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ingresar al clero y a distintas rdenes religiosas, aunque varias de ellas cambiaron sus
reglas una vez que algunos mestizos fueron acusados de actos impropios supuestamente
por causa de su sangre indgena, o porque simplemente se les encontraba demasiado
tolerantes con las costumbres idlatras de los nativos.
Ahora bien, aunque pueda parecer anacrnico hablar de intelectuales en el siglo
XVI, la funcin que algunos letrados, procuradores e historiadores cumplan dentro del
aparato colonial tiene, a pesar de todo, rasgos de lo que Gramsci llamara una agencia
orgnica.1 El caso especfico de dos mestizos andinos, el Inca Garcilaso de la Vega y
Blas Valera, ejemplifica muy bien las distintas variantes y resultados de la gestin de los
mestizos durante el proceso de consolidacin de la burocracia peninsular a partir del
gobierno del Virrey Francisco de Toledo entre 1569 y 1581. Fue precisamente en esos
aos que empez a difundirse de manera oficial la imagen de un imperio incaico tirnico
y usurpador, y por lo tanto la justificacin del dominio hispano por encima de cualquier
alegato sobre la bondad de la administracin de los incas. Asimismo, la visin heroica de
los conquistadores qued an ms empaada con el simple recuerdo de las rebeliones de
encomenderos que haban asolado el territorio peruano en las dcadas de 1540 y 1550. El
corolario inmediato de esta corriente historiogrfica y legislativa fue que cualquier
aspiracin por parte de los descendientes de los incas y de los conquistadores, es decir,
precisamente los mestizos ms conspicuos, quedaba coactada y empezaba a restringirse
de manera severa. A la vez, la poblacin nativa reorganizada a la fuerza en las
reducciones de indios para su mejor control en la mita minera determin el
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desmantelamiento del sistema de produccin agraria que haba mantenido fuera del
hambre a ms de seis millones de habitantes del imperio incaico, que poco a poco
empezaban a desaparecer por decenas de miles.
Gracias a la situacin relativamente privilegiada del Inca Garcilaso y de Blas
Valera en relacin con las letras, ambos mestizos vivieron vidas paralelas, aunque
dismiles. Tampoco llegaron a conocerse en persona. El Inca, como sabemos, parti del
Per en 1560 y nunca ms volvera al Nuevo Mundo. Blas Valera cumpli distintas
funciones dentro de la orden jesuita en ciudades como Lima, Cuzco y Potos, hasta su
encarcelamiento en 1586, por motivos hasta ahora no muy claros, pero probablemente
relacionados con su defensa acrrima de la religin incaica y su crtica de la
administracin espaola, segn propone Sabyne Hyland (2003: Cap. 1), refutando la vieja
hiptesis que explicaba el encarcelamiento de Valera por haber sido encontrado
infraganti en pleno acto de fornicacin. Valera fue enviado a Espaa tras ocho aos de
encierro y muri poco despus del saqueo de Cdiz por los ingleses en 1596, al menos
hasta donde se ha podido comprobar. Fue entonces que el jesuita Pedro Maldonado de
Saavedra entreg a Garcilaso los papeles rotos de Valera, de los que el Inca se
aprovechara de manera proliferante.
Ambos mestizos, sin embargo, guardaban una relacin especial con la orden
jesuita, que ya haba tenido fricciones con el poder virreinal en el Per y con la corte en
Madrid. Los dos historiadores mestizos pueden, asimismo, inscribirse en la lnea
escolstica de la bsqueda del bien comn. Esta es una frase que aparece numerosas
veces tanto en Garcilaso como en las citas que hace de Valera a lo largo de los
Comentarios reales.
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philosophia Christi.3 Slo mientras un rey acte en beneficio de sus sbditos merecer el
importante encargo que Dios puso en sus hombros. As, el principio de la soberana podr
delegarse en la autoridad real siempre y cuando sta cumpla con la misin de cuidar del
bien comn. De otra manera, se tratar simplemente de una tirana, y los sbditos tendrn
el derecho de destronar al rey y hasta eliminarlo, si se sirve con esto a un bien comn y
no a la repeticin de una nueva tirana (ver Aquino 1988: 267-271, y Mariana [1599]
1845: I, 110-115).
