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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA

SAMARONE CARVALHO MARINHO

UM HOMEM, UM LUGAR
Geografia da vida e Perspectiva ontolgica

So Paulo
2010

SAMARONE CARVALHO MARINHO

UM HOMEM, UM LUGAR:
Geografia da vida e Perspectiva ontolgica

Tese apresentada ao Programa de psgraduao em Geografia Humana para


obteno do ttulo de Doutor em Geografia
Humana

Orientador: Prof. Dr. Jlio Csar Suzuki

So Paulo
2010

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Marinho, Samarone Carvalho.
Um homem, um lugar: Geografia da vida e Perspectiva
ontolgica / Samarone Carvalho Marinho ; orientador Jlio
Csar Suzuki. So Paulo, 2010.
335 f. : il.
Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Departamento de Geografia Humana.
1.Geografia Humana. 2. Ontologia. 3. Geografia
Cultural. I. Ttulo II. Suzuki, Jlio Csar.
CCD 304.2

Nome: MARINHO, Samarone Carvalho


Ttulo: Um homem um lugar: Geografia da vida e perspectiva ontolgica

Tese apresentada ao Programa de psgraduao em Geografia Humana para


obteno do ttulo de Doutor em Geografia
Humana

Aprovado em:

Banca Examinadora
Prof. Dr (a):______________________________________

Instituio:________________________________

Julgamento:_______________________________________ Assinatura:________________________________
Prof. Dr (a):______________________________________

Instituio:________________________________

Julgamento:_______________________________________ Assinatura:________________________________
Prof. Dr (a):______________________________________

Instituio:________________________________

Julgamento:_______________________________________ Assinatura:________________________________
Prof. Dr (a):______________________________________

Instituio:________________________________

Julgamento:_______________________________________ Assinatura:________________________________
Prof. Dr (a):______________________________________

Instituio:________________________________

Julgamento:_______________________________________ Assinatura:________________________________

minha familia que sempre est na razo do meu corao.


Aos queridos Manoel Lopes e Tomaz Neto que desapareceram.

AGRADECIMENTOS
A Jlio Csar Suzuki pelo intenso dilogo e pela liberdade a mim ofertados,
sem os quais nada disso se sustentaria.
Mara Laura Silveira pelos frutferos dilogos determinantes, eles, para a
consolidao de um caminho.
A lvio Rodrigues Martins com o qual travei um dilogo que vai muito alm
do momento que se encerra.
Ao Germn Wettstein pela conversa capital sobre o caminho latinoamericano a ser rememorado.
Aos encontros inesquecveis com Jorge Gustavo Raffo, Carlos Reboratti,
Manoel Fernandes, Antonio Carlos Robert Moraes, Alvaro Gallero, Francisco Scarlato,
Amlia Ins Geraines, Mnica Arroyo e Perla Zusman. Deles e delas saram idias e
emoes. Vida, vida, nada mais que vida.
A Selito SD, que tem a minha gratido por ter me ouvido nos momentos mais
difceis da minha busca.
Ana que, alm de me ajudar institucionalmente quando podia, me ofertou
a sua amizade.
A Kleber Cavazza (e famlia) e Giancarlo Barbosa, pela companhia agradvel
nos anos de minha estadia em So Paulo.
A Antonio Alton, a Dyl Pires, a Daniel Marcolino e a Mari-Nilva, pelos dias de
ateno que adentraram os dias de um fim de ciclo.
E ainda a Todos aqueles que, em momentos diversos, ajudaram-me de
alguma forma na construo deste trabalho. Pessoas significativas que contribuiram
muito. So elas e eles, alguns: Regimeire Maciel, Josoaldo Rgo, Manoel Santana (e
famlia), Sandro Dozena, Erick Kluck, Mnica Gama, Carlos Tavares, Rosalina Tavares,
Sara Freitas, Jamerson Pereira, Josinaldo Freitas, Fredson Antonio, Edgar Talledos, Lina
Giraldo, Camilo Bustos, David Ramrez, Branca Couto, Laura Riba, Patrcia Maria,
Juliana Moura, Erivaldo de Oliveira, Carlos Pachn, Florncio Freitas, Kouassi Loukou
Maurice, Koffi Blaise, Eldio Nhamona, Carlos Subuana, Julio Nhadena, Anibal

Muchimbane, Vladimir Mamdjaco, Justino C, Osvaldo da Silva, Ianique Guilhermina,


Lourdes Breffin, Daniel Silva, Paul Sutermeister, Lluis Frago, Paloma Vicente, Walter
Balloo, Heitor Paladim, Evandro Noro, Andr Viterbo, Ricardo Gilson, Fabiano Gonzales,
Tatiana Saraiva, Rovaine Ribeiro, Mrcio Douglas e Greta Garcs.
Ao Fundo de Amparo de Pesquisa do Estado do Maranho (FAPEMA) e
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) que, em
oportunidades diferentes, apoiaram financeiramente esta pesquisa.
E aos meus pais e aos meus irmos que, na presena/ausncia, ajudaram-me
a persistir.

Toda teoria , pois, embrio de uma utopia. Quando se exclui a utopia, ns nos
empobrecemos imediatamente. O prprio ofcio de teorizar pressupe uma utopia. As
pocas que subestimam a utopia so pocas de empobrecimento intelectual, tico e
esttico. O processo de teorizao largamente especulativo e bebe profundamente no
aleatrio. E preciso jogar-se para frente, o que pode parecer suicida.
Milton Santos
(Territrio e Sociedade, 2004)

Dar um salto no escuro jogar tudo o que se conhece contra tudo o que ainda no se
sabe. H a concentrao de todas as energias, os sentidos tornam-se hipersensveis,
gerando um espao-tempo denso, que se distender depois. No entanto, na hora, a
sensao de tranqilidade e de segurana, porque se sabe que jogou tudo. O perder ,
ento, parte da resposta.
Armando Corra da Silva
(De quem o pedao?, 1986)

RESUMO
Este trabalho tem por objetivo estudar as determinaes geogrficas da objetivao
humana concernentes s realizaes dos indivduos manifestadas relativamente na
objetivao potica. Para tanto, no nvel de crtica expositiva, revela-se uma perspectiva
capaz de contemplar a relao de objetivao entre homem e lugar. Apresenta-se ento
a perspectiva ontolgica que, em sustentao ao temrio que compe a Geografia da
vida, privilegia a busca pelas relaes de objetivaes inerentes s realizaes
humanas, as artsticas algumas delas. Num momento posterior, no nvel de anlise
compreensiva, aderente crtica expositiva, demonstra-se a operacionalizao do
temrio utilizando como veculo da idia o estudo geogrfico do homem em suas trs
dimenses (corporeidade, individualidade, socialidade). A partir de tal estudo expe-se
uma relao objetivadora de um ser consciente de geograficidade indivisa (Ferreira
Gullar) com especfico espao de existncia (Buenos Aires) produtora, de maneira coparticipativa, dos efeitos estticos a uma especial objetivao humana (o Poema sujo).
Ao se tomar de emprstimo o mtodo progressivo-regressivo quer-se mostrar certo
equilbrio tensivo ao registro ontolgico da gnese da objetivao potica. Assim, no
mbito da anlise, ao longo do trabalho, aprofunda-se o vaivm (o ir e vir) entre um
lugar (Buenos Aires) e um homem (Ferreira Gullar) com intuito de se buscar as
determinaes geogrficas evidenciadoras do fenmeno esttico (Poema sujo). Por
meio de ciso respeitosa das instncias (sociopoltica, econmica, cultural), chega-se a
um quadro crtico-existencial da realizao potica (Poema sujo) de determinado poeta
(Ferreira Gullar). Por fim, em termos de evidncia emprica, evidencia-se uma
realizao potica em que um poeta brasileiro regride, em exlio, esfera de
significados aderentes Argentina pretrita (1976-1983) para, em relao a esta,
recolocar a si prprio no impulso histrico globalizante, aprofundando a poca e a
prpria objetivao potica.
Palavras-chave: Geografia da vida, Perspectiva ontolgica. Determinaes geogrficas.
Geograficidade. Espao de existncia. Relao de objetivao (Ferreira Gullar <->
Buenos Aires; Poema sujo).

RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo estudiar las determinaciones geogrficas de la
objetivacin humana concernientes a las realizaciones de los individuos manifestadas
relativamente en la objetivacin potica Para tal fin, en el nivel de crtica expositiva, se
revela una perspectiva capaz de contemplar la relacin de objetivacin entre hombre y
lugar. Se presenta entonces la perspectiva ontologica que, en sustento al temario que
compone la Geografa de la vida, privilegia la bsqueda de relaciones de objetivaciones
inherentes a las realizaciones humanas, las artsticas algunas de esas. En un momento
posterior, en el nivel de anlisis comprensivo, adherente a la crtica expositiva, se
demuestra la operacionalizacin del temario utilizando como vehculo de idea el
estudio geogrfico del hombre en sus tres dimensiones (corporeidad, individualidad,
sociabilidad). A partir de tal estudio se expone una relacin objetivadora de un ser
consciente de una geograficidad indivisa (Ferreira Gullar) con espacio especifico de
existencia (Buenos Aires) productora, de manera co-participativa, de los efectos
estticos a una especial objetivacin humana (el Poema sujo). Al tomarse prestado el
mtodo progresivoregresivo se quiere mostrar cierto equilibrio tenso al registro
ontolgico de la gnesis de la objetivacin potica. As, en el mbito del anlisis, a lo
largo del trabajo, se profundiza el vaivn (el ir e vir) entre un lugar (Buenos Aires) y
un hombre (Ferreira Gullar) con el objetivo de buscar las determinaciones geogrficas
evidenciadoras del fenmeno esttico (Poema sujo). Por medio de una ruptura
respetuosa de las instancias (sociopoltica, econmica, cultural), se llega a un cuadro
critico existencial de la realizacin potica (Poema sujo) de determinado poeta
(Ferreira Gullar). Por fin, en trminos de evidencia emprica, se evidencia una
realizacin potica en la que un poeta brasileo retrocede, en exilio, a la esfera de
significados adherentes a la Argentina pretrita (1976 1983) para, en relacin a sta,
recolocar a s mismo en el impulso histrico globalizante, profundizando la poca y la
propia objetivacin potica.
Palabras-claves: Geografa de la vida. Perspectiva ontologica. Determinaciones
geogrficas. Geograficidad. Espacio de existencia. Relacin de objetivacin (Ferreira
Gullar <-> Buenos Aires; Poema sujo).

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RSUM
Il sagit dun travail qui a comme objectif dtudier les dterminations gographiques
de lobjectivation humaine concernantes aux ralisations des individus, manifestes
relativement dans lobjectivation potique, exposes critiquement a partir dune
perspective capable d`y attacher lhomme et le lieu. On y prsente, donc, la perspective
ontologique qui, en soutenant le thmaire constitutif de la Gographie de la vie,
privilgie la recherche des relations dobjectivation inhrentes aux ralisations
humaines, parmi lesquelles les artistiques. Ensuite, au niveau dune analyse
comprhensive, adhrente la critique expositive, on dmontre loprationalisation du
thmaire, en utilisant comme vhicule lide de ltude de lhomme dans trois
dimensions: corporalit, individualit, socialit. A partir de cela, on met en relation
objectivatrice un tre conscient, de gographicit indivise (Ferreira Gullar), et un
espace spcifique dexistence (Buenos Aires), relation qui produit, de faon coparticipante, des effets esthtiques dune facture humaine (le Poema Sujo) spciale. Au
moment o on prend, dans ce travail, la mthode progressive-rgressive, on veut
montrer certain quilibre tensif dans le registre ontologique de la gense de cette
objectivation potique. Ainsi, dans le domaine de l`analyse, au long du travail, on
explore intensivement la relation flottante de ces sujets-l, avec lintention de chercher
les dterminations gographiques clairantes du phnomne esthtique Poema Sujo.
travers la coupure respectueuse des instances sociopolitique, conomique et culturelle,
on arrive un tableau de tension critico-existentiel. Enfin, on discute cette ralisation
potique comme un acte dans lequel un pote brsilien, en exile, se tourne vers la
sphre de signification adhrent l`Argentine passe (1976-1983) pour sy reprendre
dans limpulse historique globalisant, en approfondissant lpoque et lobjectivation
potique mme.
Mots-cls: Gographie de la vie. Perspective ontologique. Dterminations
gographiques. Gograficit. Espace dexistence. Relation dobjectivation (Ferreira
Gullar <-> Buenos Aires; Poema sujo).

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SUMRIO
Introduo: da negao explicao..................................................................

12

Captulo 1 Prolegmenos: em torno de uma perspectiva................


30
Sobre a Geografia da vida: preliminares................................................................. 50
Prova ontolgica................................................................................................................ 67
Captulo 2 A Geografia da vida na tessitura do corpo do poeta...
O ser-espacial e a corporeidade..................................................................................
O corpo emocionado: instrumento de criatividade............................................
entre ossos e desaparies, a gnese criativa.....................................................
a escrita: o acontecer solitrio.................................................................................

72
72
95
96
124

Captulo 3 O lugar do poeta nos tempos dentro do Tempo................


O ser-espacial e a individualidade.............................................................................
O indivduo emocionado: de lembranas e objetivaes.................................
contra a mquina, outro indivduo em formao.............................................
a escrita: o acontecer revelado.................................................................................

143
143
182
183
200

Captulo 4 O cotidiano vivido do poeta e a socialidade dos


encontros............................................................................................................................
O ser-espacial e a socialidade......................................................................................
A cidade emocionada: o lugar do encontro...........................................................
entre rumores, a socialidade partilhada..............................................................
a escrita: o acontecer comunicado.........................................................................

221
221
246
248
263

Consideraes possveis: da explicao afirmao................................

279

APNDICE A Esboo de uma busca...................................................................

284

APNDICE B Geografia da vida, conversaes com Ferreira


Gullar....................................................................................................................................

298

REFERNCIAS...................................................................................................................

317

12

Introduo:
da negao explicao

O estudo de uma perspectiva , muitas vezes, confessar os limites, mais do


que as certezas. Uma perspectiva que est em permanente confronto com a existncia
histrico-geogrfica que ora faz avanar ora faz recuar a sensibilidade cultural do
sujeito em face de cada descoberta. Uma perspectiva que, ao mesmo tempo em que
limita, mostra-se importante necessria correspondncia para com o mundo da vida.
Correspondncia que, como quer J. Ortega y Gasset (1945, p. 96), se estabelece entre a
abertura dinmica da vida e o sentido que o mundo pode oferecer s aspiraes da
perspectiva. Assim, perguntamos: Quais aspiraes almejamos com este trabalho? Que
perspectiva imaginamos para a construo de nosso caminho? Haver um modo de
fazer explicitado pelo ponto de vista aderente ao mundo?
No incio, samos com algo a priori: o estudo do contedo geogrfico
aparente na obra de um poeta brasileiro Ferreira Gullar1. Nada como uma reunioprimeira com o orientador para uma reavaliao de nossas primeiras especulaes em
torno de um tema. Produzimos um segundo esboo: uma interpretao da potica da
cidade na obra desse mesmo autor. Era um esboo que evidenciava a inquietao que
se tornaria uma constante: os estudos geogrficos em que o seu temrio est envolvido
com a arte, e, mais especificamente, a literatura (prosa e poesia), tem na associao
espao/representao (representao do espao geogrfico) o ncleo norteador de sua
produo. Ou seja, na cincia geogrfica, a entrada da literatura (forma especfica de
arte), em sua quase totalidade, est ligada ao primado da Representao2, calcado,

No APNDICE A - Esboo de uma busca, demontramos os primeiros caminhos da pesquisa e o desvelo


de parte da histria do trabalho.
2 Tomamos aqui como princpio para discusso os contornos filosficos da teoria da representao
analisado por Fernando Gil (Cf. GIL, Fernando. Mimesis e Negao. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da
Moeda, 1984. p. 35-87.). Segundo esse autor, na filosofia da conscincia (a de Kant e a de Peirce,
principalmente), o que comumente entendido como representao diz respeito, equivocadamente na
acepo do autor, conjugao pari passu da simbolizao, seguida da semelhana e a ao do
representado (o objeto representado, tomado pela inteleco pura). Esse movimento, continuando, no
considerada a representao como a presena, no sujeito, do teor significativo dum pensamento, duma
imagem, duma recordao, duma percepo. Assim, tem-se a representao como produto do intelecto
puro do sujeito, em que o mundo aparece como aprioristicamente dado como representado. (GIL, op. cit.,
p. 42). Nestes termos, aprofundando a sua anlise, no preceito kantiano, a semelhana de
representao e de representado e a eficcia do representado vo contra a primazia, na ordem da
vivncia, dum significante construdo pelo sujeito na sua relao com o mundo. Este movimento
comumente feito na geografia que, na apreenso do espao geogrfico, afirma-se quase uma posio

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principalmente, na perspectiva cultural-humanista3. Trata-se, para R. L. Corra e Z.


Rosendahl (2007, p. 7), de interpretar aquilo que os romancistas, poetas, cronistas e
msicos elaboraram a respeito da espacialidade humana envolvendo o presente, o
passado e o futuro , assim como os processos espaciais referentes s configuraes
espaciais o movimento, a paisagem, a regio, o territrio e o lugar.. Esta uma via
que tem se mostrado de mo-nica, pois privilegia o uso da literatura como fonte de
busca unilateral do que comumente ficou conhecido, na cincia geogrfica, como
originalidade e personalidade dos lugares (sense of place)4. com relao a esse
aspecto da personalidade dos lugares que se mobilizou a maioria dos trabalhos
[cultural-]humanistas, nos diz M. Brosseau (2007, p. 23) em referncia relao
estabelecida entre a geografia e literatura. No acreditamos que esse seja o nico
caminho para aferir um maior entendimento a tal relao. E por qu? Quais os motivos
nos fizeram declinar dessa perspectiva?
Essa personalidade do lugar, to em voga entre os gegrafos culturalhumanistas, tem seu arrebatamento na reflexibilidade do espao geogrfico mediada
pela fixao de significados dados pela mente do sujeito. De certa forma, a
reafirmao, por duas vias, de dois projetos antigos. O primeiro, o ressuscitamento,
implcito, do antigo projeto schopenhaueriano do mundo como representao, aquele
niilista de que tudo representao (inclusive o espao geogrfico), haja vista que esta j um a priori
inquestionvel. Portanto, a representao (o espao geogrfico) obtm de si mesma (do sujeito) a sua
representatividade (inteleco do espao geogrfico).
3 A Geografia Cultural, por um lado, no entender de Paul Claval (Cf. CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural.
2. ed. Florianpolis, SC: Editora da UFSC, 2001. p. 54-55.), apreende, em sua essncia, a cultura, e apenas
ela, como discurso revelador das relaes homem-natureza. Isto , a cultura produzida, em sua supraorganicidade, o motor transformador da relao do homem com o ambiente. A Geografia Humanista,
por outro lado, no entender de Y-F. Tuan (Cf. TUAN, Yu-Fu. Humanistic Geography. In: Annals of the
Association of American Geographers. 66, n. 2, 1976. p. 266-276.), um campo da Geografia que tenta
compreender, luz dos fenmenos geogrficos, o homem e sua prpria condio em face do mundo.
Com isso, o carter de Humanismo, na abordagem da Geografia Humanista, utiliza-se da cultura como
entendida reveladora da relao do homem com o ambiente. Para W. Holzer (Cf. HOLZER, Werther. O
conceito de Lugar na Geografia Cultural-Humanista: uma contribuio para a geografia contempornea
In: GEOgraphia, Ano V, n. 10, 2003. p. 113-123.), no movimento prprio de consistncia tanto de
algumas variaes em torno da Geografia Cultural quanto da Geografia Humanista, possvel se falar em
Geografia Cultural-Humanista em termos de consolidao desse campo na geografia contempornea.
esse autor que, de certa forma, nos autoriza fazer referncia unicidade da Geografia Cultural e da
Geografia Humanista.
4 Nos Estados Unidos, artigos de D. Pocock (Cf. POCOCK. Douglas Geography and Literature. In:
Progress in Human Geography, 12, n. 1, 1988.) e de Y-F. Tuan (Cf. TUAN, Yu-Fu. Sign and Metaphor.
In: Annals of the Association of American Geographers, 68, n. 3, 1978a.) evidenciam essa tendncia.
Na Frana, em caminho diferente, mas com simile resultado, Armand Frmont, numa aproximao
geogrfica obra de Gustave Flaubert, estudou o espao vivido dos diferentes personagens
flaubertianos. (Cf. FRMONT. Armand. Flaubert gographie. A propos dun coeur simple. In: tudes
Normandes, 1981, n. 1, p 49-64.).

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que afirma unidirecionalmente que tudo que existe no mundo est para o sujeito que o
idealiza5. Neste caso, e expandindo a interpretao, tem-se o espao (mundo como
representao) equivalente intelectualizao, dotado de homogeneizao e pouca
diversidade. E o segundo, o reendossamento, em seu vnculo mais explcito e diverso,
da supra-organicidade da representao cultural, com razes na antropologia cultural
norte-americana e que tem como premissa bsica a cultura como entidade autnoma s
aes dos sujeitos6. Tem-se, a, a cultura enquanto entidade macroestruturante das
relaes do homem com a regio. Por inferncia s duas vias, tanto do projeto
schopenhaueriano quanto do projeto antropolgico-cultural, a reflexibilidade do
espao geogrfico surge como algo dado. Esses dois projetos incidiram na forma de
abertura dos gegrafos cultural-humanistas em relao literatura, determinando,

O mundo minha representao. Esta proposio uma verdade para todo ser vivo pensante, embora
s o homem chegue a se transformar em conhecimento abstrato e refletido. A partir do momento em que
capaz de o levar a este estado, pode-se dizer que nasceu nele o esprito filosfico. Possui ento a inteira
certeza de no conhecer nem um sol nem uma Terra, mas apenas olhos que vem este sol, mo que
tocam esta Terra, em uma palavra, sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representao, em
sua relao com um ser que percebe, que o prprio homem. Se existe uma verdade que se possa
afirmar a priori esta, pois exprime o modo de toda experincia possvel e imaginvel, conceito muito
mais geral que os de tempo, espao e causalidade que o implicam. (Cf. SCHOPENHAUER, Arthur. O
Mundo como Vontade e Representao. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001.).
6 Expoentes mximos da teoria supra-orgnica da cultura, Alfred Kroeber e Leslie. A. White nos dizem
respectivamente: Mil indivduos no fazem uma sociedade. Eles so uma base potencial de uma
sociedade: mas no so, eles mesmos, que a causam. Na verdade, o nvel sociocultural que faz com que
os homens se comportem da maneira com que se comportam.. (Alfred L. Kroeber apud James S. Duncan.
O Supra-Orgnico na Geografia Cultural Americana, In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeni
[orgs.]. Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p. 68.) (Cf. DUNCAN,
James S. The Superorganic in American Cultural Geography. Annals of the Association of American
Geographers, 70, n. 2, 1980. p. 181-198.) (Cf. KROEBER, Alfred L. The Superorganic. In: The Nature of
Culture. Chicago: University of Chicago Press, 1952. p. 22-51.). Se o comportamento das pessoas
determinado pela cultura, o que determina a cultura? A resposta que ela prpria se determina. A
cultura pode ser considerada como um processo sui generis. (Leslie A. White apud James S. Duncan. O
Supra-Orgnico na Geografia Cultural Americana, op. cit., p. 69.) (Cf. DUNCAN, James S. op. cit., p. 181198.) (Cf. WHITE, Leslie A.. The Concept of Cultural System. New York: Columbia Press, 1975. p. 3-4.). O
que se pode depreender sinteticamente da teoria supra-orgnica de Kroeber e White e sua influncia na
Geografia Cultural Norte-americana (fala-se em Carl O. Sauer e a Escola de Berkeley), diz respeito
traduo do conceito de supra-orgnico (conceito cunhado de Herbert Spencer, o pai do darwinismo
social, e aceito por Kroeber) nesse campo de estudo da cincia geogrfica. (Cf. CORRA, Roberto Lobato.
Carl Sauer e a Escola de Berkeley uma apreciao. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeni
[orgs.]. Matrizes da Geografia Cultural. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001. p. 25.). A idia assimilada por
Sauer do conceito de supra-orgnico a de que a sua formulao representaria um protesto ao
reducionismo biolgico, imperativo ao pensamento social desde o sculo XIX. Em realidade, ao
abandonar o determinismo ambiental, Sauer e seus discpulos acabaram engajados no determinismo
cultural, outra verso do darwinismo social contra o qual Sauer tanto lutara. (Cf. CORRA, Roberto
Lobato. op. cit., p. 27.). V-se em parte certa negao do homem em seu aspecto ontolgico de no ser
apenas um mensageiro da cultura. Elevada a este nvel, a cultura independe da realidade.

15

consequentemente, o tipo de abordagem ao longo do sculo XX, principalmente aps a


dcada de 1970, quando essa relao, sob vrios matizes, se intensificou7.
Na associao do espao com a representao, o tempo concebido um
dado radicalmente contraposto a ele. O tempo um continuum permanente das
sucesses indo contra o espao, tomado como descontnuo (um ponto) retentor
fragmentrio dessas sucesses. Por parte dos gegrafos cultural-humanistas, ficou em
evidncia o espao como um recorte esttico do tempo, preocupados que estavam com
a idealizao do espao j dada e no processada, no construda. A representao no
vista como processo, com os sujeitos a produzindo continuamente, mas sim
apresentada como aquilo fixado pelos sujeitos antes de qualquer relao, no caso, o
mundo espacializado pela conscincia em si. A intelectualizao, a, , paradoxalmente,
anterior ao prprio processo intelectual. Isto praticamente levou alguns gegrafos
cultural-humanistas a apenas reconhecer o espao enquanto fundo mimtico da
conscincia idealizadora e no como o existir do Ser, e os processos intrnsecos
determinao de ambos (o ser e o existir; o homem e o lugar, a sociedade e o espao). A.
Bailly (1985; 1992)8, por exemplo, preocupado em validar a sua geografia da
representao, traz a representao piagetiana da evocao do objeto na sua prpria
ausncia para elevar a imaginao a um status de autonomia plena. A partir desta
ltima, o autor permite-se construo de representaes subjetivas de distncia e
espao. P. L. Wagner e M. W. Mikesell (2000), por sua vez, comprometidos em afirmar a
cultura como chave classificatria dos sujeitos numa regio (rea cultural, para eles),
traduzem a paisagem (a paisagem cultural, para eles) como um recorte
representacional das aes humanas estocadas numa circunscrio espacial, delineada,
seno, pela cultura. A. Buttimer (1985), num enfoque fenomenologista, com interesse
em demonstrar descries mais explcitas e contemplativas do espao e do tempo,
hipervaloriza a individuao simblica do mundo vivido (com forte conotao no
lebenswelt husserliano) antecedendo o conhecer ao Ser. Parece-nos, e aqui nos

Faz-se referncia aos seguintes trabalhos: Cf. POCOCK, Douglas. Place and the novelist. In: Transactions
of the Institute of British Geographers, 1981, n. 6, p. 337-47. Cf. LLOYD, W.; SALTER, C. Landscape in
literature. In: Association of American Geographers, Washington, DC, 1977. Cf. LEY, David; SAMUELS,
Michael (orgs.). Humanistic geography: prospects and problems. Chicago, Maaroufa Press, 1978.
8 Cf. BAILLY, Antoine. Distances et espaces: Vingt ans de gographie des representations. In: LEspace
Gographique, 14, n. 3, 1985, p. 197-205. Cf. HOLZER, Werther. A geografia das representaes. In:
HOLZER, Werther. A Geografia Humanista Sua Trajetria de 1950-1990. Rio de Janeiro, UFRJ, 1992.
p. 468-477. (Dissertao de Mestrado).

16

apoiamos parcialmente em M. Brosseau (2007), que, com menor ou maior intensidade,


a grande parte dos gegrafos cultural-humanistas preferiu situar a relao geografia e
literatura no terreno exclusivo da conscincia e na autonomia quase plena do
imaginrio em face da realidade. Verificam-se duas implicaes diretas nesta forma de
ver o mundo. A primeira, em ver o mundo enquanto mosaico de culturas passvel
apenas de anlise comparativa (Sauer, e depois, em outro contexto, Claval). A segunda,
em ver o mundo e seus lugares como captao de um realismo-romntico da beleza, da
fragrncia e do ritmo dos lugares intelectivamente conectados com outros lugares
(Tuan e Buttimer).
No interior dessa concepo mimtica, a literatura tida, ora como reflexo
da realidade, ora como pura interioridade desse reflexo, evidenciando, ambas as
posies, a personalidade dos lugares. De um lado, Y-F. Tuan (1978b) afirma que o
objetivo da literatura seria apresentar a experincia concreta (querendo dizer sensoperceptiva) por meio da evocao de passagens textuais da obra de um autor que, por
conseqncia, daria um referente fidedigno na experincia cotidiana. A qualidade do
texto literrio uma caracterstica que realada. De outro lado, D. Pocock (1984)
afirma que literatura e arte so teis ao gegrafo cultural-humanista tanto como fontes
de informao quanto na apario da sensibilidade (querendo dizer individuao) no
meio geogrfico. A capacidade em proporcionar certa fruio destacada. Posies
extremadas! O primeiro, por um lado, de certa maneira, refora a idia de imediatez da
reflexibilidade, desprezando o grau de literariedade9 que a obra literria pode assumir.
O segundo, por outro lado, exaure a investigao do contedo geogrfico resolvido na
prpria obra literria capaz, esta, de oferecer, em si mesma, as informaes necessrias
interiorizao de imagens geogrficas. um paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que
o gegrafo cultural-humanista procura os instrumentos na literatura capazes de
confirmarem as suas hipteses e conect-las ao real, declina dessa vontade quando d
9 Fazemos referncia ao conceito de literariedade de Roman Jakobson (Cf. JAKOBSON, Roman.
Lingstica e Potica, In: Lingstica e Comunicao. 24. ed. So Paulo: Cultrix, 2007. p. 118-162.).
Para ele a literatura (o texto literrio, em seu dizer) a expresso da funo esttica da linguagem que
vai ao encontro precisamente da seleo de palavras que organizam uma estrutura que realce os seus
diversos significados. Jakobson expe a combinao de um esquema comunicacional que demonstra as
funes da linguagem verbal (expressiva, conotativa, referencial, ftica, metalingstica e potica) que
diferenciam o texto literrio do texto no-literrio. Da conformidade entre a combinao e a seleo
resulta a literariedade, isto , o conjunto de propriedades que caracterizam a linguagem literria.
Portanto, quanto maior for a seleo, e a combinao, mais literrio o texto. Observa-se, ento, que, na
vontade de definir a linguagem literria dotada de autonomia esttico-discursiva, o conceito de
literariedade, carregado de igual unidirecionalidade, fez-se constante nos estudos dos formalistas russos.

17

literatura o status unidirecional de enquadramento reflexivo-funcional (a paisagem


urbana na obra de determinado escritor, a paisagem rural na potica de determinado
poeta etc.). Enquadramento assim entendido faz com que a leitura do texto literrio
no necessite guardar nenhum elo com a realidade geogrfica ou, se guardar, para
refletir de maneira redutora essa mesma realidade na forma esttica. Obviamente
encontrar, a, o que se quer achar: a representao do espao geogrfico.
Nessa concepo, ignora-se o fato de que a literatura no plenamente
redutvel a um tipo ideal e que sua associao ao espao se d, no apenas por meio da
representao, mas, tambm, pela objetivao (questo a ser retomada, em breve).
Fala-se em reduo a um tipo ideal, quando, por meio de um encontro ideal entre
geografia e literatura, a obra literria fornece ao gegrafo as imagens ideais capazes de
serem interiorizadas pelo escritor, pelo poeta, na sua relao com o espao geogrfico.
Ignora-se o fato de que a existncia que diz essas coisas. Quando J-P. Sartre (2005, p.
57) reativa a noo husserliana de intencionalidade dentro do seu sistema filosfico,
para nos dizer que o conhecimento ou pura representao apenas uma das formas
possveis da conscincia. O filsofo francs pretende com isso elevar a
intencionalidade como superao de entendimento do mundo como apenas um
desdobramento pessoal de cada um (solipsismo). Isso demonstrvel a partir de uma
ontologia da conscincia que privilegia a imaginao como relacional com o mundo e
no excedente a este ou interna, ela mesma, ao sujeito. nisto, parece-nos, que
concerne ao diferencial e ao excesso dos gegrafos cultural-humanistas no que diz
respeito sua relao com a literatura: a sua premente disponibilidade em associar
espao com representao perde de vista o sentido ontolgico da relao.
Tais apontamentos sobre a associao do espao com a representao nos
levam a classificar a quase totalidade do temrio geogrfico envolvido com a literatura,
nas seguintes tendncias:

1. estudos de transcrio da personalidade dos lugares, em que, como


expomos, a obra literria (romance, conto) oferece um decalque de uma regio;
2. estudos sobre o contedo geogrfico evidente da obra literria (romance,
conto, poesia), pois a extrao do significado espacial facilitada;

18

3. estudos em que a descrio literal de paisagens literrias (romance,


conto) o princpio norteador da leitura geogrfica;
4. estudos que evidenciam o contexto sociopoltico da produo literria
(romance);
5. estudos em que o sentido da linguagem e do discurso o determinante na
relao entre geografia e literatura (romance);
6. estudos em que o enfoque numa representatividade regional recorrente
(poesia).

Essas tendncias, cham-las-emos assim, so de interesses desiguais. Os


estudos de transcrio da personalidade dos lugares, por vezes, tentam, em um nvel e
outro, interpretar personagens e situaes como alegorias de uma suposta mensagem
geogrfica. O estudo de A. Frmont (1981) sobre a novela de Gustave Flaubert, Madame
Bovary, evidencia tal enfoque. Num comentrio a esse trabalho, P. Claval (2003) deixa
claro a tentativa do seu compatriota em mapear os movimentos da personagem
principal da obra (Emma Bovary) e suas visitas a alguns lugares da Frana do sculo
XIX, no intuito de retirar as imagens de cada um desses lugares. Nos estudos sobre o
contedo geogrfico cabe ao gegrafo a descoberta de espacialidades aparentes ao
contedo geral da obra, no havendo, a, nenhuma necessidade explcita de evidenciar a
conexo do texto com o contexto da produo. Os estudos de C. A. F. Monteiro (2002;
2008) so assaz profundos nas demonstraes das mensagens geogrficas na obra de
Alusio de Azevedo, Machado de Assis, Graa Aranha, Guimares Rosa e Graciliano
Ramos. Nos estudos de descrio literal de paisagens literrias, a paisagem prpria da
construo interna do texto literrio e passa a funcionar como lgica da prpria obra; a
configurao, a, formal, aderente ao plano intelectual proposto pelo gegrafo, quando
um recorte esttico do tempo em relao ao espao (no caso, a paisagem em sua forma
visvel) reforado. O ensaio de J-M. Besse (2006) sobre relato escrito por Petrarca ao
escalar uma montanha no intuito de informar certa experincia contemplativa da
paisagem, uma amostra singular desse tipo de estudo. J aqueles trabalhos que
evidenciam o contexto sociopoltico da produo literria, prenhe de avaliaes
mecnicas do vnculo do texto literrio com o ambiente, procuram mostrar o papel da

19

literatura na evoluo social e cultural de um lugar. uma acepo crtica pouco


desenvolvida na relao geografia e literatura ou, se desenvolvida, mostra que o
contexto sociopoltico em si vale mais que o prprio texto. Os estudos de I. Cook (1981)
e J. Silk (1984), seguem esse caminho. Por sua vez, os estudos em que o sentido da
linguagem e do discurso o determinante na relao geografia e literatura, uma
tendncia rara. M. Brosseau (1996; 2007) um dos poucos que vm desenvolvendo
esse enfoque, numa tentativa de elevar o romance a sujeito em sua capacidade de
modificar o horizonte perceptivo do gegrafo. O risco, a, hominizar o romance,
dando-lhe caractersticas de alteridade orgnica que modifica constantemente tal
horizonte. Por fim, a ltima tendncia nos direciona aos estudos geogrficos em seu
vnculo com a poesia. Atemo-nos um pouco mais a esta tendncia, a partir da qual
vislumbramos o leitmotif, produzindo a crtica pari passu, para delimitar contrapontos
que nos incitaram busca de uma outra perspectiva.
Considerando-se a escassez de estudos geogrficos no seu vnculo com a
poesia, e em vez de expor o diminuto corpus representativo de tal vnculo, fixamos
esforos em verificar o posicionamento de quatro gegrafos (Seemann, Souza Neto,
Haesbaert e Suzuki) em face do texto potico e demonstrar o quanto a forma de l-lo
subjaz ao realamento do carter de representatividade regional seja no aspecto mais
paisagstico seja no aspecto mais citadino. Importa destacar inicialmente que dos
quatro autores a serem examinados, apenas um guarda explcita aderncia
perspectiva

cultural-humanista

(Seemann),

que

acaba

por

encaixar-se,

genericamente, no discurso da personalidade dos lugares atravs da poesia. Os outros


trs autores (Souza Neto, Haesbaert e Suzuki) procuram, por caminhos prprios,
perspectivas que demonstrem a identidade geogrfica (Souza Neto e Haesbaert) e a
leitura da cidade (Suzuki). Comecemos, desde j, in media res.
No estudo Geografia, geograficidade e a potica do espao: Patativa do Assar
e as paisagens da regio do Cariri (Cear), J. Seemann (2007) tem interesse anlogo ao
da maioria dos gegrafos cultural-humanistas. Qual seja, a anlise do contedo
geogrfico na literatura. Em caso especfico, o autor analisa o contedo geogrfico na
poesia de Patativa do Assar, com o intuito de demonstrar o quanto essa poesia guarda
uma representao regional (no caso, as paisagens da regio do Cariri) emissora tanto
de smbolos espaciais quanto de identidades geogrficas. Parece-nos que Seemann

20

atm-se a um dos aspectos recorrentes a esse tipo de anlise: ver a poesia prenhe de
caractersticas romntico-simbolistas10, produzindo efeitos incipientes abordagem
pois estes induzem o gegrafo a encontrar a no ser aquilo refletido pelo texto potico.
Vejamos. Primeiro, subjacente na anlise, e preso ao contedo manifesto da poesia de
Patativa do Assar, o autor imprime noo de geograficidade proposta por Eric
Dardel (1990) o sentido unidirecional de pertencimento de lugar, extraindo passagens
dos textos do poeta para comprovar essa hiptese. Segundo, atendo-se aos simbolismos
de ordem espacial no texto potico, o gegrafo assume mecanicamente o carter
autotlico da poesia, resolvendo nela mesma as questes de espao/representao.
Quais implicaes isto tem no posicionamento do gegrafo em relao poesia?
Seeman, no tocante geograficidade nos textos poticos, de maneira implcita e
aproximativa, assenhora-se de princpios bsicos da potica romntica11. Agindo nos
subterrneos da anlise, tal potica acaba por direcionar o estudo do gegrafo a uma
leitura que prima tanto pela integrao naturalista do eu e da natureza na
linguagem potica (CARA, 1985, p. 35) quanto pela superposio da afirmao do lugar
(nao, regio) e da personalidade literria (CARA, 1985, p. 36). Na primeira
orientao, de maneira anloga para o gegrafo, a poesia de Patativa do Assar
possibilita simbologia sertanejo-serto agir como forma de integrao do homem
com a natura naturans. Na segunda orientao, por sua vez, o gegrafo d abertura ao
espraiamento da exaltao do subjetivismo emocional do eu-lrico em relao ao
lugar natal, o que, conseqentemente, o possibilita fazer a conotao de pertencimento
de lugar geograficidade. O segundo efeito incipiente da abordagem de Seemann, o da
unilaterariedade da recepo do carter autotlico da poesia aquele que faz com que
o texto potico chame ateno para si mesmo, direcionando o estudo do gegrafo a
resolver na prpria linguagem potica os dilemas concernentes aos contedos
exemplificado pelo sonho de fuso do homem com a natureza que encontra eco na
paisagem telrica intrnseca poesia de Patativa do Assar. Na verdade, tal tomada de
10 Essas caractersticas tm haver com a tomada de posio em face da poesia lrica. Em ver nesta, como
nos diz Emil Staiger, um retorno ao seio materno [natura naturans], no sentido de que tudo ressurge
naquele estado pretrito do qual emergimos. (Cf. STAIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica.
3. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 171.).
11 Com o advento do Romantismo, a poesia no se justifica mais como imitao (o conceito neoclssico da
mimesis aristotlica), mas como expresso inspirada de uma alma (o transcendentalismo hegeliano).
H, atrelado a esse aspecto, o mito literrio da exaltao do poeta, do eu-lrico, isso feito atravs da
valorizao sentimental da emoo individual. (Cf. BERRIO, Antonio Garca; FERNNDEZ, Tereza
Hernndez. Potica: tradio e modernidade. So Paulo: Littera Mundi, 1999.).

21

posicionamento em relao poesia recai, a nosso ver, numa atitude simbolista em


buscar unicamente dentro da prpria linguagem potica os instrumentos de sua
anlise, o que acaba, por expanso, a dar privilgio de autonomia completa ao
imaginrio, sem, circunstanci-lo numa condio de realidade.
No estudo Trs rios. Trs regies. Trs poetas., por meio de uma anlise
comparativa e uma linguagem simbolista, bem clara a predisposio do estudo de M.
F. Souza Neto (1997) a uma leitura geogrfica que embute na poesia de trs autores
(Cassiano Ricardo, Joo Cabral de Melo Neto e Thiago de Mello) a idia de construo
de identidades geogrficas, reforando a idia de representatividade regional. Tal
anlise procura articular semelhanas internas cada texto potico engendrando um
conjunto de associaes imagticas evocadas pelos autores (rio-desbravador; rioretirante;

rio-grandioso)

como

forma

de

circunscricionar

teluricamente

representatividade regional (O Tiet de Cassiano Ricardo, O Capibaribe de Joo


Cabral, O Amazonas de Thiago de Mello). Significa dizer que o estudo d vazo
idia de telurismo, no que h de mais primevo nessa noo, quando a paisagem telrica
corporificada pelos rios influencia no carter e nos costumes dos habitantes dos
lugares. O estudo deixa-se embrenhar desse sentido, no momento mesmo que
empurrado, de forma incongruente, para uma linguagem simbolista que restringe o
texto potico a depositrio de modelo pr-estabelecido com a mera finalidade de se
tornar um espelho que retm situaes (Sudeste progressista, Nordeste seco, Amaznia
majestosa) e personagens (Tiet, Capibaribe, Amazonas) como alegorias de uma
mensagem geogrfica. Aderente anlise comparativa e motivado pela linguagem
simbolista, o efeito paralelstico12 da comparao entre poetas de regies diferentes nos

12

Referimo-nos ao paralelismo. Este exemplificado por S. Spina, a respeito do trabalho de Tefilo Braga
(Cancioneiro da Vaticana), quando da demonstrao feita pelo terico portugus de semelhanas
estilsticas manifestadas entre as poticas galego-portuguesas e as lricas de povos orientais (chineses,
egpcios) dos sculos IV e V a.C. (Cf. SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. 2. ed.
Cotia-SP: Ateli Editorial, 2002. p. 69.). O paralelismo em R. Jakobson (1985) uma equivalncia entre
dois termos. Tenta-se, na busca por semelhanas, apagar a desigualdade dos termos, forjando o primado
hierrquico de um deles. Desde os meus tempos de estudante, fui sensvel organizao interna, cada
vez mais evidente, do verso dos recitativos populares russos, notadamente pelo paralelismo que ligava,
do princpio ao fim, versos contguos. Surpreendia-me ainda mais por esse fato capital no ter
despertado interesse de maior parte dos especialistas em folclore russo. Conhecia-se muito bem esse
tipo de organizao conseqente do texto por dois versos, na versificao bblica o prprio termo
paralelismo foi assimilado h exatamente duzentos anos. Comparava-se com ela a organizao em
paralelismo, igualmente regular, da epopia finlandesa. O paralelismo da poesia russa segue de perto tais
sistemas, apesar de ser mais livre e variado.. (Cf. JAKOBSON, Roman. O Paralelismo, In: JAKOBSON,
Roman; POMORSKA, Krystyna. Dilogos. So Paulo: Cultrix, 1985. p. 101-102; p. 99-108.). Pode-se dizer

22

direciona a v-los como produtores de uma auto-imagem de regio e nao coesas que
aglutinam entorno de si grupos sociais semelhantes, direcionando-os univocidade do
sentido identitrio geogrfico. No estudo de Souza Neto possvel demonstrar ainda o
quanto a vinculao entre paisagem telrica (cerrado, serto, floresta) e produo de
tipos regionais (bandeirante, sertanejo, ribeirinho) fomenta a identidade geogrfica, e o
quanto, esta ltima, refora tal vinculao. O que se observa, portanto, subjacente ao
estudo, a reproduo do discurso de que as semelhanas/diferenas reendossam a
unilateriaridade de imagens h muito tipificadas.
O esforo de R. Haesbaert (2002), no artigo Territrio, poesia e identidade,
dar pistas para uma reconciliao entre poesia e atos de vida, rebatendo os efeitos
parasitrios das dicotomias erigidas at ento (razo e sensibilidade, cincia e poesia,
modernidade e ps-modernidade etc.). Entretanto, induzido por O. Paz (1982)13, apiase na acepo romntica da inadaptao completa do artista num mundo regido pela
tecnologia e pelo mercado. Isto faz com que o projeto de reconciliao fique
comprometido, fazendo-lhe incorrer no risco de um projeto inacabado. A nosso ver
um entrave que influi na leitura geogrfica do autor sobre as poesias (estas de forte
expresso regionalista). Por um lado, dando margens acepo de inadaptabilidade do
artista, refora o entendimento da poesia como uma inspirao de uma alma. Um
entendimento com aluso direta esttica hegeliana da afirmao do belo potico sob
os auspcios de um transcendentalismo (BERRIO; FERNNDEZ, 1999). Por outro lado,
quando assimila o sentido de poesia como aquilo que desperta o sentimento de belo
(HAESBAERT, 2002, p. 146), d vazo a uma leitura da busca pela compreenso de tal
sentimento na prpria linguagem potica. a abertura para uma leitura romnticosimbolista de poesia, em que o eu-lirico, separado do eu-real da realidade objetiva,
reflete a forma do belo transcendental por meio de um subjetivismo emocional
(CARA, 1985, p. 30). Inadaptao e subjetivismo emocional, dois momentos que ecoam
no estudo do gegrafo ao analisar os textos poticos. Em termos, inadaptao dos
que no paralelismo est implcito o risco do excesso de homogeneizao devido o af de estreitar as
diferenas entre os termos.
13 A poesia conhecimento, salvao, poder, abandono. Operao capaz de transformar o mundo, a
atividade potica revolucionria por natureza; exerccio espiritual. um mtodo de libertao interior.
A poesia revela este mundo; cria outro.. (Cf. PAZ, Octavio. O arco e a lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1982. p. 15.). Observa-se, a, a possibilidade, na poesia, da ludicidade contrapor-se ao mundomercadoria. O risco agudizar o subjetivismo emocional, remetendo, unilateralmente, a poesia ao
sentido de fuga para o mundo interior, este sendo meio de autodefesa do poeta. (Cf. CARA, Salete de
Almeida. A poesia lrica. So Paulo: tica, 1985. p. 30.).

