita a la presencia de Dios en l. Por eso, su afirmacin conlleva toda una
concepcin de la humanidad como "el lugar" en donde se integran lo natural y lo

sobrenatural. Para el cristiano, particularmente, profesar la fe en Jesucristo puede ser un

signo de vida sobrenatural, pero si esta fe no implica obras de amor efectivo no es nada.
El cristiano que no practique el amor eficaz por su prjimo, no es cristiano.

En este sentido su amor por el prjimo no lo conduce a realizar programas de asistencia

o caridad al necesitado, por muy vlidos que ellos sean, sino a preguntarse por la causa
de sus desgracias y a buscar una respuesta en simetra con la inhumanidad que constata.
De ah deriva su necesidad por adquirir un conocimiento cientfico, de las ciencias
sociales, a la vez que exige un cambio revolucionario para modificar las estructuras que
hasta ahora han mantenido en nuestra sociedad ciertos grupos que explotan y maltratan
a las clases trabajadoras.

Por lo tanto la clave en su camino es en cierta forma transformar el misticismo desde

una experiencia que solo busca una liberacin personal, hacia una que opera y contiene
en s misma un colectivo que debe realizarse y cooperar en conjunto para alcanzar el
bienestar: Creemos sin embargo, con Michel de Certeau, que la escritura se presenta
como mecanismo incapaz de abatir definitivamente al otro, al pasado. Siguiendo las
ideas planteadas por este autor, es posible pensar entonces la cuestin mstica no como
mecanismo antisocial, o procedimiento disolvente de lo colectivo. Antes que simple
experiencia de xtasis que conjuga la redencin o provoca modos mesinico, puede
plantearse qu pasa cuando la religin y la experiencia de la mstica no fungen como un
repliegue a una interioridad, una ascesis o un exilio, una prctica de contemplacin o
aislamiento. A contrava de lo que sealan los anlisis de corte retrospectivo, que
proyectan los valores del presente sobre el pasado, la pregunta que surge es si resulta
posible pensar que la religin y la cuestin mstica, no son simplemente un dogma o un
arcasmo incapaz de suscitar un nosotros laico que rete la predileccin jerrquica,
autoritaria.( Sanchez, Alejandro) Siendo lo anteriormente descrito la experiencia que el
mismo Camilo nos expreso en su obra, queda abierta la posibilidad de que la lucha
social, amparada bajo el trabajo y comprensin del amor por el prjimo, pueda ser un
bien compartido por toda la sociedad para ejercer una revolucin que acabe de una vez

por todas con el sistema econmico y poltico que es causa primordial de las
desigualdades en el mundo, yugo que pesa y somete a los pases subdesarrollados,
muchos de ellos en Amrica.
Conclusin.
La vida y obra de Camilo Torres, as como las ideas que motivaron la radical decisin
de ser participe de la lucha armada en Colombia, puede ser una alternativa propia,
presente y americana a los conflictos que aquejan a nuestra sociedad. Bajo esta
perspectiva, no puede ser posible que un cristiano, quien profesa el amor que Jess
enseo y transmite a la humanidad, insista en negar, hacer invisible, discriminar y
explotar a quienes an viven el sufrimiento y desamparo en poblaciones, campamentos
y calles de nuestro continente.
La pobreza como uno de los mayores males de nuestro continente no ha sido superada
por el actual sistema que se ha adoptado, o bien, impusieron las dictaduras militares. Por
esto mismo considero que la actitud de muchos filntropos y actores de la iglesia
adolece de un fuerte paternalismo e hipocresa al ver que las cuestiones sociales no se
superan con nuevos campamentos a gran escala, o bien, colaborando con una leve ayuda
monetaria (comparada con su capital). Tanto el individualismo derivado del consumo
como la usura de las empresas privadas son factores que nublan la perspectiva de que
cada cual puede despojarse de sus bienes y colaborar por una sociedad que debe ser
justa; porque lo que est en real cuestin aqu es que la felicidad no puede ser lograda si
no

es

en

comunidad.

Se puede argumentar que el camino es individual, o bien, que la figura del hroe va a
reflejar por s misma la verdad que debe ser seguida, sin embargo en nuestro contexto
amricano la situacin es totalmente distinta. Se necesita de una sociedad altamente
involucrada en el bienestar del otro porque existen los medios materiales para realizarlo,
porque existe el conocimiento cientfico suficiente para mejorar la calidad de vida de los
individuos. Si la sociedad sigue viendo al dinero y el esfuerzo personal como las claves
para acceder a estos beneficios, obviamente metas como el comunismo o la revolucin
sern difciles, pues nadie est dispuesto a creer que en la plenitud del otro existe un real
camino espiritual, no en los cerros, no en el templo, sino que en la dinmica y el trabajo
que ejercen los humanos da a da, en conjunto y armona.

Por esto es necesario reivindicar la imagen de Camilo Torres para concebir el camino
espiritual como una va en conjunto a la justicia y equidad a la que debemos aspirar
como comunidad. Despojarse de los bienes materiales y entregar de lleno la fuerza y
conocimiento individual a una causa revolucionaria suelen ser los ideales que se
equiparan a la llegada del mstico a la totalidad de lo sagrado, porque Hay un asunto
en la tierra ms importante que Dios/ y es que naide escupa sangre paque otro vida
mejor/ y es que naide escupa sangre paque otro vida mejor1

Bibliografa.
Martinez Morales, Daro. Camilo Torres Restrepo, cristianismo y violencia. En revista
Theologica Xaveriana vol.61 no.171 Bogot Jan./June 2011
Snchez Lopera, Alejandro. "La posibilidad de una moral insurgente:Camilo Torres
Restrepo". En http://www.ensayistas.org/critica/teoria/debates/sanchez4.htm

1 Atahualpa Yupanqui. Extracto de la cancin Preguntitas sobre Dios.