En la llamada alta escolstica o neotomismo desarrollado en Espaa gracias al
impulso contrarreformista de mediados del XVI, estos criterios se ponen nuevamente en
boga y afectan el debate sobre la justicia de la conquista y el mejoramiento de los nuevos
sbditos americanos incorporados a la Corona.
El edificio social discursivamente trazado por los neoescolsticos del XVI
permita la apertura de un lugar claro para la incorporacin de las masas indgenas dentro
del gran proyecto universalizador de la Contrarreforma. Desgraciadamente, esta intencin
no siempre se vio cumplida. A pesar de los esfuerzos de los telogos y filsofos polticos
peninsulares como Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Francisco Surez y Juan de
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Mariana, entre otros, la idea de crear un Estado nuevo, un mundo nuevo y un hombre
Nuevo, en palabras de Maravall (1960: 51), contrastaba con una generalizada falta de
control sobre las autoridades espaolas y con el poco conocimiento que se tena de la
poblacin indgena.
Entre los principios fundamentales de la neoescolstica, conviene recordar el del
pacto subjectionis, planteado por el jesuita Francisco Surez, de gran influencia en el
pensamiento poltico de la poca. Este principio reclamaba el consentimiento mutuo de
Rey y vasallos en la consecucin de la felicidad universal. En su De iuramento fidelitatis,
por ejemplo, Surez afirmaba sus tesis sobre la necesidad de mantener de ambas partes el
principio central de la soberana monrquica siempre que no se transgrediera ese pacto y
mientras el bienestar de los vasallos no se viera menoscabado por la actuacin tirnica del
Rey (v. esp. 42-50). A la vez, el derecho que asista a los vasallos a rebelarse contra el
poder transgresor quedaba estipulado como alternativa final en caso de ser imposible un
nuevo arreglo (v. el Cap. 4, "Verdadera doctrina sobre el tiranicidio"). Ideas similares
sustentaba el tambin jesuita Juan de Mariana en su Del Rey y de la institucin real.
Presencia de Valera en el Inca
Los jesuitas llegaron al Per en 1568 y comenzaron una enrgica labor de
evangelizacin y formacin intelectual de las lites indgenas, mestizas y criollas. La
pujanza jesuita se hizo evidente con la convocatoria y realizacin del Tercer Concilio
Limense de 1582-83. Esto implicaba, precisamente, que la influencia de las doctrinas
suarecistas de los jesuitas podan tener influencia sobre el pensamiento de las lites
criollas y mestizas, especialmente a partir del acuerdo con las autoridades para hacer del
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jesuita Colegio de San Pablo una antesala obligada de los estudios posteriores en la
Universidad de Lima o San Marcos (Martin 1968: 33).4
Hago estas menciones porque es obvio que la orden jesuita goza de las
preferencias del Inca Garcilaso a lo largo de su obra, pese a que los jesuitas apenas
llegaron al Per cuando ya el Inca haba dejado su patria haca ocho aos. Para apreciar
esas preferencias, no slo hay una considerable coincidencia de ideas, sino que hasta es
posible rastrear que el Inca cay desde muy temprano bajo la influencia de la Compaa,
incluso desde sus primeros aos en Montilla, como puede verse por su documentada
asistencia a la iglesia jesuita de Santiago en el pueblo andaluz donde vivira cerca de
treinta aos.
A eso aadamos las amistades conocidas con jesuitas notables, especialmente en
Crdoba. Nombres como los de Juan de Pineda, Francisco de Castro, Pedro Maldonado
de Saavedra, Bernardo de Aldrete y muchos ms desfilan por las referencias y
conversaciones del Inca y son motivo de aprecio mutuo. No puede dejar de pensarse
tampoco en la fundamental presencia de Blas Valera dentro de los Comentarios reales.