23

poetas/cantores populares (Mano Lima, Apolinrio Porto Alegre, Lobo da Costa etc.)
em relao ao mundo-mercadoria, ajuda o autor a confirmar a hiptese da identidade
geogrfica (Rio Grande, Pampa) consoante ao texto potico. Em extenso,
reconhecido o carter identitrio geogrfico, o vnculo com a terra tem sua
reflexibilidade na poesia que refora o identitarismo regional, numa reafirmao do
subjetivismo emocional e do sentido de autodefesa produzido por este. A poesia reflete,
assim, o movimento de reconhecimento (identidade) de grupos sociais em um
territrio. Os poetas/cantores populares gauchescos, na anlise dos poemas/cantos,
conformariam a identidade do gacho pampeiro. A simbolizao do ambiente,
promovida pelos poemas/cantos, acabariam por circunstanciar o sentido unilateral de
poesia como o reino dos sonhos e/ou da imaginao (HAESBAERT, 2002, p. 146).
Nesses poemas/cantos abordados por Haesbaert, num dilogo com o real, o reino dos
sonhos manifesta-se concretamente nos Centros de Tradies Gachas (CTGs) que
expressam, no raro, a identidade que rechaa presena do movimento de
distanciamento (alteridade) de outros grupos sociais no territrio. So nestes termos
de quase anulao da alteridade que o identitarismo regional se estabelece. Os
poemas/cantos por mais que evidenciem, tambm, os laos de solidariedade e a
vivncia comunitria conjugados numa linguagem romntica de imagem harmnica do
mundo (do Pampa Gacho) no texto potico, eles, os poemas/cantos, do mais
abertura interpretativa ao j comentado telurismo, em seu aspecto primevo, no qual a
relao do habitante com sua terra-natal se d de maneira apologtica.
Por ltimo, em Geografia e Literatura: uma leitura da cidade na obra potica
de Paulo Leminski, J. C. Suzuki (2005) analisa a cidade enquanto substrato evidente no
texto potico. O horizonte desta anlise o diferencia dos demais autores, pois tenta
fazer, at certo ponto, uma reflexo esttica sobre o funcionamento do texto potico
(obra potica de Paulo Leminski), remontando, por vezes, os caminhos propostos por
A. Candido (2006a) no tocante leitura dos poemas (anlise interna ao texto,
interpretao e comentrio). Isto posto, revela-se, subjacente na leitura, uma
hermenutica de influncias estticas ao poeta, principalmente aquelas de matizes
vanguardistas (poesia marginal e poesia concreta). Tal hermenutica de influncias
funciona como el que expressa a imagem do poeta na cidade, configurada, logo a
seguir, na representao de suas vivncias com o ambiente citadino no texto potico. ,

24

na verdade, a exposio dos mergulhos feitos pelo poeta em situaes estticas que
lhes promovem a conformao na representao do movimento da cidade (SUZUKI,
2005, p. 127). neste ponto que se desenrola a ltima parte da anlise do gegrafo. E
qual ponto este?
O estudo do gegrafo no realamento da representao da cidade, fixa um
campo visual do poeta em termos de seleo e combinao de passagens dos poemas
que valorizam o grau de poeticidade (literariedade)14 em detrimento de uma relao
mais aderente ao contexto. Isto bem pontuado, haja vista que as situaes estticas
delineadas pelo gegrafo so para fixar o poeta numa ambincia esttica, de recorte de
estilo, e no numa ambincia sociopoltica, da relao do estilo com esta. Fato que,
talvez, levasse descoberta, na poesia e no contexto, da insistncia de certos temas
recorrente na obra investigada (o sentido de constante deslocamento em relao
cidade, a viso egocentrada em face do mundo, o desejo pleno de liberdade etc). As
implicaes da presena forte do grau de poeticidade indiciada pela poesia analisada
pelo gegrafo acabam por dar forte abertura viso de poeta enquanto inapto urbe
que, separado do eu-lrico, numa translineao do sentido do no-domnio do
instrumento potico, elabora o discurso fragmentado comum lrica moderna15. Essa
separao do eu-lrico do eu-real refora, paralelamente, de um lado, o texto a ser
analisado nele mesmo, e do outro, a genialidade incorformista do autor expressa na
imagem de outsider do poeta. Nessa ciso total, nem figura poetante (eu-lrico) nem
referente (eu-real), conformariam a produo do discurso dialtico entre arte e vida.
A partir da contribuio desses quatro autores (Seemann, Souza Neto,
Haesbaert e Suzuki) empreendemos o esforo em fixar a passagem provisria de uma
perspectiva (a perspectiva cultural-humanista) que contemplou ao longo dos anos a
anlise dos estudos geogrficos sobre o material artstico no mbito dos seus

14

A literariedade se caracteriza pela mirada sobre a mensagem por sua prpria conta... e a literariedade
se encontra no espao do texto potico (mesmo se ela se encontra em outra parte), que fica sendo o
objeto privilegiado da investigao potica. Portanto, a anlise do texto potico resolve-se em si mesmo.
(Cf. OSEKI-DPR, Ins. A propsito da literariedade. So Paulo: Perspectiva, 1990. p. 24-25.).
15 O novo papel do poeta do sujeito lrico diante da cidade moderna: ao mesmo tempo em que se
acentua sua importncia, pelo trao caracterstico e insubstituvel de seu olhar, de recorte de mundo,
acentua-se tambm sua impotncia em dar um sentido definitivo quilo sobre o que est falando e em
dominar o prprio instrumento que usa. No acentuamos esse carter de inadaptabilidade em nosso
estudo. Do contrrio, tentamos, atravs de um equilbrio tensivo entre poeta e poesia, encontrar a partir
de nossa perspectiva um equacionamento em relao a essa questo. (Cf. CARA, Salete de Almeida. A
poesia lrica. So Paulo: tica, 1985. p. 45.).

25

contedos imanentes para abertura a uma outra perspectiva que possibilite o estudo
das determinaes geogrficas co-participativas s realizaes humanas: as artsticas
algumas delas.

os captulos

Os captulos contemplam a disposio da forma-aparente do trabalho, afinal,


ela permite a ciso respeitosa entre os materiais expostos e a anlise. Tal artifcio,
relembramos, funciona como princpio organizativo desses materiais em meio tenso
constante da exposio dos contedos. Comecemos, ento, a sintetizar as etapas de
nosso itinerrio.
O primeiro captulo atm-se a clarificar a mudana de perspectiva. Ao longo
da escritura, demonstramos a evidncia de uma perspectiva que privilegia a busca
pelas relaes de objetivaes inerentes as realizaes humanas, as artsticas algumas
delas. Da, desta busca, resulta a exposio dos fundamentos preliminares que
concernem elaborao do que chamamos perspectiva ontolgica aderente, esta, ao
que denominamos geografia da vida. O temrio envoltrio a tal perspectiva exposto
de maneira preliminar via noes e categorias necessrias anlise compreensiva dos
dilemas tericos a serem solucionados.
O segundo captulo inicia-se com o aprofundamento do que chamamos de
ser-espacial por meio da corporeidade, pois, desta, ele no prescinde, e termina com a
sua prova ontolgica com base no corpo emocionado do sujeito (Ferreira Gullar) que v
a sua geograficidade em condio de acontecer limitado (solitrio), circunscrito
escala do corpo prprio, em meio co-determinao do conjunto de situaes do
espao de existncia (Buenos Aires). A partir de filsofos da existncia (Merleau-Ponty,
com as noes de ser-espacial singular16 e de espacialidade de situao; e Sartre, com a

16

S se sai do pensamento cego e simblico percebendo o ser espacial singular [particular] que traz o
conjunto de experincias vividas que revelam a espessura do mundo. (Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice.
Fenomenologia da Percepo. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 274.).

26

noo de homem situado17) traa-se, com um processo metadisciplinar, um caminho de


geografizao da noo de ser-espacial que, por meio da espacialidade do corpo prprio
(espacialidade de situao), torna-se categoria para anlise. O ser-espacial agrega as
caractersticas prprias de reminiscente (reportando-se ao passado por meio do corpo
que rememora) e de potico (detentor de agir criativo, mistrio ontolgico necessrio
objetivao humana) para a totalizao de si, enquanto participante do mundo da vida.
Em sntese, falamos de uma abstrao real a ser desvendada, na anlise compreensiva,
pela concretude de um existente, um homem situado (Ferreira Gullar) que, em meio ao
mundo das significaes objetivadas (Buenos Aires), reconstri a sua sntese concreta
(as suas geografias vividas implicativas fatura potica) no interior de uma totalidade
[totalizao-em-curso] (o espao de existncia implicativo fatura potica). A, a
geografia da vida tem na corporeidade do homem situado a revelao concreta do serespacial, que ele prprio, em fazer de sua existncia as suas realizaes mediadas pela
geograficidade aderente ao espao de existncia. Observaremos, ento, que, na anlise
compreensiva, as criaes de Ferreira Gullar (no que diz respeito ao Poema sujo e a
Rabo de Foguete) no funcionam como portadoras de personalidade de lugar. Elas
exprimem certo estado de esprito de geograficidade, de uma lugaridade crtica e
existencial que as engendraram. Um exemplo forte dessa lugaridade encontra-se nas
passagens sobre o corpo e o espao (Poema sujo), em que o poeta tem a medida relativa
e incerta de sua existncia histrico-geogrfica a partir da noo da espacialidade do
corpo prprio. A escala do acontecer, a, remete realizao do sujeito em meio
criticidade dessa espacialidade no espao de existncia e no ao pertencimento de
lugar.
O terceiro captulo inicia-se com a crtica expositiva de algumas variaes
sobre os conceitos de indivduo e individualidade Simmel, Stirner, Marx etc. e suas
implicaes ao constructo terico indivduo socioespacial, no quadro de sua
constituio sob condio de realidade tensiva. a investigao de como uma
especfica individualidade humana constituda a partir da complexificao, leitmotif
potencializador de objetivaes humanas a literatura especificamente. Em seguida,

17

() um estudo verdadeiramente positivo do homem situado deveria ter explicado em primeiro lugar
as noes de homem, de mundo, de ser no mundo e de situao. (Cf. SARTRE, Jean-Paul. Esbozo de una
teoria de las emociones. Crdoba: Facultad de Filosofia y Humanidades/Universidade Nacional de
Crdoba, 1959. p. 22.).

27

analisamos o quanto o exlio (a etapa final em Buenos Aires), entendido como complexo
de complexo, atua no poeta (Ferreira Gullar), co-participando na fatura individual, no
momento mesmo da ecloso da criao artstica (Poema sujo); mas, reconhecido o
carter autotlico parcial desta ltima. Aqui, a historicidade-temporalidade, do que
prprio de cada geograficidade vivenciar os seus tempos dentro do Tempo, remete-nos,
no mais Histria como instituio inabalvel e detentora de grandes momentos
inquestionveis, mas histria como princpio rememorativo de geografias vividas
pelos indivduos, em coexistncia, no aprofundamento do vivido no interior de uma
totalidade. As implicaes, a, em termos de anlise compreensiva, que o uso do
tempo pelo homem situado (Ferreira Gullar) o do tempo relativo necessrio para a
realizao do subjetivo objetivado (Poema sujo) e que, portanto, nico e diferente,
mesmo na esfera de significados que, em dialtica, aprofunda o seu vivido. Nestes
termos, o uso do territrio da vida tambm a medida relativa necessria para a
efetiva elaborao do subjetivo, o que implica ao acontecer uma contigidade mais
densa (revelada), aderente ao prprio corpo. Porm ainda escassa, haja vista que a
abertura mnima comunicao do evento. Vemos isso bem quando, numa singular
passagem de Rabo de Foguete, o poeta (Ferreira Gullar) comunica a outro poeta
(Santiago Kovadloff) a fatura em processo, no que, quele momento, o espao de
existncia (Buenos Aires) apresenta-se como condio de realidade para a liberao do
processo. Nestes termos, a geografia da vida no seno o movimento da prpria
individualidade que, numa geograficidade em condio de exlio, comunica a outra
individualidade a sua realizao no ambiente de comunicao comum, mas diferencial,
em que esta se d. A escala do acontecer, a, implica uma tmida revelao. Isto faz com
que o evento (o momento da revelao do ato poetante), pela aproximao entre os
sujeitos, se esparge de maneira intermitente. O evento revelado, inicialmente, no vai
alm de outras individualidades (Vinicius de Moraes, Eduardo Galeano) o que muito
tem haver com a realidade tensiva na qual a criao artstica fora produzida.
O quarto captulo inicia-se com a crtica expositiva de algumas aporias sobre
o cotidiano Santos, Heller, Schutz etc. , deste ser ou no-ser locus privilegiado ao
entendimento da vida. Ou ao menos de um recorte desta. Tal discusso privilegia o
aprofundamento do cotidiano como categoria de anlise da socialidade que ocorre de
maneiras variadas no espao de existncia. Num segundo momento, o da anlise

28

compreensiva, a cidade (Buenos Aires), o lugar social do encontro da emoo e da


razo, entra como condio de realidade socialidade do poeta (Ferreira Gullar). Esta
que ora mais intensa, devido proximidade com as pessoas e o espao de existncia,
ora menos intensa, recaindo tanto no recinto primitivo (o corpo) quanto no recinto
subjetivo (a individualidade) na fatura potica, mas que, agora, o ato poetante implica
na liberao necessria ao anncio de sua realizao. Talvez o momento que reflita
parcialmente esta liberao seja a passagem final do Poema sujo, com a qual o ser
poetante interpela uma cidade (Buenos Aires), interpela o corpo prprio nessa cidade,
interpela a individualidade prpria nesse lugar, para, enfim, ensejar a liberao para
uma outra cidade (So Lus do Maranho) que, at quele momento, era o pensamento
cindido do corpo, era o indivduo prprio cindido de socialidade outra. Neste instante,
revelado ao mesmo tempo o fim da realizao e o incio da comunicao do ato
poetante. A, a geografia da vida remete socialidade do sujeito que, com uma
geograficidade prenhe de liberao, participa no estar junto contraditrio da esfera de
significados promovendo o ato poetante a um acontecer que foge tanto ao corpo
prprio quanto aos limites subjetivos da prpria realizao. A, o evento comunicado
ganha em extenso quando a escala do acontecer, por meio de dinmica intersubjetiva
(transindividual) e por meios diversos de difundir o subjetivo objetivado (a poesia),
imprime uma magnitude de comunicao capaz de fazer com que tal acontecer se
espraia no territrio da vida. Neste caso, ainda, uma esfera de significados asfixiante
(Buenos Aires) revela-se necessria objetivao do homem situado (Ferreira Gullar),
fazendo com que ocorra intersticialmente o espraiamento.
As consideraes finais, na verdade, so o sinttico-provisrio que se pode
por mostra a partir da perspectiva que propomos. Nelas ocorre a evidncia que se d
em forma de reafirmao crtica da anlise e de um circunstancial, mas necessrio,
exerccio de autocrtica. Aos olhos da teoria do conhecimento soaria como
impertinncia, mas um exerccio que vem revelar a abertura para um recomeo.
com o olhar para esse reincio que os lapsos e as inconsistncias favorecem a realizao
dessa crtica-primeira. Uma crtica que fortalecer as anlises produzidas at ento.
Alguns nos perguntariam o porqu de exposio to ingnua em face do que ainda
incipiente. Se pensarmos que um trabalho cientfico o resultado inacabado de uma
captura do momento, nada mais pertinente, ento, que as notas para um recomeo

29

sejam expostas na provisoriedade em acabamento. Essa posio ajuda-nos a no


engessar o que foi dito e a voltar imediatamente os olhos para dentro do trabalho
implicando, quando possvel, uma reformulao. o caminho tico e ontolgico
necessrio para afastar qualquer f cega.

30

Captulo 1
Prolegmenos: em torno de uma perspectiva

Toda teoria , pois,


embrio de uma utopia.
Milton Santos
(Territrio e Sociedade, 2004)

Dar um salto no escuro jogar tudo


o que se conhece contra tudo
o que ainda no se sabe.
Armando Corra da Silva
(De quem o pedao?, 1986)

Como no fazer o que j est consolidado, j que o vazio nos faz recuar a
todo instante? Como no fazer o que no se quer fazer? As respostas provisrias,
obtivemos no remanso difcil da escrita em dois gegrafos: Milton Santos e Armando
Corra da Silva. Respostas instigantes a indagaes agnicas: O processo de teorizao
largamente especulativo e bebe profundamente no aleatrio. E preciso jogar-se para
frente, o que pode parecer suicida (SANTOS, 2004a, p. 48). A ruptura o ato objetivo
ou subjetivo do pr-se a descontinuidade do espao e do tempo. Ela implica uma
situao de processo sem referncias estveis, que provoca a sensao de vazio. Este
vazio um momento de interpenetrao de contrrios que no se pem como
evidncia, mas como o desconhecido (SILVA, 1986a, p. 147). E o que se desconhece? A
certeza do caminho que apenas vai se transludecer no processo e na sua continuada
reformulao. E o que especulativo? A prpria ruptura que nada mais que o ato de
negar-conservar-superar, pertencente ao prprio fluxo contraditrio das idias
expostas. A efetivao tanto da certeza quanto da ruptura est na dependncia daquela
vontade de filosofar de que nos fala M. Santos (2004a)18 e na conexo desta com a vida
ou com as suas virtualidades. Uma vontade de filosofar que no virtuosismo, mas
abertura necessria ao dilogo com os diversos saberes e a prpria vida na construo
18

Eu chamaria de metadisciplina a vontade de filosofar nas disciplinas particulares. A metadisciplina


a filosofia particular a cada disciplina que lhe permite conversar com as outras. (Cf. SANTOS, Milton.
Territrio e Sociedade. 2. ed. 2. reimpr. So Paulo: Perseu Abramo, 2004a. p. 50.).

31

de novos instrumentos para anlise do que proposto. Uma vontade de filosofar que
aqui extrapola at o prprio lxico geogrfico, mas que o remonta em outra seara: na
crtica do prprio discurso geogrfico, na sua reavaliao no-evidente durante o curso
do trabalho. No sabemos, de fato, se isto suicdio. Aceitamos o risco em comet-lo.
Em nosso trabalho, pincela-se, assim, um quadro em que a ontologia e a
epistemologia so conjugadas pendularmente, num vaivm do plano do conhecimento
(saber geogrfico) ao plano do ser (a perspectiva ontolgica). ir atrs daquela
revelao de A. C. da Silva (1986b) em torno do movimento entre ontologia e
epistemologia para encaminhar o fundamento onto-epistmico de nossa perspectiva.
Ele nos diz: o movimento da razo se d como prxis a produo da teoria que se
relaciona ontologia , como ncleo mesmo da teoria que implica a epistemologia,
como elaborao da teoria (SILVA, 1986b, p. 25). Ou seja, por interpretao, os
conceitos, as categorias (os materiais onto-epistmicos a serem produzidos) colocamse como pontos de apoio do que se quer apreender logicamente (teoria do
conhecimento) e a realidade emprica (o real em movimento), mediados pela prxis.
Assim, a produo de materiais onto-epistmicos, em nossa perspectiva, tem como
princpio ontolgico a prxis, o movimento contnuo do pensar na vida sendo vivida,
para o vislumbre das possibilidades no momento em que retira daqueles a condio de
universais abstratos (entes ideais, na suspenso do real) reinserindo-os realidade
emprica conhecida, reconhecida a objetividade da existncia. Eis, a, os materiais ontoepistmicos funcionando como pontos de apoio concretos (universais concretos) entre a
teoria do conhecimento e o real. Esta uma pertinncia da utopia vlida para o nosso
estudo. Como assim?
Quase tudo na incerteza do nosso caminho nos soa como uma teima que, por
insistncia, as idias vo se aprofundando, descortinando o vazio e nos empurrando
para frente. O caminho e sua reelaborao somente poderiam ser retomados na
existncia. dela que tomamos o partido no fabrico de materiais onto-epistmicos.
dela que retiramos a negao-destruio-reinveno desses mesmos materiais.
Somente na existncia e com as possibilidades aderentes mesma, esparsas certezas se
transformaro em certezas concretas, ainda que passveis de serem revistas. Posto isso,
o nosso trabalho assenta-se sob um quadro otimista, mas no cego. A um s tempo,

32

insistimos com ele: 1) numa leitura com poeta e poesia junta, na possibilidade de lhes
engendrar um equilbrio tensivo ao entendimento do espao/objetivao; 2) numa
leitura da histria como ncleo de rememorao de indivduos e coletividades; 3) num
contraponto entre ser-espacial<->espao de existncia. Vislumbram-se, da, universais
concretos retirados do real, com retorno sensvel ao mesmo. Mas, tomando de M.
Santos (2000, p. 160), tais constataes so fundadas na histria real de um
determinado tempo (o nosso). Nestes termos, a pertinncia da utopia, para ns, aqui,
vlida em ser mencionada.
Tudo isto apresentado, hora de perguntar pela ltima vez. Para onde
apontam nossas aspiraes? Com quais instrumentos nos propomos a conhecer? Que
viso filosfico-metodolgica os encandeia?
A partir de agora, a exposio que iniciamos aponta para outra perspectiva,
no que diz respeito relao entre homem situado e espao de existncia. Esta mesma
incidindo na produo de espcifico objetivo esttico. Em termos gerais, apontamos
para a possibilidade da entrada da poesia na geografia pelo plano da objetivao,
calcado pela perspectiva ontolgica. Este aspecto geral evidenciado, outrossim, pelo
nosso posicionamento filosfico-metodolgico em face da poesia. Ou seja, se ao longo
do processo criativo do trabalho estivermos parametrados, in passim, pelo mtodo
existencialista da progressividade-regressividade porque este, para nossas
aspiraes, est aderente ao registro ontolgico da gnese da criao artstica (poesia)
no decorrer do seu processo de fatura, em que est envolvido o sujeito propriamente
dito (poeta) e o lugar (espao de existncia) que circunstancia a objetivao. No raro,
ser isto que norteara a mudana de caminho.
Quando tomamos de J-P. Sartre (1987, p. 170) o mtodo progressivoregressivo19 para mostrar certo equilbrio tensivo ao registro ontolgico da gnese da
criao artstica. Em termos, na existncia histrico-geogrfica, equilbrio tensivo que
evidencia, ora os momentos da gnese potica trazidos pelo Ser e nos quais o sujeito
19

O mtodo existencialista no ter outro meio seno o vaivm (o ir e vir); determinar


progressivamente a biografia (p.ex), aprofundando a poca [os espaos de existncia], e a poca [os
espaos de existncia], aprofundando a biografia. At encontrar um termo provisrio na pesquisa
[unidade provisria]. (Cf. SARTRE, Jean-Paul. Questo de Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
170.).

33

objetiva-se com a produo da criao artstica (poesia), ora o sujeito objetivado


aprofundando esses momentos, que so de esmagadora conotao sociopoltica (e viceversa). Isto sendo feito at encontrarmos uma unidade provisria. Unidade que,
suspeitamos, seja arrebatada quando da objetivao particular (especial) do poeta em
poesia e que fruto de sua relao com o lugar (o espao de existncia), mesmo se a
criao em nada refletir esse lugar, ou refleti-lo parcialmente. A criao artstica, o ato
poetante em si, reporta-se, ento, vivncia da existncia que , esta mesma, em aluso
a L. Lavelle (1953, p. 7), o ato de participao no ser enquanto se efetua em um ser
capaz de dizer eu. Um ato de participao que nos ajuda a entender o ser marcado
tanto por uma geografia quanto por uma histria a serem interrogadas e respondidas.
essa vivncia marcada pela corporeidade, primeiro, e individualidade e socialidade,
pari passu que, na relao geografia e poesia, o que implicitamente invocado a
autonomia parcial do mundo poetante em relao ao mundo da vida. No seu aspecto
emprico-concreto querer saber o quanto na vivncia, em sua dinmica participativa,
um poeta tomou do mundo e dos lugares para a elaborao da criao artstica, e o
quanto esta, garantida a sua autonomia parcial, mais dependente das relaes do
homem com o mundo.
Esse questionamento ressalta o teor onto-epistmico que envolve o
arrolamento de alguns instrumentos envolvidos e com os quais aprofundamos os
nossos caminhos. Em nosso estudo, referimo-nos anlise compreensiva (Ferreira
Gullar, Potica, So Lus-Buenos Aires, prova ontolgica) da crtica expositiva dos
conceitos e categorias os materiais onto-epistmicos em si (geograficidade, serespacial, corporeidade, homem situado, ao potica, individualidade, exlio, espao de
existncia, socialidade, cidade etc.). Isto fica explcito quando da organizao da formaaparente do trabalho. Em primeiro lugar, no ato de jogar-se para frente, caracterstico
do empreendimento metadisciplinar aqui proposto, o corpus descritivo de cada
captulo composto pelo ato de ciso temporria entre a crtica expositiva e a anlise
compreensiva. Em segundo lugar, com o ato de ciso temporria admitido,
reconhecemos o princpio organizativo do operativo cartesiano no ato da exposio da
forma-aparente em nosso estudo. Esse operativo, que, na teoria do conhecimento,
implicaria num equvoco de exposio, um limite que salvaguarda o manuseio dos
materiais novos expostos. Ele, em si, no uma propedutica dos materiais expostos,

34

mas um princpio organizativo dos mesmos. Sendo assim, nem tanto por nossa
deficincia terica aqui reconhecida que fazemos uso de tal operativo; mas, sim, o
usamos para apaziguar os aspectos agnicos das descobertas em face das
aproximaes feitas. Cremos que assim que se d a sua pertinncia. Tal operativo
controlado e no compromete, a nosso ver, nem a exposio geral da forma-contedo
do trabalho nem as mediaes intrnsecas a ela.
Parametrados pelo vaivm do mtodo progressivo-regressivo, dois
movimentos de exposio conjugados dialeticamente na anlise compreensiva
mostram-se essenciais para o registro ontolgico da gnese da criao artstica. O
primeiro movimento diz respeito explicao de algumas exegeses (estilo literrio,
forma esttica) inerentes ao prprio sujeito (Ferreira Gullar) e aos valores da escrita
que reconstitui os momentos estticos (contexto) que consubstanciaram na
objetivao. A, ir at o Ser (o homem) participante que capaz de dizer eu
(Ferreira Gullar), para trazer tona as influncias estticas na fatura da poesia. O
segundo movimento diz respeito explicao dos momentos sociopolticos (contexto)
reconstitudos e partcipes objetivao do poeta. A, ir at o existir (o espao) que ,
aqui, muitas vezes, a condio de realidade do contexto passado, liberado no presente.
Esses dois movimentos, inerentes anlise compreensiva e norteados pelo equilbrio
tensivo, funcionam como n de recolha da unidade provisria. Com os dois movimentos
que ocorrem simultaneamente, possvel a um s tempo: 1) circunstanciar a fala do
poeta na qual, pela conjugao dialtica da corporeidade com o pensamento, a
lembrana dos momentos a prova ontolgica (evidncia emprica) da objetivao; 2)
promover o lugar que aparece enquanto contexto redivivo que, no registro ontolgico,
funciona como fator de reconstituio do contexto passado; 3) alar a poesia como
realidade objetivada, fruto da relao do poeta com o lugar.
A anlise compreensiva da crtica expositiva completa-se com a clarificao
dos instrumentos de anlise que traduzem, de certa forma, os processos intrnsecos ao
primeiro termo. evidente que tais instrumentos de anlise aqui se orientam em
funo de nossa viso filosfico-metodolgica conscientemente assumida. Entretanto, o
encadeamento dos instrumentos de anlise nossa viso filosfico-metodolgica se d
por vias mediativas, haja vista que alguns dos instrumentos no seguem, stricto sensu, o

35

compsito crtico-existencial. Para que uma aproximao entre o mtodo progressivoregressivo e os instrumentos de anlise seja feita sem tantos rudos, pem-se em
prtica procedimentos que entram no processo da tese como jogo de contigidade
tnue de formas textuais. Que jogo de contigidade esse? Como os procedimentos os
encaminham? Expliquemos.
O uso, parti pris, de formas e contedos textuais at certo ponto dissmeis
entre si, necessita de um tratamento especial aos mesmos, no tocante a produzirem a
eficcia necessria dos instrumentos de anlise aderentes anlise compreensiva. Esse
jogo de contigidade surge ento para deixar fluir a unidade provisria da relao
entre homem e lugar, produtores, ambos, da objetivao do sujeito (poeta) em uma
forma esttica particular (poesia). Assim sendo, reconhecida essa contigidade tnue
de formas textuais em seu manuseio, optamos por classificar os textos na anlise
compreensiva em quatro grupos, vislumbrando neles a possibilidade de maior
consistncia aproximao com a nossa viso filosfico-metotolgica. So eles: 1)
textos poticos (prosa e poesia, principalmente), nos quais basicamente a autonomia
parcial do mundo poetante invocada e as dimenses autotlica e emocional so
predominantes. M. Bakhtin (2003, p. 153-154) enxerga basicamente na poesia (a lrica
propriamente dita) um processo de auto-objetivao do homem, com a possibilidade
virtual de sua autonomia em face do mundo da vida. A, encaixa-se o livro Poema sujo
(poesia), de Ferreira Gullar; 2) textos biogrficos (biografia e memria), nos quais
autor e personagem intercambiam posies no ato de descrio de uma vida, pondo em
evidncia, no discurso, os domnios do emocional e do figurativo. L. Arfuch (2002, p.
33), apoiada em Philippe Lejeune, v na narrao da prpria vida uma forma de
objetivao da experincia vivida. O livro Rabo de Foguete (memria), de Ferreira
Gullar, salvo o teor romanesco implcito a esse livro, um exemplo desse tipo de texto;
3) textos de relatos (crnicas e entrevistas), cujo domnio perceptivo preponderante,
tm, com o seu contedo ameno, a capacidade de evocar circunstncias passadas da
subjetividade objetivada20. L. Konder (2005, p. 46) v na crnica um tipo de relato
capaz de interessar ao Todo societrio justamente pela amenidade com que o
20

Fazemos aluso ao termo subjetivo objetivado trabalhado por J-P. Sartre, que chama a ateno para o
subjetivo: este no existe seno para se objetivar, devendo, a, ser julgado em si mesmo e no mundo pela
sua objetivao, ou seja, a sua realizao. (Cf. SARTRE, Jean-Paul. Questo de Mtodo. So Paulo: Nova
Cultural, 1987, p. 154.).

36

pensamento exposto. As entrevistas feitas com Ferreira Gullar, bem como os


comentrios de circunstncias, do conta desse recorte; 4) textos tericos (ensaios e
artigos), nos quais esto pontuadas formas objetivas de pensar e de intervir na
realidade em movimento, e cujos domnios crtico e lgico so norteadores do discurso.
T. W. Adorno (2003) v, no ensaio, a possibilidade da objetivao estar em constante
trnsito. A, esto inclusas as produes ensasticas de Ferreira Gullar.
Os procedimentos ao nvel dos instrumentos de anlise funcionam dentro
dos movimentos de exposio para encaminhar a contigidade tnue das formas
textuais valorizao emprico-concreta da fala do poeta, do aparecimento do lugar
enquanto contexto redivivo e da qualificao da poesia como realidade objetivada. Os
procedimentos de certa maneira funcionam, outrossim, como o liame apaziguador dos
conflitos entre as formas textuais. So eles que do maior empiricidade anlise
compreensiva que conflitiva em si prpria. Sabendo disto, poder-se-, agora, expor os
instrumentos de anlise j aproximados nossa viso filosfico-metodolgica. Quais
sejam? A busca pelo Ser (Ferreira Gullar) e pelo existir (So Lus-Buenos Aires) revelanos que certos procedimentos esto imbricados e so a encarnao imediata de
materiais onto-epistmicos da crtica expositiva. o que ocorre com as noes
geograficidade

reminiscncia,

categorias

da

existncia

que

se

referem,

respectivamente, geografia vivida em ato pelo ser participante que indaga


criativamente a sua existncia (que uma existncia histrico-geogrfica), dando
prpria geograficidade uma carga crtica de vivncia de lugar e no apenas de
pertencimento telrico de lugar; e o registro oral-escrito do que transmitido pela
rememorao. Em verdade so, respectivamente, as noes de E. Dardel (1990) de
geograficidade e W. Benjamin (1994) de reminiscncia , revisitadas, preenchidas
com novos contedos e internalizadas em nosso trabalho.
Essas duas noes so ativadas, na anlise compreensiva, tanto pelo aspecto
ontolgico, quanto pelo aspecto epistemolgico. Pelo aspecto ontolgico, o fato de
irmos ao Ser que participa do mundo da vida, faz perguntas e tenta respond-las
(Ferreira Gullar) promover o encontro da geograficidade com a reminiscncia, pois,
mediadas pelo corpo que vive, possibilitam a reconstituio de uma historicidade
valorizada no pelo carter irredutvel de verdade que lhe pode ser impresso

37

(historicidade-sucesso), mas pelo carter mediativo de coerncia que a ela,


historicidade, pode-lhe ser emprestado (historicidade-temporalidade). Tomando de H.
Brgson (2006, p. 92)21, ativar, pela fenomenologia da lembrana rediviva no corpo
em movimento, os contextos de objetivao do sujeito (So Lus-Buenos Aires), mais
especificamente os contextos de sua objetivao via formas estticas particulares
(prosa e poesia). Neste ponto, simultaneamente, aprofundam-se as relaes do sujeito
com as exegeses de estilo que circunstanciam a sua fala (fala do poeta) e as relaes do
sujeito com os momentos sociopolticos (apario do lugar) que circunstanciam os
momentos de fatura potica (realidade objetivada). Isto feito para encontrar, no
movimento progressivo-regressivo, os atos de objetivao do sujeito. Pelo aspecto
epistemolgico, nas suas articulaes terico-cognoscitivas, utilizam-se os discursos de
memria em referncia a B. Sarlo (2007) como modalidades no acadmicas de
texto (memrias, biografias) e os discursos de perspectiva intelectual em referncia a
E. de pola (2005) e P. Calveiro (1998) como modalidades acadmicas de texto (teses,
dissertaes, livros de contedo sociopoltico) que trazem tona, ambas as
modalidades, tanto s influncias estticas assimiladas pelo sujeito (quando pertinente
exposio), quanto os momentos sociopolticos promotores da objetivao do mesmo.
o conjunto de documentos produtores da individualidade e da socialidade, e que
aambarcam os supracitados textos biogrficos (biografias, memrias), os textos de
relatos (crnicas, entrevistas), ambos reveladores do discurso de memria em seu
registro epistemolgico, e os textos tericos (ensaios, artigos) que trazem baila o
discurso intelectual. H ainda uma outra articulao a ser mencionada: aquela que diz
respeito ao conjunto de textos empricos (livros de contedo sociopoltico) de cunho
mais historiogrfico que adensam a apario do lugar como contexto redivivo. A, toda
a literatura sobre os momentos sociopolticos, que aprofundam os momentos vividos
pelo sujeito, manuseada.
Nesse nterim da anlise compreensiva da crtica expositiva aos termos
provisrios da empiricidade desta ltima, tanto o aspecto ontolgico quanto o aspecto
21 A memria do corpo, constituda pelo conjunto dos sistemas sensrio-motores que o hbito
organizou, uma memria quase instantnea,para a qual a memria do passado serve de base.. (Cf.
BRGSON, Henri. Memria e Vida. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 92.). E. Bosi (1983), em
comentrio sobre a obra de Brgson, afirma que ao e representao (reconhecida a sua
processualidade) estariam ligadas ao esquema geral corpo-ambiente na produo daquilo que foi
lembrado. (Cf. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. So Paulo: T.A. Queiroz Editor. 1983. p. 7.).

38

epistemolgico so amalgamados numa unidade provisria que, com os procedimentos


ao nvel dos instrumentos de anlise, mostram o quanto o arrebatamento da
objetivao do sujeito (Ferreira Gullar) em uma criao artstica particular (poesia)
fruto de sua relao com o lugar (o espao de existncia), mesmo se a criao artstica
surgida dessa relao em nada refletir esse lugar, ou refleti-lo parcialmente. Todos
esses procedimentos, de certa maneira, nos ajudam a fixar a nossa posio diante da
criao artstica (poesia) surgida da relao sujeito e lugar. Uma posio que diz
respeito tanto maneira de ver a poesia na relao geografia e literatura quanto ao
plano da objetivao no qual esta relao inserida. Eis, ento, a necessidade da
exposio de alguns traos categoriais da noo de objetivao para aprofundar a
perspectiva ontolgica. a ela que primeiro temos que nos reportar para o definitivotemporrio aliceramento dos materiais onto-epistmicos at aqui expostos para o
edifcio da geografia da vida. a ela que primeiro temos que nos reportar para o maior
adensamento do nosso caminho. Ei-la, ento!
Observamos que a associao espao/objetivao, objetivao do ser no
espao geogrfico, est sob os auspcios da perspectiva ontolgica e esta tem seu
alicerce no realamento da objetivao do homem na sua relao com o mundo da vida.
Essa relao de objetivao nos d como sntese, unidade provisria, uma determinada
criao (a criao artstica, uma delas) que remete ao homem uma elevao sensvel
diante do mundo desnaturalizado. Elevao sensvel que por si s nos mostra a
passagem da senso-percepo (sensvel imediato) a um estado ativo de mediao entre
o homem e o mundo da vida. a geograficidade que encarna esse ativismo para
expressar a objetivao do sujeito (o poeta) na existncia histrico-geogrfica dos
homens. Ela, a geograficidade, retm para si certo itinerrio vivido para concretizar a
relao de objetivao entre o ser (homem) e o existir (lugar).
No que diz respeito relao entre geografia e literatura, vimos que a
maioria dos gegrafos est mais preocupada em descrever a paisagem, o lugar, a
cidade, o mundo, naquilo entendido apenas como representao (o romance, a poesia, o
filme, as artes plsticas etc.), do que tentar compreender as intrnsecas relaes e
processos (a vida, o exlio, a priso, o cotidiano, p. ex.) entre homem-lugar que
eventualmente propiciaram a objetivao da criao e, por conseqncia, o

39

entendimento da autonomia parcial desta ltima. Em vez de buscar na literatura


apenas a personalidade dos lugares ou a conotao de pertencimento de lugar em
tons telricos , procuramos aqui a supracitada relao de objetivao que motivou o
registro ontolgico da gnese da criao artstica. Ou seja, buscamos, assim parecemnos, as determinaes geogrficas (corporeidade, complexo do exlio, desterro,
socioespacialidade etc) da objetivao humana que, sustentadas na relao ser
(Ferreira Gullar) <-> existir (Buenos Aires), circunstanciaram, em termos relativos, o
registro ontolgico. Para tanto se aprofunda tal relao atravs de anlise
compreensiva

que,

atravs

de

manancial

onto-epistmico

(geograficidade,

reminiscncia, espao de existncia etc.), explicita a objetivao do ser nessa relao.


Objetivao que no anula a representao, mas que empresta a esta o carter de
processualidade, haja vista que a prpria objetivao se d em processo e est
implcito, a, o ato humano em objetivar e/ou representar no/o mundo.
Queremos chamar a ateno para esse ato humano de se objetivar e
processar a representao de seu mundo da vida. ver na associao
espao/objetivao um outro aspecto do mundo. conceb-la como ato de realizao
de quaisquer atividades humanas (a cincia, a literatura, p. ex.) que ocorrem durante a
vivncia da existncia do ser, e que, ontologicamente, fazem referncia ao momento de
consubstancialidade (mais do que exteriorizao) do ato humano em sua relao com o
espao de existncia, resultando em ato criativo (teorias, poesias, p. ex.) que a sntesesempre-provisria dessa relao. Neste sentido, na associao espao/objetivao, a
objetivao no entendida como uma srie ininterrupta de reflexos do homem no
espao e no tempo (historicidade-sucesso), mas sim um ato humano que promove a
gnese de uma determinada criao na vida sendo vivida (historicidadetemporalidade). nesta, pois, que se d o encontro sinttico sempre-provisrio entre
sujeito-objeto. Ou seja, o que de sinttico surge da relao homem-espao de existncia
a produo de um momento nico da sua criatividade e que traduzido pela dialtica
subjetividade-objetividade.
Mas, adensar a associao espao/objetivao com implicaes busca das
determinaes geogrficas da relao objetivadora, passa inevitavelmente pela tomada
de ensinamentos de alguns filsofos nos quais a perspectiva ontolgica permeia toda a

40

elaborao terica sobre a objetivao. procurar neles o nexo necessrio entre a


exposio da idia de objetivao e sua internalizao ao nosso corpus terico. Este ,
em muito, produto de um incessante exerccio de coerncia motivado pela vontade de
filosofar que procura na associao espao/objetivao e no apenas numa nica
disciplina (a geografia, em termos unidirecionais, p. ex.), as respostas provisrias que
norteiam tanto a crtica expositiva quanto a anlise compreensiva. , pois, adensando
tal exerccio de coerncia que a perspectiva ontolgica ganha corpo no intuito de
consolidar a construo do nosso caminho.
A gnese do debate da noo de objetivao se d com G. W. F. Hegel, em sua
Fenomenologia do Esprito, na qual esse filsofo alemo identifica o ato de objetivao
humana alienao. Ou seja, o homem torna-se uma coisa no mundo quando o ato de
exteriorizao das foras essenciais humanas (corpreas e mentais) afasta-se de sua
dimenso espiritual transcendental. No a partir dele que iniciamos o processo de
internalizao da idia de objetivao em nosso corpus terico. a Lukcs, por um lado,
e a alguns filsofos da existncia Merleau-Ponty, Sartre e Marcel , por outro, que
recorremos abertura essencial para o entendimento de um determinado horizonte
ontolgico ao trato com as objetivaes humanas. A partir deles, conseguiremos tirar
algum proveito ao edifcio da perspectiva ontolgica.
Georg Lukcs (1978a)22, alargando e enriquecendo a noo de objetivao
de K. Marx (2004)23, quando este encontra no trabalho a primeira e mais evidente
forma de objetivao do homem em sua relao com o mundo da vida, v na
objetivao a possibilidade tanto do estudo do desenvolvimento humano a partir de
uma perspectiva ontolgica da arte, quanto da luta pela sociabilidade24 promotora do
22

A objetividade, portanto, no pode ser separada da subjetividade, nem mesmo na mais intensa
abstrao da anlise esttica mais geral.. (Cf. LUKCS, Georg. Introduo a uma Esttica Marxista:
sobre a categoria da particularidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978a. p. 196.).
23 (...) a objetivao da essncia humana [de suas foras essenciais corpreas e mentais], tanto do
ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humano os sentidos do homem,
quanto criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e natural.(Cf. MARX, Karl.
Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 110-111.).
24 A sociabilidade para G. Lukcs (1978b) tem haver basicamente com as relaes de objetivaes
mediadas pelo trabalho. Este entendido como princpio formador e emancipatrio do homem, na
linguagem marxista. (Cf. LUKCS, Georg. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem.
In: Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978b. v. 4.). Sobre este
conceito nos diz R. Moreira (2005, p. 95): A sociabilidade o todo formado pela integrao das esferas
inorgnica, orgnica e social, realizada pelo metabolismo do trabalho e orientada no sentido do salto de
qualidade da histria natural da natureza (em que se inclui o homem-natureza) para a histria social do

41

processo de hominizao. Nestes termos, ele vislumbra que o estudo do objeto esttico
no pode existir sem sujeito esttico (utilizando a sua frmula). O filsofo hngaro nos
diz: A proposio sem sujeito no h objeto, que na teoria do conhecimento
implicaria num equvoco idealismo, um dos princpios fundamentais da arte [a
literatura, numa forma especfica] (LUKCS, 1978a, p. 196). Isto nos permite fazer
uma primeira aproximao da noo de objetivao ao nosso corpus terico, isto ,
entender que no interior da associao espao/objetivao, a literatura e,
especificamente, a poesia, adentra como objeto esttico (a criao artstica, em si)
surgido da interao entre o ser (homem) e o existir (lugar). Tal objeto esttico, mesmo
reconhecida a sua autonomia parcial diante do mundo da vida, dotado de um carter
ativo de contedo no para alcanar o esprito transcendental, mas para expressar a
objetivao do ser no mundo da vida, pois desse ser que tal objeto advm. Com a
primeira inferncia nos afastamos do hegelianismo; com a segunda, nos aproximamos
da anlise esttica lukacsiana. Mas cabe uma ressalva. G. Lukcs (1974) tambm v na
arte um premente carter de reproduo fiel da realidade material do mundo. certa
herana obtida da teoria do reflexo de V. I. Lnin, para quem a esttica do realismo
socialista deveria ser a cpia incontestvel da realidade ps-revolucionria. a supradeterminao de uma concepo de esttica (o realismo socialista) normatizando,
unilateralmente, os valores estticos25.
Mesmo C. Frederico (2005) nos contando que os aspectos redutores da
teoria do reflexo aconteceram revelia de V. I. Lnin, e mesmo nos informando que a
transformao do realismo socialista em realismo mecanicista deveu-se m
assimilao por parte de tericos marxista-leninistas (Bogdanov e Lunacharski), tudo
nos leva a crer que, a partir da teoria do reflexo, Lukcs promove a arte (assim como a
cincia) como forma pura de reflexo, ainda que, garantindo, in passim, o carter fictcio
de suas realizaes. Eis alguns motivos de nossa aproximao cautelosa ao
entendimento da acepo lukacsiana de arte. De maneira preliminar, aceitamos o
carter de reflexibilidade da arte anunciado por Lukcs, basicamente no que tange a
homem (em que a primeira natureza se transfigura em segunda natureza). (Cf. MOREIRA, Ruy.
Sociabilidade e Espao: As formas de organizao geogrfica das sociedades na era da Terceira Revoluo
Industrial um estudo de tendncias. In: AGRRIA, So Paulo, n. 2, p. 93-108, 2005.).
25 O realismo socialista institucionalizado enquanto esttica marxista-leninista em 1934, no Primeiro
Congresso dos Escritores Soviticos. O pluralismo at ento vigente nas artes substitudo pelo
monolitismo ungido pelo regime [bolchevique] e exigido dos artistas atravs de mtodos policialescos.
(Cf. FREDERICO, Celso. Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica. Natal, RN: EdUFRN, 2005. p. 83.).

42

algumas formas estticas (o romance, o conto). Aceitamos tal carter no em sua forma
pura de reflexo premente de propedutica, pois acreditamos que, paradoxalmente, o
homem encontra no prprio mundo da vida o mundo do cotidiano, o mundo da
inautenticidade da vida a centelha para sua objetivao por meio da arte. Ela, a arte,
retorna ao homem como elevao sensvel da relao dele com o lugar. Ela, a arte,
retorna ao homem como um apelo para este superar os seus limites no territrio da
vida. O nosso trabalho, resolvido tal impasse, a busca pela centelha para a objetivao
da poesia nesse territrio. E como resolver esse impasse?
Talvez seja, como quer A. S. Vzquez (1977)26, encarar a criao artstica
como subjetivo objetivado sem que esta seja mera transposio dos dramas do
subjetivo (um subjetivo singular) ou reduzido a eles. Isto nos leva a compreender a
criao artstica enquanto objetivao do sujeito no momento de consubstanciao
dialtica do que esttico (a poesia) com o que extra-esttico (o sociopoltico). Tal
concepo expressa uma segunda forma aproximativa da noo de objetivao ao
nosso corpus terico: ver na poesia, a transfigurao de um lirismo objetivo que, alm
de ser objetivao surgida da interao entre o ser (homem) e o existir (lugar),
atividade que medeia essa interao, aumentando os valores da realidade. A,
depreendendo de J. G. Merquior (1996, p. 101), tanto o eu-lrico (a criao artstica)
quanto o poeta em si (criador) apresentam-se indissociavelmente como experincia
humana efetivada na histria. Entretanto, reconhece-se, nesse quadro expositivo, a
parcialidade da autonomia da criao artstica, que a um s tempo nem reduz a poesia
ao reflexo puro, nem a reduz ao modo ideal de uma coisa. Isto d abertura a uma forma
no redutora de posicionamento em face da poesia. Referimo-nos maneira de
entend-la como objetivao especial da criatividade humana em sua relao com o
mundo da vida que no anula os aspectos de representao que, in processus, a mesma
poder assumir. Nestes termos, o impasse lukacsiano ser no mnimo atenuado, pois,
reconhecida a conjugao da objetivao com a representao, a criao artstica ter
maior ou menor autonomia em face da realidade. S assim o carter quase-unilateral
26 Vzquez, referindo-se especificamente criao artstica (obra de arte), nos diz sobre o subjetivo
objetivado: O objeto [subjetivo objetivado] no mera expresso do sujeito [reflexo]; uma nova
realidade que o transcende... No produto artstico [subjetivo objetivado] no temos a vivncia que prexistia ao processo prtico, ainda sem forma subentende-se que se trata de uma forma artstica , mas
sim a vivncia j formada. (Cf. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da prxis. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977. p. 255.).

43

da reflexibilidade pura empregado criao artstica poder ser expurgado. S assim a


criao artstica estar mais prxima de outro projeto de Lukcs, o de ser, ela prpria,
uma elevao na conscincia sensvel dos homens27.
Se Lukcs, por um lado, algumas vezes, mostra-se renitente em ver na arte a
cpia fidedigna da realidade, J-P. Sartre (1987, p. 174), por outro lado, delega arte (a
literatura em prosa, basicamente) uma caracterstica de objetivao do sujeito
irredutvel, ela, objetivao nas condutas cotidianas. O apelo do filsofo francs de ser
a arte uma obra do imaginrio, um exerccio quase-pleno da liberdade de criao
(SARTRE, 1996), nos leva a refutar o aspecto de essencialismo que a criao artstica
provoca quando do ato de sua realizao. Um dos principais motivos da criao
artstica certamente a necessidade de nos sentirmos essenciais em relao ao mundo
(SARTRE, 1993, p. 34). O risco, a, cairmos em outro impasse, o de encarar como
algumas vezes quer Sartre, a arte como objetivao do sujeito, porm, mais complexa,
mais total do que a vida. dar margem a um carter de ascenso total da arte em face
da vida. Como evitar isto?
Esse hiato entre arte e vida, implcito concepo sartriana, poderemos
preench-lo, assim cremos, por uma mediao: a geograficidade. Isto nos coloca diante
de uma terceira aproximao da idia de objetivao ao nosso corpus terico. A partir
da geograficidade, no interior da associao espao/objetivao, a poesia ganha uma
duplicidade de sentido: o de ser tanto ao potica (posis) que, no itinerrio vivido,
o ato de criar objetos a partir de atos e situaes existenciais, quanto criao artstica
(forma esttica) que , no momento da objetivao do sujeito, realizvel na base
existencial criada pelo homem, mesmo quando reconhecido o grau parcial de
literariedade da forma esttica. Na verdade, reconhecer aquele sentido de poesia
proposto por C. F. Moreno (1987, p. 136), o de ser a poesia comunicao da vida de um
ser humano, atravs da arte, com a vida de outro homem. Uma comunicao entre as
vidas humanas mediada pela geograficidade, a geografia vivida em ato, que diminui o
hiato entre arte e vida.
27

Durante quase toda a sua vida, Georg Lukcs empreende um esforo de desposar a arte do sentido
ontolgico de mero reflexo da realidade. Este esforo, segundo C. Frederico, desde Arte e verdade
objetiva, livro escrito em 1933, a tentativa de superar a teoria do reflexo de Lnin, ainda presente em
suas primeiras obras da fase marxista. (Cf. FREDERICO, Celso. Marx, Lukcs: a arte na perspectiva
ontolgica. Natal, RN: EdUFRN, 2005. p. 89.).

44

Descontado do projeto sartriano a arte entendida como mais total do que a


vida, o encontro desta com a realidade d-se pela profundidade do vivido28. Esta
realizvel exclusivamente pela geograficidade que cobra do ser (homem) um
posicionamento crtico, s vezes mais mvel, outras vezes menos mvel, em relao ao
existir (lugar) e que aprofunda os momentos de objetivao desse mesmo ser em
relao ao existir (e vice-versa). Entretanto, o carter irremovvel da inautenticidade da
vida na qual a arte embrenha-se vez outra, est posto nesse encontro. Carter, esse, que
no implica no inelutvel. Como assim? Apoiados em J-P. Sartre (1987)29, neste ponto,
dizemos que o ato humano de objetivao no se presdigita antes do fato humano ser
vivido e ser produzido e que, ambos, no expulsam o aspecto relacional imperfeito e
conflituoso no qual o homem est imbricado. Compreendido assim, o ato humano faz
com que a arte, realidade objetivada, repouse na imperfeio irremovvel do mundo da
vida. Todavia, sem reduzi-la nem a reflexibilidade mecnica, inerente ao puro jogo de
estruturao da forma esttica; nem a um ato subjetivista, inerente pura idealizao.
Admite-se, assim, que, na associao espao/objetivao, as operaes estticas
internas poesia esto em contato com o real em movimento e so conotativas, e no
reduzveis, em nveis de refleti-lo parcialmente ou represent-lo durante o processo da
objetivao do ato humano.
Quando M. Merleau-Ponty (1999) nos traz a noo de corpo enquanto
concreto-sensvel para promover a liberao do homem de sua interioridade, a fim de
efetiv-lo objetivamente como habitante do espao. Existir habitar (investir) seu
prprio corpo no mundo (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 213). O filsofo funda, a, a
noo de existncia espacial (MERLEAU-PONTY, 1999)30 que aqui, na incorporao ao
nosso corpus, a traduzimos como o espao de existncia: o espao da realizao das

28 Fazemos referncia profundidade do vivido trabalhada por Sartre que nada mais do que o conjunto
de vaivens de histrias singulares conectadas ao Todo que esclarecem as contradies difusas e a
determinao geral das condies de vida do homem singular. (Cf. SARTRE, Jean-Paul. Questo de
Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 175.).
29 A objetivao em Marx o desabrochamento que permitiria ao homem, que produz e reproduz
incessantemente sua vida e que se transforma modificando a natureza (). Nenhuma presdigitao pode
tirar da a alienao..(Cf. SARTRE, op. cit., p. 117.).
30 No preciso perguntar-se por que o ser orientado, por que a existncia espacial (Cf. MERLEAUPONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 339.).

45

objetivaes humanas que so, as mesmas, sempre a totalizao-em-curso31 do ser em


sua existncia histrico-geogrfica. nesse espao de existncia que a geograficidade
est engajada a participar ativamente no mundo da vida imprimindo, ao primeiro, o
aspecto relacional e co-participante na fatura das objetivaes. Por exemplo: uma
poesia, um conto que so, tambm, extenso e alteridade inorgnica do homem tem,
por meio do ato humano participativo, a sua gnese criativa valorizada no mundo das
significaes humanas a partir do momento que certo contexto, nas vrias formas de
difuses (a corporeidade, uma delas), permite-lhe o espraiamento no lugar. O espao de
existncia surge como condio de realidade das formas estticas (o poema, o conto)
criadas pelo autor, realando o plano da significao objetivada durante o processo de
totalizao do ser.
O mundo das significaes objetivadas pelo homem, ento, explicita-se de
diversas maneiras. Uma delas, por meio do corpo que vive (outras maneiras so: o
trabalho, a tcnica, a cincia, a arte etc.). Neste ponto, -nos exigida uma quarta
aproximao da noo de objetivao ao nosso corpus terico. Descobrir que o Ser
Bruto32 pontyano, no interior da associao espao/objetivao, pode funcionar como
mediador na comunicao primeva da geograficidade com o espao de existncia, pois
aquele tal ser bruto remete, como quer M. Merleau-Ponty (1999, p. 146), a uma
espacialidade de situao; a encarnao-prpria de si no mundo. Uma espacialidade
que eleva o prprio homem condio de ser-espacial situado no espao de existncia
o horizonte latente das vivncias , no qual escoa a sua conscincia criativa
produo de significaes objetivadas (a poesia, uma delas), in processus, nos lugares.
O corpo do poeta se completa com o poema (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 209), diz-nos
o filsofo. Ou seja, abstraindo, o ato humano participativo (o corpo do poeta) nos
lugares que libera parcialmente a criao artstica (o poema) para a outra abertura do
mundo da vida. A poesia, assim, uma transformao da existncia na sua maneira
31

(...) totalizao como processo de revelao dialtica, como movimento da Histria e como esforo
terico e prtico para situar um acontecimento, um grupo, um homem. (Cf. SARTRE, Jean-Paul.
Questo de Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 158.).
32 O Ser Bruto o ser de indiviso, que no foi submetido separao (metafsica e cientfica) entre
sujeito e objeto, alma e corpo, conscincia e mundo, percepo e pensamento. Indiviso, o Ser Bruto no
uma positividade substancial idntica a si mesma e sim pura diferena interna de que o sensvel, a
linguagem e o inteligvel so dimenses simultneas e entrecruzadas... por diferena que h o prximo
e o distante, fazendo existir o espao como qualidade ou pura diferenciao de lugares. (Cf. CHAU,
Marilena. Experincia do Pensamento: Ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins
Fontes, 2002. p. 153-154.).

46

especfica de realar sensivelmente a vivncia dessa existncia. experincia criadora


que encarna o homem no mundo da vida. Uma encarnao que no um retorno
natura naturans, mas a afirmao do homem no mundo das situaes significadas pelas
vivncias o espao de existncia.
Numa dialtica constante com o prprio pensamento do poeta, o corpo do
poeta que torna possvel ser concretizada aquela exigncia de M. Chau (2002)33: a
experincia criadora, obra de arte (a poesia, em nosso caso) ser enraizamento e
ultrapassamento, uma criao radical em resposta s condies dadas.
enraizamento na medida em que uma objetivao comunicada a outros sujeitos
pertencentes ao mundo das situaes (espao de existncia), e ultrapassamento na
medida em que no nega a co-participao deste mundo na fatura da criao radical,
mas o reafirma em outro plano: no plano de ser esse prprio mundo das situaes, um
mundo sensvel produtor tanto dos limites quanto das possibilidades. Significa dizer,
portanto, que a obra de arte retm certos momentos da objetivao humana no para
reenvi-los realidade como pura reflexibilidade, nem para isol-los na prpria forma
esttica; retm certos momentos da objetivao humana para figur-los enquanto
potenciais registros ontolgicos da individualidade do poeta em face de outros sujeitos
e da socialidade do poeta no mundo das situaes.
Somada a essa dimenso carnal da objetivao do homem no espao de
existncia, podemos falar em outra dimenso reveladora dessa objetivao. a
dimenso incarnal, pertencente ao reino da criatividade, que nos apresentada por G.
Marcel (1943). Referimo-nos aqui dimenso do mistrio ontolgico que d ao sujeito a
possibilidade de ver a realidade no-indiferente ao ser, dotada, a mesma, basicamente,
de esperana34. Uma esperana que, enquanto pertinncia da utopia, produz o encontro
indiviso do pensamento e do corpo no mundo das significaes objetivadas (o espao

33 A obra de arte no efeito das condies dadas, mas respostas a elas, por isso enraizamento e
ultrapassamento, isto , rigorosamente, criao radical. (Cf. CHAU, Marilena. Experincia do
Pensamento: Ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 175.).
34 Para Marcel, talvez, o maior dos mistrios ontolgicos seja a esperana. A esperana consiste em
afirmar que h no ser, mais do que tudo que dado, de tudo o que pode proporcionar a matria de um
inventario ou servir de base a um clculo qualquer, um princpio misterioso que est em conivncia
comigo, que no pode no querer tambm o que quero, ao menos se o que quero merece efetivamente
ser querido, e quero realmente com todo meu ser. (Cf. MARCEL, Gabriel. El mistrio ontolgico:
posicion y aproximaciones concretas. Tucuman: Facultad de Filosofia y Letras/Universidad Nacional de
Tucuman, 1959. p. 33.).

47

de existncia) para a transformao do mesmo. Por aproximao, falamos do espao


no-indiferente ao ser que sente e que pensa e que cria uma base existencial (material e
imaterial) promotora de sua existncia espacial. Como diz M. F. Blanc (1997, p. 31): a
partir do corpo e do seu sentir que qualquer coisa pode ser pensada e proferida como
existente. Falamos, pois, mais uma vez, do espao de existncia que retm a dimenso
incarnal do corpo, do reino da criatividade, na forma de imaterialidade objetivada no
mundo da vida. Quando falamos assim, vem-nos mente a mais simples e misteriosa
forma de objetivao humana: o amor.
O amor, comunicao rara e improvvel nos dias atuais, uma objetivao
que retm para si a comunho ntima entre os diversos, na tentativa de elevar a
conscincia sensvel dos co-participes. Diramos: quando amamos uma pessoa porque
esta pessoa amvel; quando amamos vrias pessoas porque estas pessoas so
amveis; quando aprendemos a amar o mundo porque ele tornou-se amvel, mesmo
na diferena. Nestes termos, no seria nenhum absurdo, como quer M. Serres (2003, p.
178), afirmar que o amor propicia e salva a existncia. Essa objetivao especial, s
vezes, surge de situaes contingnciais ao mbito da teoria do conhecimento e colocase em meio s situaes mais corriqueiras da vida diria para salvar a existncia do
animalismo. O ato de criar um poema outro exemplo que, muitas vezes, a
encarnao prpria da esperana, revelada, outrossim, de uma contingncia. Eis, ento,
uma quinta e (ltima) provisria forma aproximativa com a noo de objetivao.
Expliquemos.
Nesse ponto, na associao espao/objetivao, a poesia surge, por vezes, de
um ato objetivo contingencial que amalgama razo e emoo, sem a necessidade de
explicitar qual o elemento mais importante fatura da criao artstica. Os dois
elementos se amalgamam devido ao encontro dialtico do pensamento com o corpo, no
ato poetante em si, circunstanciado pela poesia. A dimenso do misterioso, nesse
nterim, no est presente aqui como terreno da fabulao ou do crencismo. Est
aderente ao esprito, no ao Esprito inaudito de Hegel, mas ao esprito humano, o valor
prprio de humanidade necessrio vivncia. Ele, o esprito, nos reinos indivisos das
inteleces e das paixes, da individualidade e da socialidade, capaz de produzir a
objetivao necessria (a poesia, no caso; ou amor, em outro) para dar uma maior

48

dinmica ao concreto-sensvel (o corpo), em sua relao com o espao de existncia. A


ordem da contingncia, por fim, impe fatura potica um vnculo parcial com a
realidade. Nestes termos, tanto a reflexibilidade quanto a autotelia da criao artstica
so aderentes realidade pela mediao do concreto-sensvel.
Ser incompreensvel toda essa exposio sobre a noo de objetivao
aproximativa ao corpus terico, se no promovermos o encontro da perspectiva
ontolgica com a geografia da vida. As duas configuram um caminho de
descortinamento da relao de objetivao: de suas determinaes geogrficas
concernentes aos dramas crtico-existenciais que aambarcam os sujeitos e participam,
relativamente, na conformao de subjetivos objetivados (a poesia, um deles). Como
vimos, at agora, no interior dessa concepo objetiva, no que tange associao
espao/objetivao, a poesia compreendida como objeto esttico surgido de atos de
objetivao do ser (homem) na relao com o existir (lugar). Ela, por sua vez, medeia a
interao entre ambos (homem e lugar) realando os valores dessa interao, no
anulando os aspectos de representao que, in passim, a mesma pode assumir durante
a vivncia da existncia. Nesta vivncia, por meio da geograficidade, a poesia processo
de objetivao que escoa no espao de existncia pela corporeidade que lhe d os
primeiros significados. E, por ltimo, sua compreenso amalgama razo e emoo para,
por meio da individualidade humana, promover ao sujeito objetivado uma socialidade
compreensiva do mundo da vida.
Um princpio organizativo dessas idias faz-se necessrio para mediar o
supracitado encontro. Princpio que, na esteira de M. L. Silveira (2003)35, pode ser
entendido como um artifcio metodolgico em favor do entendimento, no caso, da
anlise compreensiva da crtica expositiva. Tal artifcio ser, em grande medida, a
prova ontolgica dos materiais onto-epistmicos at aqui expostos. o instante do
entendimento analtico da prova ontolgica a tais materiais que faz com que a
representao saia da condio de universal geral ao modo ideal de uma coisa, como

35

Da que a totalidade seja, ontologicamente, um instante e, por tanto, pode ser, metodologicamente,
entendida como um corte, como um artifcio em favor do entendimento analtico. (Cf. SILVEIRA, Mara
Laura. Por una epistemologia geogrfica In: BERTONCELLO, Rodolfo; CARLOS, Ana Fani Alessandri.
(comp.). Procesos Territoriales en Argentina y Brasil. Buenos Aires: Instituto de Geografia, Facultad
de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires, 2003. p. 22.).

49

pensa, por exemplo, Dilthey36 e se transmude em momento sinttico sempreprovisrio de objetivao humana em contato com o real. Assim, quando erigimos uma
perspectiva ontolgica, para ver na prpria vida sendo vivida a geografia dos homens
se fazendo, medida que eles produzem no territrio da vida os modos de vida
essenciais e inessenciais coexistncia. Uma geografia que tem como ncleo bsico
dessa fatura a compreenso da geograficidade e do espao de existncia, enquanto
abstraes reais (universais concretos) que colocam a representao no processo, e
no na eliso do real.
hora, pois, da abertura a uma indagao seminal: Mas que coisa homem,
que h sob o nome: uma geografia?37. Uma interrogao ontolgica, actus redundantia,
de um poeta que nos chega s mos para ativar o sentido emprico do artifcio
metodolgico dentro do prisma nuclear da associao espao/objetivao. E que
prisma esse? Referimo-nos ao estudo do homem em trs dimenses que evidenciam
concretamente a relao geograficidade e espao de existncia, bem como s
objetivaes (a poesia uma delas) surgidas dessa mesma relao. Trata-se de
aprofundar geograficamente aquela proposio de M. Santos (1996a)38 do estudo do
homem em suas trs dimenses: corporeidade, individualidade e socialidade
36 Cf. HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. 7. ed. Coimbra: Armnio Amado, 1980. Em seu
comentrio acerca da representao geral que toda pessoa culta tem da filosofia, W. Dilthey afirma: O
que primeiramente devemos tentar descobrir um contedo objetivo comum em todos os sistemas
histricos vista dos quais se forma a representao geral da filosofia (W. Dilthey apud J. Hessen, 1980,
p. 9). Nega-se este sentido de representatividade homogeneizante da histria. Juntamente a ele, nega-se
o sentido da representao geral que toda pessoa culta tem ou d poesia comumente de tipo ideal
reduzindo-a, obviamente, a modo ideal de uma coisa.
37 Cf. ANDRADE, Carlos Drummond de. Especulaes em torno da palavra homem. In: ANDRADE, Carlos
Drummond de. Antologia potica. So Paulo: Abril Cultural, 1982. p. 182-185.
38 Gostaria de sugerir, para comear esta discusso do cotidiano que, por gentileza, os senhores
admitissem comigo que h possibilidade de trabalhar trs dimenses do homem: a dimenso da
corporeidade, a dimenso da individualidade e a dimenso da socialidade. A corporeidade ou
corporalidade trata da realidade do corpo do homem; realidade que avulta e se impe, mais do que antes,
com a globalizao. A outra dimenso a dimenso da individualidade. Enquanto a corporalidade ou
corporeidade uma dimenso objetiva que d conta da forma com que eu me apresento e me vejo, que
d conta tambm das minhas virtualidades de educao, de riqueza, da minha capacidade de mobilidade,
da minha localidade, da minha lugaridade, h dimenses que no so objetivas, mas subjetivas; aquelas
que tm a ver com a individualidade e que conduzem a considerar os graus diversos de conscincia dos
homens: conscincia do mundo, conscincia do lugar, conscincia de si, conscincia do outro, conscincia
de ns. Todas estas formas de conscincia tm a ver com a individualidade e lhe constituem gamas
diferentes, tendo tambm que ver com a transindividualidade [intersubjetividade], isto , com as
relaes entre indivduos; relaes que so uma parte das condies de produo da socialidade, isto ,
do fenmeno de estar junto. Esse fenmeno de estar junto inclui o espao e includo pelo espao... Creio
que estas trs dimenses ajudam o estudo do cotidiano do ponto de vista espacial. (Cf. SANTOS, Milton.
Por uma geografia cidad: por uma epistemologia da existncia. In: Boletim Gacho. Porto Alegre, RS, n.
21, Ago. 1996a, p. 7-14.).

50

mediadas que so, aqui, pela geograficidade em seu contato com o espao de existncia
e o processo co-determinativo implcito a esse contato. isto de fato que funda a
perspectiva ontolgica. Feitas as primeiras aproximaes, com ela que, com base no
sujeito que participa da vida dizendo eu (Ferreira Gullar), na sua objetivao a partir
de uma forma humana especfica (a poesia), vislumbramos a possibilidade de
evidenciar empiricamente o estudo geogrfico do homem que est, por sua vez, sob os
auspcios da geografia da vida. Veremos como isso se d no percurso do trabalho.
Por enquanto, as bases da perspectiva ontolgica esto principiadas. Cabe,
agora, arrim-las adensadamente por meio da demonstrao de alguns dos temas da
geografia da vida. Trata-se de aprofundar a perspectiva parcial de um temrio
envoltrio essa geografia, que, no fecho do exerccio de coerncia, permitir uma
mudana consistente, no menos tensiva, ao caminho proposto pelo estudo. De incio, a
tomada de tal aprofundamento exposta pela introduo de noes preliminares
iniciao ao temrio. Neste intuito, a seguir, expem-se os elementos onto-epistmicos
necessrios compreenso de tal geografia.

Sobre a Geografia da vida: preliminares

Uma geografia da vida no se contenta com o reino da realidade presente,


sim, tambm, inclui o imenso domnio das possibilidades ainda no realizadas, faz-nos
pensar M. Santos (1996b). Talvez, quem sabe, os temas da geografia da vida sejam de
fato verdadeiras abstraes reais a serem desvendadas no campo dos possveis. Ou
seja, como quer J-P. Sartre (1987, p. 183), campo dos possveis a serem construdos a
partir do real e de suas virtualidades; e no entendidos como campos conceituais
puros, um sistema de puras essncias, de puros possveis. O plano da utopia, da sua
pertinncia, chama-nos para o desvendamento de tais abstraes. Um plano que o
plano do deve ser, no de maneira ascensional ao mundo, mas naquilo do que no
pode se separar de uma atitude crtica ante ao modo de ser atual do mundo humano.
Neste sentido apia- nos M. Buber (2006, p. 17-18). A geografia da vida procura, com

51

base em uma perspectiva ontolgica, concretizar essa atitude crtica por meio da razo
e da emoo. Estas, juntas, ajudam a evidenciar o papel da proximidade, no que tange
aos aspectos de maior ou menor inter-relao humana no espao e sua qualificao
(perto, longe). Uma inter-relao que produz, em graus diversos, as objetivaes do
mundo da vida. A geografia da vida se entrosa com o homem se fazendo existente no
espao e no tempo por meio de suas objetivaes (o trabalho, a arte, a cincia etc.).
Neste sentido, algumas questes nos levam a aprofundar o significado de algumas
noes relevantes compreenso da perspectiva ontolgica.
As linhas encadeadoras das idias que norteiam essa perspectiva, quando do
caminho da escritura, faz-nos vislumbrar que, a princpio, no seio de relaes
objetivadoras nas quais os homens esto mergulhados, a arte no uma objetivao
ilusionista, mas sim uma maneira do homem (em mbito singular-particular) conceberse a si mesmo, de conceber a relao consigo e com o outro (em mbito particularuniversal) e express-la. Toda arte consiste em comunicao, e descobre-se que ela
contm e contida pelo espao. A geografia da vida, o seu outro, traz a certeza desse
dilogo na maneira racional-emocional de conceb-lo, quando, atravs de seus
materiais onto-epistmicos aqui esboados (geograficidade, espao de existncia,
homem situado), na sua evidncia concreto-emprica (Gullar, Buenos Aires), torna
possvel a remisso potica comunicada a todos. Por acreditar racionalemocionalmente nesta possibilidade, a busca conceitual pelo encadeamento das idias
exposta logo a seguir.

Vida e existncia histrico-geogrfica

Parece-nos que a vida tem vrios sentidos. Aristteles (1969) a quer como
atividade perfeita tendo como forma perfeita o pensamento. A vida, a,
autodeterminao ascensional ao mundo inautntico da vida humana. Ortega y Gasset a
v enquanto transitividade. Vivir es ser fuera de si-realisarse (ORTEGA Y GASSET,
1945, p. 74), uma objetividade radical inerente criatividade e s contradies

52

prprias do viver. A vida , a, uma estrutura aberta a esse viver, completa H. Vaz
(2001, p. 99). Queremos pensar aqui, perto daquele filsofo espanhol, que a vida um
ato imanente da permanncia dinmica e factual (e no inercial) do homem vivendo e
transformando de forma concreta os seus movimentos espao-temporais durante a sua
existncia histrico-geogrfica. Isto , um ato que situa o homem no mundo,
arrancando-o de sua interioridade inercial e o posicionando dinamicamente no espao
de existncia em sua fatura ao mesmo tempo processual, de suas objetivaes (fruto da
relao processual homem-lugar), e sinttica, da consubstanciao dos momentos
objetivados (o ato criativo, em si). Neste ponto nos aproximamos de E. Martins (2007,
p. 41; p. 47) quando este diz: a existncia realiza-se em uma Histria e em uma
Geografia. Ou seja, descobrir, com esse gegrafo, que a existncia do homem se
realiza na sntese-provisria de momentos (na dinmica de um Cotidiano especfico;
numa Histria especfica, diz ele) que se inscreve no espao (num Habitat especfico;
uma Geografia especfica, completa ele). Diramos, tambm, uma sntese-sempreprovisria de momentos co-determinada por aquele ltimo.
Essa existncia histrico-geogrfica torna-se efetiva quando o homem,
aquele algo onticamente histrico que A. M. Puelles (1955)39 tanto busca, pe-se s
voltas com o acontecer, os eventos. So estes que realizam e fazem surgir a sntese dos
momentos objetivados no espao. So eles que imprimem vida o sentido de uma luta
(no um campo de batalha) para existir, e com os quais o reino da necessidade
(sobrevivncia) e o reino da liberdade (existncia) se dialetizam a todo instante. So
eles que impregnam na existncia a historicidade como acontecer simultneo das
objetivaes humanas produzidas criativamente pelas vivncias. So eles, afinal, que
fazem com que o homem considere o mundo da vida o espao total de sua realizao.
Sendo assim, tomando de M. Santos (2004b, p. 163), o acontecer, isto , os eventos, so
conseqncias da existncia dos homens sobre a Terra, agindo para realizar o Mundo.
E em que medida essa realizao do mundo problema da geografia da vida? Estamos
prximos, aqui, daquela reflexo de M. L. Silveira (2006) sobre a existncia enquanto

39

Supem que, para que a Histria fosse realmente cincia, precisaria da existncia de algo onticamente
histrico. Pois os fatos denominados histricos no seriam histricos, em que s os chamariam assim, em
virtude de nosso modo necessariamente indireto de observ-los. (Cf. PUELLES, Antonio Millan.
Ontologia de la existencia historica. 2. ed. Madrid: Rialp, 1955. p. 33.).

53

problema do homem e, por extenso, para ns, problema da geografia da vida.


Atentamo-nos um pouco a tal reflexo.
M. L. Silveira nos fala (2006, p. 86): Insistimos que a existncia, muito mais
do que a distncia, parece ser hoje o problema do homem.. Ela nos chama a um
necessitarismo, tanto racional quanto emocional, compreenso do homem em sua
realizao efetiva no mundo. Apoiada parcialmente em Heidegger, anuncia a existncia
como estar fora de mim, estar no mundo, que, traduzida para a geografia, encontra o
seu referente, digamos assim, na idia de situao. A existncia um conjunto de
situaes. Estamos com as coisas, com os outros homens e numa esfera de significados
(SILVEIRA, 2006, p. 86). Na verdade, de maneira aproximativa, o ato humano do
sujeito (o homem) em se fazer participante ativo no existir (o lugar). A existncia o
ser em ato, nos fala M. Santos (2004b, p. 119). Da existncia h que dizer que no se
pode apreend-la sem a experincia, nos avisa L. Lavelle (1953, p. 34). Experincia que
uma vivncia e se d na esfera de significados, e tambm na esfera do ainda nosignificado, do desconhecido a se fazer conhecido, e nas quais o homem se realiza (ou
quer se realizar) mediante suas objetivaes. O mundo comum a toda essa esfera de
significados, de significaes objetivadas, o mundo do espao de existncia. O mundo
de objetivao e de representao, in processus. Mundo que retm, tambm, o conjunto
de situaes cristalizadas numa materialidade evidente: o prtico-inerte de Sartre do
qual nos fala M. L. Silveira (2006, p. 87). Mundo da vida que nos evidencia, ento, que as
suas significaes objetivadas se revelam tanto pela materialidade (o prtico-inerte de
Sartre) quanto pela imaterialidade (o invisvel de Merleau-Ponty), projetadas que so
pelo homem no ato de lanar-se para fora. Ato de realizar e viver a vida, em sua plena
contradio. Feitas tais aproximaes, fica claro, como quer a autora, que o princpio de
preocupao deve ser mais com a vida e menos com o cenrio40. Um princpio que
irremediavelmente nos leva ao reconhecimento do aspecto carnal da vida na sua
relao com o mundo vivo. Falamos do corpo: o ncleo primevo da existncia.
Interessa-nos falar mais uma vez do corpo, o corpo pontyano, para
evidenci-lo na participao situacionada no mundo, concrecionando ainda mais a
40

O espao geogrfico visto apenas como um cenrio, onde a vida se desenvolve. Ocupa-se, assim,
nossa disciplina mais do cenrio e menos da vida.. (Cf. SILVEIRA, Mara Laura. O espao geogrfico: da
perspectiva geomtrica perspectiva existencial. In: GEOUSP-Espao e Tempo. So Paulo, n. 19, pp. 8191, 2006. p. 86.).

54

relao de objetivao existente entre Ser (homem) e existir (lugar); entre vida e
existncia histrico-geogrfica. ele, precipuamente, que mostra que a realizao do
mundo passa pela realizao dos homens, com base na corporeidade e no pensamento
que se suportam dialeticamente. Uma realizao que se d pela relao intercorprea
dos homens no conjunto de situaes vividas que se movem no meio das coisas
cristalizadas, transformando-as ativamente e imprimindo-lhes novos usos. Essa
realizao, entretanto, s concreta, tambm, quando mediada pelos lugares. Temos,
a, o corpo situado do homem situado, realizado no mundo pela mediao concreta dos
lugares. Parafraseando M. Merleau-Ponty (1991)41: o corpo parte do mundo, como seu
habitat (lugar), a um desejo de aproximar-se do outro. Isto feito para tornar mais real,
mais concreto o mundo das significaes objetivadas.
Abstraindo: o ato poetante (criao artstica), reporta-se ao mundo dessas
significaes, no movimento criativo feito pelo ato humano na certeza (ou no) da
objetivao do homem. Essa certeza no mora no ato em si; mora na vivncia da
existncia, na realizao concreta que se d no lugar como anncio de uma realizao a
outrem e no como reflexo puro. , a, que o homem deposita o seu corpo como ncleo
primevo da existncia, de sua realizao pela vivncia. saber que o corpo, suportado
ao pensamento, a certeza, agora, da realizao do ato poetante no mundo sensvel.
Vemos, ento, no meio dessa realizao nos lugares, o corpo animado (MERLEAUPONTY, 1991, p. 256), assegurar a participao ativa do homem na vida, efetivando,
tambm, a sua existncia histrico-geogrfica.

A geograficidade e o ato humano

Para E. Dardel (1990, p. 5), a geograficidade a geografia-primeira a ser


vivenciada dinamicamente pelo homem. Seria ela, em suas palavras, que promoveria o
encontro inesquecvel do homem com a Terra, esta participao geogrfica ao espao
41

O corpo enigmtico: parte do mundo, por certo, mas estranhamente oferecido, como seu hbitat, a
um desejo absoluto de aproximar-se do outro e de unir-se a ele tambm em seu corpo.... (Cf. MERLEAUPONTY, Maurice. Signos. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p. 259.).

55

concreto. Entretanto, qual gegrafo pode ignorar o fato de que o exlio, por exemplo,
por mais que inicialmente seja desorientvel, um encontro inesquecvel do homem
com a Terra, e o faz, sob circunstncias especiais, participante ativo no existir? Um
encontro que no tranqilo (at cremos que nunca o seja), mas situa o homem nesse
existir, o espao concreto, para a realizao conflitiva, no apenas telrica, de suas
objetivaes. Qual gegrafo pode ignorar que, no paradoxalmente oposto, na terranatal (ao modo comumente entendido at ento: sentimento de lugar ou Nao), o
homem no encontra uma destinao social s suas objetivaes? Obviamente, a, no
reduzir o que mais valorativo ao autodesenvolvimento humano (o momento da
objetivao, em si) em face do mundo da vida: o enraizamento ou o desenraizamento.
Esta dicotomia no nos interessa evidncia crtica da noo de geograficidade. O que
importante, ento, entender para a valorizao do autodesenvolvimento humano?
Interessa-nos entender a medida relativa do pertencimento do lugar, o que implica
rever a noo de geograficidade e o que coloca o homem, na relao com o lugar, como
produtor de objetivao, sim!, qualitativa e crtica (em nvel de maior ou menor
mobilidade no entorno em meio aos constrangimentos sociopolticos e econmicos em
vigncia; e maior ou menor proximidade com os outros) surgida dessa relao; e no!,
determinista e redutora (bom, ruim; enraizado, desenraizado).
A geograficidade tem consigo o ato humano que promove a totalizao-emcurso do ser (homem) a se fazer engajamento ativo no mundo das significaes
objetivadas, no existir (espao de existncia). Engajamento que o necessitarismo de
estar fora de mim, racional e emocionalmente, vivendo a vida em meio a uma esfera
de significados; reproduzindo aes, criando e destruindo coisas, recriando-as.
Engajamento que implica individualidade humana a se realizar concretamente no
coletivo humano (LATOUR, 2001) efetuando o seu autodesenvolvimento e
retornando ao mundo em forma de socialidade sensvel. Por exemplo: Surgida em meio
ao conjunto de situaes crveis (o exlio, a ditadura etc.), a participao ativa de um
poeta no ato da fatura potica o lanar-se fora de mim necessrio sua objetivao
no mundo da vida e que retorna ao mesmo tempo tanto criao potica findada,
apresentada ao coletivo humano, quanto sua socialidade nesse coletivo. Tudo com a
marca da vivncia da existncia histrico-geogrfica, na qual o posicionamento crtico
do ser (homem) no existir (lugar) da maneira prpria de viver e estar situado

56

criticamente na vida ora mais mvel ora menos mvel. O ato humano, a,
sustentado pelo corpo vivo, faz escoar as objetivaes (a poesia, uma delas) no espao
de existncia, condio de realidade necessria autonomia parcial, por exemplo, do
mundo poetante. Esta, talvez, seja a medida relativa com a qual vemos o pertencimento
do lugar e que no diz respeito apenas ao plano da extenso (distncia), mas, sim,
tambm, ao plano da coexistncia (co-presena). Como assim?
Trata-se de habitar o espao com o outro, mas, do contrrio como pensava
Leibniz42, importam as formas em que a existncia pe-se habitao (coabitao).
Formas de existncias que so mltiplas e diversas numa relao intercorprea
dinmica e diferencial no conjunto de situaes concretas. E no apenas formas de
existncias asspticas, quando os corpos (objetos fsicos, em si, para Leibniz) esto
dispostos entitativamente no espao. Ao contrrio desta segunda passagem, a
geograficidade o engajamento livre do pensar que, sustentada no corpo que vive,
dispe-se a participar do mundo da vida na criticidade e na inautenticidade que
envolve o mesmo, para, logo a seguir, retirar da prpria imperfeio os materiais
(possibilidades) para a sua mudana. Isto enceta o permanente processo de situar um
indivduo, um coletivo humano (grupos sociais, instituies etc.) no movimento prprio
da existncia histrico-geogrfica. a totalizao, enfim, que se d, s vezes, em meio
lembrana (rememorao) necessria relao de objetivao. Reconhecido tal
engajamento em um mundo imperfeito, a geograficidade mergulha na profundidade do
vivido do mundo das significaes objetivadas para dele discordar e, logo em seguida, a
ele retornar na forma de contradio (objetivao) interpelativa e interdependente de
si prprio e do mundo mesmo.
Quando R. Moreira (2007, p. 157) fala-nos que o ser vivo o primeiro
sentido ontolgico da geograficidade cuja existncia se integraliza no plano da
hominidade, naquilo que distingue o homem o trabalho, a arte etc. dos outros seres
vivos, para nos comunicar, sobremaneira, que o ponto onde a geograficidade a uma

42 (...) o espao denota, em termos de possibilidade, uma ordem de coisas que existem ao mesmo tempo,
consideradas como existentes junto, sem importar sua maneira de existir. E quando muitas coisas so
vistas juntamente, percebe-se a ordem das coisas entre si. Em certo sentido, de acordo com esta teoria, o
espao simplesmente o conjunto de coisas ordenadas pelas relaes espaciais bsicas [disposio,
ordenamento e ordenamento de objetos fsicos no espao]. (Leibniz apud Lacey, 1972, p. 128). (Cf.
LACEY, M. H. A linguagem do Espao e do Tempo. So Paulo: Perspectiva, 1972. p. 128.).

57

s vez ser, espao e tempo (MOREIRA, 2007, p. 157) no ato humano promotor da
objetivao (trabalho, em seu enfoque; arte, em nosso enfoque etc.). Repetimos, mais
uma vez, que esta ltima se realiza a partir da interao do Ser (homem) com o existir
(espao). Uma realizao que o autodesenvolvimento humano (ato criativo, em si)
consoante com o segundo sentido ontolgico da geograficidade: o movimento de autoposis (a auto-produo do homem), este, comunicado pelo autor. Esse segundo
sentido, por aproximao, seria, ento, aquilo j manifestado por Lukcs no tocante a
objetivao (o ato de auto-produo, tambm), ser ela uma elevao da conscincia
humana. Com o gegrafo, estamos prximo, num caminho incipiente, a afirmar, a, na
geograficidade indivisa (ser, espao e tempo contidos em seu movimento), a condio
do Ser de ser um ser-espacial, dotado de corpo hominiano que situa intelectiva e
emocionalmente a si no mundo; ser-espacial que inclui no seu processo formativo a
geograficidade como elemento de retomada do prprio fazer histrias (historicidadetemporalidade) que envolve as coexistncias no mergulho profundidade do vivido;
ser-espacial que interroga e que chamado a responder, mesmo em silncio, mesmo no
fracasso.
Abstraindo: ao restituir, atravs do corpo, a lembrana da geografia vivida
em ato nuclear fatura potica, o poeta, no apenas a contextualiza cronologicamente
(historicidade-sucesso), mas reconhece, do presente, a liberao da lembrana
necessria ao seu processo formativo (historicidade-temporalidade) e restituio, no
hoje, dos momentos que propiciaram a sua realizao e que so anunciados, in passim,
aos outros. a geograficidade indivisa (ser, espao, tempo), no ato humano da
objetivao in processus, transmutada em ser-espacial (e vice-versa). Desta forma,
realizando a si (com o coletivo humano), que o ser espacial, nesse ir e vir da existncia
histrico-geogrfica, realiza a maior de suas objetivaes o espao total da vida, o
espao de existncia. Este empiricamente revelado nos lugares e nas coexistncias
possveis a eles. E sendo, neles e nelas, ele prprio o Ser, um ser-espacial de
geograficidade indivisa a se espargir criticamente na realizao de novas formas (as
estticas, algumas delas).
A geograficidade o fundamento existencial que d origem aos adjetivos
constituintes do ser, nos diz E. Martins (2007, p. 40). De quais adjetivos constituintes

58

do ser esse gegrafo nos fala? O que eles significam? Num primeiro momento, h uma
constatao, por parte do autor, de que a primeira geografia (a geograficidade)
resultado da relao homem-meio, na qual fica estabelecida a propriedade geogrfica
(socioespacial) dessa primeira geografia. Essa constatao est mais no mbito da
cognoscibilidade predicativa (ao estilo heideggeriano) que da vivncia. A partir de tal
cognoscibilidade, atribudo descrio o papel de reter o fenomnico na relao
homem-meio: a materialidade evidente que cerca o sujeito (MARTINS, 2007, p. 39;
p.50). A descrio representa o procedimento cognitivo de necessria percepo para
predicar o geogrfico, de antemo, dos sentidos de localizao e distribuio
(MARTINS, 2007, p. 39). Neste outro momento, a se posta a geograficidade e, parecenos, ento, surgir com fora os adjetivos constituintes da mesma espao, tempo,
relao e movimento , estes, outrossim, que acabam por revelar a geograficidade
enquanto fundamento ontolgico do ser (o ser de um ente, na linguagem predicativa de
Heidegger) (o homem), produtor de objetivao (o meio) (MARTINS, 2007, p. 40). O
que nos leva a pensar o autor sobre a geograficidade? Esse gegrafo leva-nos a pensar
que a geograficidade um compsito de categorias da existncia em face do que
processual na relao homem-meio, at aqui iremos com ele. Contudo, cada momento
da realizao (o trabalho, a arte, p. ex.) reflexiona a condio dada pela objetivao
maior (o meio)43, daqui nos afastamos dele. para onde a sua geograficidade nos
direciona: a essncia do ser (e o ente: homem, na linguagem heideggeriana)
configurada a partir de determinaes geogrficas (e histricas), e condicionada,
mormente, por elas. O risco, a, recairmos, ao modo ratzeliano, na supradeterminao geogrfica sobre o ser. Uma determinao geogrfica (social, fisiogrfica)
que predica as formas essenciais do ser, na sua localizao e na sua distribuio. Ou
seja, na senda do gegrafo, o lugar predica, unilateralmente, a nosso ver, a forma de ser
do sujeito.
O lugar diz, unilateralmente, o que o sujeito ou o que deve ser? As
objetivaes, tomadas pela geograficidade, na construo da subjetividade, como deixa

43

A essncia do ser configurar-se- a partir de determinaes geogrficas (e histricas), posto que so


determinaes da existncia. (Cf. MARTINS, lvio Rodrigues. Geografia e Ontologia: o fundamento
geogrfico do ser. In: GEOUSP-Espao e Tempo. So Paulo, n. 21, pp. 33-51, 2007. p. 41.).

59

entrever E. Martins (2007)44, ficam sob os auspcios dessa unilateralidade. Ao no


relativizar a importncia do lugar na determinao do sujeito, na sua forma de ser, um
outro vis dicotmico realado: o de enraizamento-desenraizamento. A, o lugar o
que determina, pelo sentido de maior ou menor apego ao lugar, unilateralmente as
objetivaes do homem. H, ento, uma medida relativa que se coloca para o
entendimento da geograficidade, a de saber que existe o meio co-determinante um
meio que h muito j a dessacralizao da natura naturans e no supradeterminante das objetivaes. O homem ento no se confunde com a objetivao em
si; est nesta, para alm desta. quando a objetivao extenso e alteridade, sem se
confundir com o sujeito que a realizou e com o lugar que circunstanciou a fatura, ao
menos parcialmente.
Abstraindo: o fato de a criao artstica (uma poesia, p. ex.) ser fruto da
relao do homem-meio no implica, necessariamente, na determinao completa
desse segundo termo (o meio) na fatura e no contedo da poesia. A criao artstica
apresenta-se, neste caso, como extenso e alteridade inorgnicas, em meio, agora, codeterminao do lugar. Ela, a criao artstica, tanto substrato significativo do que o
poeta elaborou em vida (um livro, p. ex.) em certos entornos, elevando a sua
conscincia, quanto objeto esttico tomado por outro, servindo a outro, na elevao
sensvel da conscincia desse outro.

Espao de Existncia e Homem Situado

J havamos dito que o espao de existncia o espao das objetivaes


humanas, da efetiva realizao destas ao longo da existncia histrico-geogrfica do ser
em ato. Queremos, pois, aprofundar essa noo tomando como ponto de dilogo o
conceito de espao banal, de Milton Santos, e uma variao da noo de escala

44

O ser do homem se confundir com a mundaneidade do meio, em que a dicotomia entre homem-meio
superada quando tomamos o nosso ser a partir das nossas objetivaes, e de nossas objetivaes na
construo de nossa subjetividade. (Cf. MARTINS, lvio Rodrigues. Geografia e Ontologia: o fundamento
geogrfico do ser. In: GEOUSP-Espao e Tempo. So Paulo, n. 21, pp. 33-51, 2007. p. 41.).

60

geogrfica. ir parcialmente por dentro desses conceitos e, logo a seguir, agregar valor
ao espao de existncia.
A proposio de M. Santos (1996b, p. 6) do espao banal uma tentativa de
compreenso do espao do cotidiano. Um espao que rene a todos, cada qual com
suas possibilidades que so tambm possibilidades diferentes de uso do territrio
relacionadas com possibilidades diferentes de uso do tempo. Um espao onde os
eventos, o acontecer, ora so mais contgos, horizontais (horizontalidades), ora so
mais pontuais, verticais (verticalidades) (SANTOS, 2004b, p. 167). Isso est na
dependncia da fora dos sujeitos para criar extenses e, por conseqncia, implicam
usos diferenciados do territrio, do territrio sendo usado (Silveira, 2006, p. 89-90). O
espao banal, a nosso ver, esprai o horizonte latente das vivncias, nas diferentes
maneiras com as quais os homens se situam no territrio sendo usado. Um horizonte
que restritivo para alguns e amplo para outros em meio ao complexo conjunto de
significaes objetivadas (materiais e imateriais), que mudam a cada nova apropriao
diferencial do territrio pelos sujeitos. O espao banal, ento, o espao da prxis
intelectual e emocional reveladoras da dimenso espacial do cotidiano.
Esse espao banal agrega valor ao espao de existncia justamente por nos
trazer a possibilidade do estudo espacial do cotidiano45. A geografia da vida quer ser,
tambm, esse estudo espacial do cotidiano. Apoiados ainda por M. Santos (1996a), no
tocante a esboo feito sobre a abordagem das trs dimenses do homem, ativamos esse
estudo, em nossa perspectiva, a partir de um j anunciado prisma: o estudo geogrfico
do homem tomando como base explicativa as dimenses da corporeidade, da
individualidade e da socialidade. Afinal, repetindo, esse estudo que mostra de forma
concreto-emprica a relao geograficidade e espao de existncia, bem como as
objetivaes surgidas dessa mesma relao. Em nosso trabalho, temos como anlise
compreensiva a prova ontolgica, um ser participante que capaz de dizer eu
(Ferreira Gullar) homem situado de geograficidade indivisa, ser-espacial na
inexatido da existncia objetivando-se via criao artstica, em espaos de existncia
45

Com o papel que a informao e a comunicao alcanaram em todos os aspectos da vida social, o
cotidiano de todas as pessoas assim se enriquece de novas dimenses. Entre estas, ganha relevo a sua
dimenso espacial, ao mesmo tempo em que esse cotidiano enriquecido se impe como uma espcie de
quinta dimenso do espao banal, o espao dos gegrafos. (Cf. SANTOS, Milton. A Natureza do Espao:
Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4. ed. 1. reimpr. So Paulo: EdUSP, 2004b. p. 321.).