Aunque aparentemente los dos mestizos peruanos nunca se conocieron, los papeles
rotos de Valera llegaron a manos de Garcilaso hacia 1597, segn cuenta el mismo Inca,
cuando el mestizo chachapoyano muri a consecuencia de las heridas que recibi durante
el saqueo de Cdiz por los ingleses en 1596, como ya hemos mencionado.5
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inca elega a los curacas de los nuevos pueblos asimilados al Imperio entre los que auan
trabajado ms en la reducin de los indios, mostrndose ms afables, mansos y piadosos,
ms amigos del bien comn (f. 20). Es decir, desde el inicio de la monarqua incaica,
este rasgo se irradia a todos los mandos superiores y medios de la administracin,
definiendo al estado mismo, y no slo al gobernante mximo, como agente del ansiado
bien comn.
Esta argumentacin no se detiene en las autoridades, sino que es claramente
asimilada por la poblacin, como se ve en el Captulo XIII del Libro II, cuando se dice
que
vala tambin mucho para que aquellas leyes las guardassen con amor y respeto,
que las tenan por diuinas, porque como en su vana creencia tenan a sus Reyes
por hijos del Sol, y al Sol por su dios, tenan por mandamiento diuino qualquiera
comn mandato del Rey, qunto ms las leyes particulares que haza para el bien
comn (f. 39r).
As, pues, el bien comn se manifiesta en distintas modalidades y aspectos de la
vida poltica incaica, hacindola aparecer ms como la plasmacin de un modelo
neoescolstico de sociedad y gobierno que como una utopa a secas. Podra, sin duda,
ofrecer numerosos ejemplos y casos ms, pero ese enemigo del bien comn, que es la
tirana (en este caso, del espacio) me impide explayarme en el tema y en los pasajes
correspondientes que son por lo dems ya bastante conocidos.7 Sin embargo, conviene
Algunos ejemplos bastarn. En el Libro II, Cap. XX sobre La gran prouincia Chucuitu
se reduce de paz, hazen lo mismo otras muchas prouincias, Garcilaso dice: El Inca fue
recibido en el Cozco con mucha fiesta y regocijo, donde par algunos aos entendiendo
en el gouierno y comn beneficio de sus vassallos (nfasis agregado). En el Libro III,
Cap. XVII (De la reducin de cinco prouincias grandes sin otras menores [por el Inca
Cpac Yupanqui]), escribe: Mand sacar grandes acequias para regar las tierras de
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que Garcilaso basa buena parte de sus descripciones sobre el bienestar social incaico,
parece tambin ser el autor de otra obra fundamental de la historiografa andina, la
Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Pir, del llamado Jesuita
Annimo.8 Si de la Historia Occidentalis se puede sospechar por haber llegado a nosotros
slo a travs de Garcilaso, de la Relacin del Jesuita Annimo hay menos lugar a dudas,
incluso si no se tratara de una obra de Valera. En ella pueden verse algunas semejanzas
profundas en cuanto al tema de la religin, como la concepcin de un dios superior e
invisible, y la distribucin de dioses menores que muy probablemente sirvieron de fuente
para el planteamiento de los Comentarios sobre las cmaras secundarias del Coricancha o
Templo del Sol dedicadas a divinidades especficas como la Luna, el Arco Iris, el trueno,
y otros, y el papel que les corresponda en el panten incaico.9 Asimismo, en la Relacin
del Jesuita Annimo se hace clara la tesis de la inexistencia de los sacrificios humanos
entre los incas, en base a una obra perdida de Falcn, la Apologia pro Indis (ver Hampe
2001).
El importante y olvidado papel de Francisco Falcn
Porras (1986: 462) se inclinaba por identificar al Jesuita Annimo con Blas Valera,
segn la tendencia dominante en la historiografa peruanista. Sin embargo, Durand
(1961) haba planteado serias dudas e insinu la identidad del padre Luis Lpez para el
autor de la Relacin.