61

especficos (So Lus-Buenos Aires). Tal estudo nos direciona ao entendimento do


espao de existncia numa compleio metamorfoseada a todo instante pelo
engajamento da geograficidade que circunstancia a facticidade de suas relaes em
meio a outras geograficidades e aos objetos criados. Isto traz algumas implicaes
quanto ao entendimento da trade do Ser (corporeidade, individualidade, socialidade)
que enredada pela geograficidade no encontro com o espao de existncia. Tentemos
entender brevemente esse encontro e suas implicaes.
A dimenso da corporeidade trata da realidade do corpo do homem,
dimenso que d conta das virtualidades de educao, de riqueza, de capacidade de
mobilidade, de localidade, de lugaridade. Tudo isto o quer M. Santos (1996a, p. 9),
quando, praticamente, nos confessa, nas entrelinhas, ser a corporeidade o ncleo inicial
da apreenso espacial do cotidiano. A existncia dispersa nossa carne pelo espao,
nos provoca M. Serres (2004, p. 19). Existncia que no apenas a disperso da carnis
naturans, o invlucro orgnico (a silhueta) do Ser, mas existncia que remete ao corpo,
um corpo hominiano, uma situao em meio possibilidade criativa de realizar as suas
objetivaes (a poesia, uma delas). Um corpo que nunca apenas matria abjeta sujeita
aos processos anatmico-estticos e aos gestuais biomecnicos, mas um corpo situado,
de um homem situado, de um homem banal, que retm para si o horizonte latente de
vivncias (de sua vivncia) a torn-lo concreto para si e anunci-lo ao outro quando de
sua objetivao que sempre individual-social, mesmo que o projeto no seja igual. A,
o homem situado, o homem banal, d conta concretamente de sua mobilidade, de sua
localidade, de sua lugaridade, restringida ou liberada, crtica ou amena verdadeiras
superposies de atos no espao de existncia.
Mas o homem no inteiramente situado, banal, se nele, atravs do corpo,
no for revelado o reino da subjetividade, da intersubjetividade. Eis a dimenso da
individualidade impondo-se racionalidade racionalizante. Uma dimenso que nos
leva a considerar os graus diversos de conscincia dos homens: conscincia do mundo,
conscincia do lugar, conscincia de si, conscincia do outro, conscincia de ns. o
que quer M. Santos (1996a, p. 9-10) quando nos pe diante da individualidade como
segundo momento, indiviso corporeidade, na apreenso espacial do cotidiano. Um
momento, sempre processual, que nos revela o subjetivo objetivado (o sartriano) que

62

h dentro de cada homem situado, de cada homem banal. Homem que existe, ento,
para se objetivar, devendo ser julgado, devida ou indevidamente, em si mesmo e no
mundo da vida pelas suas realizaes (as estticas, algumas delas). o sentido de luta
que, referido anteriormente, engendra individualidade humana a forma conflitiva de
se defrontar com o que j existe, para a sua reinsero no mundo da vida pelas suas
novas realizaes, e, com elas, lhes serem imputados novos julgamentos. O inevitvel
conhecimento da individualidade produz do mesmo modo inevitavelmente uma
colorao do comportamento pleno de sentimento., nos fala G. Simmel (2001, p. 379).
Essa plena abertura para o sentir que a individualidade nos traz, afirma a colorao
diversa do comportamento da geograficidade participativa em meio ao conjunto de
situaes j estabelecidas. Interpela a vida para se recondicionar ao conjunto de
situaes e para restabelecer a possibilidade de um novo subjetivo objetivado (uma
outra teoria, um outro poema, p. ex.). A geograficidade eleva, assim, os diversos graus
de conscincia na relao consigo, com o outro e com o coletivo humano.
Entretanto o homem situado, banal no se encerra na individualidade, pois
corre o risco de atolar-se no reino da sozinhez (o individualismo) que um albor
retornado ao claustro: priso de si, do corpo hominiano e do pensamento livre. O reino
da sozinhez um desnecessrio esforo de exaltao egocntrica de si prprio. Eis o
caminho da sozinhez, concretude do individualismo na forma de interioridade cega
existncia do outro, presena dinmica deste. Um individualismo no qual o homem
situado no deve pr em dialtica o seu corpo com o pensamento. Para que isto no
ocorra faz-se pertinente o indivduo, indiviso, agora, individualidade e
corporeidade, pr-se numa relao com outros indivduos. Uma relao que tem a ver
com a transindividualidade, que uma parte das condies de produo da socialidade,
o fenmeno de estar junto, nos diz M. Santos (1996a, p. 10); fenmeno de estar junto
que inclui o espao e includo pelo espao, completa o gegrafo (1996a, p. 10).
Fenmeno que, para ns, a ver com aquele ambiente de comunicao comum
proposto por A. Schutz (1979). Estar relacionado a um ambiente comum e estar unido
com o Outro numa comunidade de pessoas so duas proposies inseparveis
(SCHUTZ, 1979, p. 160), nos diz o socilogo. Proposies que mesmo inseparveis, por
outro lado, no anulam o fenmeno de estar junto na co-determinao conflitiva do
homem situado com o mundo das significaes objetivadas (espao de existncia). Pois,

63

so relaes de estar junto em meio a relaes contraditrias que aproximam ou


distanciam os indivduos, mesmo no uso comum do espao. A socialidade, ento,
apreendida desta forma, remete-nos tomada de um entorno da vida que, nas relaes
contraditrias do estar junto, propicia uma experincia de co-existncia, de copresena, de co-determinao que conecta, pela capacidade dos indivduos de produzir
extenso e signos, os pedaos do territrio da vida (bairros, distritos, vilas, p. ex.) que
so tambm espaos de existncia ao espao total da vida, o espao de existncia (a
cidade, p. ex.).
Mas pensar o mundo da vida sem levar em conta a condio escalar dos
sujeitos no processo de objetivao, no processo de suas realizaes, levar-nos-ia
incompletude do encontro entre geograficidade e espao de existncia. Isto nos fora a
uma tentativa de compreenso da trade do Ser (corporeidade, individualidade,
socialidade), no mbito da produo do acontecer, que remete tanto s gamas variadas
de aes do sujeito (ou dos sujeitos) no movimento de auto-posis, quanto
possibilidade de criao de subjetivos objetivados em meio s situaes existentes.
Aqui no h outra sada seno nos lanarmos ao dialogo transversal com a variante de
escala geogrfica, com uma especfica variante, aquela expandida por M. L. Silveira
(2004): a escala do acontecer46. Esta escala revela, para ns, numa transversalidade
incua, a importncia dos eventos, de sua magnitude, na criao de subjetivos
objetivados (a poesia, o conto etc.) e a comunicao destes a outrens, seja num lugar
comum a estes ou distante deles. com ela, a gegrafa, que, de maneira transversa,
iniciamos esse debate necessrio ao entendimento da participao da geograficidade,
em termos de criao de subjetivos objetivados, no espao de existncia.
Depreende-se de M. L. Silveira (2004, p. 92) que a escala do acontecer est
ligada dinmica dos agentes (indivduos, empresas; uma holding, p. ex.) com
capacidades diferentes de imprimir magnitude de vetores diversos num determinado
46

Essa escala do acontecer, deixemos claro, uma escala de ao constituda pela magnitude dos eventos
produzidos pelos diversos sujeitos (homens, instituies, empresas, Estado em diversos nveis etc.)
numa determinada situao (rea de ocorrncia, nos fala M. Santos. Cf. SANTOS, Milton. A Natureza do
Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4. ed. 1. reimpr. So Paulo: EdUSP, 2004b. p. 152.), e que, a,
produz-se a escala do fenmeno (SANTOS, op. cit., p. 152), do fenmeno realizado que varia com os
tempos dentro do Tempo as diversas temporalidades envolvidas na objetivao dos sujeitos no existir,
produtoras, aquelas, de maior ou menor extenso. A noo de escala do acontecer pode assim ser
fundida com a noo de escala geogrfica., nos diz M. Santos. (SANTOS, op. cit., p. 155).

64

territrio. O lugar o referente concreto da encarnao dessa dinmica e aparece como


cenrio de conflitos entre os agentes (entre aqueles que emanam foras da
globalizao e os que emanam foras da fragmentao; depreende-se da autora), na
produo da escala do acontecer (SILVEIRA, 2004, p. 92-93). A fora que tem cada
agente implica na extenso do evento e, este, por sua vez, imprime magnitudes variadas
escala. O lugar surge como o reino da superposio de vetores e rugosidades, onde o
acontecer tem uma extenso e uma densidade, nos diz a gegrafa (SILVEIRA, 2004, p.
92). Ocorreria ento, a nosso ver, a funcionalizao dos eventos no lugar que nos
remete tanto produo da forma, do arranjo e do tamanho do acontecer, quanto aos
contedos constituintes do territrio (SILVEIRA, 2004, p. 90). Estes contedos esto
ligados, in tranversus, para ns, gnese do subjetivo objetivado (a criao artstica, em
nosso estudo) daquilo que diz respeito sua fatura, o seu momento de
consubstanciao que envolve o sujeito (os sujeitos) e o contexto (espao de existncia)
; e ligados ao movimento prprio de auto-posis, da sua efetiva realizao processual
e que , tambm, realizao do Mundo, na abertura, deste, a outras possibilidades de
fatura.
Os contedos constituintes do territrio, para ns, tem haver, outrossim,
com aquele aspecto de proximidade entre sujeitos (perto, longe) na produo do
acontecer, remetendo magnitude das realizaes advindas de tal aproximao. Temse, ento, um feixe de relaes entre o ser e o existir, mediado pela geograficidade em
um movimento dinmico ligado condio escalar no momento das realizaes. Uma
condio escalar determinada pela situao de cada sujeito (os sujeitos) em meio ao
mundo das significaes objetivadas. A escala do acontecer remete-nos, neste caso,
quele aspecto de contigidade fsica entre as pessoas numa mesma extenso,
aludido por M. Santos (2004b, p. 318), e que confirma o grau variado da proximidade
na produo de outras situaes. Em nosso caso, o poder que cada sujeito (sujeitos)
possui efetiva elaborao de subjetivos objetivados.
O espao de existncia realiza-se, concretamente, por essa proximidade,
que, mesmo desigual, um ambiente de comunicao comum da realizao (a criao
artstica, uma delas). Uma comunicao que est, inicialmente, na dependncia do
corpo hominiano. Mas uma corporeidade que, permanecida nos limites prprios da sua

65

fisicidade,

limita

em

termos

escalares

comunicabilidade

do

acontecer,

circunscricionando a mesma na residncia primitiva do homem, a escala do corpo


prprio. Assim, o seu tempo no contexto promove o espraiamento precpuo do homem
situado no mundo da vida, haja vista que a temporalidade deste diz respeito, nestes
termos, a ele mesmo, ao horizonte mnimo de seu percepto; pois cerceado est pelo
corpo prprio. Por conseqncia, o acontecimento da comunicao tem alcance restrito
devido escala do corpo prprio.
Abstraindo: o ato poetante em confabulao com o prprio corpo, no
alcana plenamente o outro. Para o ato poetante perdurar, necessita, alm do corpo
prprio do poeta, do elo que o corpo prprio do leitor. Sem esse simples movimento o
acontecer, em termos de fenmeno realizado (o poema), fica limitado durao nfima
de um evento nfimo, circunscrito escala do corpo prprio ou gaveta, lugar das
realizaes no comunicadas. A geograficidade do poeta est, ento, nos subterrneos
do espao de existncia. Nesse instante, a escala do acontecer passa a necessitar da
subjetividade entre subjetividade para o seu alargamento comunicativo, bem como
circunstanciar o definitivo-provisrio encontro da geograficidade com o espao de
existncia.
Referimo-nos s condies da produo do fenmeno sob a condio escalar
de intersubjetividades (transindividualidades), onde a escala do acontecer est na
dependncia tanto da individualidade, voltada para outra individualidade, quanto da
socialidade, aos atos comunicativos em que o Eu se volta para os outros (SCHUTZ,
1979, p. 161). Michel Serres (2003, p. 177) nos diz que: a sociedade se constri pela
comunicao; pereceria sem ela. Diramos: perecimento eterno sem o espao para
realizao concreta desse acontecimento de comunicao, desse acontecer. A dinmica
intersubjetiva presente no espao de existncia nos remete possibilidade de
magnitudes de aes diversas nesse territrio da vida, que, na dependncia de uma
maior ou menor proximidade entre os sujeitos, o acontecer se esprai ou se comprime
no territrio, mediante uma comunicao mais densa ou tmida. Ser maior a escala do
acontecer, do fenmeno realizado, quanto maior a capacidade de comunic-la, de
difundi-la no espao de existncia. Mas isto implica uma contrapartida normativa para
a difuso dos subjetivos objetivados (a arte, no caso), o que pode aproximar os sujeitos,

66

implicando em uma maior socialidade. Entretanto, uma contrapartida que nunca de


mo-nica, haja vista que os sujeitos que detm o poder de difuso por meios de suas
tcnicas (rdio, tv, jornais, revistas etc.) direcionam, at certo ponto, a durao do
evento, agora, da recepo dos subjetivos objetivados entre os indivduos,
potencializando-a de acordo com seus interesses. a fora dos agentes implicando na
extenso do evento e, por conseguinte, imprimindo magnitudes diversas escala do
acontecer. Nesse sentido, os tempos nos lugares, as temporalidades, so diversas,
implicando na dinmica ora restritiva ora liberadora da escala do acontecer, pois esta,
agora, est na dependncia dos diferentes graus de socialidade existente entre as
geograficidades.
Abstraindo: depois da gnese da criao artstica, o poeta tem, em graus
diversos, sua criao comunicada pelas tcnicas de difuso (editoras, TVs, rdios, mdia
impressa etc). Tal comunicao vai variar de acordo, primeiro, com o interesse
despertado pelos sujeitos detentores das tcnicas de difuso e, logo depois, de acordo
com o prprio ambiente de comunicao comum aos diversos sujeitos a situados, que
so receptores e alargam o interesse ou no pelo acontecer, no caso, a objetivao de
um ato poetante em meio ao mundo de significaes objetivadas. neste ambiente
comum de conflito que a geograficidade se engaja no espao de existncia.
Parece-nos que, at aqui, o temrio proposto geografia da vida nos permite
afirmar que o adensamento da perspectiva ontolgica est concludo, ao menos
provisoriamente. Isto nos remete complexidade dessa perspectiva, haja vista que ela
tem no Ser (homem) e no existir (espao), numa conjugao dialtica, o princpio
norteador para a investigao de relaes e processos que consubstanciam as
realizaes humanas (suas objetivaes) no espao de existncia, e, deste, essas
mesmas realizaes recebem uma contrapartida necessria objetivao: a sntesesempre-provisria que a criao (a criao artstica, uma delas) que est a meio
caminho do mundo da vida (realidade emprica) e a meio caminho do mundo da criao
(mundo poetante). Esta criao, por sua vez, remete presena do ato humano que, em
sua geograficidade participativa, anuncia a sua realizao ao espao total da vida.
As abstraes reais produzidas at aqui, querem servir de instrumentos no
tocante abertura interpretativa da relao objetivadora entre ser (homem) e existir

67

(lugar). Em nosso trabalho, os apontamentos feitos para nortear a interpretao da


determinao geogrfica da objetivao, implicam, tambm, no quanto esses
instrumentos onto-epistmicos podem dar maior ou menor consistncia aos nossos
argumentos. Para tanto, no mbito especfico da anlise compreensiva da crtica
expositiva, o uso do artifcio metodolgico etapa necessria ao descortinamento
concreto-emprico dos materiais at aqui expostos. A partir de tais observaes, cabe
um comentrio ao manuseio da prova ontolgica que explicar concretamente as
especulaes feitas at ento, ao menos pretende-se isso.

Prova ontolgica

Na anlise compreensiva da crtica expositiva, o poeta Ferreira Gullar


nascido em 1930, em So Lus do Maranho encarna o mtodo. Para uma vida de
merda nasci em 1930 na Rua dos Prazeres (GULLAR, 2001, p. 298), comunica o poeta.
por meio de sua histria de vida e poesia que observaremos a concretude de
algumas idias propostas at aqui. Estamos diante daquele segundo momento de uma
pesquisa cientfica, ou que se queira cientfica, como o nosso estudo. O segundo
momento: o da compreenso da realidade, do pedao cindido dela e de suas
virtualidades, mediada pelas abstraes reais, ou parte delas, at aqui feitas. O segundo
momento: o da tentativa de sair do domnio do possvel por meio da anlise
compreensiva da geograficidade do poeta em sua relao com um especfico espao de
existncia Buenos Aires , e o que dela, da relao, resulta: a realizao relativa do
sujeito por meio do subjetivo objetivado a poesia. o momento que nos remete quela
segunda parte de uma prxis geogrfica analisada por A. C. da Silva (1986a)47: o de ser a
verificao emprica a prova da consistncia dos argumentos. Estamos, ento, grosso
modo, no momento da evidncia emprica (anlise compreensiva) da exposio dos
materiais onto-epistmicos (crtica expositiva).
47

A prxis implica uma demonstrao terica e em uma demonstrao prtica. A primeira, remete
consistncia do argumento e a segunda verificao emprica. O trabalho intelectual cientfico tem essa
caracterstica. (Cf. SILVA, Armando Corra da. De quem o pedao? Espao e Cultura. So Paulo:
Hucitec, 1986a. p. 131-132.).

68

Ferreira Gullar, em outras palavras, encarnao e veculo da idia. Mas


uma encarnao em que o prprio processo da existncia histrico-geogrfica
encarrega-se de destru-la e encetar-lhe um recomeo, malgrado as incongruncias
parciais e possveis anlise compreensiva da crtica expositiva. A idia no
suspenso do mundo e, portanto, no se antepe vivncia, est pari passu com esta ou
a posteriori mesma, passvel de ser destruda e reelaborada. Isto nos chama prova
ontolgica e ao seu constante carter de se refazer. Isto nos chama prova ontolgica
da objetivao do ser-espacial este desvendado a partir de um particular existente
(Gullar) em relao ao espao de existncia (este revelado pela concretude territorial
chamada Buenos Aires). Uma relao nuclear criao potica, a objetivao em si.
Relao que se desvela na centelha objetiva, para o que desta surgiu: o Poema sujo
(2006a) e Rabo de Foguete (2003). Essas duas obras devem muito a vrios espaos de
existncia. Buenos Aires, um deles.
O Poema sujo deve muito a Buenos Aires, no estritamente em contedo,
haja vista que quase no a reflete no que prprio dos elementos internos da forma
esttica , mas, sim, prpria condio de realidade para a sua realizao. Uma
geograficidade participativa em meio a uma cidade (Buenos Aires) de esfera de
significados asfixiantes (ditaduras, campos de concentrao, raptos, assassinatos,
torturas etc.), em meio a um pas (Argentina) com moral cvica em frangalhos
(militarismo, autoritarismo, fascismo etc.), em meio a um subcontinente (Amrica
Latina) mutante em constante delrio (generais, presidentes de caserna etc.). Enfim,
uma geograficidade participativa que, em meio ao prenncio de tudo isso, fez eclodir in
acto (1975) aquilo que definiu inicialmente ser o seu testemunho final. Sentia-me
dentro de um cerco que se fechava. Decidi, ento, escrever um poema que fosse o meu
testemunho final, antes que me calassem para sempre (GULLAR, 2006a: p. vii). No
meio dos sete anos mais cruis e infelizes da vida nacional argentina48 o testemunho
48 Seguramente aqueles foram os sete anos mais cruis e infelizes [1976-1983] da vida nacional
Argentina, no sculo XX. Anos de sangue e chumbo que tornaram quase que inofensivas todas as
ditaduras anteriores que o pas padecera, inclusive a do tirano Rosas. O dio que embalou os militares
contra a guerrilha peronista e marxista envolveu-os num carrossel de matanas, movidas pelos mtuo
desejo de extermnio. Violncia desmedida que ultrapassou qualquer parmetro de possvel
racionalidade ou compreenso, merecedora de figurar como um dos piores captulos da histria
universal da infmia. At os nossos dias, a cincia poltica jaz perplexa frente ao que aconteceu no mais
prspero dos pases latino-americanos. Um dos aspectos mais chocantes do massacre ocorrido, tratandose de uma nao profundamente identificada e inserida na tradio ocidental, foi o fato de que o
genocdio foi levado adiante numa sociedade que se orgulhava da sua cultura e do seu notvel padro

69

fez-se com palavras sujas em meio ao mundo sujo. Eis a condio de realidade
estabelecida para a fatura potica. Ela encarna, em Buenos Aires, o outro da relao de
objetivao, haja vista que o eu da relao de objetivao Ferreira Gullar.
O livro Rabo de Foguete o vivido retornado em memria. Mais do que o
relato de uma experincia individual a histria de um destino humano no contexto
histrico global de nosso tempo, pede-nos ateno Arrigucci Jr. (1998, p. 1). o livro
que materializa a lembrana no hoje, possibilitando a rememorao de fatos do
passado que, implicados narrao no presente, apontam para o que no se deve
repetir no futuro. o livro das imagens liberadas quando, a, v-se a representao
enquanto processo, haja vista que o autor opera com base em reminiscncia que faz
regredir a si prprio em corpo e pensamento, fazendo o passado um contexto redivivo.
Uma regresso ao passado para torn-lo redivivo no presente para no produzir o
esquecimento nas novas geraes e, sim, lembrar, a estas, o que se viveu em osso e em
mente. O poeta regride sua prpria existncia histrico-geogrfica, sua histria e
sua geografia, esfera de significados aderentes Argentina pretrita (1976-1983)
para, por meio destas, recolocar a si prprio no impulso do movimento histrico
globalizante, recolocar a si prprio no contexto histrico global de nosso tempo, de uma
Amrica Latina em constante mutao. Isto feito no apenas com documentos escritos
(livros, entrevistas, trabalhos cientficos etc.), mas, tambm, por meio de ato
rememorativo. , em parte, a evidncia clara de nosso mtodo progressivo-regressivo
encarnada pela geograficidade e pelo espao de existncia.
Tal como no 18 Brumrio de K. Marx (2002)49, quando este demonstra como
Lus Bonaparte assumiu o papel de heri nas mudanas sociopolticas da Frana
Revolucionria, em procedimento aproximado, mas aprofundando a dialtica
subjetividade-objetividade, J-P. Sartre (1987)50 estuda Gustave Flaubert, em a Questo

civilizatrio. (Cf. SCHILLING, Voltaire. Argentina, ditadura e terror. Porto Alegre: Memorial do Rio
Grande do Sul, Cadernos de Histria, s/d, n. 14. p. 1-2.).
49 Eu, pelo contrrio [referindo-se aos trabalhos de Victor Hugo e Pierre-Joseph Proudhon sobre o 18
Brumrio], demonstro como a luta de classes na Frana criou circunstncias e condies que
possibilitaram a um personagem medocre e grotesco desempenhar um papel de heri. (Cf. MARX, Karl.
O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 14.).
50 Assim, a volta biografia [os caminhos percorridos pelo autor] mostra-nos os hiatos, as fissuras e os
acidentes ao mesmo tempo que confirma a hiptese (do projeto original) revelando a curva da vida e sua
continuidade... ao mesmo tempo um vaivm enriquecedor entre o objeto [o sujeito] (que contm toda a

70

de Mtodo, para exemplificar o movimento de descoberta de snteses concretas


(histrias vividas por Flaubert e a importncia destas para a sua literatura) no interior
de uma totalizao (a histria total sendo processada) que se totaliza sem cessar, mas
que capturada atravs de um mtodo analtico-sinttico (o progressivo-regressivo).
Este ltimo, no estudo do filsofo, contempla um momento da Frana de 1830, no qual
o escritor est em meio a uma sociedade pequeno-burguesa e que, na relao com esta,
objetiva-se em obra artstica (o livro Madame Bovary). com este exemplo que Sartre
demonstra a importncia do mtodo progressivo-regressivo.
As nossas snteses concretas so verificveis na anlise das relaes de
objetivao entre sujeito poetante (Ferreira Gullar) e contexto redivivo (Buenos Aires)
que circunstanciaram a ecloso do subjetivo objetivado (Poema sujo), e, mesmo, a,
saber que este ltimo mantm uma autonomia parcial em face dessa relao. Essa
anlise, com o uso do Poema sujo e de Rabo de Foguete, completa-se tanto ao trazermos
tona a rememorao em carne do poeta para reativar as influncias estticas que o
mesmo sofrera, quanto ao reativarmos os momentos sociopolticos seja por textos de
contedo sociopoltico seja por vozes outras que no a do poeta, no intuito de adensar a
profundidade do vivido. a busca do nexo necessrio da relao objetivadora,
encarnada tanto pela geograficidade quanto pelo espao de existncia. Tal movimento
nos encaminha para o fecho da utilizao do mtodo progressivo-regressivo que, com a
prova ontolgica, reverte-se em momento final-provisrio da exposio dos materiais
onto-epistmicos.
A prova ontolgica nos revela, tambm, que estamos longe (e necessrio
que fiquemos), muito longe, de qualquer verdade unvoca e ptrea. O que na teoria do
conhecimento seria mea-culpa, pela inconsistncia operacional, , bem na verdade, o
reconhecimento de que em face do real a operacionalizao a todo instante
repensada, o que remete a constantes rudos entre a proposio (materiais ontoepistmicos) e a sua evidncia (a prova ontolgica, em si). A existncia histricogeogrfica, neste caso, o conflito necessrio que nos incita a um recomeo para a
soluo do impasse, o que implica em novos impasses e novos recomeos. Seria
contraproducente a prova ontolgica ser a comprovao inabalvel de nossa
poca como significaes hierarquizadas) e a poca (que contm o objeto na sua totalizao) (Cf.
SARTRE, Jean-Paul. Questo de Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 176.).

71

perspectiva. Seria dogmatizar os instrumentos onto-epistmicos indo contra a prpria


consistncia de nossos argumentos, indo contra a prpria existncia histricogeogrfica. por isso que propomos logo aps a unidade provisria, que aqui tem
haver com o momento de consubstanciao entre homem (Ferreira Gullar) e lugar
(Buenos Aires) transmutada em objetivao (Poema sujo), a reavaliao dos processos
que, por vezes, implica em destruio dos materiais e nos enceta a um recomeo.
Nenhuma arrogncia cientfica se presdigita antes da vida ser vivida. Isto nos
salvaguarda de qualquer f cega.
Vemo-nos, ento, diante de um problema tico e ontolgico. tico no sentido
de nos disciplinarmos em face do prprio estudo, na abertura para a autocrtica.
Ontolgico, no movimento prprio da angstia da produo dessa autocrtica.
Figurativamente, perguntarmos at onde vai a possibilidade de produzir uma anlise
das determinaes geogrficas de uma obra literria de um existente (Ferreira Gullar)
e a validade, a partir delas, de um exerccio geogrfico do homem em sua trs
dimenses (corporeidade, individualidade, socialidade), mediado pela geograficidade
participativa em um espao de existncia (Buenos Aires), implicando na objetivao de
um ato poetante (Poema sujo). A, avaliamos riscos para o continuado exerccio dessa
possibilidade, quando a existncia histrico-geogrfica nos mostrar os limites,
promovendo recomeos.

72

Captulo 2
A Geografia da vida na tessitura do corpo do poeta*

No preciso perguntar-se por que


O ser orientado,
Por que a existncia espacial.
Maurice Merleau-Ponty
(Fenomenologia da Percepo, 1999)

[Cincia e Arte] so modos diferenciados de referenciar


e mediatizar o mundo experienciado por meio do corpo .
Ruy Moreira
(Pensar e ser em geografia, 2007)

O ser-espacial e a corporeidade

A geografia da vida, inerente cognio e no-cognio, vem a se encarnar


no corpo do homem como ncleo do espao de existncia. Geografia da vida que a um
s tempo matriz de uma geograficidade (geografia vivida em ato) do homem como
modo de sua existncia (DARDEL, 1990) e noo fundante do mistrio ontolgico que
se fazer existente para-si e para-outro atravs da presena corprea que indaga
criativamente a vida que vai sendo vivida51. essa corporeidade que, de forma primeva,
engendra a dinmica necessria concretude da vida e que aponta realidade as
possibilidades (de educao, de riqueza, de capacidade de mobilidade, de localidade, de

* Concebemos aqui o poeta como indivduo real-existente, homem produtor de sua poesia e no somente
como indivduo formal-discursivo, concedendo voz lrica sua inventividade (esse poeta concede voz
lrica, a sua inventividade e a ficcionalidade da mesma). Portanto, uma geograficidade que permeia e
permeada pelo fazer potico, um liame tnue entre o ir e vir da arte e da vida.
51 Cf. MARCEL, Gabriel. Filosofia della vita. Milano: Fratelli Bocca Editori, 1943. pp. 31-40. Queremos
reter desse filsofo o sentido imanente do mistrio ontolgico e no o sentido transcendente. Qual seja?
O de retirar o sentido proto-teolgico inerente sua concepo de esperana (o mistrio ontolgico, em
sua anlise), mergulhando-o na vida humana com todo o seu carter inautntico.

73

lugaridade)52 ainda no realizadas pelo homem em suas histrias, que so elas todas
humanas.
O entendimento razovel do ser-espacial que o homem no prescinde, a
princpio, do entendimento da corporeidade: a vivncia53 imediata da conscincia, da
qual nos fala J-P. Sartre (1972, p. 27). ela que, no espao de existncia, nos d a
compreenso inicial de ser o homem um ser no espao, que age nele, transformando-o,
e no qual temos (e damos) a compreenso inicial da presena do outro e dos objetos
criados. ela que traz ao homem os sentidos imediatos das histrias que vo sendo
feitas, pois estas vo recebendo da prpria existncia um preenchimento sinttico de
normas, hbitos, valores e gestos que compem a viso de mundo individual e social de
cada ser. Interpretando de M. Merleau-Ponty (1999, p. 253), pode-se falar que
compreendendo precipuamente a corporeidade que se compreende o outro, assim
como com a corporeidade que o homem est no espao. Comea este, a, a se revelar
um ser-espacial.
Esse ser-espacial, do qual falamos, o centro contrapontstico do
pensamento geogrfico. Ser-espacial que, irremediavelmente, vivendo a histria, a
produz, fazendo recuar as foras naturais dessacralizadas j, h muito, sociais com
as quais a sua corporeidade ainda se defronta. Nessa confrontao, o ser-espacial
reporta-se a uma histria que inclui no seu processo formativo a geograficidade como
elemento de retomada do prprio fazer histrias que envolve as vivncias umas nas

52

A corporeidade ou corporalidade trata da realidade do corpo do homem; realidade que avulta e se


impe, mais do que antes, com a globalizao () [a] corporeidade uma dimenso objetiva que d
conta da forma com que eu me apresento e me vejo, que d conta tambm das minhas virtualidades de
educao, de riqueza, da minha capacidade de mobilidade, da minha localidade, da minha lugaridade
(). (Cf. SANTOS, Milton. Por uma geografia cidad: por uma epistemologia da existncia. In: Boletim
Gacho de Geografia. Porto Alegre, RS, n. 21, Ago. 1996a, pp. 7-14.).
53 A vivncia, le vcu, para J.P. Sartre, vem a substituir a noo que tinha acerca da conscincia. Isto nas
suas primeiras obras filosficas (dentre elas o Ser e o Nada). A vivncia, a, para ele, refere-se ao terreno
em que o indivduo perpetuamente inundado por ele mesmo, e suas riquezas e conscincia pregam-lhe
a pea de se determinarem a si mesmas atravs do esquecimento. (p. 212). O filsofo d maior
consistncia a essa noo quando, a partir de Crtica da Razo Dialtica, a vivncia passar a ser vista do
ponto da intersubjetividade, ou seja, daquilo que chamou de esprito objetivo, dentro do qual cada
membro de um grupo ou sociedade refere-se a si prprio e aparece para os outros, estabelecendo
relaes de interioridade entre pessoas que derivam das mesmas informaes ou do mesmo contexto.
(p. 213). (Cf. SARTRE, Jean-Paul. Itinerrio de um pensamento, In: SADER, Emir (org.). Vozes do sculo:
entrevista da New Left Review. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997a. pp. 207-241.) certa herana obtida
de J-P. Sartre a partir da leitura da obra de E. Husserl. Este, atravs de seu mtodo fenomenolgico,
prope uma abordagem atravs da intuio pura e da descrio dos contedos fenomenais das vivncias,
dados conscincia com evidncia numa viso imanente. (Cf. HUSSERL, Edmund. LIde de la
Phnomenologie. Paris: PUF, 1958.).

74

outras. ele, o ser-espacial que nos d o entendimento do espao como o existir


(SILVEIRA, 1999, p. 446), realado, este, pela materialidade que assume muitas vezes
como uma das instncias principais para a compreenso do modo do ser-espacial em se
fazer existente. nesta produo de si que ele remete produo das histrias a se
fazer com outros. Essa produo das histrias, por sua vez, passam pelas formas pelas
quais os homens se vem no mundo, pelos seus valores, suas crenas e concepes, e
pelo fludo mundo das representaes. (MORAES, 1990, p. 43). Todas essas
significaes vo sendo construdas na vivncia corprea do ser-espacial e no, ao
modo kantiano, concebidas antes de tal vivncia. O outro e mais importante centro do
pensamento geogrfico, por tautologia, so as diversas variaes sobre o espao
admitidas ao longo dos tempos e que nos remetem s vrias formas gnosiolgicas de
apreend-lo.
no espao que o ser-espacial ganha espessura social, o corpo passa a se
comprometer na prxis, a conscincia a encarnar numa materialidade e objetividade
concretas que definimos como espao de existncia. Assim desentranhamos a discusso
sobre a corporeidade do plano estrito da esttica, do deslumbre anatmico-esttico e
biomecnico dado ao corpo, e a lanamos ao plano da tica do ethos em seu sentido
elementar de residncia, de morada , que resgata a necessidade de situar o corpo no
mundo, tornando-o, a partir da, humanamente habitvel. A corporeidade, a, j no
mais entendida como um subproduto do ser um feixe de mecanismos biticos
imaginado por R. Descartes (1970) , pois ela passa a remeter, de forma precpua, aos
sentidos necessrios localizao do indivduo concreto que traz para si tanto a
temporalidade quanto a geograficidade como signos de afirmao de sua permanncia
em carne no mundo. assim, investindo a corporeidade no espao, que, talvez, o
homem ratifica o seu processo de permanncia dinmica.
Essa suposta freqentao do mundo trazida pela corporeidade nos faz
aludir ao homem-habitante de M. Le Lannou (1949, p. 12). Homem que se afirma pela
presena localizada antes mesmo de se afirmar pela ao. Entretanto, tal assertiva
ganha maior consistncia quando o carter de habitabilidade assumido por tal homem
(o homem-habitante) se concretiza na investidura da corporeidade no espao de
existncia, e que esta, por sua vez, possibilita a inelutvel abertura do homem ao agir.
Abertura advinda da objetivao do ser-espacial atravs do trabalho e/ou da arte, bem

75

como atravs da busca da produo e reproduo da existncia como um todo. O


homem passa, ento, a habitar em expresso (tica) corprea atrelada maneira de se
fazer existente. Ou seja, o homem que existe e se faz habitante54 o mesmo que, atravs
da corporeidade, integra a sua presena locacional ao ato processual da existncia
imerso na vida sendo vivida. O referido ser-espacial constri-se, desse modo, no
processo progressivo-regressivo das histrias da geografia vivida em ato nos tempos
dentro do Tempo.
Milton Santos (2004b, p. 80) observa que o homem, mesmo nos dias atuais,
diante de escolhas cada vez mais limitadas, ainda utiliza a corporeidade como
instrumento da ao. De que nos vale tal observao? Ainda que interpostas quaisquer
limitaes, tal apontamento vale para reafirmar que pela corporeidade sempre
mutvel de si que o homem participa, primeiramente, da transformao de si e, depois,
das coisas que acontecem no tempo. o primado de uma ontologia historicizada que se
desvela atravs da corporeidade e que d um sentido histrico ao ser-espacial. A
corporeidade, entendida como ncleo incipiente do espao de existncia, fora o serespacial a ter uma situao in acto diante da vida, dando-lhe, outrossim, uma
capacidade historicizadora de moldar formas de relao com/no entorno da vida.
Tomando de R. Hollel (apud Li Carrilo, 1968, p. 12), essa situao que caracteriza o
modo de ser do homem (o nosso ser-espacial) no mundo e que pode nos fazer
compreender o corpo como norteador da relao primeva com outros homens.
A corporeidade, essa presena corprea in acto, em face de outros entes
corpreos55 nos d certa noo do premente carter relacional embutido no serespacial e na sua situao in acto. Ao retomarmos E. Dardel (1990, p. 19), na sua
afirmao de que a situao de um homem supe um espao onde ele se move e supe
o conjunto de relaes e trocas no lugar de sua existncia, verificamos o quanto a
54

Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice. Signes. Paris: Gallimard, 1960. p. 213. Diz-nos ele: existir habitar
(investir) seu prprio corpo [no mundo].
55 Os entes aos quais nos referimos so: os outros homens-habitantes, os demais seres vivos, bem como
os objetos criados pela ao humana. A factibilidade circunstancia a facticidade das relaes e dos
objetos criados. O fctico torna as relaes e os objetos criados factveis.
O ente na acepo nominal ut nomen, ganha uma feio essencialista. A, a essncia o princpio de
atividade e de inteligibilidade das coisas. O ente na acepo participial ut participium, derivado de
participre participar, ganha uma feio existencial. A, a existncia em ato o princpio de atividade
e de inteligibilidade das coisas. Na primeira acepo, parte-se da essncia para explicar a emergncia da
existncia. Na segunda acepo, parte-se da facticidade da existncia para chegar a essncia. (Cf. BLANC,
Mafalda de Faria. Introduo Ontologia. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.) (Cf. ZUBIRI, Xavier. Sobre la
Essncia. Madrid: Sociedad de Estudios e Publicaciones, 1972.).

76

situao in acto do ser-espacial imprime, a este, nveis diversos de co-determinaes


possveis advindas do espao de existncia. Tais nveis de co-determinaes so
capazes de influenciar nas caractersticas corpreas individuais do ser-espacial para o
convvio social. Convvio que, por sua vez, em grande medida, concretizado via
materialidade atravs dos atos de coabitao, o uso em comum de certo espao de que
nos fala P.V. de La Blache (1946, p. 148).
Se habitar, ento, investir a corporeidade no espao fazendo do serespacial o homem-habitante, coabitar, alm de expressar o uso comunal do espao, traz
tona o amlgama vivido de prticas que ligam os modos habituais (inerentes ao
habitus, os valores de cotidianidade dos homens; e ao habitat, o lugar de cotidianidade
dos homens) habitao, inferindo uma situao terrena e processual ao ser-espacial
esse ser que, agora, coabita. , de certa forma, a coabitao que, fomentada a partir de
uma viso de mundo, permite entender que impossvel anular todos os
conhecimentos e modos habituais dos homens, haja vista que a constante
interdependncia entre coabitantes chama-os se fazerem seres-espaciais na
cotidianidade do espao de existncia. S quando a coabitao se estabelece a
existncia se faz presena, o que diz R. Moreira (2007, p. 157) aludindo, dessa forma,
a uma concreta insero do homem no mundo.
De certa maneira, a coabitao, que no anula as relaes de conflito mesmo
no uso comum do espao, o que torna factvel a busca pelo pacto dialtico entre
corporeidade e pensamento numa unidade provisria realizvel sobretudo na
multiplicidade de vivncias concernente realidade humana. por meio dessa
realidade humana vivida em coabitao que os homens se fazem existentes. Existentes
que so, deixemos claro, das mais variadas montas e que investem a corporeidade ao
dilogo, muitas vezes, circunstancial entre si. Mesmo a, ante um suposto carter banal
das relaes, os homens, que agora existem co-existindo, pem-se ao mundo, para, na
corporeidade e no pensamento que se suportam entre si, dinamizarem o espao na
fatura inevitvel de lugares. Neste sentido, o corpo residncia e recinto que faz parte
da ordem do eu posso e no do eu penso (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 192).
Quando O. F. Bollnow (1999) aponta que a ordenao dos homens nuclear
criao de espaos (lugares), ele nos remete, outrora, no hoje, reunio diferencial de
coabitantes como sustentculo das formas de organizao da vida e produtora, tal

77

reunio, da tenso entre o que podemos chamar de unidade mnima de localizao a


residncia, a morada e o entorno da vida mais imediato o bairro, a regio. Essa
tenso, ao tomarmos de G. Wettstein (2007, p. 155), imerge a coabitao nos moldes de
um espao conflitual e rebelde, mas necessrio. Espao necessrio para afirmar o
carter inautntico, no menos real, com que os corpos, dotados de diferenciaes
scio-econmico-culturais, so chamados a conviverem entre si para, de um lado,
afirmarem o ser-espacial como um todo indivisvel, uma totalidade heterognea
sempre a se refazer, que afasta uma pretensa unidade contemplativa que envolve o
planeta, e, de outro lado, imprimirem existncia uma experincia inquieta que afasta
uma pretensa unidade desptica dada vida.
O ser-espacial, com a afirmao da inautencidade da vida que envolve a sua
corporeidade, no quer elidir a possibilidade de transformao do mundo, pela
concretude dos lugares. O ser-espacial no quer exceder o mundo da sua terrenidade,
ao modo husserliano da suspenso do conhecimento sobre o mundo, muito menos cair
no mundo autntico de capciosa mundanidade, ao melhor estilo heideggeriano. Do
contrrio, atravs da corporeidade, o ser-espacial quer ser o portador de uma
especfica condio de transcendncia possvel, apenas, nas condies terrenas de
superao-conservao com as quais os coabitantes se defrontam diariamente. Ou seja,
implicar uma transformao no-reificante ao mundo da vida aceitar o carter
irremovvel da inautenticidade da vida, aceitar o carter imanente da transcendncia.
nesta imperfeio, pois, que o ser-espacial se lana ao encontro das bases ontolgicas
da humanizao dos objetos (de quem os usam), das aes e das relaes para o trato
com as vrias instncias (poltica, econmica, cultural, social, espacial) inerentes ao
espao de existncia.
Os modos habituais do ser-espacial, que em algum nvel refletem a maneira
no-genuna com que a corporeidade porta-se na coabitao, so passveis de mudana
relacional. Portanto, no podemos esquecer que, como afirma M. Serres (2004, p. 15),
o corpo em movimento que federa os sentidos e os unifica a ele. Esta unificao dos
sentidos federa, tambm, a mudana relacional na prtica cotidiana da ao e da
reflexo quando os modos habituais do ser-espacial passam a dirigir a corporeidade
transformao das relaes concretas estabelecidas nos lugares, interligadas, as
mesmas, em graus diversos, ao mundo da vida. A corporeidade , pois, uma relao a

78

um s tempo limitante e concreta com esse mundo, dando-lhe sentido e reportando ao


mesmo, como veremos, a transcendncia terrena necessria ao estabelecimento de
novas e mltiplas vivncias.
No sendo coisa no mundo, mas sim relao com outrem no mundo, os
sentidos unificados corporeidade o corpo em movimento ajudam a entender a
relao de intercorporeidade que envolve o circuito coletivo de inter-relaes do
mundo da vida. Essa relao de abertura de corporeidades entre corporeidades, tanto
observada por M. Merleau-Ponty (2006), que, de certa maneira, ajuda-nos a ver a
relao intercorprea como um sinttico-sempre-provisrio da situao espaotemporal do ser-espacial, em sua maneira de usar de forma comunal, mas diversificada,
o espao. Neste sentido, aos modos habituais que reportamos valorizao da
indissociabilidade dialtica do corpo e do pensamento, que, por sua vez, do
objetivao, via trabalho e/ou arte, vivncia geogrfica da existncia. Mas para onde
aponta tal afirmao? Aponta para o entendimento de que somos o que somos porque
somos unos in acto no espao, quando, neste, as idias marcam a individualidade do
ser-espacial e ambas se suportam dialeticamente na corporeidade encarnada no
mundo da vida para fatura das significaes objetivadas.
Alm de sermos no espao, somos, de maneira inevitvel, uma totalizao
sensvel56 no espao quando nos fazemos histrico nele. Assim sendo, no mundo vivo
do espao, devemos dar um lugar privilegiado ao ser-espacial que o homem. nesse
mundo vivo que o homem histrico, definido pela sua prxis atravs das
modificaes sofridas ou provocadas e de sua interiorizao, e, depois, pela prpria
superao das relaes interiorizadas (SARTRE, 1972, p. 53). Para qual caminho nos
leva essa definio? Leva-nos em direo ao homem situado, no fundamento locacional
compartilhado com/no circuito coletivo de inter-relaes corpreas; a esfera de
significados produzida por tal circuito. A realidade humana, a, construda como
totalidade em movimento, passa a ser entendida como uma relao com/no entorno da
vida mediatizada pela sensibilidade. Esta, em si, no pode ser concebida seno como
participao que supera a si prpria, avisa-nos G. Marcel (1987, p. 121). O pensamento

56

O sensvel, carne do mundo, interioridade e exterioridade, lao que nos enlaa s coisas enlaando
nossa mobilidade delas e nossa visibilidade delas. (Cf. CHAU, Marilena. Janela da Alma, Espelho do
Mundo. In: NOVAES, Adauto (org.). O Olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. pp. 31-63.). Eis a
totalizao sensvel.

79

no se limita a, exclusivamente, projetar significaes racionais sobre o mundo que o


rodeia: vive o mundo novo que acaba de construir pelo pensamento sensvel. E o vive,
principalmente, atravs do corpo emocionado do homem situado que objetiva tal
pensamento.
J-P. Sartre (1972, p. 53) que nos apresenta ao homem situado. Sobre ele,
nos diz o filsofo: Duma maneira geral o que interessa o homem situado, visto que
um estudo aprofundado do homem situado deve explicar em primeiro lugar as noes
de homem, de mundo, de ser no mundo e de situao. Esta , junto com o corpo em
movimento, outra abertura para traar caminhos possveis de compreenso da
geografia da vida que aqui expomos. Uma geografia da vida que tem no homem situado
a revelao essencial do ser-espacial, que ele prprio, em fazer de sua existncia a
histria de sua geograficidade no mundo. A situao , acima de tudo, entendida como
situao geogrfica, pela qual o espao de existncia ganha em profundidade e se
estabiliza temporariamente. Essa situao o depositrio de sentidos apreendidos pela
corporeidade e pelo pensamento racional-emotivo, e, com os quais, o ser-espacial
baseia o modo de ser de sua existncia numa existncia histrico-geogrfica.
O homem situado, o ser-espacial em processo, ganhando vestes histricas,
quando a cada momento de sua geograficidade histrico por ser no espao, reitera,
agora, de maneira dialeticamente historicizadora, a factibilidade do uso comum dos
lugares. dessa forma que o imaginamos na totalidade a se fazer: o homem situado no
lugar, no meio que coabita, homem situado entre homens situados, homem situado
entre objetos criados, homem que est e no espao. nessa busca inesgotvel por
totalizao de si e do espao de existncia que ele chamado a fazer a sua existncia
histrico-geogrfica. Assim sendo, ao longo de sua geografia vivida em ato, o homem
situado vai se expondo na sua fatura relacional, pois, a, ele se dirige transformao
do mundo mesmo diante daquilo que K. Marx (1927 apud Marcuse, 1968, p. 62)
idealizou enquanto desvios fcticos concernentes existncia a realidade humana
concreta e ideolgica.
No homem situado, do mesmo modo que a realidade humana realiza-se em
meio s aes pragmticas, tambm, a realidade humana realiza-se em meio s aes
contingenciais. Em ambas aes desenvolvidas por ele, a corporeidade ganha em
emoo que, dirigida pelo pensamento sensvel, altera constantemente a concretude de

80

sua situao na esfera de significados. A emoo, diga-se de passagem, no nem um


feixe de reaes orgnicas a dados estmulos, como querem os behavioristas; nem uma
evaso advinda de uma desordem psico-fisiolgica, como pensam alguns adeptos da
teoria psicanaltica; e nem pura exterioridade de uma conduta fracassada, como
advogam os adeptos da teoria da emoo-conduta de Pierre Janet. A emoo, no corpo
emocionado do homem situado, uma forma de apreender sensivelmente o mundo da
vida e de posicionar o ser-espacial nesse mundo. Ela no um acidente do pensamento,
mas sim, o ato de vivncia que se sustenta na corporeidade e que d a condio
ontolgica concreto-sensvel ao homem situado para apreender, de maneira histricogeogrfica, a sua existncia. Aglutinada razo, a emoo quer ser apenas uma forma
de transformao do mundo. Quem remete certa pertinncia a todas essas significaes
o corpo em movimento o qual, fazendo aluso M. Santos (2004b, p. 314), a
certeza material sensvel diante da apreenso cada vez mais difcil do universo. Assim,
o homem situado, atravs da emoo, faz a experincia do pensamento ser
concretizada pelo corpo em movimento. Ela, a emoo, atravessa esse corpo,
confundindo-se com o prprio, para situar o homem no mundo dos objetos criados
pelas aes pragmticas e contingenciais.
Quando no princpio deste trabalho depositamos certa crena em um
mistrio ontolgico indagativo ao mundo da vida porque nos dirigimos, tambm,
ao potica do homem situado que, na sua corporeidade, sem anular as aes
pragmticas e contingenciais, revela-o no meio dos outros entes corpreos atravs de
sua existncia histrico-geogrfica. Uma existncia nem verdadeira nem falsa, apenas
reveladora de uma situao interpelada pela sensibilidade corprea. Neste aspecto
interpelativo, ao reportarmos C. Javeau (1991, p. 141), no seu comentrio ordem
cotidiana que permeia o mundo da vida, observaremos que o banal no exclui a posis
nem o inslito: vistos de uma certa maneira, os gestos mais corriqueiros podem estar
carregados de uma densidade inesperada, e ange du bizarre pode evocar uma idia em
meio atividade mais comum. o mistrio ontolgico ganhando forma na realidade
humana quando o seu carter imanente realizvel pelos modos habituais do corpo
emocionado do homem situado.

81

O que vem a ser essa ao potica do homem situado diante do mundo? A


ao potica, no duplo sentido admitido pela posis57, reverte para o homem situado a
tarefa essencial de permanncia dinmica na vida atravs da criao de objetos, atos e
situaes. Ela, a posis, enlaa-se prxis, aglutinando nesta, outrossim, um sentido de
ao potica. a corporeidade emocionada que medeia o enlao entre prxis e posis,
entre a reiterao e a criao. esse enlao que ameniza os fins prtico-imediatos
assumidos, vez outra, pela corporeidade. Uma vivncia imediata da conscincia que se
transmuta, agora, em vivncia corprea sensvel quando, a, o ser-espacial faz a prpria
mediao entre prxis e posis. A, a dialtica inevitvel entre o que criado e o mundo
da vida nos ajuda a compreender que a esse mundo o homem situado pode chegar
tanto por aquilo que idealiza como formas intudas e imaginadas pela criao artstica
(p.ex.: a criao literria em prosa e verso, a msica etc.), possvel vida, quanto pode
chegar pelas apreenses onto-espistmicas, igualmente criadas, relativas ao mundo. A
dialtica assumida, a, entre posis e prxis, que nos remetem ao potica, para
servilizar as coisas na existncia histrico-geogrfica vivenciada, remetendo-lhe
possibilidades e no o contrrio.
Para compreender uma ao necessrio restituir o horizonte no qual foi
desenvolvido, que dizer, no somente perspectiva do agente, mas, tambm, ao
contexto objetivo., nos diz M. Merleau-Ponty (1974, p. 15). Um dizer novo, de codeterminao, para reafirmar a antiga tese marxiana de que os homens fazem a sua
histria defrontando-se com contextos transmitidos pelo passado (MARX, 2002, p. 21).
Contextos que esto presentes ao potica a fim de afirmarem, a esta, que sua
relao com o mundo da vida firma o pensamento no como algo exterior realidade
humana, mas como algo imerso trama existencial na qual o corpo emocionado imbuise a viver. Contextos que mostram que a vivncia contm o germe da ao do homem
situado.
Mais uma vez, reafirmamos o primado da inautenticidade da vida como
forma de disposio concreta da sensibilidade em engendrar a no-supresso de
57

Aqui, assim como na primeira parte deste trabalho, lembramos mais uma vez o duplo sentido da
posis embutido na sua variao grega: o de se revelar criadora de objetos, de atos e de situao e o de
ser expresso artstica, ora em verso ora em prosa, nessa base existencial criada pelo homem. (Cf.
LEFEBVRE, Henri. Metamorfose da Filosofia: Poisis e Metafilosofia. In: Metafilosofia: prolegmenos. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. pp. 363-399.).

82

intercorporeidade valorativa do modo de existir histrico-geogrfico do homem


situado. A superao-conservao dessa inautenticidade no prescinde imanncia da
abertura relacional de corporeidades entre corporeidades mas, sim, prescinde
abstrao total do isolamento do pensamento da corporeidade como maneira de
transformar os espaos de existncia. terrena a transformao do mundo humano em
um novo mundo, e a ao potica, em sua compleio dialtica de prxis e posis e de
corpo e pensamento, nuclear s formas de como os homens coabitam, alterando, in
processus in regressus, os modos habituais de serem, estes mesmos, os que
circunstanciam a mudana do entorno.
A ao potica marca, em graus variados, a superao-conservao das
relaes interiorizadas pelo ser-espacial em sua interao corporal sensvel com/no
mundo da vida. E em qual domnio se d melhor essa interao busca por uma
superao-conservao temporria da inautenticidade da vida? D-se atravs da arte:
um domnio que, por sua prpria natureza de no admitir a separao entre o
propriamente esttico do extra-esttico, expresso da capacidade criadora do homem
(VZQUEZ, 1977). essa capacidade que torna a arte a sntese sensvel-provisria (o
particular) que liga prxis e posis, corpo e pensamento presentificando
dinamicamente a vida do ser-espacial em seu sentido de pertencimento ao mundo da
vida (o universal) e no como presena enquanto ser meramente individual (o
singular). A arte surge para, de certa forma, responder s necessidades dos modos
habituais.
A arte, entretanto, por um lado, no quer se dissolver totalmente no mundo
vivo e, por outro, no quer ser atividade puramente autnoma desgarrada da vida. Ela,
em sua natureza peculiar de hbrido de imaginao e realidade, uma atividade que
parte da vida cotidiana para, em seguida, a esta retornar, produzindo nesse movimento
reiterativo uma elevao na conscincia sensvel dos homens, nos diz G. Lukcs (1974,
p. 11-12) em seu ponto de vista ontolgico. Sem aderirmos plenamente acepo
lukacsiana58, a arte uma objetivao especfica do homem que almeja ora afirm-lo no

58

Durante quase toda a sua vida, Georg Lukcs empreende um esforo de desposar a arte do sentido
epistemolgico de mero reflexo da realidade. Este esforo, segundo C. Frederico (2005), desde Arte e
verdade objetiva, livro escrito em 1933, a tentativa de superar a teoria do reflexo de Lnin, ainda
presente em suas primeiras obras. (Cf. Frederico, Celso. Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica.
Natal, RN: Editora da UFRN, 2005. p. 89.). Esse filsofo hngaro representa uma vertente de discusso

83

cotidiano dos limites corriqueiros, ora renov-lo no cotidiano elevado pela


sensibilidade. A arte , assim, objetivao da criatividade humana diante de si e do seu
prprio mundo significado. a totalizao de si, permanentemente se fazendo. Quem
modela, entretanto, essa forma de objetivao do ser-espacial a ao potica e o
corpo emocionado, juntos. o que veremos quando de nossa suposta prova ontolgica.
Esse ir e vir entre ao potica e mundo da vida que, por outro lado,
afirma a individualidade do homem situado na criao artstica. Criao, esta, que em
muito uma manifestao do esprito humano, dos valores prprios de humanidade,
que busca a objetivao pela arte, dirigindo o ser-espacial para alm da objetividade
aparente prpria da arte pela arte, tanto em voga em fins do sculo dezenove e incio
do vinte. Frmula falsa a da arte pela arte, nos diz E. Lvinas (2001, p. 45-46), que
situa a arte por cima do real em movimento e que libera o artista de seus deveres de
homem, assegurando-lhe uma nobreza pretensiosa e fcil. Arte que, assim admitida,
hipervaloriza a autonomia em face do mundo da vida agindo de forma semelhante ao
projeto hegeliano da arte como domnio pertencente ordem espiritual que transcende
a vida terrena.
fato que a arte, em sua significao de potencializar a vida na existncia
histrico-geogrfica, encontra um momento final de sua fatura mesmo em face do real
em movimento. No depender da presena do homem situado enquanto singularidade
detentora da criao artstica, no significa a perda de contato com o mundo da vida.
Pelo contrrio, inicia-se, nos interstcios desse mundo, uma dinmica de recepo da
arte atravs de meios para comunicar a objetivao (tcnica, trabalho etc) e posterior
universalizao. O corpo em movimento aparece como o mais bruto e o primeiro a
enlevar os sentidos particulares e mltiplos da forma ontolgica que a arte. Quando
esta se eclipsa aps a fatura, devido s condies sociais e materiais com que o homem
situado se defronta, reencontra a comunho com o mundo da vida em outra senda. A
arte passa a estar-no-mundo como acordo permanentemente provisrio entre o

dentro do marxismo que defende a existncia de uma herana hegeliana no pensamento de Marx, e que
assume a aceitao de uma tendncia progressiva na histria. Talvez, seja neste outro ponto, que no h,
de nossa parte, uma adeso total sua acepo filosfico-esttica. Acreditamos, e o que tentaremos
mostrar neste trabalho, na geograficidade, geografia vivida em ato, enquanto elemento de reconstituio
do prprio real em movimento que, mesmo no ir e vir da existncia histrico-geogrfica circunstancia a
retomada de o prprio fazer histrias que envolvem as vivncias. Em tais vivncias surge a possibilidade
da reminiscncia (rememorao) ser o elemento modelador desse mesmo movimento.

84

desapego irresoluto comum individualidade humana, mas nuclear elevao da


conscincia sensvel, e construo social devinda, onde a individualidade se totaliza
na partilha de espao com outrem, provedora, tal partilha, em momentos diversos, da
comunicao da arte produzida.
Pablo Neruda (2004, p. 40-41), sua maneira, num apelo emotivo marcado
por geograficidade especfica, nos direciona ao caminho de uma forma particular de
criao artstica que medeia a partilha de espao com outrem. O caminho da poesia vai
para fora, pelas ruas e fbricas... est em todos os lugares das lutas humanas, em todos
os combates, em todas as campanhas que anunciam o mundo que renasce.... A poesia,
ela, uma forma particular de arte que se anuncia enquanto solo criativo do serespacial e que se pretende unificadora do corpo e do pensamento. Ela estabelece a
tenso unificadora inscrevendo o homem no mundo e mediando o que h de afirmativo
e de negativo nessa presena. A poesia, forma de objetivao especfica do ser-espacial,
afora alguns interstcios especulativos59, surge, antes de tudo, da relao do homem
situado com o lugar, o espao de existncia. Dito isto, a atividade potica busca uma
relao intensa com o mundo-da-vida, fala A. Bosi (2000, p. 132), interrogando-o e
concretizando-o em outra seara de possibilidades de vivncias quando a poesia d voz
existncia simultnea, aos tempos do Tempo, que ela invoca, evoca, provoca,
completa o autor.
Concordamos com D. Maingueneau (2006, p. 119): o espao que torna
possvel a enunciao da poesia permitindo, a esta, configuraes diversas sobre o
mundo. Entretanto pouco provvel que dessas configuraes advenha alguma espcie
de materialidade imediata. Pelo menos, ao modo como vemos a materialidade. quase
improvvel que isso ocorra. poesia cabe um papel (se que podemos falar assim!)
menos audacioso, to pouco simplrio. Cabe a ela o papel de, como criao artstica
especfica, no reduzir a si prpria ao modo ideal de uma coisa. Para que isto no
ocorra, a configurao de seu material aparentemente simples deve inserir-se na
totalidade em movimento: o territrio da vida que o espao de existncia. Inserir-se
como objetivao que se quer ao mesmo tempo interdependente e interpelativa desse
territrio. S o assim quando ela mesma, a poesia, no mais puro pensamento que a
59

Faz-se referncia ao modelo esttico hegeliano e s vanguardas europias do incio do sculo vinte
(Dadasmo, Surrealismo, Futurismo e Concretismo). Estas que, por sua vez, primam por certo
transcendentalismo e abstracionismo excessivos.

85

direciona ao plenamente ideal. S o assim quando o corpo em movimento lhe confere


o estatuto de se encarnar no territrio da vida. Aquele territrio da vida de quem a
imagina nas ruas. Aquele territrio da vida de quem a cria a partir dos lugares das lutas
humanas. Aquele territrio da vida de quem a passa de gerao em gerao. De quem
se fala? Falamos do poeta, figura que, muitas vezes, desagradada com a realidade
humana, a vive, tirando do seu contexto a matria de sua criao: a poesia.
Seguindo o apelo de J. Ortega y Gasset (1991, p. 59), atravs do poeta, vemse inquirir poesia a condio de substncia e no de ornamento, capaz de
enobrecer e realar a realidade. Significa dizer que o poeta, imbricado vida, no
subserviente pura reflexibilidade ornamental do mundo da vida e nem pura
genialidade que age acima da vida. A sua criao artstica no se confunde com o lugar,
mas tira deste os germes que propiciam a sua configurao. Isto, paradoxalmente, d
poesia a condio de substncia necessria para superar, vez em quando, a prpria
circunscrio espao-temporal de sua criao (eis o exemplo de um Shakespeare, de
um Borges, de um Drummond). Porm, tal superao, s ganha profundo significado
quando uma sensibilidade extempornea circunscreve a poesia em um novo contexto
de existentes devindos. Estes, por sua vez, que daro sobrevida criao artstica
circunscrita a partir de um tempo passado. neste sentido que, de maneira intersticial,
tais existentes retro-alimentam a dinmica de recepo da arte (a poesia, no caso),
engendrando, mesma, novos significados. maneira de E. Glissant (2005, p. 153-154),
diramos que toda criao artstica (inclusa, a, a poesia) parte de um lugar e volta, em
circularidade, a esse mesmo lugar. Lugar que diferente a cada tempo de relaes
entre os existentes. A criao artstica volta em circularidade atravs do corpo
emocionado que, em tempos diferentes, associa o vivido ao representado, a realidade
ao idealizado. Volta em circularidade quando em temporalidades diversas a vida e a
arte imbricam-se a todo o momento no mundo vivo para (re) qualificar os modos de
existir do ser-espacial.
Ao tomarmos a poesia como sntese sensvel-provisria do universal com o
singular porque acreditamos como G. Lukcs (1978), neste ponto, que ela, a poesia
(especfica forma artstica), no pode ser concebida independentemente do homem, da
individualidade humana. Entretanto, s em contato com o espao de existncia, com o
mundo da vida, a transformao da singularidade em particularidade se efetiva em

86

detrimento identificao de tal individualidade ao singular imediato do homem (ao


seu prottipo de tomo representativo). Ou seja, o homem situado ao se reportar ao
lugar, mesmo que de forma inconsciente, atenua os caracteres de reflexibilidade e
representatividade assumidas, in passim, pela poesia e que, muitas vezes, a reduzem ou
a pura interioridade ou a modo ideal de uma coisa. Ela passa a ser vista no plano de
objetivao da criatividade humana, quando manifesta o particular-universal (a obra
de arte no conjunto de situaes existentes) elaborado a partir do contexto objetivo
com o qual o homem situado se defronta. a ao potica e a corporeidade, juntas, j
anunciadas, que promovem essa sntese, e com elas ala-se a objetivao do serespacial. Assume, a, a poesia, uma dimenso ontolgica vista, agora, como momento de
autodesenvolvimento do ser-espacial e no como mero exerccio formal, autointeriorizado, isolado do convvio social.
Falamos, anteriormente, da emoo: ato que d condio ontolgica
concreto-sensvel ao homem situado em vivenciar a sua existncia de uma maneira
bem especfica. Junto a ela, para alm dela, a poesia se estabelece. instigante quando
M. Merleau-Ponty (1999, p. 209) nos diz que a poesia , essencialmente, uma
modelao da existncia. Uma modelao emocional que tem no corpo em movimento
o meio material para sua expresso. no mnimo provocador quando ele nos fala que a
significao proporcionada pela poesia no abandona o seu lugar espao-temporal,
mesmo quando ela encontra, em sua dinmica interna, meios para se eternizar
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 210). O que ele nos leva a afirmar? De incio, subrepticiamente, ele nos leva a afirmar que o homem, em sua relao especfica de arte e
vida, s sai do pensamento cego, destitudo de sensibilidade, quando a sntese sensvel
proporcionada pela poesia atravessa o corpo de quem a produz: por redundncia, o
corpo do poeta. Atravessa a corporeidade, comunicando a outrem os predicados
sensveis da poesia encarnada no mundo. a abertura seminal, profcua
disseminao da dinmica de recepo dessa especfica arte nos tempos dentro do
Tempo de cada vivncia contrapontstica. Apenas assim, pela presena processual das
geraes sucessivas de existentes, ela eterna em si. Sozinha, ela no o . Em seguida,
durante toda essa vivncia sensvel, esse particular ser-espacial que o poeta, traz para
si, mesmo sem o saber, o compromisso dialtico de imbricar vida e arte para aquela

87

singela, e no menos importante, tarefa de expressar um lirismo objetivo60 de vocao


existencial e com capacidade de aumentar os valores da realidade. Sendo assim,
parafraseando O. Paz (1993)61, o poeta contm a poesia sob a condio de no guardla; est feita para espargi-lo e derram-lo no mundo vivo, como o sangue que corre no
corpo. O poeta est no mundo da vida assim como o corao no corpo. Eis o motivo pelo
qual o lirismo objetivo opera na objetivao do poeta para esprai-lo no solo da vida;
para engajar livremente o corpo e o pensamento na terra dos homens.
Alm de ser modelao da existncia que esprai o poeta no lugar, a poesia
tambm, como nos diz L. Konder (2005, p. 17), uma condensao da experincia,
envolvendo simultaneamente elementos intelectuais e emocionais. Elementos que,
todavia, mesmo simultaneamente envolvidos, no eliminam a contradio entre si. Eles
se suportam em uma harmonia do conflito da razo com a emoo, na qual as
atividades construtivas advindas dessa dialtica abrem, no apenas o poeta, mas todos
homens situados, s possibilidades de se realizarem concretamente no mundo vivo.
Tais possibilidades nos fazem lembrar das observaes de P-J. Proudhon (1923), para
quem a arte (a poesia em especial), independente da textura que a envolveria (mas de
preferncia aquela que conotasse certo realismo), encontrava uma destinao social
cujo papel era o de efetivar o melhoramento do homem em face de suas relaes
sociais, bem como possibilitar ao artista (o poeta, em especial) a expresso,
mimetizadora ou no, de aspiraes que elevassem de maneira sensvel quelas
relaes.
Pela corporeidade, no entanto, a destinao social da poesia ganha uma
reavaliao. Com o corpo emocionado, o poeta no pr-define, sua criao, um carter
aprioristicamente teleolgico. A solidez do pensamento, junto ao corpo, impe-se a
qualquer idealizao finalista anteposta vida. O poeta, neste sentido, ao mesmo tempo
em que evita incorrer no erro da eliso de seu contato com o mundo da vida, evita,
paradoxalmente, condenar-se a um sistema utilitarista de recepo. Pois, a, agiria o
pensamento cego reduzindo a poesia ao modo ideal de uma coisa. Se h alguma

60 Depreendendo de J. G. Merquior, o lirismo objetivo se expressa no mundo quando o eu-lrico


(criatura) e o poeta em si (criador) apresentam-se indissociavelmente como experincia humana
efetivada na histria. (Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. Razo do poema: ensaios de crtica e de esttica.
2. ed. Rio de Janeiro: Topbook, 1996. p. 101-102.).
61 Grande mistrio, o poema contm poesia sob a condio de no guard-la; est feito para espargi-la e
derram-la. (Cf. PAZ, Octavio. A outra voz. So Paulo: Siciliano, 1993. p. 143.).

88

teleologia a ser assumida pela arte, no processo, e no antes deste. na vivncia


sensvel da conscincia, no corpo emocionado lanado na existncia histricogeogrfica sendo vivida e a viver, que algum carter teleolgico a poesia vai assumir.
Nem antes, nem depois. Outrossim, cabe aos existentes, na dinmica de recepo da
arte, no utilitarista em si, imprimir quais valores teleolgicos sero assumidos. Em tal
dinmica que se saber qual tipo de fazer potico ser mais perene. Isto, em menor ou
maior grau, depender do confrontamento do poeta e dos demais existentes com o
contexto.
At este momento, hic et nunc, operamos com o desconhecido. E parece-nos
que, a fortiori, durante mais algum tempo, continuaremos a desconhecer ou, ao menos,
nos aproximar agonicamente das possibilidades de saber. Parece-nos que o serespacial (ao modo marxiano, o ser material) est sempre a um passo do pensamento,
pois este se densifica no processo da prxis e da posis do existente. As aproximaes
so, mormente, incertas. Mas nos encetam busca de outras formas de fazer. No
conhecemos nada dessa relao corporeidade, homem situado, poesia e espao de
existncia. Talvez por isso, o deslocamento pendular (ir e vir) da interpretao do
plano do conhecimento (saber geogrfico) para o plano do ser, do ser-espacial
(perspectiva ontolgica). Segundo C. Frederico (2005, p. 94), as diversas formas de
objetivao do ser humano (o trabalho, a arte, a cincia etc.) tm sua estrutura e sua
funo explicadas, em ltima instncia, pela gnese ontolgica, pelo modo de
aparecimento no decorrer da histria humana. Mais uma vez explicitamos que para a
poesia (forma de objetivao especfica), a perspectiva ontolgica valorizada,
medida que o esclarecimento categorial (espao de existncia, homem situado,
corporeidade etc.), o conhecimento obtido na existncia, explicitado atravs da
gnese que propiciou a sua fatura. Uma gnese que humana, em sua particularidade
existencial, e que tem ntima relao com a geografia da vida. esta, afinal, quem ao
mesmo tempo motiva o aparecimento da poesia e prova ontolgica que obriga a vida
sendo vivida, em contato com o solo em confrontao permanente com este , a captar
os recortes das histrias humanas que possibilitam o surgimento dessa forma
especfica de manifestao ontocriativa (utilizando termo de Kosik).
A prova ontolgica contm, em si, os germes da singularidade e da
universalidade. Ela o particular-universal que, em sua forma emprica de objetivao

89

processual, a elevao sensvel da personalidade criadora da singularidade (o poeta


em si) em contato com a universalidade (mundo da vida contexto objetivo). Prova
ontolgica que, se assim entendida, demonstra que o ser-espacial aquele ente que
deposita as suas aes pragmticas, contingenciais e poticas no mundo da vida para
saber de seus lugares. Para viv-los. Contando uma anedota, G. Lukcs (1978, p. 111)
nos diz: mesmo o idealista atua, na vida prtica cotidiana, quase sempre como se fosse
um materialista; isto , ele deve necessariamente reagir realidade como a algo
independente de sua conscincia. (Por exemplo, se ele atravessa a rua, no atua como
se os automveis fossem apenas suas representaes mentais.). Expurgando o rano
dualstico desse fragmento, a idia interpelativa que se pode abstrair da a de que o
ser-espacial (independe, a, ser idealista ou materialista) est no mundo vivo antes
mesmo de estrutur-lo intelectivamente. Mas neste mundo da vida que o corpo em
movimento se estabelece, dando a condio necessria de estabelecer os sentidos antes
de o pensamento ensin-los a ser racionalizantes no mundo. Este pensamento se
suporta, pois, corporeidade para estabilizar provisoriamente a vivncia sensvel de
fato no mundo. No s no pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem
afirmado no mundo objetivo [mundo da vida], alertava K. Marx (2004, p. 110). uma
perspectiva ontolgica que mostra, nas entrelinhas, que na dependncia do ser
humano (o nosso ser-espacial) que se concebe o conhecimento e os sentidos da
advindos. Eles, conhecimento e sentidos, mostram-se e transformam-se no durante da
vida sendo vivida, e no antes.
Tudo isto, porm, no implica o desprovimento de aportes epistemolgicos
no tocante s aproximaes. Do contrrio, eles ajudam, no mnimo, ao entendimento
das relaes que tentamos fazer aqui e densificam a perspectiva ontolgica. Do-nos os
modos de fazer necessrios inteleco dos recortes das histrias humanas vividas
pelo ser-espacial. Assim como eles nos fazem entender que as manifestaes
ontocriativas, a poesia uma delas, surgem durante a existncia histrico-geogrfica.
Tais aportes, mais uma vez, como os explicitamos na introduo, e seguindo os
conselhos de A. C. da Silva (1986b, p. 25), nos ajudam a entender que a produo
epistmica se d como prxis que se relaciona diretamente com a ontologia, esta, que
o ncleo mesmo de qualquer teoria do conhecimento. Construindo o conhecimento na
dependncia do ser-espacial em sua ontologia historicizada e sabendo que esse mesmo

90

ser-espacial no vive seno para conhecer as medidas exatas e inexatas de suas relao
com/no espao de existncia, que a perspectiva ontolgica faz algum sentido. Este
sentido, por sua vez, efetivado quando passamos a operar com a fundamentao
recproca das duas perspectivas: a ontolgica e a epistemolgica. Esta maneira parecenos a mais eficaz ao operativo dessa reciprocidade. De certa forma , na esteira de M.
Santos (1996b), reconstruindo os modos de fazer (o mtodo) atravs da vida (isto , do
Homem vivendo), que tal fundamentao recproca se tornar concreta.
Do que falamos? O homem vive a encarnao do mundo e afirma a sua
presena localizada para esposar, a ela prpria, com histrias humanas a serem
presenciadas e, depois, quem sabe, torn-las conhecveis. Em termos figurativos,
saber, atravs da geograficidade de Gullar, que condio de realidade fomentou a fatura
potica e posterior autotelia parcial desta em face da relao de objetivao. A
encarnao ponto culminante do concreto tanto quanto do saber obtido durante a
vida., nos fala M. Serres (2004, p. 32). O que significa isto? Para ns, significa que uma
geografia da vida que se queira concreta reporta-se ao tempo no apenas para lhe
configurar uma cronologia de tempos 2008 depois de 2007 (historicidade-sucesso)
, mas para trazer o sentido da vida sendo vivida: aquela que realiza, esgota e renova os
momentos

vividos

durante

existncia

histrico-geogrfica

(historicidade-

temporalidade62). A geografia da vida, no processo formativo do ser-espacial, tem como


nuclear a prxis e a posis que revelam o conhecimento no real em movimento. A
geografia da vida traz a episteme aprofundando as possibilidades ao mundo a partir dos
instrumentos (conceitos, categorias etc.) gestados no contato com o real e com suas
virtualidades. Para a inteleco epistmica desse real em movimento, na captura de um
momento vivido, que, categorialmente, a geograficidade, em nosso estudo, mostra-se

62

Essa noo se encaixa, assim imaginamos, quela noo de temporalidade que M. Santos fez aluso em
uma passagem ao tempo vivido pelos homens, pelas empresas e pelas instituies que seriam diferentes
de lugar para lugar. Assim ele se expressa: A temporalidade deve ser considerada como uma
interpretao particular do tempo social por um grupo ou por um indivduo. (Cf. SANTOS, Milton. A
Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4. ed. 1. reimpr. So Paulo: EdUSP, 2004b. p.
267.). Fernand Braudel, o historiador da longa durao, aquela que marca o tempo das estruturas (o
tempo longo) e escapa s vicissitudes do tempo curto, faz uma ponderao acerca do tempo vivido pelos
homens: o tempo vivido, o tempo da histria do dia a dia tem suas duraes partilhadas em tempos
diferentes (...). A linguagem filosfica, na Frana, fala, a esse respeito, de temporalidades entre as quais o
tempo vivido se divide. (Cf. BRAUDEL, Fernand. Reflexes sobre a histria. So Paulo: Martins Fontes,
1992. p. 354.). Em nosso estudo, de certa forma, so a estas temporalidades a que nos referimos. Mais
exatamente, a uma especfica temporalidade de uma evidncia emprica do ser-espacial, do homem
situado, qual seja, a temporalidade do poeta Ferreira Gullar, ou a imagem dela.

91

como elemento de sua reconstituio que, no ir e vir da existncia histrico-geogrfica


do ser-espacial, circunstancia a retomada do prprio fazer histrias que envolvem os
existentes.
Neste trabalho, a busca por essa peculiar historicidade (historicidadetemporalidade), no seu registro onto-epistmico, tem, igualmente, para a inteleco
epistmica, a sua compreenso mediada pela noo de reminiscncia. Noo que nos
dada por W. Benjamin (1994)63, em sua filosofia da histria, e que se torna relevante
quando se mostra como um registro oral-escrito do que foi transmitido pela
rememorao, mas que tem sua efetivao no plano onto-epistmico atravs do corpo
em movimento que relembra as geografias vividas passadas e que as tornam
conhecveis no agora. do presente que parte o apelo ao qual a lembrana responde.,
nos diz H. Brgson (1999, p. 179). Apelo que s pode ser feito pelo corpo que vive.
Sendo assim, quando retomamos determinadas lembranas do passado somos
obrigados, exatamente por rememorar em corpo, a entend-las tanto como momentos
ontolgicos da atividade humana quanto como articulaes terico-cognoscitivas do
tempo em passado, presente e futuro. Outrossim, ainda hoje, no podemos esquecer
que nem todos possuem o hbito de produzir instrumentos epistmicos capazes de
fixar, neste plano, as suas histrias e torn-las conhecveis a outrens. Isto no anula a
valorizao ontolgica do passado. Do contrrio, isto demonstra que o passado,
ontologicamente, redivivo, em permanente recordar, quando a reminiscncia se faz
histrica queles que, em presena corprea, independem, vez outra, dos instrumentos
epistmicos para estabelecer uma lembrana no presente. Georg Lukcs (1969, p. 30),
sua maneira, nos apoiaria, dizendo: Ontologicamente, ao contrrio de entend-lo como
j inteiramente transcorrido, o passado nem sempre algo passado, mas exerce uma
funo presente; e no todo o passado, mas uma parte dele que, alis, varia. Quem
63

Cf. BENJAMIN, Walter. O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 211.
(Obras escolhidas; v.1). Mnemosyne, a deusa da reminiscncia, era para os gregos a musa da poesia
pica. Na tradio platnica a reminiscncia entendida como lembrana de uma verdade que,
contemplada pela alma no perodo de desencarnao, ao tornar conscincia se evidencia como o
fundamento de todo conhecimento humano. No nos filiamos a essa tradio transcendentalista.
Seguimos de perto, mas com prudncia, os conselhos de W. Benjamin (1994) que, ao utilizar a
reminiscncia como faculdade que transmite acontecimentos de gerao em gerao, o sujeito ultrapassa
o dualismo da interioridade e da exterioridade quando na reminiscncia percebida a unidade
provisria de sua vida na corrente vital do seu passado (p. 211-212). Ao corpo cabe a restituio desta
reminiscncia no presente, imprimindo neste, novas formas de objetivao humana (novos escritos a
partir da rememorao; construo de espaos de memria para salvaguardar a histria presente;
circunscrio de testemunhos em relatrios etc.).

92

motiva essa presena do passado no presente, a lembrana. esta que reafirma o


existente (o homem situado) no contexto objetivo do mundo da vida, matizando os
valores que o passado, ou a imagem dele, tero no futuro do pretrito, o presente.
Seja quais forem as circunstncias, facultado ao homem situado o direito
de lembrar. Reduzir a lembrana ao prospecto de uma imagem congelada reduzir, no
homem situado, o direito de se imaginar transformando o mundo. negar-lhe o direito
de imprimir novos valores realidade. Ele, o homem situado, em termos empricos, por
mais que se queira a-histrico, vive a recordar histrias. A imagem entendida assim no
apenas representao das recordaes recnditas, mas objetivao capturada pela
lembrana que se realimenta no presente, fazendo o homem situado mudar (ou no) o
(seu) mundo da vida. Ela, a imagem, um anseio de liberao do homem situado,
liberao da mortalha do passado esttico, vivificando-a e dando-lhe novo sentido no
presente. Ela, a imagem, um anseio da objetivao humana. Imaginar no seno
viver realando o mundo da vida com outros valores diferentes do pragmatismo e do
utilitarismo servil ao mundo de ento. O corpo no se isenta disso. A reafirmao do
corpo uma reafirmao da vivncia. Tal exposio da vivncia, tomando de B. Sarlo
(2007, p. 24), est unida ao corpo e voz, a uma presena real do sujeito na cena do
passado. O afloramento do passado combina-se com o processo corporal e presente do
homem situado o sujeito que traz da cena do passado a lembrana, fazendo-a
presente no hoje. O que vem tona e est submerso no corpo em movimento essa
lembrana64.
A busca pelos liames sutis que unem lembrana ao presente tem como
mediador o corpo que vive. A ao potica revelada a partir deste reencontro
transmuta-se atravs da sntese sensvel a arte (e num plano mais especfico, a
poesia) que objetivada pela celebrao reminiscente da corporeidade conjugada
dialeticamente com o pensamento. O caso de Gullar emblemtico no momento mesmo
que constri o Poema sujo a partir da rememorao da So Lus do Maranho da dcada
de 1940, no exlio, na Buenos Aires da dcada de 1970. O passado, a, possvel quando
nos reportamos ao presente e na medida mesma que dotamos um papel nuclear
64

Esse insight de saber que a lembrana vem tona quando est submersa no corpo nos demonstrado
por Ecla Bosi a partir de uma aferio bergsoniana para o seu trabalho. Ela nos diz: Somos tentados, na
esteira de Bergson, a pensar na etimologia do verbo. Lembrar-se, em francs se souvenir, significaria um
movimento de vir de baixo: sous-venir, vir tona o que estava submerso. (Cf. BOSI, Ecla. Memria e
Sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1983. p. 9).

93

reminiscncia: o de permitir a relao da corporeidade com o pretrito. Tal relao, por


sua vez, interfere no processo atual das significaes que um determinado espao de
existncia pode ter ao ser-espacial. Isto nos leva a perguntar o quanto um lugar
importante criao ( criao potica) e o quanto esta tem sua enunciao modelada
pela interao corporeidade-lugar. Em termos figurativos perguntar o quanto Buenos
Aires foi importante para a objetivao do Poema sujo, em especial, e Rabo de Foguete.
O quanto, ambos, devem a Buenos Aires, na condio de realidade para a fatura (Poema
sujo) ou como vivido rememorado (Rabo de Foguete). O quanto, no hoje, o Rio de
Janeiro o locus de enunciao do poeta e que se faz ecoar pelo territrio da vida. Esta
talvez seja a expectativa de tempo gerada pelo corpo vivo. Um tempo passado que
retorna, unido ao corpo, como imagem liberada no presente de um espao outro que
no o de antes, ao menos em termos de uso.
Walter Benjamin (1994, p. 224) nos diz que articular historicamente o
passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Concordamos com o filsofo,
quase impossvel conhecer o passado como ele foi. As mediaes se fazem necessrias
para tal compreenso e a imagem, sendo uma delas, assume outro papel. No mais ir
ao passado, pelo corpo que rememora, para encontrar a imagem pura do ontem no
hoje. Mas encontrar na imagem a objetivao presente, qual imbrica-se a lembrana
do passado, para direcionar a prpria objetivao para o futuro. Significa apropriar-se
da rememorao em corpo, tal como esta revelada instersticialmente na vivncia da
existncia. De certa forma buscamos aquele passado em permanente processo de
atualizao, aventado por M. Franco e F. Levn (2007, p. 31), e que nos ajuda a tirar a
imagem do conotativo imediato de representao. Antes, a imagem alimentada pela
vivncia que a rememora; dando-lhe um novo significado no presente. Imaginamos que
neste sentido que a imagem um elemento constituinte da esfera de significados, e
no ela prpria o todo detentora de toda a significao. No reduzir qualquer objeto
criado a puro objeto pictrico dizer que esse objeto criado no imagem porque se
quer congelamento de um instante (forada a totalizao); imagem porque se tem,
pela vivncia colocada ali, na captura de um instante da vida, e que vai mudando a cada
tempo, pois a esfera de significados, em seu uso, outra a cada tempo.
O

homem

situado,

pela

imagem

in

processus,

sofre

histrias.

Conflituosamente faz histrias, nos limites interpostos, incidindo sobre a prpria

94

existncia espacial todos os efeitos, todos os sofrimentos da realizao da existncia


histrico-geogrfica. A permanncia e a conciliao do seu passado com o presente
do-se atravs do corpo em movimento. atravs deste ltimo que ocorre a restituio
da imagem do passado no presente. Ento, assim entendida, a imagem quando chega ao
homem situado como fenmeno concreto-sensvel (a arte, p. ex.), chega como
fenmeno que mudou a partir das evolues e involues das geografias vividas em ato
que lhes implicaram a fatura em meio condio de realidade estabelecida. Tem-se um
fenmeno surgido da realizao relativa do ser-espacial em meio ao mundo da vida
que, aps a fatura, poder causar emoo ou no. O fenmeno ao qual nos referimos a
poesia e, empiricamente, quem a move um homem situado. Cham-lo-emos de
Ferreira Gullar.

95

O corpo emocionado: instrumento de criatividade

A existncia do artista uma afirmao do humano e est voltada para a


busca de uma plenitude do ser no plano da terra dos homens, onde, no entanto, se
choca contra a ordem vigente, que tenta passar por realidade., faz-nos pensar
Arrigucci Jr. (1995, p. 218). Parece-nos que Ferreira Gullar, homem situado entre
homens situados, tenta com sua existncia histrico-geogrfica afirmar o humano para
contradizer o status quo. Obviamente, -nos revelada uma contradio que, por vezes,
nunca deliberadamente pensada. Muitas vezes, sem motivos explcitos, a escrita da
poesia amalgama os momentos de consubstanciao do ser com a condio de
realidade para a realizao da fatura potica. Talvez, as razes que me levaram a
escrever o Poema sujo vieram da necessidade de dizer tudo aquilo que poderia ser dito
enquanto houvesse tempo., rememora o poeta (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada
com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006)65.
Pensando assim, nos arriscaramos a dizer que a vida e a arte do poeta imbricam-se a
todo momento no mundo enquanto qualificativo de ser e existir no geogrfico da
realidade. Um geogrfico que se desnuda pela criticidade da vivncia, do entrevero
entre permanecer e desaparecer corporeamente do mundo.
o corpo emocionado que tira do homem a condio de ser objeto passivo,
de mero ser que reflete o mundo, para situ-lo, como quer E. Sbato (2003, p. 108),
enquanto um ser dialtico que (como seus sonhos o provam), longe de refleti-lo, resiste
a ele e o contradiz. Imaginamos que assim que o corpo emocionado torna-se o
correlativo inseparvel do homem situado vivificando-o na existncia espacial,
sujeitando a matria potica co-determinao espao-temporal dos movimentos do
poeta e da condio de realidade interposta objetivao deste. No resta dvida de
que a poesia, como qualquer outro fenmeno social, est sujeita a determinaes do
espao e do tempo histricos..., nos diz o poeta (GULLAR, 2006b, p. 157). Na verdade, o
corpo emocionado a passagem material, e obrigatria, dos processos constituintes da
65

No texto, utilizaremos alguns fragmentos extrados das converses que obtivemos pessoalmente com
Ferreira Gullar no ano de 2006 (meses de novembro e dezembro). As converses compem o APNDICE
B Geografia da vida, conversaes com Ferreira Gullar. Este ltimo segue, sinteticamente elaborado no
final do trabalho.

96

existncia histrico-geogrfico, a poesia um deles. Sendo assim, o corpo emocionado


entendido sobretudo como instrumento de criatividade, pelo qual o homem situado
tem a noo do espao de existncia, sendo este, para a conscincia, todo um processo
intermediado pelo corpo que vive e cria.

entre ossos e desaparies, a gnese criativa

De maio a agosto, vivi entregue ao poema. Sozinho, sem emprego, com


um mnimo de obrigaes, passava o dia mergulhado nele, no que j
escrevera e no que pulsava em meu corpo, em minha mente, no ar, e
que era o poema se fazendo, me usando para se fazer. Inquieto hant,
saa para a rua e ficava andando pelos quarteires prximos avenida
Honrio Pueyrredn, onde eu morava, ou nas vizinhanas da estao
Caballito do metr, o corao aos baques, a transformar em palavras e
imagens a enxurrada de lembranas, sentimentos e idias que,
desencadeada, ameaava sufocar-me. Em seguida voltava para casa e
redigia as novas estrofes. (GULLAR, 2006a, p. ix).

Ferreira Gullar habita em corpo e pensamento para existir em espao. O


corpo do poeta se completa com o poema. O poema necessita da morada primitiva para
que a gnese criativa se torne concreta. Mas o espao de existncia no anuncia um
tranqilo registro ontolgico. O poeta est em meio a uma esfera de significados, tudo
nela transmite claudicao. Entre Falcons e patotas, a perseguio estabelecida66; entre

66

Smbolos da represso militar argentina na dcada de 1970 tanto o Ford Falcon quanto as Patotas
serviram como modalidades bsicas da mquina estatal desaparecedora de pessoas. O Ford Falcon,
principalmente o de cor verde, era utilizado basicamente na operao dos seqestros tanto de
guerrilheiros peronistas, anarquistas ou marxistas quanto de quaisquer pessoas prximas a eles ou que
pudesse dar alguma informao captura dos mesmos. No informe Nunca Mais... (Cf. SBATO, Ernesto
(comp.). Nunca Mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas na
Argentina [Conadep], presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio Sbato].Porto Alegre, RS: L&PM editores,
1984.) no raro os testemunhos evocam a participao desse veculo na operao dos seqestros: Ento
me levaram fora e me atiraram no cho de um carro, possivelmente um Ford Falcon, e comeou a
viagem. (Norberto Liwsky. Nunca Mais, p. 17); Os vizinhos dizem que meu irmo foi levantado pelos
ombros por dois sujeitos e introduzido em um Ford Falcon. Essa a ltima informao que tive sobre
ele. (Lucio Ramn Prez. Nunca Mais, p. 10); Ao retirarem-se, os responsveis por esta operao [os
paramilitares] levaram um carro Ford Falcon que eu havia adquirido. Minha me foi posta em liberdade,
com os olhos vendados, a duas quadras da minha casa. Meu pai e meu irmo permanecem
desaparecidos. (Testemunho da filha do seqestrado desaparecido Roque Nes. Nunca Mais, p. 13). As
Patotas fazem referncia aos paramilitares e militares de baixas patentes, vestidas geralmente como

97

generais e suboficiais de caserna, a insanidade levada s ltimas conseqncias67; entre


ossos e desaparies, o morticnio atroz68; tudo neles remete uma esfera de
civis, responsveis pelos seqestros e pelo transporte at os Centros Clandestinos de Deteno (CCDs)
um eufemismo para Campos de concentrao na Argentina onde ocorriam as modalidades mais
infames da mquina estatal desaparecedora: a tortura e o processo final de desapario das pessoas.
Sobre as patotas conta-nos P. Calveiro (2006): As patotas era o grupo operativo que chupava, quer
dizer, que realizava a operao de seqestro dos prisioneiros, feitas na rua, em seu domicilio ou em seu
lugar de trabalho... [Elas] limitavam-se, ento, a planejar e a executar uma ao militar correndo o menor
risco possvel. (Cf. CALVEIRO, Pilar. Poder y Desaparicin: los campos de concentracin en Argentina.
Buenos Aires: Colihue, 2006. p. 34).
67 Um fator havia contribudo notavelmente a esta deteriorao de nosso estilo de vida democrtico e, se
tiver que defini-lo em uma s palavra, diria que demagogia. A demagogia, agitada com fins puramente
eleitorais atravs de slogans, rtulos e frases feitas, no h mais que nos enfrentarmos em antinomias
estreis e nos confundirmos profundamente, a ponto tal, que hoje difcil distinguir onde est o bem e
onde est o mal. Essa demagogia, ademais, por ser complacente, deu origem corrupo, concebida esta
na mais ampla acepo da palavra, que chegou a generalizar-se em todos os setores do Estado. Essa
corrupo justamente por ser generalizada motivou a mudana dos valores tradicionais, que dizer,
subverso [referindo-se s guerrilhas], porque subverso no nem mais nem menos que isso:
subverso dos valores essenciais do ser nacional... O 24 de maro prximo passado [referindo-se
deposio da presidenta Mara Estela Martnez de Pern Isabel/Isabelita Pern pelas Foras
Armadas] ns homens de armas iniciamos este longo e difcil caminho, e estamos como disse
dispostos a mud-lo com firmeza. Por isso apenas requeremos nestes primeiros momentos,
compreenso. Compreenso pela atitude assumida pelas foras armadas [deposio da presidenta]...
Havendo compreenso, possvel que possamos realizar fatos reais, e em funo desses fatos que
recentemente podemos pedir adeso. Adeso, no s pessoas, mas sim aos fatos concretos. Porquanto
estes fatos significam os limites de aproximao at o objetivo final [eliminao dos subversivos]. Por
certo, que a adeso impe como reciprocidade a participao e, a medida que desejamos adeso aos
fatos, poderemos ir dando gradualmente participao [participao controlada]... (Cf. Discurso do
general Jorge Rafael Videla, logo aps a deposio da presidenta Isabel Pern. In: CLARN, Jornal, 25 de
maio de 1976.). Primeiro vamos matar todos os subversivos. Depois vamos matar seus colaboradores,
depois os simpatizantes e os indecisos. Finalmente, vamos matar os indiferentes. (Do general argentino
Ibrico Saint Jean governado da provncia de Buenos Aires) (Cf. GASPARI, Elio. A ditadura encurralada.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 495.) O apoio da populao deve ser total. por isso que
eliminaremos os neutros e os indiferentes, pois nada deve estar ausente nesta luta. (Cf. Declarao do
coronel Carlos Gaggiano Tedesco, chefe da zona 232 da provncia de Misiones. In: LA NACIN, Jornal, 10
de janeiro de 1977.). Em 1977, sendo Tenente de Navio, estando locado na Escola de Mecnica da
Armada [ESMA], com dependncias operativas no Primeiro Corpo de Exrcito, sendo o Senhor o
Comandante em Chefe e em cumprimento de ordens impetradas pelo Poder Executivo cuja titularidade o
Senhor exercia, participei de dois traslados areos. O primeiro com presos subversivos abordo de
SKYVAN da Prefeitura Naval e o outro com dezessete terroristas em um ELECTRA da Aviao Naval.
Dizamos que seriam evacuados a uma priso do Sul e somente eles deviam ser evacuados. Receberam as
primeiras doses de anestesia, j que receberiam outra maior durante o vo. Finalmente todos os presos
foram jogados desmaiados s guas do Atlntico do avio em vo. Pessoalmente nunca pude superar o
choque que me produziu o cumprimento dessa ordem; pois pese estar em plena guerra suja, o mtodo de
execuo do inimigo me pareceu pouco tico para ser empregado por militares. Pois ser que
encontraria no Senhor o oportuno reconhecimento pblico de sua responsabilidade nos
fatos?...(Fragmento de carta do ex-marinheiro argentino Adolfo Scilingo ao ex-ditador Videla A carta a
Videla , imputando a este qualidade de mentor intelectual dos vos da morte, os vos nos quais as
pessoas eram jogadas vivas no mar) (Cf. VERBITSKY, Horacio. El vuelo. 2. ed. Buenos Aires: Editorial
Planeta, 1995. p. 89-90.).
68 No que se refere ao morticnio argentino do perodo 1976-1983, no h um ponto em comum em
termos de nmeros. Voltaire Schilling (s/d) informa-nos que quando o Processo de Reorganizao
Nacional, como se chamava a ditadura militar, deu-se por encerrado em 1983, contabilizou-se o
desaparecimento de mais de 8 mil pessoas de ambos os sexos, estimando-se, ainda, que o total de vtimas
teria alcanado mais de 30 mil civis (Cf. SCHILLING, Voltaire. Argentina, ditadura e terror. Porto
Alegre: Memorial do Rio Grande do Sul, s/d, Cadernos de Histria, n. 14. p. 1.). Em um artigo de 1978,

98

significados lancinantes, de tempos no muito longnquos. Uma Argentina pretrita e


vacilante surge da. Uma Argentina a meio caminho da cegueira e da descoberta69. O
quer dizer, ainda no perodo do Processo de Reorganizao Nacional (como era chamado entre os
militares o perodo de 1976-1983), Alain Rouquie (1990) atravs de um informe atribudo imprensa do
Departamento de Estado norteamericano nos diz: s um tero de umas 6 000 pessoas executadas desde
24 de maro de 1976 pertencia a organizaes subversivas [militantes peronistas, marxistas,
anarquistas]. Enquanto os presos polticos, oficiais ou no, s contariam em suas linhas com uns 15% de
membros de movimentos da guerrilha. As demais vtimas da represso so militantes trabalhadores,
intelectuais, amigos, parentes ou defensores de presos polticos ou de militantes revolucionrios (Cf.
ROUQUIE, Alain. Reorganizacion nacional y guerra sucia. In: Autoritarismos y Democracia: estudios
de poltica argentina. Buenos Aires: Edicial, 1990. p. 296; p. 290-330.). O informe Conadep (Relatrio
Sbato) computou cerca de 8. 961 desaparecidos e uma estimativa de 30 mil mortos (Cf. SBATO,
Ernesto (comp.). Nunca Mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas
na Argentina [Conadep], presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio Sbato]. Porto Alegre, RS: L&PM
editores, 1984. p. 8). Nada exato, pois a prtica recorrente de desapario e incinerao de cadveres
produzida pela ditadura tornou o processo de contagem delicado e penoso. Mas o fato que os
sucessivos golpes perpetrados pelos militares argentinos implicaram naquilo que comumente a crtica
especializada fala ter sido um dos piores captulos da histria universal da infmia: o genocdio de seres
humanos na Argentina.
69
A esfera ttrica na qual o povo argentino (ou grande parte de segmentos) deixou-se envolver,
envolveu-se e foi envolvida pela inrcia ps-eventos de 1973 (o ano em que a um s tempo ocorrera: 1) o
retorno de Juan Domingo Pron aps 18 anos de exlio; 2) o confronto entre peronistas de direita
direitistas como a Aliana Anticomunista Argentina [AAA ou Triple A] e de esquerda esquerdistas
como o grupo guerrilheiro Montoneros que levara chamada Batalha de Ezeiza, no dia da volta de
Pern do exlio; 3) a posse e a renncia do presidente Hctor J. Cmpora e posterior candidatura, posse e
morte de Pern ocorrida em meados de 1974.) fizera com que o ensaio autoritrio, iniciado pelos
chefes militares desde 1966 (Juan Carlos Ongana, Roberto Marcelo Levingston, Alejandro Lanusse),
fosse definitivamente posto em prtica 24 de maro de 1976, com a deposio de Isabelita Pern por
uma Junta Militar (general Jorge Rafael Videla, almirante Emilio Eduardo Massera e o brigadeiro Orlando
Ramn Agosti). (Cf. QUIROGA, Hugo, El tiempo del Processo: conflictos y coincidencias entre polticos
y militares 1976-1983. Rosrio: Homo Sapiens; Politeia; Editorial Fundacin Ross, 2004.) (Cf.
VERBITSKY, Horacio. Ezeiza. Tucumn; Buenos Aires: Editorial Contrapunto, 1985.) (Cf. ROMERO, Luis
Alberto. Histria contempornea da Argentina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.). Uma
Argentina a meio caminho da cegueira e da descoberta. Em uma observao assaz reveladora das
prticas de desapario perpetradas pelos militares e da ambincia circunstanciadora de tais prticas, P.
Calveiro (2006) nos diz: A desapario, como forma de represso poltica, apareceu depois do golpe de
1966. Teve nessa poca um carter espordico e muitas vezes os executores foram grupos ligados ao
poder. Entretanto, no necessariamente aos organismos destinados represso institucional. Esta
modalidade comeou a se converter em uso a partir de 1974, durante o governo peronista, pouco depois
da morte de Pern. Nesse momento as desaparies corriam por conta da AAA e o Comando Libertadores
de Amrica, grupos que se podia definir como parapoliciais ou paramilitares... em fevereiro de 1975 por
decreto do poder executivo se deu a ordem de aniquilar a guerrilha. Atravs do Operativo Independncia
se iniciou em Tucumn uma poltica institucional de desapario de pessoas, com o silncio e o
consentimento do governo peronista, da oposio radical e de amplos setores da sociedade. Outros,
como sucedeu-se, no sabiam nada; outros tantos no queriam saber... (Cf. CALVEIRO, Pilar. Poder y
Desaparicin: los campos de concentracin en Argentina. Buenos Aires: Colihue, 2006. p. 26-27.). Um
fragmento de L. A. Romero (2006) ao mesmo tempo elucidativo e interpelativo quanto ao
comportamento ambguo do grosso da sociedade em relao s prticas militares poca do Processo...
Diz-nos o autor: O grosso da sociedade, que, no incio, condenou os militares por seu fracasso na guerra
[A Guerra das Malvinas], descobriu de uma forma avassaladora aquilo que, at ento, preferia ignorar: as
atrocidades da represso, expostas por uma torrente de denncias judiciais, pelos meios de comunicao
e, principalmente, pelo relatrio cuidadoso preparado pela Comisso Nacional para o Desaparecimento
de Pessoas (Conadep). O texto final desse grupo, constitudo pelo governo [de Ral Alfonsn 19831989] e presidido pelo escritor Ernesto Sbato, foi amplamente divulgado com o ttulo de Nunca ms. Era
absolutamente certo, mesmo para os que queriam justificar os militares. Manifestaram-se na sociedade
algumas confuses e ambigidades. Eles [os militares] eram culpados por terem feito a guerra das

99

ano: 1975. o ano em que as restries mobilidade, lugaridade, vida comeam a


recrudescer. o ano em que o pressgio de Tomz Eloy Martnez confirmado: o do
medo dominar o corpo e a alma de milhes de pessoas70. o ano, o prenncio, do
domnio militar sobre os corpos argentinos. o incio dos anos de enclausuramento do
espao pblico71. O corpo do poeta brasileiro, emocionado, exilado quer recuar,
mas no recua; quer desistir, mas no desiste, teima; libera, de Buenos Aires, entre
Pueyrredn e Caballito, a imagem da esquecida terra-natal: So Lus do Maranho. Uma
liberao que no se deixa cair pelo vacilo; pelo medo, talvez; mas no recua, est em
meio a uma esfera de dor e no recua. No heri, no vilo, apenas no recua. Um
homem que quer se situar, apenas. Com o corao aos baques, escreve um longo poema:
Poema sujo.
Escrevi o Poema sujo em 1975, em Buenos Aires, depois de anos de exlio
em Moscou, Santiago do Chile e Lima. (GULLAR, 2006a, p. ix), rememora o autor. O que
fez o poeta para lhe ser imputado tanto desterro? Que anos eram esses que remetiam
ao corpo prprio um acontecer limitado? De preldio em preldio aprofundamos o
contexto redivivo no qual a geograficidade do poeta, com a sua reminiscncia, faz-nos
ver na histria no o inabalvel, mas, sim, os interstcios, que do histria o matiz do
vivido rememorado, pois falvel. ver na histria aquela experincia nica que W.
Benjamin (1994, p. 232) tanto nos indica: uma experincia rediviva que faz do passado
a imagem liberada no hoje e que tem na lembrana o seu ponto de inflexo histria
dos incontestveis momentos das grandes narrativas. Salvo as tentativas de fazer da
Malvinas, ou apenas por terem-na perdido? Eram culpados por ter torturado, ou apenas quando
torturaram inocentes? Mas a grande maioria os repudiou em massa, se mobilizou e exigiu justia ampla e
irrestrita, talvez como em Nuremberg. A derrota na guerra das Malvinas, o retumbante fracasso poltico,
as divises entre as foras, os prprios questionamentos internos, que afetavam a organizao
hierrquica, tudo isso enfraquecia a instituio militar que, entretanto, no tinha sido expulsa do poder.
Como era dito na poca, no houvera uma tomada da Bastilha na Argentina. Em pouco tempo, a
solidariedade corporativa dos militares se reconstituiu em torno do que reivindicavam como seu xito: a
vitria na guerra contra a subverso. Eles repudiaram a condenao da sociedade, recordaram que sua
ao contou com a complacncia generalizada, at mesmo de polticos, que haviam se juntado ao coro
dos detratores, e, no, mximo, estavam dispostos a reconhecer excessos prprios de uma guerra suja.
(Cf. ROMERO, op. cit., p. 235.).
70 Em meados de 1974, lentamente, o medo tomou posse dos argentinos. Mas, antes, j havia iniciado
sua luta para dominar o corpo e a alma de milhes de argentinos. (Cf. MARTINEZ, Tomz Eloy.
ArgentinAAA. Versus Pgina da Utopia. www.versus.jor.br, acessado em 10/03/2008, por Samarone
Carvalho Marinho.).
71 Entre outras conseqncias tanto mais graves da instaurao da ditadura, pode escrever, e se
escreve, que a represso enclausurou o espao pblico... Para seguir a linha desta crnica considere-se
suficiente qualificar como pblicos os acontecimentos que teriam lugar no mbito urbano e eram
reproduzidos nos meios de comunicao virtualmente acessveis. (Cf. SIGAL, Silvia. La Plaza de Mayo:
una crnica. Buenos Aires: Siglo XXI, 2006. p. 323.).