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Dice el Jesuita Annimo: El sol dijeron [los indgenas] que era hijo del gran Illa Tecce,
y que la luz corporal que tena, era la parte de la divinidad que Illa Tecce le haba
comunicado, para que rigiese y gobernase los dias, los tiempos, los aos y veranos, y a
los reyes y reinos y seores y otras cosas. La luna, que era hermana y mujer del sol, y que
le haba dado Illa Tecce parte de su divinidad, y hchola seora de la mar y de los
vientos, de las reinas y princesas, y del parto de las mujeres y reina del cielo. A la luna
llamaban Coya, ques reyna. A la aurora, que era diosa de las doncellas y de las princesas
y autora de las flores del campo, y seora de la madrugada y de los crepsculos y celajes;
y que ella echaba el roco a la tierra cuando sacuda sus cabellos, y as la llamaban
Chasca (136). Las semejanzas con el panten incaico planteado en el Libro II de la
Primera Parte de los Comentarios reales son evidentes.
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eso, propone que el tributo debe darse en una sola forma de servicio, lo que lo hace ms
llevadero, puesto que el servicio mltiple quebranta la libertad natural.10
Asimismo, le parece que el sueldo de los nuevos corregidores no debe proceder
del tributo indgena, sino del patronato real, ya que los corregidores sirven al inters de la
Corona antes que al de los indios. Y hay otras muchas proposiciones que atravesaban el
centro del debate sobre la presencia espaola en las Indias, como por ejemplo el mismo
derecho de conquista y la justicia de la guerra contra los indios. Sostiene Falcn que la
concesin del Papa Alejandro VI al Rey de Espaa se dio para facilitar la evangelizacin
de las nuevas gentes, mediante la figura de un emperador de reyes, no de la de un rey que
slo servira para reemplazar a los gobernantes nativos.11
Por todos estos argumentos, es fcil ver que la Representacin forma parte de lo
que Lohmann Villena (1970: 23) ha llamado el espritu pro-indgena de la dcada de
1560. Sin embargo, hay que mencionar una diferencia importantsima entre Falcn y el
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Seala Falcn que no se puede echar a los indios ms tributos de los que sus seores
les echaban en tiempo de su infidelidad (144). Adems, que en tiempos de los Ingas
ningn indio era compelido a dar al Inga ni a otro seor cosa alguna de su hacienda; slo
les compela a labralle las tierras que estaban sealadas para l, y guardarle sus ganados,
y hacer en su servicio y de sus jueces y de los curacas cada uno el oficio que saba, como
labrar ropa y hacer edificios, o labrar minas de todos los metales, y hacer vasos de oro y
plata y cosas de madera y loza, o en guadalle los frutos de sus heredades y ganados
(144).
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En efecto, despus de desestimar los ttulos polticos del Rey basados en una guerra
que Falcn considera injusta, el Procurador de Indios reflexiona sobre la concesin papal:
en cuanto al segundo ttulo, de la concesin que el Papa Alejandro VI hizo a los Reyes
de Castilla, es cosa conocida que por ella no se les concedi poder hacer, ni menos se les
concedieron los seoros ni haciendas de los naturales destas partes. Y aunque en ellas se
dice que los hace seores destas partes y les concede todas las tierras y jurisdicciones
dellas, aquello se ha de entender sobre los seoros que los seores destas partes tenan en
ella a manera de imperio, para efecto de la predicacin del Evangelio; por lo cual no se le
quit a los dichos seores ni a sus sucesores legtimos el seoro que tenan en ellas, ni
sus haciendas a ellos y a todos los dems, ni se les pudo quitar, ni se puede creer que tal
fuese la intencin del Papa (136-137).
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se infiere cun bien y cristianamente se dieron los ttulos de los indios, llamndolos
encomiendas, que es lo mesmo que depsito, para que los que lo tienen, entiendan que
principalmente se pretendi el provecho de los encomendados que el de los
encomenderos (138).
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Saltando ahora al siglo XX, esta actitud de Garcilaso, Valera, Guaman Poma y
otros difiere radicalmente de la de muchos intelectuales modernos, caracterizados por
Maritegui en 1925 de la siguiente manera:
Los intelectuales son, generalmente, reacios a la disciplina, al programa y al
sistema. Su psicologa es individualista y su pensamiento es heterodoxo. En ellos,
sobre todo, el sentimiento de la individualidad es excesivo y desbordante. La
individualidad del intelectual se siente casi siempre superior a las reglas comunes.
Es frecuente, en fin, en los intelectuales el desdn por la poltica. La poltica les
parece una actividad de burcratas y de rbulas. (154)
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