100

lembrana uma reificao do passado (objeto de pura fruio e/ou consumismo),


imputando-lhe fetiche e esteticismo, E. Traverso (2007, p. 80) nos ajuda a ver, com a
lembrana, que a historicidade-temporalidade tende a por em questo, o continuum
(historicidade-sucesso) da histria. Isto no implica um tratamento menos profundo
histria que nos vem atravs de temporalidades de um indivduo, de alguns coletivos,
de outros indivduos. Pelo contrrio, a imagem do passado explorada pelo presente
que vive em corpo, remetendo quela uma reconstruo de cada tempo dentro do
Tempo. Isto feito ou por reminiscncia (momento ontolgico, em si) ou por
articulao cognoscitiva de testemunhos (articulao terico-cognoscitiva). A
contextualizao, a, extrapola a ordem da datao (1973 antes de 1974 antes de
1975...). Ela alada ordem da rememorao quando as imagens e os pensamentos,
mediados pelo corpo que vive, nos remetem ao ponto fulcral (os momentos) da
consubstanciao do homem situado no espao de existncia, ecloso da criao
artstica.
Quando Gullar rememora em corpo, fazendo a mediao entre pensamento
e imagem liberada, para se inscrever mais uma vez no contexto histrico global
daquela Amrica Latina pretrita. para retirar o material compreensivo dos
momentos que lhes ocasionaram fugas, desventuras, desatinos e medos, e apresentlos, a quem tiver interesse, como reassuno de seus atos humanos em meio
clandestinidade e ao exlio daqueles anos (1969-1977) para situar-se enquanto serespacial de geograficidade indivisa no meio de um conjunto de situaes restritivas ao
acontecer, o artstico no caso. Em Rabo de Foguete (2003), testemunho oral-escrito,
num dilogo com o real, o prprio movimento de trgua com o mundo da vida que se
faz presente no pensamento que relembra. Uma trgua que o poeta faz com suas
multifacetadas linguagens estticas (de A luta corporal, num entrevo entre as
linguagens surrealista e concreta, passando pelo movimento neoconcretista de fins da
dcada 1950 e desembocando na reflexo crtico-existencial de Poema sujo), deixandoas nas entrelinhas do discurso. Uma trgua que o poeta faz com sua prpria existncia
histrico-geogrfica de vacilos e certezas (dos movimentos de vanguarda poltica,
passando pela crtica desses mesmos movimentos e caindo na reavaliao das prprias
certezas sociopolticas); mostra-as nos captulos curtos e inquietos da representao
em processo. Uma trgua, enfim, que, atravs do corpo vivo, medeia mais uma vez o

101

encontro da imaginao com a realidade. Nestes termos, em meio a trguas, o corpo


emocionado rememora os momentos esgarados que guardam, em si, o prenncio do
registro ontolgico da gnese criativa do Poema sujo:

Sentia-me encurralado: com o passaporte cancelado pelo Itamarati,


estava impedido de ir para qualquer outro pas seno aqueles que
faziam fronteira com o Brasil. Mas exatamente esses eram dominados
por ditaduras ferozes [...], aliadas da ditadura brasileira. Para
aumentar a preocupao, surgiram rumores de que exilados
brasileiros estavam sendo seqestrados em Buenos Aires e levados
para o Brasil, com a ajuda da polcia argentina. Achei que era chegada
a hora de tentar expressar num poema tudo o que eu ainda
necessitava expressar, antes que fosse tarde demais o poema final.
(GULLAR, 2003, p. 237).

H pouco tempo atrs, isto por volta de 1968, um pouco antes da gnese
potica de 1975 e muito antes da trgua em 1998, em nome das vs filosofias liberalcrist e comunista-totalitria, a exportao do autoritarismo72 recrudescia, espalhandose mundo adentro. Nos EUA, em abril, Martin Luther King assassinado. Quebraquebra em Chicago se estabelece. O prefeito da cidade disse: Disparem para matar os
atiradores e para aleijar os saqueadores. (GASPARI, 2002a, p. 389). No Vaticano, em
julho, o papa Paulo VI divulgava em sua encclica Humanae vitae a condenao ao uso
de anticoncepcionais. A Igreja coerente consigo prpria, quando assim considera
lcito o recurso aos perodos infecundos, ao mesmo tempo em que condena sempre
como ilcito o uso dos meios diretamente contrrios fecundao, mesmo que tal uso
seja inspirado em razes que podem aparecer honestas e srias. (PAULO VI, 1968, p.
46), disse o papa. Entre represses e cerceamentos, estudantes, operrios e intelectuais
reagem; tentam sacudir o mundo.
Naquele ano, a um s tempo, Praga, Paris e Cidade do Mxico explodiam.
Em Praga, a partir de janeiro, de dentro da maquinaria poltica e burocrtica do
comunismo tcheco, a juventude e os conselhos operrios tentavam lhe dar uma face
72

Fazemos aluso ao que Martin Luther King havia declarado em fevereiro de 1968, dois meses antes do
seu assassinato: em ser o seu pas, Estados Unidos, ser o maior exportador de violncia do mundo. (Cf.
GALEANO, Eduardo. De pernas pro ar: a escola do mundo ao avesso. 9. ed. Porto Alegre: L&PM, 2007. p.
122.).

102

mais humana, mais socializante: Uma tentativa de criar um socialismo sem uma polcia
secreta onipotente, com liberdade para a palavra dita e escrita, com uma opinio
pblica cuja existncia reconhecida e levada em considerao, com uma cultura
moderna desenvolvendo-se livremente, e com cidados que deixassem de ter medo.,
explicou certa vez Milan Kundera (apud FUENTES, 2007, p. 129). Em agosto do mesmo
ano foram sufocados pelos tanques soviticos, antemas do totalitarismo stalinista em
voga at ento. Em Paris, no ms de maio, ao final das histrias de barricadas e greves,
estudantes e operrios unissonamente pediam s universidades: No queremos que
nos ensinem [ao modo tutelar], mas sim exeram um controle real do ensino a fim de
adquirir uma cultura que v alm do comrcio ou da especializao... Jean Rostand, aos
75 anos desceu de seu pedestal, aproximou-se de ns e aceitou nossas teses: Tanto
aluno quanto o professor esto na universidade para aprender!... Ns queremos formar
profissionais que sirvam aos trabalhadores. Enganados foram pelo Partido Comunista
(FUENTES, 2008, p. 58-59). No Mxico, em outubro, o ano das Olimpadas,
manifestantes na Praa de Tlatelolco gritavam ao ento presidente Gustavo Daz Ordaz:
sal al balcn, hocicn. O exrcito e a polcia mexicana atiraram contra os
manifestantes. Oficialmente, 32 cadveres. O presidente negava: Eu no matei
ningum. Onde esto os mortos? Vamos, digam alguma coisa. Falem. Mostrem-me os
corpos! (FUENTES, 2008, p. 155). Ainda em outubro, golpe militar no Peru. O general
Velasco Alvarado, ambgo fantoche da CIA, assumia o poder (FRANKLIN, 1995, p. 319).
Nesse ano um outro Kennedy morria, Nixon era eleito e a sangria no Vietn
continuava. O Vietnam agora uma vasta oficina da morte, nos campos da morte... O
Vietnam agora est cheio de arame farpado de homens louros farpados armados
vigiados cercados assustados est cheio de jovens homens louros e cadveres jovens de
homens louros enganados, comunicava um poema (GULLAR, 2001, p. 185). Na
Argentina, em maro, os sindicatos unem-se na tentativa de minorar os efeitos da
poltica monetarista do ento Ministro da Economia, Krieger Vasena, que punha o
acento na regulao cambial e no congelamento de salrios. Paradoxalmente, era um
Estado intervencionista, liberal-conservador, travestido num Estado de bem-estar
social. Em meio a essa imagem altamente deturpada o general Juan Carlos Ongana
apresentava-se como figura conciliadora. Entretanto era um autoritarista, um
anticomunista obsessivo, um catlico pr-conciliar, asssim, o definiu F. Luna (1995, p.

103

167). No Brasil, em dezembro, decretado o Ato Institucional n. 5. A suspenso dos


direitos polticos com base neste Ato, importa simultaneamente em: (...) IV aplicao,
quando necessrio, das seguintes medidas de segurana: a) liberdade vigiada; b)
proibio de freqentar determinados lugares; c) domiclio determinado. (AQUINO;
AGOSTINHO; ROEDEL, 2000, p. 711). Com ele, a ditadura institui dispositivos
permanentes de controle das pessoas. O AI-5 comeou a censurar antes de ser editado
e a aprender antes de ser anunciado publicamente., conta-nos Z. Ventura (1988, p.
264). Assim passava-se o ano de 1968. Em meio a ele, o poeta Ferreira Gullar, filiado ao
Partido Comunista, que, aps edio do AI-5, vir-se-ia logo preso (BRAIT, 1981, p. 7).
Era o princpio do encurralamento, o incio da represso aos corpos que fortalecia o
poder de uns e provocava o medo a outros.
Antes dos rumores do medo em Buenos Aires serem confirmados, as
geografias vividas em ato na clandestinidade, e durante o incio do exlio, causavam ao
poeta ao mesmo tempo um arrefecimento partidrio e uma critica existencial. Entre
dvidas e solido, constataes: No caminho para casa, refleti e me considerei vtima
da inconseqncia do partido que insistira em me eleger para a direo estadual,
clandestina, quando eu atuava muito bem na legalidade. (GULLAR, 2003, p. 10). ... [A]
ultra-esquerda embarcara no delrio da luta armada, deslocando a disputa para o
terreno onde o adversrio tinha mais fora e tirocnio. (GULLAR, 2003, p. 17). A
ditadura tinha tomado medidas para transformar os sndicos e porteiros dos edifcios
em alcagetes. Tornara obrigatrio informar a polcia sobre algum novo morador que
eventualmente passasse a residir no prdio. (GULLAR, 2003, p. 27). Ademir me
entregou a passagem e minha nova carteira de identidade, que s examinei no nibus.
Estranhei que tivessem mudado meu nome e mantido os nomes de meus pais. Pela
primeira vez duvidei da eficincia do trabalho clandestino do partido. (GULLAR, 2003,
p. 42). S tomei conhecimento do que realmente estava fazendo ali, na aula que
comeou por volta das 10 da manh e onde um instrutor explicou-nos o funcionamento
e o poder de fogo do fuzil usado pela FAL e do Kalchnikov, de fabricao sovitica.
(GULLAR, 2003, p. 56). Em Moscou passei a conhecer melhor o PCB... (GULLAR, 2003,
p. 71). No era fcil entender uma concepo de socialismo que deixava de calar as
ruas e melhorar o fornecimento de gua para gastar uma fortuna com um teatro de
luxo. (GULLAR, 2003, p. 126). Alguma coisa dentro de mim teimava em no acreditar

104

que um exrcito latino-americano apoiasse um governo confessadamente marxista,


como o de Allende. (GULLAR, 2003, p. 158). Logo reconheci a voz de Allende que, em
tom grave, dizia: Continuo frente do governo e prometo ao povo chileno que no
entregarei o poder a chefes militares insubordinados que pretendem submeter a nao
pela fora. Mas a emissora saiu do ar de repente... o discurso do presidente foi
interrompido pelo bombardeio dos transmissores. (GULLAR, 2003, p. 164). Naquelas
circunstncias, eu no poderia ter escolhido uma cidade pior do que Lima para viver.
Nada nela ajudava... A disparidade de renda e a pobreza do pas dividira a sociedade em
duas faixas apenas: a dos muito ricos e a dos muito pobres a classe mdia
desaparecera. (GULLAR, 2003, p. 198). Esses fatores acentuavam meu estado de
depresso, provocado pelo sofrimento do exlio e agravado pelo desastre chileno:
contrrio escolha da via armada para chegar ao poder, eu testemunhara no Chile o
fracasso da via pacfica. Que concluso devia tirar da? (GULLAR, 2003, p. 198).
Esses flashs remorativos soam como o preo do desterro a permear os
pensamentos do poeta. J em Buenos Aires desde julho de 1974, aps breve passagem
pela cidade portenha em 1973, nenhuma concluso o poeta conseguira tirar de tantos
imbrglios. Com a morte de Juan Domingo Pern, o ento presidente eleito com
participao plena da populao, apenas mais rumores chegavam-lhe, agora, do Brasil
distante. A ditadura brasileira arrefeceria ou no? Em face do quadro econmico
favorvel Mdici-Delfim e Geisel-Velloso (SKIDMORE, 2004) economia de pleno
emprego, com acento na acelerao do crescimento (atravs de incentivos tributrios,
manipulao do sistema financeiro e reduo dos custos de mo-de-obra) em
detrimento da melhoria da distribuio de renda , a populao brasileira (as classes
mais abastadas, obviamente) ficara eufrica com o boom econmico. No tenho
absolutamente qualquer dvida de que h neste pas um consenso em favor do
desenvolvimento acelerado. (SKIDMORE, 2004, p. 285), vangloriava-se Delfim Neto, de
um lado; Pensemos numa trplice perspectiva: o mandato de Mdici, toda a dcada de
1970 e at o fim do sculo, atentos nossa entrada no mundo desenvolvido.
(SKIDMORE, 2004, p. 275), vangloriava-se Joo Paulo dos Reis Velloso, do outro. Com
esse quadro econmico-liberal em voga, era difcil para intelectuais como Ferreira
Gullar, que tinha queles anos um discurso a favor de uma poltica mais socializante
(como reforma agrria, reforma educacional etc.), a certeza de qualquer retorno

105

imediato ao Brasil. Tal retorno demoraria mais alguns anos. Enquanto isso, supostas
atividades de perseguio na Argentina restringiam os passos do poeta.
Surgiram rumores de que exilados brasileiros estavam sendo seqestrados
em Buenos Aires e levados para o Brasil, com a ajuda da polcia argentina. (GULLAR,
2006a, p. xii), nos rememora mais uma vez Gullar. Antes fossem rumores, mas no o
eram. O secretrio de Estado norte-americano Henry Kissinger, de certa maneira,
confirmava em agosto de 1976 as suspeitas do poeta. Uma confivel fonte brasileira
descreveu um acordo Brasil-Argentina, segundo o qual os dois pases caam e eliminam
terroristas que tentam fugir da Argentina para o Brasil [e vice-versa]. (AITH;
SATAROBINAS, 2002). O secretrio confirmava o que o presidente norte-americano
Richard Nixon havia dito seis anos antes do golpe militar na Argentina (1970): O jogo
est na Argentina e no Brasil (). Jamais vou concordar com a poltica de rebaixamento
dos militares na Amrica Latina. Eles so um centro de poder sujeito a nossa influncia.
Ns queremos ajud-los. Brasil e Argentina, particularmente. Eu quero trabalhar nisso,
e nas relaes botando dinheiro. (GASPARI, 2002b, p. 303). No preciso ir muito
longe nos argumentos para saber que o governo norte-americano via nas ditaduras
latino-americanas aliados em potenciais na consumao de polticas econmicas
liberalizantes ao subcontinente (pautadas num mix keynesiano-monetarista), bem
como no refreamento ao avano sovitico no territrio desses pases. Nessa escala
macro-conjuntural, surgiria o poema final de Ferreira Gullar.
Em novembro de 1975, quatro meses antes do golpe militar argentino, o
general Jorge Rafael Videla declarava na XI Conferncia de Exrcitos Americanos que
fora realizada no Pentgono norte-americano: Na Argentina devero morrer todas as
pessoas que seja necessrio para que volte a reinar a paz (QUESADA, 2003, p. 363).
Era um aviso esquerda peronista: os montoneros, aos seus aliados e simpatizantes.
Uma verdadeira ambincia de caa s bruxas preparava o novo ensaio autoritrio na
Argentina. Videla, junto com a cpula militar argentina, articulava com os demais
organismos de Segurana dos pases vizinhos (Brasil, Chile, Uruguai, Paraguai, Bolvia
etc.) verdadeiros operativos de represso, com perseguies extra-fronteiras, prises
ilegais e confinamentos em centros de deteno. Ernesto Sbato (1984)73 conta-nos
73

Juntamente com a atividade repressiva ilegal realizada dentro dos limites do territrio nacional
[Argentina], deve-se destacar que as atividades de perseguio no reconheceram limitao de fronteiras
geogrficas, contando para isso com a colaborao dos organismos de Segurana de pases limtrofes

106

que a metodologia empregada consistia basicamente na inter-relao dos grupos


ilegais de represso, com reciprocidade total entre as Foras Armadas dos pases
envolvidos nos seqestros, nas torturas e nos assassinatos dos subversivos74. O
jornalista Rodolfo Walsh em agosto de 1976, logo depois que o general Golbery havia
chamado Gullar de porngrafo75, fazia as primeiras denncias da esfera funesta que
tomava conta da Argentina e, particularmente, de Buenos Aires. Pequenos grupos
operativos, sem uniforme e veculos no-identificados, emboscam sigilosamente seus
inimigos e os transportam aos quartis sem informar oficialmente sua deteno. A
Ordem de Operaes Luta contra a Subverso, emitida pelo Comandante-em-chefe do
Exrcito [general Videla] em novembro de 1975, indicava que se aplicariam mtodos
especiais de interrogatrios para exercer uma continuada ao de Inteligncia. Vale
dizer torturas em busca de informao para realizar novos procedimentos
mascarados. (WALSH, 1976 apud VERBITSKY, 1995, p. 44). No prenncio de uma
atmosfera hecatmbica, surge o Poema sujo. No meio de um entrevero de ideologias, o
poeta rememora na vida imagens antes esquecidas, suspende a desolao de suas
certezas e cria, tenta criar. O acontecer, inicialmente, ser solitrio, em meio ao cerco se
fechando.
Enquanto isso, a cada manh, novos cadveres eram encontrados prximo
ao aeroporto de Ezeiza, alguns deles destroados a dinamite. Sentia-me dentro de um
cerco que se fechava (GULLAR, 2006a, p. vii), comunica o poeta. Tomz Eloy Martinez
(2008), por sua vez, no saberia ao certo o nmero de cadveres que apareciam
que, com caractersticas de reciprocidade, efetuavam priso de pessoas sem respeitar qualquer ordem
legal, numa violao patente de tratados e convenes internacionais assinados por nosso pas sobre o
direito de asilo e refgio poltico... Lamentavelmente, o que ocorreu demonstra a existncia de um
aparato repressivo tipicamente multinacional. Sob seu amparo, as foras de represso estrangeiras
passaram a integrar os chamados Grupos de Tarefa, dedicando-se a seqestrar, interrogar sob tortura,
assassinar ou a transferir seus compatriotas aos Centros Clandestinos de Deteno em seus prprios
pases.. (Cf. SBATO, Ernesto (comp.). Nunca Mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o
Desaparecimento de Pessoas na Argentina [Conadep], presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio
Sbato]. Porto Alegre, RS: L&PM editores, 1984. p. 190-191.).
74 Na Argentina, no Brasil e no Uruguai, bem como em outros pases da Amrica Latina, a terminologia
subversivo compreendia os membros das organizaes armadas (Montoneros, ERP; MR-8; Tupamaros;
etc.) e seus simpatizantes. Referiam-se, basicamente, aos militantes polticos e sindicatos com qualquer
vnculo com a guerrilha ou movimentos de esquerda e de extrema-esquerda.
75 Os escritores Zuenir Ventura e Elio Gaspari haviam intercedido junto ao general Golbery do Couto e
Silva para o retorno tranqilo do poeta Ferreira Gullar ao Brasil. O Poema sujo, publicado em meados de
1976, chegara s mos de Golbery atravs dos dois escritores. O general disse-lhes: Isso uma
obscenidade, esse poeta um porngrafo! Mas eu no me oponho a ele voltar, no. Por mim, ele pode
voltar, mas tenho que falar com o [Joo Batista de Oliveira] Figueiredo, chefe do SNI [Servio Nacional de
Informaes]. (Cf. CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA. Ferreira Gullar. So Paulo: Instituto
Moreira Salles, 1998, n. 6, p. 44.).

107

despedaados em Ezeiza, se maior ou menor que em Lomas de Zamora ou nos


depsitos de lixo de Riachuelo. Nada era certo naquela guerra! impossvel no se
fazer questionamentos acerca da atmosfera grotesca na qual a cidade de Buenos Aires
(e o pas como um todo) fora mergulhada no fratricdio cometido pelos generais e pelos
presidentes de caserna. Nenhum general surge do nada. Nenhuma autoridade
policialesca surge sem um respaldo, mesmo que este seja avalizado por inrcia. Parecenos que, aproximando-nos de H. Arendt (1979), o regime autoritrio, especificamente a
ditadura institucional, o que sabe melhor tirar proveito do apostema, do abatimento
moral da populao. aquele sistema mais apto a tirar proveito de uma atmosfera
poltica e social geral em que o sistema de partidos perdera seu prestgio e a autoridade
do governo no mais reconhecida. (ARENDT, 1979, p. 128). Que abatimento moral
fora vivido pelo povo argentino e que, porquanto, dera abertura a uma das mais
inacreditveis histrias da infmia?
A atmosfera suscitada pelos generais argentinos, numa pax romana em
constante tenso, era a da cultura do medo produzida a partir da despolitizao
promovida pelo liberalismo. Com a morte de Pern, com o esfacelamento do peronismo
e a inoperncia do governo de Mara Estela Martinez de Pern (Isabel/Isabelita Pern),
a Junta Militar, comandada pelo general Videla, operou na desiluso democrtica de
ento para promover o golpe. El pueblo argentino est de duelo. O chofer de txi
achava que com Pern tinha se ido toda a esperana. (GULLAR, 2003, p. 202), nos
avisa o poeta. Essa Junta Militar operou no grotesco da falta de esperana, produzindo a
imagem de uma batalha a favor do cidado argentino e contra a propaganda subversiva
dos guerrilheiros; uma batalha a favor dos valores cristos e contra o suposto atesmo
dos comunistas; uma batalha a favor de uma economia liberal-conservadora contra a
incerteza econmica. Silvia Sigal (2006) ajuda-nos a entender essa manipulao nos
dizendo: a maioria dos argentinos recebeu a Junta Militar com alivio e esperanas,
sobre uma grande poro da sociedade se expandiu o que Juan Corradi batizou: cultura
do medo. Prosseguindo a obra iniciada por Isabelita, o governo se props a exterminar
grupos guerrilheiros e militantes, e a matar os membros das vastas redes tecidas pelo
movimento social e a luta armada. Mais que mobilizar em seu favor quiseram manter a
passividade da populao. O xito coroou ambos os objetivos. (SIGAL, 2006, p. 323).
No momento de tomar o poder, conta-nos P. Calveiro (2006, p. 148), os militares

108

contaram com um consenso nada desprezvel em torno de seu projeto, um dos pontos
centrais era a destruio da subverso. Afirma ainda H. Quiroga (2004, p. 18), desde o
comeo da ordem autoritria os inimigos foram identificados como subversivos,
populistas, estadistas, corruptos e indecisos. Assim, o pressentimento de cerco e medo
prenunciado pelo poeta faz sentido, haja vista que a invaso de domiclios, seqestros
de pessoas e execues sumrias tornavam-se uma rotina76. Tudo isto criava uma
esfera de significados asfixiante com a qual o poeta teria que se confrontar criao do
poema.
Na Buenos Aires de 1975, o horizonte de restries para alguns comeava a
ser demarcado territorialmente pelos Centros Clandestinos de Deteno (CCDs)77,
76 Em maro de 1976 Isabelita foi derrubada e os militares, chefiados pelo general Jorge Videla,
assumiram o poder. Se a represso j era violenta, agora excedia a todos os limites, com a invaso de
domiclios, seqestro de pessoas e execues sumrias. (Cf. GULLAR, Ferreira. Rabo de foguete: os anos
de exlio. 3. ed. Rio de Janeiro: Revan, 2003. p. 243.).
77 A anatomia da represso do Estado autoritrio argentino no perodo de 1976-1983 encontrava
referente material nos Centros Clandestinos de Deteno (CCDs) (ver mapa Base material da represso
militar na Argentina na prxima pgina). Estes, por sua vez, dispostos fisicamente na quase totalidade
territorial do pas, atuavam como ncleos centrais da mquina estatal desaparecedora de pessoas.
Os CCDs comearam a funcionar, de maneira sistemtica, logo aps o golpe militar de 1976. A partir da,
segundo P. Calveiro (2006), a desapario e o campo de concentrao-extermnio deixaram de ser uma
das formas da represso para se converter em a modalidade repressiva do poder, executada de maneira
direta a partir das instituies militares. (Cf. CALVEIRO, Pilar. Poder y Desaparicin: los campos de
concentracin en Argentina. Buenos Aires: Colihue, 2006. p. 27). O que antes eram prticas de
interrogatrio empreendidas basicamente na cadeia em prticas abusivas j desde o golpe de 1966 do
general Ongana passaram a se converter em atividade repressiva sistematizada em torno da mquina
estatal desaparecedora de pessoas. Ernesto Sbato (1984) fala-nos que os antecedentes dessa
sistematizao j estavam em prtica desde o ano de 1975 em Centros-piloto (Cf. SBATO, Ernesto
(comp.). Nunca Mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas na
Argentina [Conadep], presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio Sbato]. Porto Alegre, RS: L&PM
editores, 1984. p. 44). Em termos toponmicos o escritor nos fala da jurisdio do III Corpo de Exrcito,
localizado tanto na Provncia de Tucumn quanto na Provncia de Santiago del Estero, poro norte do
territrio argentino. Pilar Calveiro remonta, exatamente, fevereiro de 1975, San Miguel de Tucumn,
o incio da poltica institucional de desapario (Cf. CALVEIRO, op. cit., p. 26). Ainda no perodo da
represso militar, no ano de 1980, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA produziu um
Informe (Informe sobre a situao dos Direitos Humanos na Argentina) pontuando a disposio
toponmica da poltica institucional de desapario. Tais informaes foram obtidas atravs de
denncias de ex-prisioneiros de CCDs. Em nota, pontuava: alguns dos lugares mencionados nas
denncias em que se alega terem pessoas que figuram como desaparecidas, so: Campo de Mayo;
Superintendncia de Seguridade Federal; Ponte 12; Base Naval de Mar del Plata; Brigada Guemes; Escola
de Mecnica da Armada; O poo de Arana na cidade de La Plata; Guarda da Infantaria em Palermo;
Regimento militar La Tablada; Comissrias de Polcia; e Regimento Militar La Rivera, em Crdoba.
(Captulo III).
Ainda com base nas informaes e testemunhos assinalados, a Comisso, conseguira pontuar os
seguintes centros de deteno: em Buenos Aires, Capital Federal, as prises de Villa Devoto e Caseros;
em La Plata, a priso denominda Unidade 9; em Olmos, a oeste de La Plata, a priso local; a priso de
Magdalena, na Provncia de Buenos Aires; em Olavarra, cidade pequena 450 km da Capital Federal, a
priso Sierra Chica; La Perla em Crdoba; carceragem de Coronda, na Provncia de Santa F; em
Resistencia, priso de mesmo nome, na Provncia do Chaco; a carceragem local em Santa Rosa, capital da
Provncia de La Pampa; Priso de Segurana Mxima de Rawson, na Provncia de Chubut (Captulo V). No

109

Base material da represso militar na Argentina

20 S

Brasil
Paraguai

Jujuy
Salta

Tucuman

Misiones

Chaco
Formosa

Catamarca

Santiago
Del Santa F
Estero

La Rioja

Corriente
30 S

Crdoba

San Juan

Entre Rios

Uruguai
Mendoza
San
Luis
Capital Federal
Buenos Aires

Chile

La Pampa

Neuquen

Buenos
Aires
40 S

Nmero de Centros
Clandestinos de Deteno
por Provncia
42

Rio Negro

Chubut

11 a 17
6 a 10
1a5

Santa
Cruz

50 S

Tierra
del Fuego

70 O

Islas Malvinas /
(Falklands Islands)

250

500

60 O

entanto, o quadro demonstrativo mais profundo no que diz respeito tanto ao nmero de centros de
deteno quanto articulao repressivo-estatal entre eles, -nos dado pelo Informe da Comisso
Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas (Conadep). Esse informe nos d como resultado da

110

presena da mquina desaparecedora, um total de 340 campos de deteno que funcionavam como
etapa final da poltica de desapario. Com base nesse informe, bem como na anlise da desapario feita
por C. Martyniuk (Cf. MARTYNIUK, Claudio. ESMA: Fenomenologia de la desaparicin. 3. ed. Buenos
Aires: Prometeo, 2004.), acreditamos que o funcionamento tcnico-administrativo dos centros de
deteno era profundamente articulado e envolvia diretamente as chefaturas superiores (exrcito,
aeronutica e marinha) as diretorias dos CCDs (presdios, delegacias, comissionarias etc.) e a inteligncia
de grupos de tarefas (jovens oficiais, suboficiais, policiais e at civis). Um funcionamento que s foi
possvel com a articulao territorial entre os CCDs, com o planejamento geral atravs de ao
sistemtica do Estado autoritrio e com o emprego de recursos financeiros (captao de recursos via
seqestros de bens dos detidos, investimentos em segurana via discurso anti-subversivo) e humanos
(paramilitares, parapoliciais etc.). Eram nestes termos que a execuo do esquema repressivo
apresentava-se sobre certo primado de efetiva comunicao e mobilidade dos agentes desaparecedores.
Isto fica claro quando analisamos o caso especfico dos CCDs presentes na Capital Federal ou naquelas
cidades/distritos que compe a Grande Buenos Aires (Cf. SBATO, Ernesto (comp.). Nunca Mais.
Informe da Comisso Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas na Argentina [Conadep],
presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio Sbato]. Porto Alegre, RS: L&PM editores, 1984. pp. 100-119). A
relao entre alguns centros de deteno acabavam por formar verdadeiros circuitos regionais de
represso. Em termos figurativos a articulao entre o Pozo de Bnfield (em Lomas de Zamora), o Pozo
de Quilmes e o Posto Vasco (ambos em Quilmes), bem como o Centro de Operaes Tticas-COT I
Martinez (em San Isidro), evidenciava a presena do mesmo esquema repressivo posto em prtica pelos
mesmos agentes que exerciam alta mobilidade entre um e outro centro de deteno. Este circuito
praticamente era coalescente com o corredor Lans-Avellaneda-La Plata-Magdalena, onde se localizavam
algumas Brigadas de Investigaes (Brigada n. 2-Las Flores-La Plata/Arana-Magdalena). Esses circuitos,
no raro, articulavam-se com os centros de deteno que apresentavam uma logstica totalizadora:
administrao, almoxarifado, superviso ttica a partir da oficialidade superior (almirantado, contraalmirantado, capites, brigadeiros etc.). Referimo-nos basicamente aos centros de deteno da Escola de
Mecnica de Armada (ESMA) e do Campo de Mayo, localizados na Capital Federal, com os quais alguns
CCDs articulavam-se seja para recepo de subversivos seja para o fomento da poltica total
desaparecedora. Houve casos de atuao integrada de grupos de tarefas de outros CCDs aderentes
logstica da ESMA e do Campo de Mayo. Este foi o caso do pessoal integrado ao CCD El Atltico, na
Capital Federal, que era dependente da Fora Area e do pessoal integrado ao CCD Base Naval Baha
Blanca, na Provncia de Buenos Aires, que dependia da Marinha. Isto demonstra a
centralidade/intensidade repressora exercida a partir da Capital Federal (observemos o mapa) que, com
planejamento geral e superviso ttica da alta oficialidade, ordenava hierarquicamente as aes de
captura, tortura, assassinato e desapario dos detidos. Nas regies de fronteira Jujuy, Salta, Chaco,
Formosa, Corrientes, Misiones; na fronteira com Bolvia, Paraguai e Brasil; Jujuy, Salta, Catamarca,
Mendoza, Neuqun, Ro Negro; na fronteira com o Chile; Entre Rios, na fronteira com o Uruguai , por sua
vez, os CCDs estavavam subordinados autoridade militar de sua jurisdio poltico-administrativo que,
mesmo recebendo ordens da alta oficialidade da Capital Federal, o esquema repressivo, no tocante ao
translado e desaparecimento, seguia os parmetro da oficialidade regional. Figurativamente, assim se
procederam aos casos em Corrientes, Misiones e Chaco. Neste ltimo as operaes repressivas se
coordenaram atravs da Brigada de Investigaes de Resistncia (a capital) articulada
jurisdicionalmente com a VII Brigada de Infantaria com sede na cidade de Corrientes, capital da
Provncia de Corrientes. Ambas as Brigadas abrangiam um corredor ao longo do Rio Paran que se
estendia at Goya, cidade ao sul de Corrientes e onde funcionava o CCD Hpico, em tese para impedir a
entrada ou sada por terra de subversivos pela fronteira com o Paraguai. Em Posadas, capital da
Provncia de Misiones, os CCDs estabelecidos ali (Esquadro 8 Alto Uruguay, a Casinha, dentre
outros) estavam intimamente conectados com os CCDs no Chaco e em Corrientes, todos sob a jurisdio
do II Corpo de Exrcito Argentino, com sede em Rosrio, na Provncia de Santa F. Verificamos, a, um
circuito regional de represso altamente articulado funcionando tanto para impedir a sada e a entrada de
subversivos quanto para operacionalizar trocas ilegais de prisioneiros com os pases vizinhos (Brasil e
Paraguai, nessa fronteira). Neste item, da troca ilegal de prisioneiros, o Servio de Inteligncia argentino
na Provncia de Formosa, atravs dos CCDs Escolinha e RIM 29, operou de forma coordenada com o
Servio de Inteligncia paraguaio na captura e troca de subversivos. Em termos de geoestrategia os CCDs
situados em Neuqun, Mendoza, Ro Negro, Chubut e Jujuy seguem a lgica de combate antisubversivo
operando mutuamente com as Foras Armadas chilena e boliviana. Bem na verdade, isto era uma prtica
comum entre os pases vizinhos que, por reciprocidade ideolgica, agiam conjuntamente na captura, na
tortura e no assassinato de pessoas. Podemos aventar, a partir da, que no havia apenas um circuito

111

presentes em quase todo pas. Verdadeiros campos de concentrao, tais Centros


constituam a base material indispensvel da poltica de desaparecimento de pessoas e,
de certa forma, era com eles que a ordem autoritria espraiava-se no horizonte latente
das vivncias. Era atravs deles que o poder concentracionrio dos ditadores fazia-se
espargir na esfera de significados, implicando, pari passu, a eficincia material da
mquina opressiva sobre os corpos. Uma opresso avalizada, em muito, pelo silncio da
sociedade, pois, essa mesma opresso s poderia existir no meio de uma sociedade
que elegeu no ver (CALVEIRO, 2006, p. 147). Em sua anlise da opresso S. Weil
(2001, p. 96) nos diz: Todo poder, pelo prprio fato de que se exerce, estende at os
limites do possvel as relaes sociais sobre as quais repousa; assim o poder militar
multiplica as guerras.... Na Argentina o poder militar estendia os seus limites e, por
conseqncia, multiplicava a guerra interna e o medo com a poltica de desapario dos
campos, bem como tais prticas tinham sua existncia ou parcialmente denunciada ou
ignorada por alguns setores sociais; setores da Igreja, um deles. Analisemos essa
questo, um pouco mais.
No princpio, at onde a exatido pode chegar, o poeta nos traz em memria:

Os prisioneiros eram levados em automvel para as cercanias


desertas do aeroporto de Ezeiza e ali explodidos com dinamite. O
capelo do contingente do Exrcito argentino sediado em Buenos
Aires chegou a justificar teologicamente a eliminao fsica dos

regional de represso funcionando mas, tambm, pari passu a ele, um circuito internacional de represso
subvencionado macro-conjunturalmente, em termos de treinamento militar e assistncia financeira,
pelos Estados Unidos e atuando, este, para a ao conjunta das Foras Armadas latino-americanas em
detrimento de luta ideolgica. Neste ponto, parece-nos que A. Rouqui (1986) nos d como evidncia o
fato de que desde a dcada de 1950 tanto os treinamentos militares exercidos em bases norteamericanas
no exterior (essencialmente no Panam; com efetivo militar argentino treinado por norteamericanos no
total de 2.808 militares) quanto a assistncia financeira fornecida at 1972 (chegando ao montante de
129,5 milhes de dlares) pelos Estados Unidos, serviram basicamente para que o exrcito argentino
aderisse com entusiasmo na dcada de sessenta na teoria da guerra antisubversiva levada at suas
ltimas conseqncias. (Cf. ROUQUI, Alain. Poder militar y sociedad politica en la Argentina. v. II.
Buenos Aires: Hyspamrica, 1986. p. 355-356.). Claudio Martyniuk (2004) ajuda-nos a reforar a
presena desse circuito internacional de represso, quando, figurativamente, demonstra-nos aes de
militares argentinos atuando em Madrid e Pars, oferecendo treinamento tcnico para seqestro e
desapario no combate ao ETA, aes de propaganda da mquina desaparecedora na Gr-Bretanha,
efetivao de seqestro e viglia de exilados argentinos no Brasil, oferecimento de segurana famlia
real na Arbia Saudita, controle de exilados na Venezuela etc. Todas essas aes implicaram
fortalecimento do esquema opressivo que beneficiava toda a logstica repressiva (de suboficiais,
passando por grupos de tarefas, e indo at a alta oficialidade) (Cf. MARTYNIUK, Claudio. ESMA:
Fenomenologia de la desaparicin. 3. ed. Buenos Aires: Prometeo, 2004. p. 13).

112

inimigos do regime. Afirmou numa solenidade militar que s


mereciam ter sua vida respeitada os homens que se mantinham fiis a
Deus e no aqueles que haviam entregue a alma ao Diabo. (GULLAR,
2003, p. 225).

Parece-nos que, no tocante s prticas de torturas, o posicionamento da


Igreja fora de interpelao aos regimes militares. Em clebre caso no Brasil aps
insistentes denncias feitas pelo arcebispo dom Helder Cmara a respeito da tortura, o
papa Paulo VI, o pontfice da dvida, decidiu, de maneira evasiva, fazer uma
condenao pblica ao regime militar brasileiro. Da baslica de So Pedro o papa
anunciou: Pela prpria honra de algumas naes que nos so queridas, s podemos
desejar um desmentido de fatos nos casos de torturas policiais que lhes so atribudas.
(GASPARI, 2002b, p. 279). Nenhum desmentido viria da parte dos generais e as prticas
de torturas no Brasil continuariam. De 1969 a 1977 o nmero aproximado de
denncias de tortura contra presos polticos no pas chegava a 5.50078.
Na Argentina, a idoneidade de membros da Igreja esteve constantemente
sob suspeita. No raro ouviram-se menes de avalizamento das prticas de torturas
por parte de capeles militares e uma parcela do administrativo clerical. Eis o caso do
supracitado capelo do Exrcito argentino, evidenciado pelo poeta. Neste turno, P.
Calveiro (2006, p. 148) coloca-nos diante de uma hierarquia eclesistica com forte
influncia na Argentina e que era capaz de fazer ecoar, pela voz de um religioso da
administrao eclesistica o monsenhor Bonamn , as seguintes palavras: Quando
h derramamento de sangue, h redeno. Deus est redimindo, mediante o Exrcito
Argentino, a nao argentina. Tal redeno era encarada pelo general Videla, sempre
quando fosse necessrio expor, como demonstrativo do poder em defesa da sociedade
crist. O terrorista no s considerado tal por matar com uma arma ou colocar uma
bomba, mas tambm por ativar atravs de idias contrrias a nossa civilizao
ocidental e crist., disse o general certa vez (CALVEIRO, 2006, p. 91).

78

Em 1969 1027 denncias; em 1970 1206 denncias; em 1971 788 denncias; em 1972 1081
denncias; em 1973 375 denncias (estimativa); em 1974 67 denncias; em 1975 585 denncias;
em 1976 156 denncias; em 1977 214 denncias. (Cf. GASPARI, Elio. A ditadura envergonhada. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002a; Cf. GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002b; Cf. GASPARI, Elio. A ditadura encurralada. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.).

113

Ao longo do sculo vinte os generais e os presidentes de caserna fingiram:


fingiram, com o seu processo de estabelecimento de controle do corpo e da mente,
defender uma moral a crist, no caso. Mas, em nome dessa moral e para alm dela,
cometeram assassnios teologicamente justificveis. Falamos deste modo porque para
que a autoridade dos regimes autoritrios de ento fossem eficazes em seus planos de
reorganizao liberal-crist do poder, no caso do Ocidente, utilizavam, tambm, como
esteio para os morticnios o silncio e a cumplicidade episcopal, em seus setores mais
conservadores79. Vide o exemplo de Videla, em que, nos subterrneos de sua ditadura,
como deixa nas entrelinhas de sua declarao, a carnificina era justificada
cristianamente e tinha, nos centros clandestinos de denteno (CCDs), o depositrio
territorial para essa prtica. Em relato ttrico ao jornalista Horcio Verbitsky, o exmarinheiro argentino Adolfo Scilingo conta-nos como aps vo areo o processo de
arremesso de pessoas ao mar foi avalizado por religiosos da Escola de Mecnica da
Armada (ESMA), um dos principais centros de deteno na Argentina. Um processo que
era entendido por estes como uma forma de eliminar o mal. Nesse relato Scilingo diz:

- Os capeles aprovavam o mtodo?


- Sim. Depois do primeiro vo, salvo a tudo que estou dizendo, custoume a nvel pessoal, aceit-lo. Ao voltar, ainda friamente pensara que
estava bem, interiormente a realidade no era assim. Creio que um
problema do ser humano, se tivesse que fuzilar me sentiria igual. No
creio que a nenhum ser humano matar outro, cause prazer. No dia
seguinte no me sentia muito bem e estive falando com o capelo da
Escola, que encontrou uma explicao crist ao tema. No sei se me
reconfortou. Entretanto, ao menos, me fez sentir melhor.
- Qual foi a explicao crist?
No me recordo bem. Falava-me que era uma morte crist, porque no
sofriam, porque no era traumtica, que havia de elimin-los, que a
guerra era a guerra, que inclusive na Bblia est prevista a eliminao
do joio do trigo. Me deu certo apoio. (VERBITSKY, 1995, p. 20.).

79

Temos o seguinte informe no Relatrio Sbato: Lamentavelmente, houve membros do clero que
cometeram ou avalizaram, com sua presena, com seu silncio e at com palavras justificatrias, estes
mesmo fatos que haviam sido condenados pelo Episcopado Argentino.. (Cf. SBATO, Ernesto (comp.).
Nunca Mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o Desaparecimento de Pessoas na Argentina
[Conadep], presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio Sbato]. Porto Alegre, RS: L&PM editores, 1984. p.
185.).

114

O Estado autoritrio, transmutado para a figura do ex-marinheiro opressor,


quer ser (e foi) a totalidade repressiva que engloba (e englobou) a vida humana em
suas vrias esferas de significados (familiar, econmica, intelectual, religiosa, cultural),
privando e restringindo os movimentos geopolticos (no sentido no-blico da palavra)
dos indivduos. O capelo, efgie do poder eclesistico, quer ser (e foi) a totalidade que
salvaguarda (e salvaguardou) teologicamente essa prtica. Atravs da omisso
eclesistica, o Estado autoritrio utiliza o poder assassino como modalidade repressiva
constante e no como fato isolado. O pacto afirmado entre o poder eclesistico e o
poder estatal a da assepsia. Ao prevenir a doutrina crist do contgio com a presena
ideolgica do subversivo, a eliminao da presena fsica deste ltimo faz-se necessria.
O mtodo de eliminao mais recorrente para separar religiosamente o joio do trigo
o do processo assptico. a defesa quase mdica do corpo da sociedade atravs do
controle dos contagiosos e da excluso dos delinqentes, nos apia M. Foucault
(1995, p. 145). o mtodo que ala a criminologia, a eugenia e a excluso dos
degenerados ao conjunto ideolgico-repressor empregado pelo Estado autoritrio.
Nestes termos, com o corpo do subversivo arremessado ao panptico do suplcio a
base material de desapario , os traumas da conscincia do opressor desaparecem,
pois, com a desapario corprea e mental, desaparece o corpo material que d
testemunho do fato. (CALVEIRO, 2006, p. 26). Com a inexistncia do corpo da vtima
no h delito. Ento, na acepo religiosa, o ex-marinheiro apenas eliminou aqueles
que entregaram a alma ao Diabo e, nestes termos, seriam menos que homens. Logo,
preservou e respeitou as vidas dos homens que se mantinham fiis a Deus.
Os poderosos quer sejam padres, chefes militares, reis ou capitalistas
acreditam sempre comandar em virtude de um direito divino. nos diz S. Weil (2001, p.
95). A funcionalidade do poder, de sua religiosidade, que nada tem a ver com o passado
humano, uma forma de controlar o corpo da sociedade, de submet-lo a uma
apriorstica ordem natural das coisas, ou daquilo que concebido como natural (o
mundo cristo, p. ex.). Com o auxlio das burocracias estatais e das elites econmicas o
falseamento das esferas de significados, pelo vis unilateral dos valores cristos, ala a
totalidade das relaes sociais. Simone de Beauvoir (2005, p. 77), em sua anlise da
opresso, revela-nos que o opressor apresenta-se, a partir de um sofisma, como
defensor de certos valores. No em seu nome que luta: em nome da civilizao, das

115

instituies, dos monumentos, das virtudes que realizam objetivamente a situao que
ele pretende manter. (BEAUVOIR, 2005, p. 77), nos diz a filsofa. No caso portenho,
objetivamente, a situao necessria a ser mantida era de uma autoridade que pudesse
garantir os valores da pax romana no seio de um complexo conjunto de significaes
que permitissem o consenso s prticas assassinas do Estado autoritrio. Essa aliana
entre poder eclesistico e poder estatal fazia com que a poltica de desaparecimento de
pessoas, com base material nos CCDs, naturalizasse o direito morte e desapario
total dos indivduos que fossem incapazes de se adaptar totalidade das relaes
sociais. Talvez um dos exemplos mais bizarros coletados pelo Relatrio Sbato (1984)
sustente esse nosso argumento da articulao de poderes que, em nome de uma
pretensa civilizao e virtude, impe o princpio de autoridade absoluta sobre os
corpos de outrens. Em termos figurativos, referimo-nos s sucessivas menes no
Relatrio da participao do padre Christian Von Wernich que, juntamente com
policiais e suboficiais, participou de algumas etapas do processo desaparecedor
(captura, tortura, assassinato e desapario de corpos). Tais menes ajudaram, em
muito, a nosso ver, para a conformao de uma esfera ttrica na Buenos Aires daquele
perodo. Eis um dos relatos que envolveu o citado padre em tais prticas:

Se descarregam os trs corpos dos ex-subversivos, que nesse


momento estavam vivos. Atiram os trs sobre o capim, o mdico lhes
aplica duas injees em cada um, diretamente no corao, com um
lquido avermelhado que era veneno. Dois morrem, mas o mdico d
os trs como mortos. So carregados em uma camioneta da Brigada e
levados a Avellaneda. Fomos nos lavar e trocar de roupa, porque
estvamos manchados de sangue. O padre Von Wernich retirou-se em
outro veculo. Imediatamente fomos Chefatura de Polcia, onde nos
esperavam o Delegado General Etchecolatz, o padre Christian Von
Wernich e todos os integrantes dos grupos que haviam participado da
operao. Ali, o padre Von Wernich me fala de modo especial, pela
impresso que me tinha causado o acontecido; me disse que o que
havamos feito era necessrio, que era um ato patritico e que Deus
sabia que era para o bem do Pas. Estas foram suas palavras textuais.
(Depoimento de Julio Alberto Emmed ex-agente da Polcia da
Provncia de Buenos Aires; apud SBATO, 1984, p. 186).

116

Essa lgica de captura, tortura, assassinato e desapario ao ser


materializada a partir dos centros de deteno nada tem a ver com a defesa de certos
valores da sociedade. Os generais e presidentes de caserna, como um todo, revogam,
ento, quando podem, o parti pris romano do modelo de submisso do corpo social pela
autoridade. Uma submisso que tem no regime disciplinar restritivo mobilidade a
condio prpria de normatizar comportamentos e valores providenciando, ou via
suplcio ou via assepsia, a excluso dos subversivos de tal ordenao. Na verdade,
procuram meios para a imposio de seu princpio de autoridade, num processo de
reeducao nacional, aos corpos de outrens. Hannah Arendt (1979, p. 161) ajuda-nos
a desmistificar tal ensinamento sobreposto por esse princpio, comunicando-nos que
tal sobreposio serve basicamente para obscurecer pretenses reais ou ambicionadas
ao poder. Pretenses reais, muitas vezes, opressivas mobilidade, lugaridade e,
principalmente, liberdade. Em termos figurativos podemos verificar essa
sobreposio com larga freqncia na histria recente tanto do Brasil quanto da
Argentina.
No caso brasileiro, dez anos depois de ter deixado o poder (1984), o expresidente Emilio Garrastaz Mdici vangloriava-se: Era uma guerra, depois da qual
foi possvel devolver a paz ao Brasil. Eu acabei com o terrorismo neste pas. Se no
aceitssemos a guerra, se no agssemos drasticamente, at hoje teramos o
terrorismo (SCARTEZINI, 1985). No caso argentino, em comunicado nao, o general
Videla justificava a tomada do poder: Deve ficar claro que os fatos ocorridos em 24 de
maro de 1976, no materializam somente a queda de um governo. Significa, pelo
contrrio, o trmino de um ciclo histrico e a abertura de um novo, cuja caracterstica
fundamental estar dada pela tarefa de reorganizar a Nao, empreendida com real
vocao de servio pelas foras armadas... Para ns, o respeito dos direitos humanos,
no nasce do mandato da Lei nem das declaraes internacionais, mas, sim, que so
resultantes de nossa crist e profunda convico acerca da preeminente dignidade do
homem como valor fundamental. E justamente para assegurar a devida proteo dos
direitos naturais do homem, que assumimos o exerccio pleno da autoridade; no para
ir contra a liberdade, mas para afirm-la; no para torcer a justia; mas sim para impla. (CLARN, 1976).

117

Essa ordem que cerceia a mobilidade tem impacto direto na espacialidade


do corpo prprio daqueles que tentam se situar ante o conjunto complexo de
significados. Uma ordem cerceadora tambm da lugaridade, da imposio de um
acontecer restritivo ao ser-espacial, permeado por convices religioso-estatais, como
as de Videla, e silncios sepulcrais, como os da elite econmica portenha em face dos
desaparecimentos. Reforando a ambincia esquizide predominante em Buenos Aires
daquele perodo, algo aproximado sensao de restries ao acontecer nos relatado
por Gullar:

... a situao em Buenos Aires piorava, com a radicalizao de parte a


parte. Uma bomba explode no auditrio de um clube militar, numa
manh de domingo, matando inclusive senhoras e crianas. minha
volta pessoas conhecidas desaparecem. (GULLAR, 2003, p. 236).
Procurava evitar o pnico, mas era crescente a sensao de
insegurana. As noticiais de seqestros se sucediam. Uma anci havia
sido fuzilada atravs da porta de seu apartamento porque se negara a
abri-la. Os policiais atiraram porque estavam certos de que ela
ocultava no apartamento um neto subversivo, mas no havia ningum
ali, alm dela. (GULLAR, 2003, p. 256).

A mquina estatal desaparecedora de pessoas realmente causava a sensao


de insegurana, na ptica de Gullar. Este era, em si, o objetivo da Junta Militar para a
confirmao do seu poder em face da domesticao da populao, do medo que esta
sentiria ao ataque dos subversivos e ao contra-ataque interno dos militares. Para o
general Videla, a justia era um caso de imposio. Imposio posta em prtica atravs
do aparato policial recrudescedor das aes do inimigo e de seu posterior
enquadramento lgica religioso-estatal que os direcionavam etapa final da poltica
de desapario a base material encarnada pelos centros clandestinos de deteno
(CCDs). Assim, uma figura canhestra da liberdade era erigida pelos generais. Uma
figura da liberdade sodomtica, caluniada pelo seqestro e a incinerao de corpos.
Uma figura da liberdade eclipsada pela eliminao total das vozes contrrias ao Estado
autoritrio. Claudio Martyniuk (2004), em sua anlise do processo desaparecedor

118

ocorrido na ESMA (Escola de Mecnica da Armada), pe-nos diante do seguinte


procedimento material de desapario de subversivos:

Entre a costa do rio da Prata e a Avenida Leopoldo Lugones se


localizava o campo de desportos da ESMA. A se incineravam
cadveres. Um cabo que serviu na ESMA declarou Conadep que
desde a ESMA se transladavam corpos de detidos mortos, em
camionetes verdes, ao campo de desportos que se encontra nos
fundos da escola, do outro lado da Avenida Lugones, sobre a costa do
rio. Iam duas pessoas a cargo da camionete e em uma oportunidade
ouvi que diziam ao suboficial a cargo da guarda que vinham de fazer
um assadito, forma de manifestar o procedimento de queima dos
cadveres. Pela noite podiam se ver as fogueiras da queima dos
corpos. (MARTYNIUK, 2004, p. 14-15).

Parece-nos que estamos diante da meta seminal dos campos de


concentrao evidenciada por T. Todorov (1999, p. 55), qual seja: aterrorizar a
populao. O ncleo burocrtico-administrativo do Estado autoritrio age pondo em
prtica o poder carcerrio, o aprisionamento total, o seviciamento dos corpos, o
alquebramento da corporeidade; tudo isto antes do destino final do prisioneiro: a
desapario. Emilio de pola (2005, p. 20), em sua anlise scio-semiolgica do rumor
carcerrio, v a priso como o lugar em que a qualquer momento pode acontecer
qualquer coisa. Especificamente, em Buenos Aires, o lugar que poderia acontecer
qualquer coisa chamava-se Escola de Mecnica da Armada a ESMA. De maro de 1976
at novembro de 1983, conta-nos C. Martyniuk (2004, p. 13), na Esma, entre a avenida
del Libertador e ao lado da escola secundria industrial Raggio, no bairro portenho de
Nez, funcionou um campo de desapario. A ESMA talvez fora o campo de
desapario que corporificou a complexidade da base material repressiva cuja
articulao entre as estruturas hierrquicas do Estado autoritrio realizava-se de
maneira total. Entre chefatura da marinha (Emilio Eduardo Massera), diretoria da
Escola (Rubn Jacinto Chamorro) e inteligncia de grupos de tarefas (chefiada por
Jorge Eduardo Acosta Aubone) a represso era posta em prtica no intuito de, alm de
impor o terror, acumular riqueza econmica tomando por fora os bens dos
seqestrados, falsificar documentos, aplicar tortura e cometer assassinatos para

119

adquirir propriedades (MARTYNIUK, 2004, p. 13). Uma base material capaz de


comportar a logstica necessria para as aes de recepo dos roubos das casas dos
seqestrados e de sevcia dos detidos. Ao mesmo tempo a ESMA guardava a
onipresena dos dormitrios dos oficiais (os dois primeiros pisos), quando ali se
regozijavam os militares em seus sonhos funestos, e a Capucha (o terceiro piso), o
local em que comumente eram depositados os subversivos, quando ali agonizavam os
corpos antes da desapario final.
Na ESMA, a espacialidade do corpo prprio fora elipsada. Restringido a um
semi-cadver, o homem situado, subversivo por qualificao de outrem, sombra do
que foi: homem-objeto depositado em celas obtusas. Depsitos de corpos ordenados,
deitados, imveis, sem possibilidade de ver, sem emitir som, como antecipao da
morte. (CALVEIRO, 2006, p. 49). Enquanto R. Walsh (1976 apud Verbitsky, 1995: 47)
denunciava que vinte cinco corpos mutilados apareceram entre maro e outubro de
1976 nas costas uruguaias, possvel ser uma pequena parte do carregamento de
torturados levados at a morte na Escola de Mecnica da Armada, o general Videla
negava, impondo a nova ordem: Eu nego categoricamente que existam na Argentina
campos de concentrao ou presos em estabelecimentos militares, alm do tempo
indispensvel para interrogar uma pessoa capturada numa ao e antes de passar a um
estabelecimento carcerrio. (SBATO, 1984, p. 42). Se o 24 de maro de 1976
simbolizava o momento chave da aceitao da nova ordem, como observou P. Zusman
(2006), essa era uma aceitao imposta pela educao do medo pari passu s prticas
assassinas do Estado autoritrio. Medo que, aproximando-nos da gegrafa, alastrou-se
da mais ingnua prova escrita at a mais complexa escola de mulheres. Uma disciplina
que se prolongava portas afora. (ZUSMAN, 2006). Uma disciplina que comeou no
corpo, passou pelo corpo manietado e retornou como corpo desaparecido, redivivo
apenas na memria dos que at hoje buscam tal ausncia. Pergunta-se o porqu do
caso dos desaparecidos, por qu? Se uma pessoa desaparece, se nem sequer aparece
morta, multiplica-se o terror. No se sabe onde est, no se sabe se est viva, se est
morta, se podemos fazer algo por ela..., interpela-se L. Ferrari (1997, p. 51). Perguntas
que fazem com que a disciplina seja prolongada, agora, em meio busca.
O poeta Ferreira Gullar, homem situado de geograficidade indivisa, corpo
emocionado em meio a toda aquela insanidade, apenas sobreviveu; escreveu. Com toda

120

aquela esfera de significados, suspeitamos, qual no haveria como o poeta no se


remeter, no subterfgio de sua vivncia, espacialidade do corpo prprio para
principiar a gnese criativa (Poema sujo). Com mobilidade infringida, enclausurada,
restava ao poeta escrever o poema final; operar na solido e remeter uma ao potica
gnese criativa. Em meio ao disciplinamento prolongado no espao de existncia de
ento, viu-se forado a tomar uma situao in acto diante da vida para, de certa forma,
estabelecer um conjunto de relaes e trocas na Buenos Aires daquela dcada de
setenta. Era o encontro inesquecvel do homem com o lugar que, mesmo diante de um
quadro no qual a sua destinao individual e social estava comprometida em face do
medo de desaparecer, circunstanciou uma relao de objetivao nuclear criao
potica. Essa criao potica, por sua vez, enquanto momento de consubstanciao
entre o ser (o poeta) e o existir (o lugar), passou a existir como o acordo
permanentemente provisrio entre o mundo poetante (eu poetante) e o mundo da vida
(eu emprico). Isto possvel apenas quando tal acordo surgiu da relao de objetivao
que transmutou o momento da criao em momento de interdependncia e
interpelao do territrio da vida. Assim, quando Gullar se lanou criao do Poema
sujo foi ao mesmo tempo para liberar So Lus do Maranho (as vivncias passadas do
poeta), a partir da reminiscncia corprea em Buenos Aires (as vivncias presentes do
poeta) e para engendrar uma autotelia parcial do mundo poetante em face ao mundo
da vida. Este ltimo aspecto, inerente objetivao em si, nem isolou a criao artstica
da realidade nem refletiu est ltima de maneira unilateral. Tal aspecto fez-se
necessrio para engendrar ao mundo poetante concebido no Poema sujo contedos
prprios, passveis de serem reorganizados teoricamente a cada nova apreenso por
parte de existentes devindos. Reconhecido tais fatos, o poema, no amanhecer de um dia
qualquer portenho, eclodiu:

Na manh seguinte [22 de maio de 1975], mal despertei, sentei-me


mquina de escrever: era a hora de vomitar a vida. Sim, mas como?
Fiquei ali paralisado. Se a linguagem tivesse garganta, meteria o dedo
nela e provocaria o vmito verbal... Desapontado, me levantei e fui
preparar o caf, repetindo para mim mesmo: o poema vai ter que
sair, custe o que custar!
Enquanto tomava o caf, o facho abaixou, busquei o caminho
possvel: j sei, vou comear antes da linguagem... ... mas antes da

121

linguagem, o que h o silncio e no se pode dizer o silncio; quando


h silncio, no h linguagem... Sim, mas eu tenho que comear antes
da linguagem, antes de mim, antes de tudo... E ento escrevi:
turvo turvo
a turva
mo do sopro
contra o muro
escuro
menos menos
menos que escuro
menos que mole e duro menos que fosso e muro: menos que furo
escuro
mais que escuro:
claro
como gua? como pluma? claro mais que claro claro: coisa alguma.
Senti que tinha encontrado o umbigo do poema (porque, como as
pessoas e outros bichos, o poema tambm comea pelo umbigo) e,
quase sem tomar flego, escrevi cinco laudas. Ao termin-las, sabia de
tudo: que o poema ia ter por volta de cem pginas, que teria vrios
movimentos como uma sinfonia e que se chamaria Poema Sujo.
(GULLAR, 2003, p. 237-238).

Ferreira Gullar desperta em corpo e pensamento para desvendar o caminho


do poema. A busca pelo caminho possvel a busca pela sua realizao relativa mediada
pela poesia. Uma busca que no se deixa transtornar pelo silncio: a mudez inibidora
do verbo. Sem esse calamento, o poeta funda o mistrio ontolgico da ao potica que
indaga criativamente o mundo da vida: escuro mais que escuro: claro como gua?
como pluma?. Entre indagaes de um mundo poetante reportadas parcialmente
realidade vigente, o poeta se situa em meio a outros homens de corpos humilhados, o
poeta se situa no meio de um mundo de generais desaparecedores. Um poeta, nem
heri nem vilo, que tem medo, mas no recua: cria o poema. A Buenos Aires, labirinto
kafkaniano como outrora o poeta lhe nomeara (GULLAR, 2003, p. 207), guarda em si a
condio de realidade inescapvel fatura potica. Antes da linguagem do poeta se
estabelecer, uma outra linguagem j estava alicerada. Uma linguagem no a sua. Uma
linguagem das invectivas dos militares: a luta que travamos no conhece limites
morais (tenente-coronel artilheiro Hugo Pascarelli) (SCHILLING, s/d, p. 26), Videla
governa, eu mato! (General Mario Menndez) (SCHILLING, s/d, p. 28), visamos a
destruio das organizaes subversivas mediante a eliminao fsica dos seus
membros (Ordem de Batalha da Junta Militar) (SCHILLING, s/d, p. 24). O que fazer? O

122

poeta se lana enquanto geograficidade participativa para fazer recuar as barreiras


interiores da criao: o poema vai ter que sair, custe o que custar!.
A corporeidade marca o incio da superao dessa relao interiorizada o
ato poetante em si , na qual o acontecer aparece ainda restrito prpria espacialidade
do corpo prprio: Sentei-me mquina de escrever, Fiquei ali paralisado, Se a
linguagem tivesse garganta, meteria o dedo nela e provocaria o vmito verbal. Tem-se,
por enquanto, um evento interiorizado, sem o princpio comunicacional estabelecido.
Se o poeta faz o poema, ainda para incidir sobre si o movimento de auto-posis
necessrio sua elevao sensvel em face das situaes existentes. quando o poeta
tem, para si, o ato humano intrnseco e direcionado exclusivamente realizao do
poema: Senti que tinha encontrado o umbigo do poema... e, quase sem tomar flego,
escrevi cinco laudas. Ao termin-las, sabia de tudo: que o poema ia ter por volta de cem
pginas, que teria vrios movimentos como uma sinfonia e que se chamaria Poema
Sujo., enfatiza o relato.
Mesmo nesse ato de especfica relao o do movimento de auto-posis
parece-nos que Gullar, com o Poema sujo, afirma, ou est perto de afirmar, um velho
preceito de M. Benedetti (1979, p. 366): em cada poema, em cada conto, em cada
romance, em cada drama, existe algo mais do que o obrigatrio contorno de seu autor;
tambm est presente o resto da Amrica Latina com seus diversos modos de
sofrimento e de lucidez, e tambm com sua ecloso potencial. , em termos
ontolgicos, a reiterao do sentido da arte enquanto hbrido de imaginao e
realidade, que d a condio da poesia ser a sntese sensvel-provisria acima das
relaes interiorizadas pelo poeta e que, a posteriori, na sua interao corporal sensvel
com o espao de existncia, comunicar a fatura potica ao conjunto de inter-relao
humana. Uma comunicao que, aderente escala do corpo prprio, est, por
enquanto, circunscrita residncia primitiva do poeta. Ainda assim, denota uma gnese
humana intimamente relacionada com o geogrfico da realidade, o que prprio da
geografia da vida.
Por volta de 1943, quando o poeta se dava conta do ser-poeta que eclodiria
de si, a gnese-primeva j despertava do ntimo el ontolgico entre a fatura potica e a
geografia da vida. Rememora o autor:

123

Talvez tudo isso tenha comeado numa tarde quente, em So Lus do


Maranho, num pequeno quarto da casa do quitandeiro Newton
Ferreira, rua Celso Magalhes, 9. Eu lia, num volume encardido,
comprado num sebo, um conto [E.T.A] Hoffmann. O quarto era
sombrio mas eu sabia que l fora a tarde passava espantosamente
iluminada. Interrompi a leitura, tomado subitamente de um
pensamento doloroso: Hoffmann escreveu estes contos que vieram
parar num sebo de So Lus do Maranho e que nada tm a ver com a
minha vida. Olhei de novo aquelas pginas amarelecidas, coberta de
letras que foram um dia a voz viva de um homem. Que sentido tem
fazer literatura? me perguntei, como se me apunhalasse. (GULLAR,
2006b, p. 160).

Num pequeno quarto de uma rua qualquer em So Lus do Maranho, a


centelha para a fixao do mundo poetante no mundo da vida estava estabelecida. A
morada da palavra potica, o corpo prprio do poeta, mediava j de antemo o
encontro de si com outra esfera de significados. Era um mundo que comeava a
retornar ao poeta como elevao sensvel da sua relao com o objeto literrio, o livro
de Hoffmann, e que a partir de ento iria (e vai, e ir) se confundir com os novos
caminhos da vida sendo vivida em contradio com a prpria existncia histricogeogrfica, esta, reveladora da realizao processual do ato poetante. O tom
interpelativo, Hoffmann escreveu estes contos que vieram parar num sebo de So Lus
do Maranho e que nada tm a ver com a minha vida, j lhe colocaria diante do
mistrio ontolgico que a criao potica contraditria prpria realidade do mundo
da vida. Mas, paradoxalmente, uma realidade que revela o necessitarismo
inquestionvel da poesia em detrimento do estado de torpor da vida diria. Atravs dos
subterrneos da palavra potica, mediada pelo corpo vivo, o mundo do poeta comeava
a ser realado sensivelmente. Um mundo que lhe mostraria a necessidade de uma
abertura s histrias permanentes de recomeos, de mudanas necessrias de si e do
outro.
De 1943 at 1975 o necessitarismo potico fez-se presente na vida do poeta
Gullar. Um necessitarismo ordenado pela vivncia da existncia, e no o contrrio. A
gnese criativa, a, sempre se confundiu com a vida, mas no sendo ela a prpria vida:
A minha experincia de poeta... confunde-se com minha vida que, por sua vez,

124

confunde-se com a vida de muitas outras pessoas e, em certa medida, com a vida de
minha cidade, de meu pas, de minha poca. (GULLAR, 2006b, p. 159). o poeta
mergulhando no contexto histrico global de seu tempo quando reverte a fatura
potica a outro. Pois s a carncia de outro homem pode oferecer um corpo onde de
novo se faa vida o que o poeta falou. (GULLAR, 2006b, p. 160-161). Da o porqu do
ato poetante necessitar da presena do corpo prprio do leitor para sobreviver no
contexto histrico. O Poema sujo, no princpio, uma criao que diz respeito apenas ao
poeta. Um acontecer solitrio produzido sobre condies crticas para a objetivao do
homem situado, mas que revela em si o caminho percorrido pelo poeta na elaborao
da criao artstica, da internalizao do extra-esttico (as vivncias do poeta)
transformado, o mesmo, em contedo prprio da esttica. Um caminho revelador da
interdependncia da imaginao em face da realidade vivida. Uma interdependncia
necessria prpria sobrevivncia do mundo poetante (eu poetante) em relao ao
mundo da vida (eu emprico), mas tendo no corpo emocionado que rememora o liame
que os une.
Nesse sentido, adentramos, agora, o poema com o poeta como oferta ao
corpo do leitor que dar vida palavra potica. neles que nos fixamos
temporariamente, sem prejuzo interpelao e interdependncia da imaginao e da
realidade. Com esse movimento, vislumbramos a possibilidade de adentrar a histria
da geograficidade necessria confabulao esttica do poema. com esse movimento
que, tambm, almejamos adentrar a autotelia parcial do poema como demonstrativo da
escrita potica sobre um acontecer limitado pelo corpo prprio do poeta. Ambos,
geograficidade e poema, nos revelaro, outrossim, uma temporalidade lenta na senda
produtiva da objetivao.

a escrita: o acontecer solitrio

Escrevi esse poema como um poema-limite. Nele tem de tudo: formalismo,


infncia, as aventuras., avisa-nos Ferreira Gullar (1998, p. 44). A poesia em verso
um retorno, sua maneira diz R. Jakobson (1973, p. 6), um caminho que comporta

125

regressos, completa. Para ns, especificamente, os regressos dizem respeito relao


de objetivao nuclear ao acontecer da escrita potica. Em termos de autotelia parcial
do poema, talvez, o regresso seja o da abertura interpretativa pela qual os mltiplos
significados da potica gullariana, reativados pela reminiscncia, so-nos revelados
como momentos de consubstanciao entre o poeta e o contexto da fatura. Assim nos
confidencia o poeta: As razes que me levaram a escrever o Poema sujo vieram, talvez,
da necessidade de dizer tudo aquilo que poderia enquanto houvesse tempo. Havia um
contexto em Buenos Aires para ser dito aquilo tudo. Isto de certo modo verdade.
Agora h uma outra coisa. J de algum tempo, antes do Poema sujo, e que nele se
concretizou, vinha pensando na necessidade de retomar, de escrever alguma coisa
sobre a minha vida em So Lus... Tenho, a, a impresso que se juntaram as duas coisas:
a necessidade de dizer tudo enquanto houvesse tempo e a necessidade de retomar o
vivido. Entretanto, na hora de fazer, o que quero dizer o que est dito. O poema a
prpria decifrao de si. (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com Ferreira Gullar,
por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006).
Parece-nos que, em parte, est implcito nesse apontamento o caminho de
investigao da literatura proposto por A. Candido (2004, p. 9), qual seja: o de mostrar
como o recado do escritor (o do poeta, em nosso caso) se constri a partir do mundo,
mas gera um mundo novo, cujas leis fazem sentir melhor a realidade originria. Esse
caminho, de outro modo, tambm revela que tais processos extra-estticos no que
externo criao artstica (contexto, lembrana, vivncia.) e estticos no que
interno criao artstica (estilo, versificao, estrutura.) so centrais,
indissociavelmente, para a conformao de uma potica que contempla tanto temas
construdos a partir de determinada condio de realidade (o exlio e a rememorao
de Gullar em Buenos Aires na elaborao do Poema sujo, p. ex.), quanto a partir de um
carter autotlico parcial (a versificao clssica e a versificao livre inerentes aos
movimentos poticos estabelecidos como dialtica construtiva forma-contedo do
Poema sujo, p.ex.). Nestes termos a realidade originria da criao artstica
dependente de uma especfica relao de objetivao que retorna ao poeta o seu
cotidiano elevado pela sua realizao relativa e que, a posteriori, comunicada a
outrem. a manifestao da poesia enquanto particular-universal sendo produzida e
que estreita o valo entre o esttico e o extra-esttico.

126

A produo do Poema sujo sob condies de criticidade existencial (medo da


desapario, perseguio poltica, solido etc.) tem como referente de literariedade
parcial a inquietude da escrita transmutada na realizao potica atravs dos diversos
movimentos de versificao (redondilhas, sintagmas verbais, poema em prosa, verso
livre etc.). O poema-limite, assim denominado o Poema sujo pelo poeta, um desvelo de
compsito das linguagens estticas experenciadas at ento pelo poeta. O subjetivo
objetivado, o poema, est aderente geograficidade participativa, a qual defrontandose com o espao de existncia, faz recuar as barreiras interiores realizao da criao
artstica. O corpo emocionado adentra nessa relao circunstanciando a incipiente
superao da relao interiorizada pelo poeta e que encarnada pelo ato poetante em
si. nesse momento que a escrita se revela, ainda, como acontecer solitrio promotor
de uma relao de objetivao ainda restrita ao mbito da residncia primitiva: o corpo
prprio. , ento, numa translineao comunicativa entre imaginao e realidade que,
num sentimento compartido de espacialidade do corpo prprio ao mundo da vida (eu
emprico), a reafirmao da presena do corpo no mundo poetante (eu poetante)
revela-se como momento de interpelao prpria vivncia da existncia:

(...)
Do corpo. Mas que o corpo?
Meu corpo feito de carne e osso.
Esse osso que no vejo, maxilares, costelas,
flexvel armao que me sustenta no espao
que no me deixa desabar como um saco
vazio
que guarda as vsceras todas
funcionando
como retortas e tubos
fazendo o sangue que faz a carne e o pensamento
e as palavras
e as mentiras
(...)
(GULLAR, 2006a, p. 8)

O mundo humano que contm e contido pela vida restringida do poeta o


mesmo mundo que d condies fatura solitria do poema, permitindo, neste, a
decifrao prpria dos seus significados. Mas uma decifrao que guarda ainda um

127

vnculo primrio com o mundo da vida, para o fabrico da significao do mundo


poetante e do correlato autotlico parcial deste em face daquele mundo. o mundo que
necessita do corpo para tornar a criao artstica retornada ao homem como sua
elevao sensvel em face da condio de realidade imposta: uma cidade claudicante, a
Buenos Aires da dcada de setenta. Do corpo. Mas que o corpo?. o mundo que
mostra o corpo emocionado em carne e osso como condio de permanncia do
poeta, na interpelao carnal de si, para a realizao da criao artstica. Carne e osso
que aderem ao espao e que no deixam declinar o homem situado flexvel armao
que me sustenta no espao/que no me deixa desabar como um saco/vazio
permanncia precria diante da invisibilidade de si prprio Esse osso que no vejo,
maxilares, costelas , mas necessria, tal permanncia, realizao do ato poetante.
o espao, o espao de existncia que d sustentao ao poeta (eu emprico) e ao seu
correlato artstico (eu poetante) e que faz aparecer pela mediao do corpo indiviso (de
carne e de pensamento), as palavras e as mentiras. Corpo que esparge o
desenrolar criativo do Poema sujo sustentado, outrossim, na inescapvel condio
inautntica da vida para a realizao relativa do poeta: ... a vida ainda, ainda que
muitas vezes dura e cruel, sempre fascinante. Dela nasce minha poesia; do real e do
comum, das coisas banais da luz suja e verdadeira que h nas coisas e nas pessoas.
(GULLAR, 1976 apud KOVADLOFF, 1979, p. 213).
O cuidado em situar o corpo no mundo humano atravs da manifestao do
correlato artstico, a prosa e a poesia, em face de um cotidiano crtico-existencial, bem
como em face do medo da desapario total ou da priso em tempos de perseguio
poltica, revela, in potencia, o carter de criticidade em que a criao artstica gullariana
fora elaborada sob condies de acontecer limitativo. Em Gullar esse acontecer
encontra como referente expositivo, no Poema sujo, o primeiro tero do poema-livro.
Esta parte do poema de certa forma marcada pela escavao de si (eu emprico) e do
seu correlativo potico (eu poetante), por meio do anncio da afirmao do corpo vivo
em mltipla metamorfose (corpo-facho; corpo-ftuo; corpo-fato; corpo-falo;
corpo-galxia) (GULLAR, 2006a, p. 10-11), passando pela identificao scio-espacial
prpria da corporeidade (corpo nordestino; maranhense; sanluisense) (GULLAR,
2006a, p. 11) e, por ltimo, desembocando na viagem espao-temporal da memria
anunciada pela recordao dos dias dentro do Dia mediada pelo corpo vivo do poeta.

128

Os dias, na tessitura do poema, exatamente por serem rememorados em corpo, tornam


o passado redivivo presente num dia qualquer, revelado que pela condio de
realidade circunstanciada por especfico espao de existncia: a Buenos Aires da
dcada de setenta. Assim se expressa o poeta no poema:

(...)
e neste caso um dia-dois
o de dentro e o de fora
da sala
um s minhas costa o outro
diante dos olhos
vazando um no outro
atravs de meu corpo
dias que se vazam agora ambos em pleno corao
de Buenos Aires
s quatro horas desta tarde
de 22 de maio de 1975
(...)
(GULLAR, 2006a, p. 22)

Para o poema que tem a tessitura afirmada pelo corpo antes de qualquer
ao cotidiana ( um dia-dois/ vazando um no outro/ atravs de meu corpo/),
um sentido ontolgico imputativo fatura potica desvela o necessitarismo de afirmar,
agora, a presena na precariedade da vida naqueles dias que vazavam pelo corpo em
pleno corao da capital argentina (/ dias que se vazam agora ambos em pleno
corao/ de Buenos Aires/). Em meio a essa precariedade, seja pelo medo da
desapario corprea, seja pelo entrevero ideolgico, parece-nos que, durante a dcada
de setenta (mas, tambm, a dcada de oitenta), houve, na Amrica Latina, certo
sentimento implcito de partilha entre alguns poetas a respeito do que denominamos
espacialidade do corpo prprio. Alm de Gullar, pelo menos dois outros poetas platinos
evidenciaram a necessidade de reafirmao do corpo como a certeza da realizao do
ato poetante no mundo sensvel. Referimo-nos a Nstor Perlongher, no verso agnico
de Cadveres (1997a, p. 109-123) e de El cadver (1997b, p. 42-45), e a Mario
Benedetti, na hibridez esttica de Geografas (1991) e Andamios (1996). certo
sentimento de espacialidade do corpo prprio interposto razo e emoo que, nos

129

subterrneos da escrita, conduziu s relaes de objetivao restritivas ao acontecer


potico desses autores. Autores que, utilizados aqui como variao utpica de uma
ponte que une vozes para dizer de si e dos outros, fixaram as suas criaes artsticas
enquanto momentos nicos de seu autodesenvolvimento (o movimento de autoposis), em face de uma condio de realidade crtica (a de estarem os trs poetas sob
condies de perseguio poltica, no caso).
Nstor Perlongher, poeta argentino, nascido em Avellaneda, em 1949; findo
em So Paulo, em 1992. Anarquista, militante de movimentos de liberao
homossexual na Argentina (atuando principalmente na antiga Frente de Liberacin
Homossexual a FLH) na dcada de 1970, tem uma obra potica permeada de temas
polmicos: sexualidade, guerra, poltica, desapario etc. Esse poeta com sua poesia,
assim como Benedetti, mais que uma exegese comparativista com a potica de Gullar,
para ns surge como alteridade sensvel em face da busca do acontecer potico do
autor brasileiro. Como assim? Erigimos, atravs das vises de mundo, um artifcio
analtico que funciona para estreitar a fala argentina de Perlongher, bem como a fala
uruguaia de Benedetti, escrita brasileira de Gullar como demonstrativo de relaes de
objetivaes smiles vividas por esses poetas e que se mostraram essenciais
realizao do ato poetante. Assim, por exemplo, quando, no poema longo Cadveres,
Perlongher reafirma obsessivamente, estrofe aps estrofe, o signo Hay Cadveres,
para anunciar, por meio desse referente potico, o que no se podia anunciar no incio
da guerra suja imposta pela ditadura militar argentina (1976-1983): o
desaparecimento forado de pessoas. Esse anncio do poder desaparecedor tem o
sentido agnico realado pela reminiscncia da desapario de um corpo histrico (o
de Eva Pron) explcito nos versos de El Cadver: / Y qu de su curea y dos
millones/ de personas detrs/ con paso lento/ cuando a las 20.25 se paraban las
rdios/ y negndome a entrar/ por el pasillo/ reticente acaso?/ Por l, por sus agitados
ademanes/ de miseria/ entre su cuerpo y el cuerpo yacente/ de Eva, hurtado luego,/
depositado en Punta del Este/ o en Italia/ o en el seno del ro/80 (1997b, p. 42-45).

80

Que dizer de seu fretro, dos dois milhes/ de pessoas atrs/ a passos lentos/ quando s 20:25 as
rdios paravam/ eu me negando a entrar/ pelo corredor/ meio hesitante?/ como digna?/ Por ele,/ por
seus trejeitos agitados/ de misria/ entre seu corpo e o corpo jacente/ de Eva, depois roubado,/
depositado em Punta del Este/ ou na Itlia/ ou no seio do rio/. (Cf. PERLONGHER, Nstor. El Cadver.
In: PERLONGHER, Nstor. Poemas completos. Buenos Aires: Seix Barral, 1997a. p. 42-43. Cf. Traduo

130

Ambos, Cadveres e El cadver, so apelos poticos afirmao da vida ante


mortandade desaparecedora de corpos e apelos poticos ao reconhecimento de uma
histria especfica imanente e operante na realizao potica do autor. Observemos
alguns fragmentos de Cadveres, que tm como ponto de partida a precipitao do fim
da vida dos detidos-desaparecidos da ltima ditadura argentina:

Bajo las matas


En los pajonales
Sobre los puentes
En los canales
Hay Cadveres
()
En el desierto de los consultorios
En la polvareda de los divanes inconcientes
En lo incesante de esse trmite, de ese proceso en hospitales
donde el muerto circula, en los pasillos
()
Hay Cadveres
()
En el pas donde se yuga el molinero
En el estado donde el carnicero vende sus lomos, al contado,
y donde todas las Ocupaciones tienen nombre...
En las regiones donde una piruja voltea su zorrito de banlon,
la huelen desde lejos, desde antao
Hay cadveres
()
En la provncia donde nos dice la verdad
En los locales donde no se cuenta una mentira
Esto no sale de ac
En los meaderos de borrachos donde aparece una pstula roja en
la bragueta del que orina esto no va a parar aqui , contra los
azulejos, en el vano, de la 14 o de la 15, Corrientes y
Esmeraldas,
Hay Cadveres
()
En
el campo
En el campo
En la casa
En la caza
Ah
Hay Cadveres
()
(PERLONGHER, 1997a, p. 111-120)

de Josely Vianna Baptista. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de; MONTELEONE, Jorge [Seleo e ensaios
introdutrios]. Puentes/Pontes. Buenos Aires: FCE, 1997b. p. 228-229.).

131

Tem-se, a, implcito, o apelo do corpo que quer viver, pois a precipitao da


senda desaparecedora estiola a vida Bajo las matas/ En los pajonales/ Sobre los
puentes/ En los canales/ Hay Cadveres. Cadveres escrito em 1981, ainda na poca
do dito Processo de Reorganizao Nacional, destila ao leitor a condio de realidade
convertida em desaparecimento de pessoas, retornando ao poeta argentino uma
elevao crtico-sensvel de sua prpria abertura participativa no mundo da vida, e que
concretizada pela fatura potica. Essa condio de realidade incrusta-se parcialmente
no poema atravs da versificao livre com que os acontecimentos so expostos.
Estes, por outro lado, no que interno a esttica, antecedem o signo agnico Hay
Cadveres , referente potico da esfera de significados que envolvia a Buenos Aires
daquela poca. En el desierto de los consultorios, En lo incesante de ese trmite, de
esse proceso en hospitales, En el pas donde se yuga el molinero, En la provincia
donde no se dice la verdad, En el campo, En la casa; so alguns avatares poticos
que antecedem o morticnio estabelecido naqueles anos: Hay Cadveres. Cadveres
confabulados pelos militares em todos os lugares: consultrios, hospitais, casas, campo
etc. No raro esses avatares apresentaram-se na escrita de Gullar de forma a afirmar a
vivncia da existncia diante do cotidiano precarizado pelos desaparecimentos. Uma
presena a meio caminho da relembrana de So Lus do Maranho e da firmao
corprea em Buenos Aires. Tal presena irrigava o corpo situado do homem situado
com a inescapvel condio inautntica para a concretude do poema: a presena
fugidia na cidade portenha. sob esta condio que a escrita potica interpelou a
realidade vivida na cidade-natal e que se colocou esta, quela poca, como vivido
rememorado. Acompanhemos os versos:

()
corpo
que pode um sabre rasgar
um caco de vidro
uma navalha
meu corpo cheio de sangue
que o irriga como a um continente
ou a um jardim
circulando por meus braos
por meus dedos
enquanto discuto caminho
lembro relembro

132

meu sangue feito de gases que aspiro


dos cus da cidade estrangeira
com a ajuda dos pltanos
e que pode por um descuido esvair-se por meu
pulso
aberto
()
(GULLAR, 2006a, p. 9)

Se na fatura potica de Perlongher os cadveres colocam-se como condio


de estaticismo do corpo j consolidada, de alquebramento da corporeidade j imposto,
de silenciamento das vozes dos detidos-desaparecidos j em marcha; na criao potica
de Gullar o corpo ainda persiste, vive, quer respirar, quer fugir principalmente da
condio cadavrica que o cerca e que restringe o acontecer. Um corpo que logo se v
diante da frgil condio onto-biolgica para fixar a vivncia da existncia corpo/
que pode um sabre rasgar/ um caco de vidro/ uma navalha/ /e que pode por um
descuido esvair-se por meu/ pulso/ aberto/. Descuido que, nos subterrneos dessa
potica, revela o medo de desaparecer. Uma condio que, em outro referente potico,
ganhava tons de prenncio e aviso: Em Buenos Aires h sol nas alamedas arborizadas,
um general maquina um golpe. (GULLAR, 2001, p. 197); e que no Poema sujo revelouse o feixe ontocriativo (o corpo cheio de sangue; o sangue feito de gases; o corpo que
lembra e relembra) necessrio para a fixao de uma realidade objetivada fruto, a
mesma, da relao do poeta com o espao de existncia meu sangue feito de gases
que aspiro/ dos cus da cidade estrangeira/. , pois, nesse espao de existncia, que
o corpo animado cheio de sangue/ que o irriga como a um continente/ ou um
jardim/ circulando por meus braos/ por meus dedos/ assegura a participao
ativa do poeta para sua realizao relativa por meio do subjetivo objetivado (o poema),
efetivando, tambm, a sua existncia histrico-geogrfica com a objetivao em
processo e a representao sendo processada.
Em Mario Benedetti poeta e romancista uruguaio, nascido em Paso de los
Toros, em 1920; falecido em Montevidu, em 2009 a recorrncia espacialidade do
corpo prprio em algumas de suas criaes artsticas (dentre elas Andamios e
Geografas) tem ligadura com os seus doze anos de desterro (1973-1985). certa
necessidade de afirmar a presena do pas-natal (Uruguai) no corpo vivo que o emite

133

criativamente a partir do exlio (seja em Buenos Aires, em Lima, em Havana ou em


Madri). Um necessitarismo criativo que, assim como em Gullar, revela-se como a
emisso crtico-existencial do vivido rememorado, fixando a lembrana, elemento
extra-esttico, no subjetivo objetivado. A relembrana solitria do escritor, por
exemplo, ecoa parcialmente no livro de conto e poesia Geografas, publicado pela
primeira vez em 1984. Esse livro, substrato do que o autor viveu no desterro, algumas
vezes, funciona como alter ego representativo das restries mobilidade e
lugaridade e que essencial descoberta, por parte de existentes devindos, da
mutilao corprea sofrida pelos uruguaios poca da ltima ditadura ali estabelecida
(1973-1984). Esse antema esttico-poltico tem como avatar potico uma passagem
dramtica na qual um dos personagens do conto (em dilvio rememorativo poetante)
pe-se a lembrar do alquebramento do corpo que, por fora da represso poltica, a
mudana na prpria geograficidade fora imposta. isso que ela diz. Todas as
paisagens mudaram, por toda parte h andaimes, por toda parte h escombros. isso
que ela diz. Minha geografia Minha geografia tambm mudou. isso que ela diz.
(BENEDETTI, 1996, p. 28). a geografia da vida alquebrada pela sensao de mudana
radical da paisagem social de Montevidu (afinal a essa paisagem que Benedetti faz
referncia no conto), quebradia por conta do surrupio provisrio da liberdade (por
toda parte h andaimes) e pelo ataque a espacialidade do corpo poltico entulhado
(por toda parte h escombros). Tudo isto, no eu poetante (a criao artstica),
implicou mudana e fuga para o exterior (Paris, no livro). Tudo isto, no eu emprico (o
autor), fomentou uma reflexo crtico-existencial, representada parcialmente na
produo esttica. Mas qual corpo pode fugir do compromisso com a vida? esta a
interrogao que encontramos na metanarrativa Andamios. Tal metanarrativa mostra o
percurso de um desexilado (a personagem Javier Montes retornando Montevidu, no
livro) que afirma o regresso individual para sustentar a imaginao guardada no corpo
do escritor que relembra a histria recente do pas-natal. Observemos alguns
fragmentos que tm no cuidado com o corpo situado o incio das respostas:

Cada da lo veo con mayor nitidez


mi cuerpo, este cuerpo, es lo nico mio,
mi casa solariega, mi propiedad antigua.
Qu pobreza, qu lujo
de futuro ceniza.

134

Viajo por l sin guia y sin resguardo


y como en un safri recorro sus penurias,
sus abras y archipilagos,
sus redes varicosas, sus manchas y suturas,
sus rtulas tarpeyas,
hasta las cicatrizes, ese agero
del maana que acecha.
No hay duda que mi cuerpo es lo nico mio,
mi testamento olgrafo,
mi convincente nada, mi destino,
pero tambin mi dulce
memoria de Roco.
()
Mi cuerpo, este cuerpo,
es l nico mio.
As, gastado y todo,
con sus pozos de tiempo,
sus lunares testigos,
su archivo de caricias
y sus escalofros
()
(BENEDETTI, 1996, p. 308-309)

O cuidado em afirmar a permanncia do corpo no mundo humano se faz


necessrio para o reconhecimento da vivncia ontocriativa intrnseca prpria
realidade objetivada Cada da lo veo con mayor nitidez/ mi cuerpo, este cuerpo/ es
lo nico mio, mi casa solariega/ mi propiedad antigua. E isto feito mesmo diante da
incerteza dos caminhos expostos no avatar potico Qu pobreza, qu lujo/ de futura
ceniza.. Caminhos que revelam a geografia da vida do escritor uruguaio transmutada
por acontecer solitrio que faz eclodir a fatura criativa. Mesmo assim, sob restrio de
um acontecer (Benedetti em exlio produzindo as criaes artsticas), o corpo ainda se
impe como a morada testamentria de tempos que so do prprio escritor e do outro
(No hay duda que mi cuerpo es lo nico mo,/ mi testamento olgrafo,/ mi
convincente nada, mi destino,/ pero tambin mi dulce/ memoria de Roco.). Isto
encontra eco no referente potico quando do reconhecimento do corpo poltico o
corpo prprio que deixa vazar tanto a mensagem esttica quanto a mensagem poltica
que se reconhece imperfeito (sus redes varicosas,/ sus manchas y suturas,/ sus
rtulas tarpeyas,/ y hasta las cicatrizes Mi cuerpo, este cuerpo,/ es lo nico mio./ As
gastado y todo/) e sem destinao certa (Viajo por l sin guia y sin resguardo),

135

para confabular no pas pessoal (BENEDETTI, 1996, p. 12) o corpo desexilado as


impresses deixadas pelo pas-natal em transformao (Uruguai). Neste caso o que tem
aspecto de nacional (e pessoal) fixado na inscrio material sobre o corpo prprio.
Tal reconhecimento desse aspecto o corpo afirmando o nacional no exterior (ou o
pessoal no nacional) tiraria, aproximando-nos de B. Sarlo (2006)81, o carter de ser a
nacionalidade o imaginrio desligado do concreto. Esta, sobremaneira, ganha evidncia
de concretude quando inscrita pelos corpos que lhes do sentido. Parece-nos que em
Gullar este princpio de fixar o nacional (o prprio corpo poltico do poeta), no exterior,
ala aspectos de relativa constncia quando o acontecer potico, mesmo sendo solitrio,
torna-se uma afirmao relativa em sua maneira de arraigar no pensamento a imagem
pretrita do lugar-natal (a So Lus do Maranho da dcada de 1940) na cidade
estrangeira (a Buenos Aires da dcada de 1970). A inscrio material do corpo poltico
do poeta afirma, alm da figurao passada do lugar-natal no exterior, o feixe
ontocriativo (o corpo exilado), interpelativo de si prprio, em face da criticidade de sua
vivncia. o que podemos abstrair da passagem abaixo:

()
Meu corpo
que deitado na cama vejo
como um objeto no espao
que mede 1, 70m
e que sou eu: essa coisa
deitada
barriga pernas ps
com cinco dedos cada um (por que
no seis?)
joelhos e tornozelos
para mover-se
sentar-se
levantar-se
meu corpo de 1,70m meu tamanho no mundo
meu corpo feito de gua
e cinza
()
(GULLAR, 2006, p. 9-10)

81

La nacionalidad no es solo imaginaria. Se arraiga en su inscripcin material sobre los cuerpos.. (Cf.
SARLO, Beatriz. Tiempo presente: notas sobre el cambio de una cultura. Buenos Aires: Siglo XXI, 2006.
p. 18.).

136

No Poema sujo, o que pode parecer aprisionamento a um lirismo saudosista,


verifica-se, bem na verdade, uma esttica que renuncia poeticamente exposio
romntica da problemtica exlica. O poeta Gullar retoma tal problemtica
direcionando-a indagao ontocriativa de sua presena dinmica no mundo Meu
corpo/ que deitado na cama vejo/ como um objeto no espao/... meu corpo de 1,70m
meu tamanho no mundo/ ... dessa indagao que, na confabulao dialtica entre eu
emprico/eu poetante, o ato humano retira do corpo prprio em sua interao com
Buenos Aires a matria estetizante (versos livres, redondilhas, verso concreto) para a
configurao do ato poetante como um todo crtico-existencial: Possivelmente eu no
teria escrito o Poema sujo se no tivesse sido exilado. (GULLAR, 1998, p. 44), confessanos o poeta. Eis o limite das formas estticas experienciadas pelo poeta que o fazem
adentrar no contexto histrico, com implicao geogrfica, e que, pelas circunstncias
ali presentes, d uma destinao social fatura potica. O reconhecimento dessa
condio de realidade (a condio de exilado numa cidade estrangeira) dialetiza-se
com o homem situado (o Gullar no meio de uma esfera de significados claudicante)
para, com o corpo feito de gua e cinza, suportado ao pensamento, concretizar a
realizao do ato poetante no mundo sensvel.
Para ns essa realizao do ato poetante, sob condies restritivas para o
acontecer potico, condiz com o afastamento do poeta do lirismo saudosista. A
insistncia (no primeiro tero do poema) na inscrio material do corpo parece-nos ter,
ento, o intuito de gravar a situao onto-biolgica, sob vivncia crtica, para trazer
tona o lirismo objetivo que assimila tal situao revelada na existncia histricogeogrfica. Esta ltima tem, no seu referente potico, a afirmao do poeta no mundo
vivo que descreve a si para se afirmar de forma reiterativa na vida (Meu corpo/ e
que sou eu: essa coisa/ deitada/ barriga pernas ps/ com cinco dedos cada um (por
que/ no seis?)/ joelhos e tornozelos/ para mover-se/ sentar-se/ levantar-se). Tal
reiterao de pronto acompanhada pelo entorno ntimo que torna o poeta emissor
particular da criao artstica que o liga ao mundo da vida. (Corpo meu corpo corpo/
que tem um nariz assim uma boca/.../ que minha me identifica como sendo de seu
filho/ que meu filho identifica/ como sendo de seu pai/ corpo que se pra de funcionar
provoca/ um grave acontecimento na famlia/) (GULLAR, 2006a, p. 10). De algum
modo a atividade artstica pretende afirmar a permanncia no precrio da vida.

137

(GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em
novembro e dezembro de 2006). Esta permanncia compe, igualmente, o existir do
homem situado que, por sua vez, modela o ato poetante a partir do confrontamento
com o real para afirmar a presena corprea no mundo humano. Essa necessidade real
de identificar a si transposta para o referente potico agindo, a, como ncleo prprio
da ratificao da identificao scio-espacial da corporeidade poetante. Em nossa
leitura, o fragmento a seguir transmite essa necessidade:

()
Mas sobretudo meu
corpo
nordestino
mais que isso
maranhense
mais que isso
sanluisense
mais que isso
ferreirense
newtoniense
alzirense
meu corpo nascido numa porta-e-janela da Rua dos Prazeres
ao lado de uma padaria
()
(GULLAR, 2006a, p. 9-10)

Temos na fatura potica uma corporeidade que essencial ao vivido


rememorado, pois ela interpe as marcaes scio-espaciais entre o corpo poltico
(corpo nordestino, maranhense, sanluisense) e o corpo ntimo (ferreirense,
newtoniense, alzirense) como maneiras de fixar a vivncia da existncia do homem
situado no espao de existncia. Est implcito uma negao ao intimismo egocentrado
que cede lugar ao sujeito concebido como varivel de contorno de si prprio, sado
geograficamente de um lugar (meu corpo nascido numa porta-e-janela da Rua dos
Prazeres) e reafirmado em outro (a Buenos Aires da dcada de 1970). Essa abertura
para o outro (a voz do outro; o lugar do outro) o que conforma, por aproximao,
aquilo que S. Kovadoff (1990, p. 18), no plano da esttica, chamou de mltiplo
perspectivismo tonal. Ou seja, basicamente, mesmo em face de perturbaes scio-

138

polticas (as ltimas ditaduras na Amrica Latina, p. ex), o poeta capaz de capturar as
experincias estticas possveis de serem plasmadas para a criao artstica que
retornar como experincia nica obtida a partir da relao da realidade com a
conscincia. Para ns, essa experincia nica obtida atravs da relao de objetivao
entre homem e mundo que circunstancia a gnese de subjetivo objetivado. Parece-nos,
no raro, que o mltiplo perspectivismo tonal marca acentuadamente a potica latinoamericana dos anos 1970 e 1980 quando, principalmente na potica brasileira e
platina, os poetas procuram, a partir da hibridez entre imaginao e realidade,
sustentar um discurso crtico-reflexivo capaz de estreitar o valo entre ambas (a
imaginao e a realidade).
Figurativamente, parece-nos ser esse o caso de Gullar, Perlongher e
Benedetti que, com o acontecer potico em contato com mundo humano, tecem a
criao artstica para ao mesmo tempo interpelar a realidade (retentor potencial do
vivido), e engendrar certo distanciamento autotlico (retentor potencial de
literariedade parcial realidade). Como assim? O acontecer potico, emanado a
princpio da solido corporal, medeia a relao de objetivao tanto para afirmar a vida
no precrio (a vida sob condio exlica, p. ex.), quanto para garantir um
distanciamento parcial de interpretaes unilaterais fatura potica (enfoques
vanguardistas potica, p. ex.). O caminho aberto pelas criaes artsticas, com gnese
nos anos setenta e oitenta, desaconselha qualquer unilateralidade interpretativa haja
vista que as diversas gamas eufnicas imersas particularmente nas poticas de Gullar
(no que diz respeito ao Poema sujo), de Perlongher (em referncia a Cadveres) e de
Benedetti (em especial o Geografas) transmitem, de certa forma, a necessidade de
afirmar a participao do entorno ntimo (o corpo poltico) no contexto de mltiplas
vivncias. V-se, ento, que a realizao do subjetivo objetivado (conto ou poesia, no
caso) est no terreno da resistncia (no sentido de permanncia criativa e no
necessariamente de resistncia poltico-partidria) e do reencontro consigo e com o
outro, via comunicao diversa do ato poetante.
No Poema sujo o que s vezes pode parecer desorientao lrica, na verdade
a imerso do perspectivismo tonal que amalgama influncias estticas diferentes
entre si (surrealismo, formalismo, concretismo, modernismo, neo-romantismo, neorealismo etc.), para fomentar a composio do todo crtico-existencial e heterogneo

139

caracterstico obra. A condio de realidade (o espao de existncia propriamente


dito) pe-se como co-participante nessa fatura, medida que circunstancia a realizao
da criao artstica sob os auspcios de um acontecer circunscrito morada primitiva,
em contato com o mundo da vida. Essa mesma realizao est, tambm, sob os
auspcios da objetivao ainda no comunicada, mas sendo processada na habitao
silenciosa da escrita: o prprio poeta. Julio Cortazar (1984)82 observa que, durante
perodos de represso, em face de premente desterro, necessrio que o escritor faa
uma reviso de si mesmo para se tornar efetivamente participante no terreno da
resistncia criativa. Isto remete constante reviso histrica e cultural da viso de
mundo para compor uma literatura inerente s inflexes do pensamento e da prxis na
realidade vivida. d forma potica um contedo crtico-existencial que no reduza a
primeira nem reflexibilidade pura nem ao modo ideal de uma coisa, mas que
possibilite aos materiais poticos a necessria abertura tonal para a efetivao mltipla
da perspectiva poetante.
interessante observar como essa abertura tonal opera no Poema sujo. A
princpio, podemos ver na prpria estrutura do poema certa aluso sinfnica que
amalgama os temas leves (a infncia, as aventuras), os temas graves (a
temporalidade, a pobreza da cidade-natal rememorada) e os temas noturnos (cidade
suja, cidade que apodrece) ao tema central (a reconstruo potica da cidade a partir
de outra cidade, e nas quais esto embutidas as trajetrias do eu emprico/eu poetante).
A distribuio dos temrios no em prol de causa sui mas, sim, para vert-los
conformidade do todo crtico-existencial realizado (o poema). Sendo assim, as
influncias estticas aderentes ao contedo da obra so expresses de linguagens
poticas variadas, confabuladas durante a existncia histrico-geogrfica do poeta. A
internalizao dessas linguagens exposta ao longo do poema. O jogo onomatopaico
uma das influncias estticas aderente ao contedo da obra. Ele marca o movimento de
mudana do poeta em face da rememorao da cidade-natal, deixada para trs, e tem
como referente estilstico a alternncia entre versos redondilhos e versos concretos que
cadenciam o movimento de partida da criana, a qual foi um dia moradora na So Lus
da dcada de 1940. Vejamos:

82 Todo

escritor honesto admitir que el desarraigo (el desterro) conduce a una re-visin de s mismo.
(Cf. CORTZAR, Julio. Argentina: aos de alambradas culturales. Buenos Aires: Muchnik, 1984. p. 23.).

140

()
tchi tchi
tr tr tr
tara TAR TAR TAR
tchi tchi tchi tchi tchi
TAR TAR TAR TAR TAR TAR
l vai o trem com o menino
l vai a vida a rodar
l vai ciranda e destino
cidade e noite a girar
()
cantando pela serra do luar
correndo entre as estrelas a voar
no ar
piu! piu piu
no ar
piu! piu piu
adeus meu grupo escolar
adeus meu anzol de pescar
adeus menina que eu quis amar
que o trem me leva e nunca mais vai parar
VAAR VAAR VAAR VAAR
tuc tchuc tuc tchuc tuc tchuc
brisa branca brisa fria
cinzentura quase dia
IU IU IU IU IU
tuc tchuc tuc tchuc tuc tchuc
lar lar larar
()
(GULLAR, 2006a, p. 16-17)

o vivido rememorado tecido pelo tom crtico-existencial impresso ao ato


poetante; sonoridade ao mesmo tempo reluzente e suja que, em detrimento do que est
fora do poema, afirma a permanncia no precrio: a vida sendo vivida, a vida realada
sensivelmente. Os temas passeiam tanto pelo corpo, que relembra, quanto pelo
pensamento, que insiste em no deixar esquecer tal lembrana. As variaes rtmicas,
essenciais ao fabrico potico, se espargem de acordo com a exposio versificante, a
combinao de palavras poticas que do luz aos temrios. Tais temrios,
necessariamente, esto ligados aos tempos dentro do Tempo revividos pelo poeta que

141

medeia a criao artstica. Queria resgatar a vida vivida (um modo talvez de sentir-me
vivo), descer nos labirintos do tempo, talvez quem sabe para encontrar amparo no solo
afetivo da terra natal. No queria fazer um discurso acerca do passado mas torn-lo
outra vez, matria viva do poema, da fala, da existncia atual. (GULLAR, 2006, p. viii),
recorda mais uma vez Gullar. nesta mediao corprea interposta entre a
geograficidade e o espao de existncia que a manifestao ontocriativa (o poema)
torna-se o solo criativo do homem que quer se situar. A realizao do Poema sujo diz
respeito quele momento de consubstanciao entre Ferreira Gullar e Buenos Aires,
com a verve lrico-existencial voltada para a cidade-natal, no relativo aspecto crticoremorativo surgido a partir da profundidade do vivido.
A respeito do roteiro de Ferreira Gullar (em muito um roteiro
ontogeogrfico), A. Bosi (2000, p. 173) nos diz que, luz de uma leitura contextual, a
conscincia que ditou o Poema sujo se diferencia do livro A luta corporal por julgar mais
criticamente o prprio lugar do poeta na trama da sociedade. A manifestao
ontocriativa, a, transforma-se em sntese potica reunindo no corpo do poema a
polifonia esttica que dela as imagens liberadas a partir de um contexto histrico global
(a Amrica Latina dos anos 1970). No reduzir o poema a poema-instrumento, este a
servio da reflexibilidade pura da vida, mas retirar da vida o material poetante
necessrio a elevao sensvel dessa prpria vida. Quando o poeta Gullar, em Poema
sujo, oferece a si prprio como avatar potico passa a assumir ao mesmo tempo a
duplicidade parcial do eu (eu emprico/eu poetante), quando da realizao do poema,
e a ruptura parcial de mundos (mundo emprico/mundo poetante), quando do trmino
da fatura potica. O carter de reflexibilidade a ser assumido passvel de um
momento processual da consubstanciao entre homem e lugar, e no passvel
ascenso da fatura ao mundo da vida. Vislumbra-se, ento, para a criao artstica
(Poema sujo), o sentido de ser o apelo do homem situado (Ferreira Gullar) superao
dos limites impostos pelo territrio da vida (Buenos Aires).
Se, no princpio deste captulo, falvamos que o entendimento razovel do
ser-espacial passava obrigatoriamente pela compreenso da corporeidade como a
vivncia imediata da conscincia e, tambm, como ncleo primevo da existncia,
abordaremos, no prximo captulo, o treliamento incorpreo dessa vivncia sob uma
especfica condio de realidade no tempo presente: o exlio como elemento

142

implicativo individualidade humana e co-participativo na relao objetivadora. ver


nele uma experincia irredutvel na poca atual, inerente aos indivduos, e que
extrapola os sentidos que comumente lhes so dados: ora entendido como fratura total
entre o indivduo e o lugar-natal ora entendido como positividade profcua produo
artstica. ver no exlio como a geografia da vida traada enquanto dinmica de
autodesenvolvimento da individualidade, transmutada na sua realizao relativa, que,
na conformao do ato poetante, no seu contato com o espao de existncia, aufere
fatura realizada a condio manifesta de particular-universal advindo da criatividade
humana. nesta, afinal, que as idias marcam a individualidade do ser e que ambas se
suportam dialeticamente na corporeidade para a efetiva realizao do homem situado.
Falemos agora da incorporeidade do homem situado.

143

Captulo 3
O lugar do poeta nos tempos dentro do Tempo

A individualidade desenvolvimento,
vir-a-ser converter-se em indivduo
Agnes Heller
(O Cotidiano e a Histria, 1992)

A individualidade
No um bem que perea
Milton Santos
(O espao do cidado, 1993)

O ser-espacial e a individualidade

O modo de ser prprio do indivduo socioespacial. No se tem, a, um dado


a priori inerente existncia histrico-geogrfica do ser em ato, nem uma forma
reduzida do real conscincia desse mesmo ser, o ser capaz de dizer eu. Trata-se de
que o ser-espacial imprime relaes que tm como meio co-determinante e corelacional para a realizao da vida, o espao de existncia. Este deve ser entendido
aqui como categoria formativa e em constante formao do homem situado, indivduo
de socioespacialidade em latncia. Uma categoria que subordina e subordinada pela
dinmica socioespacial desse ser em ato. Assim, tem-se que cada indivduo encerra em
si uma inevitvel geograficidade com capacidade produtora e reprodutora dos graus
diversos de conscincia dos homens, da formao da conscincia do mundo e dos
lugares que concretizam a sua realizao; da conscincia de si e dos outros83, os quais,
83

Gostaria de sugerir, para comear esta discusso do cotidiano que, por gentileza, os senhores
admitissem comigo que h possibilidade de trabalhar trs dimenses do homem: a dimenso da
corporeidade, a dimenso da individualidade e a dimenso da socialidade (). H dimenses que no so
objetivas, mas subjetivas; aquelas que tm a ver com a individualidade e que conduzem a considerar os
graus diversos de conscincia dos homens: conscincia do mundo, conscincia do lugar, conscincia de

144

juntos, compem o gnero humano na totalidade heterognea que contribui, tambm,


para a formao de cada individualidade humana no coletivo humano como um todo.
Isto, inicialmente pontuado, remete-nos compreenso do ser formando-se no ato
humano da formao da vida, desta sendo vivida socioespacialmente.
Pensar nos processos que conformam essa formao socioespacial da vida
pensar, pari passu, em como o espao de existncia torna-se meio para as relaes
entre indivduos dotados de diversificadas formas de solidariedade e sensibilidade. A
busca ao entendimento dessa correlao coloca em foco, mais uma vez, de certa
maneira, a antiga formulao propugnada por K. Marx (1998, p. 59) de que: o livre
desenvolvimento de cada um [de cada indivduo] a condio para o livre
desenvolvimento de todos um livre desenvolvimento que se d na partilha material e
imaterial, pela constituio dialtica da esfera de significaes que compe o espao ao
envolvimento entre os indivduos na fatura dessa partilha. Decerto que, atualmente, a
efetiva liberdade do individual-no-social no prescinde da busca, pela correlao ao
espao, da reconstruo da individualidade na afirmao do social-no-espacial. Tem-se
que, assim, o espao de existncia princpio de individuao para a realizao do
indivduo mediada pelos graus de conscincia objetivao. a partir dele, do
indivduo socioespacial, que o espao inteligvel, retornando, este ltimo, como meio
para formao socioespacial da vida, na constituio prpria do modo de ser do
indivduo aderente relao homem situado-espao de existncia, na efetiva
realizao, em nveis diversos de apreenso do real, ao seu desenvolvimento
individual-socioespacial.
Nestes termos, a natureza comum efetiva constituio da individualidade
tem acento no par dialtico homem situado-espao de existncia, em que, no seu
transmudamento, a partir da co-determinncia e correlao do segundo termo ao
primeiro (e vice-versa), tal processo ocorre na fatura do indivduo socioespacial. Um
indivduo que concorre inicialmente para a diferenciao/individualizao, porque
unido dialeticamente a determinado corpo constitui a sua individualidade no espao e
si, conscincia do outro, conscincia de ns. Todas estas formas de conscincia tm a ver com a
individualidade e lhe constituem gamas diferentes, tendo tambm que ver com a transindividualidade,
isto , com as relaes entre indivduos (). (Cf. SANTOS, Milton. Por uma geografia cidad: por uma
epistemologia da existncia. In: Boletim Gacho de Geografia. Porto Alegre, RS, n. 21, Ago. 1996a, pp. 714.).

145

no tempo. Isto com o fim de se tornar organicamente, pela aparncia, diferenciado dos
outros indivduos. Mas, com a fisicidade e para alm dela, o indivduo socioespacial, no
seu espao-tempo, uma parte da totalizao sensvel, que extrapola o universo da
senso-percepo, sempre a se fazer no mundo dos homens tenhamos isso em mente. A
individualidade, pela situao, completa-se no quadro em que o princpio de
individuao aderente, em termos relativos e no unilaterais, ao espao de existncia,
ratifica-se na comunicao entre a parte (individual-no-social) e o todo (social-noespacial), e no fora deste. Isto se d, pela existncia, como uma busca ao caminho
essencial para a consolidao da socialidade. Esta ltima concretizada no mbito
multiescalar em que cada geograficidade est envolvida com seu espao-tempo na
apreenso sgnica processual da existncia histrico-geogrfica.
Ao tomarmos de emprstimo a frmula de N. Munn (1985 apud D. Harvey,
2006, p. 138, grifo nosso), o espao-tempo individual serve como signo condensado do
espao-tempo de que parte, depreendemos que o signo espao-temporal incorporase individualidade formada enquanto parte da individuao do homem situado que se
mostra como passagem para um estgio, o qual identifica tal ser em ato como indivduo
socioespacial na totalidade heterognea, em contraposio recorrncia predominante
do indivduo-individual tanto em voga na viso de mundo erigida pelo pensamento
filosfico ocidental (Descartes, Fichte, Kierkegaard etc.)84. Tem-se, nessa contraposio,
o intuito de pensar, aqui, o indivduo socioespacial como um indivduo socializado,
liberado de sua interioridade. Essa contraposio contribui na busca por uma realidade
geogrfica relacional que aambarque dialeticamente individualidade humana e espao
de existncia, na conformao relativa do processo de individuao com a qual a
geograficidade participativa ao mundo humano se prontifica a agir e a estar aberta
criao de espaos de relao atravs da concreo de lugares. Para tanto, na esteira do

84

Como exposto por J. Habermas (1990a, pp. 192-196) a viso de mundo sobre o indivduo apresenta-se
em Descartes como uma relao de fixao da individualidade no mundo concebida na relao do sujeito
cognoscente consigo mesmo (p. 192). Ou seja, uma individualidade cindida espao-temporalmente do
corpo na afirmao da autoconscincia mediada apenas pela razo. Em Fichte, a interpretao do
processo ontolgico da individuao concentra-se na gnese do Eu, de como a individualidade pertence a
priori autoconscincia, de como o Eu coloca a si mesmo como um Eu individual (p. 193). E Kierkegaard
agrava a idia de que todo indivduo tem de fazer de si mesmo aquilo que ele , transformando-a no ato
da aceitao responsvel da prpria biografia (p. 196). Ou seja, uma individualidade em que o princpio
de auto-escolha para a constituio do Eu independe totalmente das relaes com outros e com o
ambiente. (Cf. HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1990a.).

146

que D. Harvey (2006, p. 178) pensou em termos de poltica de um indivduo corpreo,


com base na sua resistncia aos ditames das relaes sociais capitalistas, o eu como
indivduo-individual transpassa a relao mercadificada de si com os outros indivduos
na medida em que se afirma enquanto ser em processo, indivduo socioespacial, que
recondiciona a si no movimento prprio da mudana de conscincia de si, dos outros e
dos lugares de coexistncia. necessrio ento rever o prprio movimento da relao
sgnica entre indivduo e espao de existncia para a mudana concreta das relaes
socioespaciais.
Em muito, ao longo da historiografia da cincia geogrfica, o elemento
dominante para a definio do espao geogrfico foi a materialidade, naquilo de como a
forma (geogrfica) era concebida enquanto reflexo puro das aes humanas. Essa era a
expresso de muitas idias do pensamento geogrfico ao longo do sculo vinte85. A
partir deste entendimento, apenas os objetos (artificiais, mais, e naturais, menos),
tomados cetaris paribus, expressavam a socioespacialidade dos indivduos (sujeitos,
empresas etc.). Mas, a essa materialidade, as representaes, a intelectualizao
processual da conscincia ao mundo da vida, vm se mostrando, mais recentemente, no
seio da epistemologia geogrfica, como intercambiamento entre ser (homem situado) e
existir (espao de existncia), no que diz respeito construo material e imaterial,
85

Parece ser essa a pertinncia da anlise de E. Martins (2009, pp. 22-24) no tocante sua observao a
respeito da tradio antiga na geografia, da ligao entre espao e matria (esta, no sentido cientfico
daquele do progresso cientfico). Tal ligao para o gegrafo teria fundas razes em Descartes, e at antes
em Aristteles, na idia de corpo-continente (p. 23). A viso de mundo imperiosa apreenso do real
teria acento numa perspectiva quantitativa da realidade. Ou seja, o espao, nessa viso de mundo, teria
materialidade e seria passvel de ser visto ou at mesmo ser produzido, enquanto o tempo no teria
materialidade. (Cf. MARTINS, lvio. Pensamento geogrfico geografia em pensamento. In: KATUTA,
ngela Massumi (et. al.). Geografia e mdia impressa. Londrina-PR: Mori, 2009. pp. 13-35.). E. Martins
(2007, pp. 35-37) comunica ainda que seria a superposio entre espao e matria, e posteriormente
entre materialidade e objetividade, ocorrida de tal herana cartesiana o leitmotif delineador da definio
de espao geogrfico em obras clssicas do pensamento geogrfico (A Geografia Poltica de Ratzel, o
Princpio de geografia humana de La Blache etc.). Assim, dentro do fundamento cartesiano, mas tambm
kantiano, o espao, crtica do gegrafo brasileiro em relao s vrias acepes geogrficas, seria algo
dotado (se e somente se) de materialidade, um dado corpreo, visvel e, mesmo, tangvel (p. 36). (Cf.
MARTINS, lvio. Geografia e Ontologia: o fundamento geogrfico do ser. In: GEOUSP-Espao e Tempo,
So Paulo, n. 21, pp. 33-51, 2007. p. 47.). M. Santos (2002a, pp. 155-163), por sua vez, vem a nos mostrar
que grande nmero de autores modernos e clssicos afirma que o espao apenas um reflexo da
sociedade, uma tela de fundo onde os fatos sociais se inscrevem vontade, na medida em que
acontecem (p. 159). Sintetiza a questo nos remetendo a uma pista de anlise do espao como fato
social que, reconhecido como um elemento de um conjunto social, realiza a dupla funo que lhe
assegura a condio de fato histrico que definido e define esse mesmo conjunto social, um revelador
que permite ser decifrado por aqueles mesmos [os indivduos] a quem revela (p. 163). (Cf. SANTOS,
Milton. Por uma Geografia Nova: Da Crtica da Geografia a uma Geografia Crtica. So Paulo: EdUSP,
2002a.).

147

pela conscincia do indivduo, das mediaes com a realidade geogrfica. Esta ltima,
vista como campo relacional subordinado-subordinante inautntico (pois o autntico
temporrio, referendado uma poca, e no age em causa da hipostasia) na
confabulao prpria de uma realidade enquanto produto em constante mutao, uma
parte dessa dialtica ser <-> existir e no como reflexo da conscincia falsa, tanto
comentada por Joseph Gabel (apud Goldmann, 1975), na apreenso do real.
Verifica-se, no tempo atual, a realizao efetiva da passagem da relao
homem-natureza para a relao homem situado-espao de existncia, quando os
aspectos materiais dessa passagem esto sob o primado da significao constante e da
resignificao contnua. Ambas tm sua gnese na tenso permanente entre o
individual e o supra-individual. Nestes termos, nessa tenso, a materialidade passa a
ser vista como peso ativo-passivo, relativizado na dialtica ser <-> existir, para a
caracterizao do indivduo. Ela s se torna peso ativo parcial, quando, por meio da
relao entra, pela ao, como componente imprescindvel da constituio do indivduo
no/com espao de existncia, mas nunca incidindo de maneira totalitria no seu modo
de ser que socioespacial tanto pelo material e imaterial nos seus aspectos dialticos.
A materialidade, a ordem material das coisas em si, s ganha sentido quando a
constituio da individualidade humana, na relao com o espao das objetivaes
significadas, converte, por meio da ao, uma mudana na funcionalidade do espao
que, a cada tempo, -lhe ofertado novo sentido e resignificado, o mesmo, a cada
momento de nova apropriao. Isto como contributo formao prpria do modo de
ser do indivduo socioespacial. S assim, acreditamos que o espao, com a
materialidade sendo um dos seus elementos, converte-se, como quer P. Vieille (1974),
em uma dimenso ativa no devir das sociedades, um qualificativo, por extenso, para a
realizao desse indivduo no/com espao de existncia, e no na eliso dos nveis de
conscincia para com este ltimo.
Acompanhando G. Lukcs (1976) em abstrao transversa, no que diz
respeito sua verificao de que o trabalho a categoria que marca o salto da vida
orgnica ao ser social, pode-se dizer que, com os nveis variados de conscincia

148

existentes, o que prprio da formao socioespacial da vida o salto ontolgico86 da


passagem da vida orgnica-inorgnica como um todo (relao homem-natureza) ao
ser-espacial (relao homem situado-espao de existncia) quando a vida orgnica
hominiana situacionada consoante ao mundo dos homens. Isto se d atravs do
complexo categorial situao-geogrfica-do-homem-situado-no-espao-de-existncia.
A, o ser-espacial, com a situao geogrfica, forma complexizada, j est plenamente
incrustado no mundo das significaes objetivadas e da intencionalidade aderente
produo das representaes in processus (a arte, uma delas). A configurao da
objetivao histrico-geogrfica, advinda da dialtica ser <-> existir, para o indivduo
socioespacial se converte nas formas citadinas de vida (periferias, subrbios, bairros
em geral etc.) que, nas suas mais variadas dinmicas, prova desse salto ontolgico
assumido pelo ser-espacial ao longo da existncia histrico-geogrfica. Assim, o
indivduo socioespacial empresta-se indiviso corporeidade e socialidade como
loci de resistncia no sentido de que na posse de uma geograficidade participativa,
consegue esgotar o todo das relaes objetivadoras (trabalho<->meio; tcnica<->meio;
corpo<->meio; arte<->meio). Eis que, ento, a geograficidade revela-se a categoria
fundante do ser-espacial que d substncia formao socioespacial da vida.
O indivduo deposita, ento, o ser (ser-espacial) na situao geogrfica,
evidncia prpria de uma teia de relaes entre indivduos socioespaciais que os
afastam ou os aproximam uns dos outros, dependendo dos eventos. Impulso
generalidade humana detonado pela geograficidade. Fundamento ontolgico da gnese
e desenvolvimento do indivduo socioespacial enquanto ser antropomorfizado que,
para emisso de trabalho e de aprendizado de certas rotinas de determinado lugar,
necessrio, ainda que de segunda mo, o ser estar situado. A situao geogrfica, por
extenso a Li Carrillo (1968), caracteriza relativamente o modo de ser do indivduo no
86

Para G. Lukcs (1976) a categoria que realiza o salto ontolgico da esfera biolgica ao mundo dos
homens o trabalho. Esta ltima para o autor hngaro constituiria o momento de reproduo do novo em
que efetuado o momento da passagem da esfera anterior (orgnica-inorgnica) para a gnese do ser
social. Ou seja, o momento em que as foras essenciais do homem (mentais e corporais) conformam a
processualidade concreta da vida pelo desenvolvimento concreto dos signos construo do mundo dos
homens. A essncia do salto, explica Lukcs (1976, p. 17-18), constituda pela ruptura com a
continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento repentino ou gradual, ao longo do
tempo, da nova forma de ser. Assim, pode-se depreender que a constituio do ser social tem na
articulao do mundo dos homens com o conjunto da natureza (da natureza socializada) a seu efetivo
salto ontolgico circunstanciado pelo trabalho. (Cf. LUKCS, Georg. Per uma Ontologia dellEssere
Sociale. Roma, Riuniti, 1976. v.1.).

149

mundo que compreende um lugar, um corpo, uma posio, um passado, uma relao
fundamental entre indivduos. Por isso afirma-se que no existe modo de ser do espao
(espacialidade), muito menos modo de ser do territrio (territorialidade), sem a
presena do modo de ser do indivduo (a individualidade) e, principalmente, o modo de
ser da sociedade (a socialidade), os quais restituem as relaes objetivadoras no par
homem situado-espao de existncia ao efetivo uso diferenciado, e produo da
realidade geogrfica relacional. Advogar em causa da eliso da individualidade e da
socialidade d vazo a algo fantasmagrico. O ser em situao, indivduo
socioespacial, reconhecido o esquadrinhamento de sua existncia histrico-geogrfica
e dotado de geograficidade em evidncia socioespacial corprea, faz a mediao entre
os pares espacialidade-territorialidade e individualidade-socialidade na construo
existencial e relacional de si (ser em situao) e do espao dos homens.
No interior das relaes objetivadoras, a complexificao do mundo dos
homens remete ao ser-espacial uma imerso ao sistema de objetos e aes (SANTOS,
2004b, p. 61-88)87. Tal sistema promana a mediao do indivduo socioespacial com as
formas citadinas de vida. Na acepo lukacsiana (1976; 1978), o Ser (o ser social)
apenas pode existir tendo por base as esferas ontolgicas ditas inferiores88. Os atos de
87 Dentro do sistema conceitual proposto por M. Santos (2004b) (Cf. SANTOS, Milton. A Natureza do
Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4. ed. 1. reimpr. So Paulo: EdUSP, 2004b.), e a partir de
nossa interpretao, o espao composto de uma materialidade (configurao geogrfica) fixada natural
ou artificialmente (sistema de objetos), bem como as maneiras como essa materialidade representada,
visualizada, usada e animada pela sociedade (sistema de aes). Tem-se, por um lado, um conjunto
imaterial e por outro um conjunto material que, aderente e animado pelo primeiro, constituem um
concepo dialtica sobre o espao geogrfico. Na anlise de entendimento desse espao a busca por
qualquer essncia se d investidura do pensamento na (vivncia da) existncia. Ento, quando Santos
nos fala que a essncia do espao social (Cf. SANTOS, Milton. Espao e Mtodo. So Paulo: Nobel,
1985.), ele tanto (nos) afasta do sentido de essencialismo, da busca por uma essncia pura, quanto (nos)
aproxima da essncia do objeto, o espao que social, objetivado pela ao do homem na metamorfose
do espao geogrfico que ocorre atravs da materialidade evidente em si (configurao geogrfica)
fixada natural ou artificialmente (sistemas de objetos), bem como o conjunto imaterial composto pela
sociedade (sistema de aes). A sua ontologia geogrfica, do meio, concorre ento para (nos) mostrar que
qualquer primado ontolgico inerente ao ser (indivduo, sociedade) que interroga o existir (espao)
remetendo, a este, usos e funes diferenciadas a cada momento de apropriao. A nosso ver, na obra de
Santos, nesse momento de apropriao que a forma geogrfica (socioespacial) surge como uma das
principais instncias da forma de existncia do Ser do Ente (utilizando a linguagem heideggeriana): o
homem e a sociedade, onde o primado da pergunta recai. Isto, concorre, outrossim, ao engano de anlise
de parte da crtica geogrfica em imaginar que o primado ontolgico (da pergunta, in redundanta) recai
sobre o espao. Logo, a insistncia, equivocada a nosso ver, numa tal personificao do espao; o que
imprime a este um carter de sujeito. Numa leitura mais apurada da obra do autor, logo ver-se- que tal
insistncia se converter em refutao mostrada como equvoco crasso.
88 Segundo S. Lessa (2007), para Lukcs existem trs esferas ontolgicas distintas: a inorgnica, cuja
essncia o incessante tornar-se outro mineral; a esfera biolgica, cuja essncia o repor o mesmo da
reproduo da vida; e o ser social, que se particulariza pela incessante produo do novo, por meio da

150

situao geogrfica (localizao, situao, distribuio) produzidos pela geograficidade


distinguem o complexo propriamente orgnico-inorgnico ainda testemunhais s
formas citadinas de vida dos complexos naturais que no entendimento de S. Lessa
(2007, p. 22-23), a respeito da obra de Lukcs, tm a ver com as esferas inorgnica e
biolgica da vida, aquelas que remetem os sentidos de organicidade e inorganicidade
ao mundo dos homens. Ambos complexos, para ns, entram no mundo dos homens
como momentos sublimados pela intensificao-complexificao da socialidade. Isto se
d porque tanto a poltica quanto a ideologia entram no processo de significao como
instncias mediadoras da realizao do indivduo na realidade geogrfica e no como
elementos falsificadores do real.
Alados ao patamar de elementos que resignificam a realidade geogrfica,
poltica e ideologia participam da estruturao concreto-emprica da vida dos homens
quando da continua assimilao individual-no-social, por parte de indivduos e de
grupos, de pedaos da realidade geogrfica nos quais o social-no-espacial efetua a
construo sgnica de espaos de existncia. Nesses termos, fica estabelecida uma
prxis social inerente aos indivduos e aos grupos na ordenao e representao
socioespacial da vida humana. Faz-se meno aqui quela pista de G. Lukcs (1969, p.
40) de que a ideologia no est separada das relaes sociais e, por isso, deduz-se que
o homem constri os problemas a serem resolvidos e lhes d resposta com base na sua
realidade. Para ns, a realidade revolvida de baixo para cima realada pelos aspectos
socioespaciais com que cada individualidade, imersa no crculo social de relaes
socioespaciais, intelectualiza politicamente os fatos humanos

na apreenso

socioespacial do mundo humano a ser processado. reconhecer aquele influxo da


poltica sobre a vida cotidiana de que nos fala A. Heller (1991, p. 177), pelo qual a ao
exercida pela poltica na cotidianidade dos outros corresponde, em muito, relao dos
indivduos com o ambiente que remete, ambos, estruturao da vida cotidiana a
vida social em si. Em outros termos, o ato humano tem como prerrogativa irredutvel
vida a prxis social que converte poltica e ideologia em imaterialidades movedoras da
realidade geogrfica, da parte material que aambarca a mesma.

transformao do mundo que o cerca de maneira conscientemente orientada, teleologicamente posta.


Assim, nos termos lukacsiano as esferas seriam indissoluvelmente articuladas: sem esfera inorgnica no
h vida, e sem a vida no h ser social. (Cf. LESSA, Sergio. Para compreender a ontologia de Lukcs. 3.
ed. Rev. ampl. Iju-RS: Editora Uniju, 2007.).

151

L atrs, com E. Martins (2007), no incio deste trabalho, havamos dito que
a relao homem-meio, j intensificada-complexificada (o salto ontolgico, para ns),
tinha como resultado o estabelecimento da propriedade socioespacial ao homem
situado, a geograficidade. A geograficidade ato humano, prenhe de ideologia e
poltica, e v-se que, na poca atual, a afirmao dessas propriedades ocorrem quando
se efetiva continuamente a relao do individual-no-social, pela esfera de significados,
com o social-no-espacial. A geograficidade participativa detona o ato humano como
princpio de formao socioespacial da vida, quando, a, os graus diversos de
conscincia (de si, do outro e do mundo pelos lugares) aparecem com fora para a
concreo de tal formao. A geografia vivida em ato, ento, o termo da vivncia
socioespacial encarnado no indivduo se fazendo ser-espacial durante a existncia
histrico-geogrfica, na efetiva realizao contraditria da socialidade. Reporta-se
igualmente, a, ao indivduo que vive socioespacialmente a realidade geogrfica, uma
cognocisbilidade processual que se d como expresso da efetiva participao do
mesmo (do indivduo socioespacial) na fatura do mundo, pelos lugares, com os signos
diversos a ele aderentes.
No h humanizao do planeta sem uma apropriao intelectual dos
lugares, sem uma elaborao mental dos dados da paisagem, enfim, sem uma
valorizao subjetiva do espao, nos afirma A. C. Moraes (2005, p. 16). O que este
gegrafo nos permite depreender dessa afirmao? Parece-nos que o autor chama-nos
a ateno para o fato de que os nveis de conscincia dos homens, pela poltica e pela
ideologia, remetem valorizao subjetiva-objetiva do espao na qual a viso de
mundo para a realizao dos arranjos socioespaciais d-se de maneira diversificada.
Uma valorizao que mediada pela geograficidade, a qual, a partir da inteleco
racional-emocional dos lugares, posta-se ao fomento da realizao material-imaterial
do espao geogrfico. Os efeitos causados a partir do engajamento da geograficidade,
em sua vivncia imediata ao corpo, mediao dela com a individualidade na
construo de uma inteleco dos lugares, no funcionam em causa prpria, ao modo
hobbesiano das representaes. Estas entendidas como movimento que ocorre no
interior de nossas vidas mentais, sendo elas as representaes simples acidentes ou

152

como no existindo de fato89. Os efeitos causados evidncia material-imaterial do


espao geogrfico, pela geograficidade, funcionam em causa relacional, ao modo
sartriano da tomada de conscincia para algo90, no caso, a conscincia in acto em
relao individualidade para a inteleco racional-emocional de lugares.
A conscincia est sediada, em termos estritos e absolutos, no ser
individual., pontua A. C. Moraes (2005, p.16), para logo em seguida completar: o
movimento da conscincia se d no mbito de relaes sociais (MORAES, 2005, p. 17).
O que se pode depreender de tais assertivas? Depreende-se que a capacidade de
intelectualizar racional-emocionalmente os lugares est na dependncia com que a
conscincia se desenvolve num aspecto relacional, e no exclusivamente individual,
para um aprendizado societrio. O movimento da conscincia se efetiva de fato quando
da realizao concreta do ser no mbito de sua existncia histrico-geogrfica uma
existncia que tem a marca de processos dialticos que fazem as histrias humanas
avanarem e recuarem no mbito da socialidade, mesmo quando o singular (individualindividual) esteja presente em termos estritos e absolutos para si. No basta, portanto,
realizao de tal ser individual se dar na forma de assuno da idia interioridade
da mente, na afirmao de uma subjetividade alheia ao movimento intersubjetivo das
relaes. Faz-se necessrio que o ato humano da objetivao ocorra num feixe de
relaes socioespaciais para afirmar a presena individual do homem situado (no
mais ser individual no-social) no mundo humano heterogneo. quando a sua
formao d um salto. Quando o mesmo sai do plano da formao individual-individual
e marca, sem o perceber muitas vezes, a passagem, que nunca igual para cada
singularidade no processo de formao da vida, para a formao individualsocioespacial. Tomando de M. Santos (1993, p. 57-58): o movimento pendular entre o
homem ser individual e o homem ser social preside o movimento entre a conscincia
atual e a conscincia possvel. Um movimento que se d como novo processo de
89 Consequentemente as coisas podem ser consideradas ou como acidentes internos de nossas mente,
de tal modo que as consideramos quando a questo sobre alguma faculdade da mente; ou como
espcies das coisas externas, no como existindo realmente, mas apenas como parecendo existir, ou ter
uma existncia fora de ns. (Cf. HOBBES, Thomas. Tratado sobre el cuerpo. Madrid: Editorial Trotta,
2000. p. 94.).
90 Essa necessidade de existir como conscincia de outra coisa que no ela mesma, Husserl a chama de
intencionalidade. (Cf. SARTRE, Jean-Paul. Situations philosophiques. Paris: Gallimard, 1990. p. 11.).
O conhecimento ou pura representao apenas uma das formas possveis da minha conscincia de
tal rvore; posso tambm am-la, tem-la, detest-la e essa separao da conscincia por si mesma, que
chamamos de intencionalidade, vai ao encontro do temor, do dio e do amor. (SARTRE, op. cit., p. 11.).

153

individuao quando, a, a geograficidade firma o plano da existncia histricogeogrfica do ser em ato numa base espacial gestora de uma conscincia possvel, pois
a conscincia atual j a abertura em evidncia assentada no indivduo socioespacial.
Essa base espacial da existncia do homem em E. Dardel (1990) tem no
dilogo com a filosofia de Martin Heidegger um dos seus pontos genticos91. Esse
filsofo alemo v no Dasein (a presena, abertura, o ser-a)92 a possibilidade da
existncia se transmutar em uma forma autntica que a forma para o devir (a morte
no reconhecimento da finitude humana, para ele) em que o projetante (o Dasein)
escapa da forma inautntica, esta, que submete o mundo aos atos corriqueiros
(HEIDEGGER, 2006). Dardel de certa maneira herda esse sentido de existncia
heideggeriana93 ao elaborar sua geografia. Uma geografia que quer encontrar o elo
91 A

propsito desses pontos genticos delineadores da geografia de Eric Dardel, ver Jean-Marc Besse (Cf.
BESSE, Jean-Marc. Lire Dardel aujourdhui. In: LEspace Gographique, 1988, n. 1, pp. 43-46.). Conta-nos
P. C. C. Gomes (1996) que: As interpretaes da obra de Dardel variam segundo o gnero de humanismo
que se pretende valorizar. Certos gegrafos encontram as razes de uma perspectiva semiolgica na
proposio de Dardel de decifrar a Terra como uma escrita. Outros sublinham a influncia de Heidegger
e, portanto, da fenomenologia, que efetivamente teve um papel importante na obra de Dardel: ele foi o
primeiro tradutor de O Ser e o Tempo para o francs. H ainda gegrafos que se esforam em valorizar o
encontro entre a geografia e a arte, e a indicar uma geopotica no discurso de Dardel. (p. 313-314). (Cf.
GOMES, Paulo Csar da Costa. Geografia e Modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.).
92 Em importante carta de Heidegger a Jean Beaufret, de 23 de novembro de 1945 (Cf. HEIDEGGER,
Martin. ber den Humanismus. Frankfurt: Vittorio Klostermann. 1947. Em francs: Cf. HEIDEGGER,
Martin. Lettre sur lhumanisme. Paris: Aubier, 1957. Em portugus: Cf. HEIDEGGER, Martin. Sobre o
Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1967.), o filsofo alemo quer informar o exato sentido
de Dasein, escrevendo: Da-sein ist ein Schlsselwort meines Denkens und daher auch der Anlass zu
grossen Missdeutungen. Da-sein bedeutet fr mich nicht so sehr me voil sondern, wenn ich es in
einem vielleicht unmglichen Franzsisch sagen darf tre-le-l. Und le-l ist gleich Altheia:
Unverborgenheit Offenheit. (p. 11). (Da-sein uma palavra-chave do meu pensamento e tambm d
lugar a graves erros de interpretao. Da-sein no significa tanto para mim me voil [eis-me a], mas, se
pudesse exprimir-me em um francs sem dvida impossvel: o tre-le-l [ser-ele-a] e o l-l [ele-a]
precisamente Altheia: desocultamento abertura.). Parece-nos que o Dasein, nos termos propostos por
Heidegger, refere-se busca pela abertura autntica voltada para o mundo (que em vrias conferncias e
ensaios do filosfo alemo, um mundo dominado pela tecnologia e pelo consumo). Ou seja , o serno-mundo o Ser expresso pelo Cuidado vida em face do cotidiano que ameaado constantemente pela
morte pede ao homem um constante carter auto-reflexivo para estar (manter-se) no mundo.
93 Hannah Arendt (2002) conta-nos que distintamente do existencialismo francs, o termo Existenz (em
alemo) indica na filosofia alem do ps-guerra (com Scheler, Heidegger e Jaspers), em primeiro lugar,
nada mais do que o ser do homem, independentemente de todas as qualidades e capacidades que
possam ser psicologicamente investigadas. (p. 15). (Cf. ARENDT, Hannah. O que a filosofia da Existenz?
In: A dignidade da poltica: ensaios e conferncias. 3. ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002. p. 1537). Em Martin Heidegger a especificidade do termo Existenz assim expresso: De qualquer modo, esta
realidade, que nada mais faz que devolver para ns mesmos nossa condio de finitude, nos coloca numa
condio tal de expectao que nos vemos diante do absurdo da existncia, entendendo-se por existncia
[Existenz] aquele movimento de existir para alm de ns mesmos [a abertura], ou seja, de sair de ns
mesmos e do ncleo de nossa impotncia e impossibilidade, para enfim, nos lanarmos,
irremediavelmente, nos braos da esperana notvel recurso que nos ajuda a vencer o sem-sentido da
existncia! (Cf. HEIDEGGER, Martin. Sein un Zeit, Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1977. p. 195ss. Cf.
Em portugus: HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista: Editora

154

do homem com a terra natal e que necessita do reencontro daquele com o genius loci da
recndita cidade mediante a agregao da matria e do imaginrio, do telurismo e da
concretude. Enfim, uma geografia interior, primitiva, onde a espacialidade original e a
mobilidade profunda do homem desenham direes, traam caminhos para um outro
mundo (DARDEL, 1990, p. 8). Um outro mundo que, na acepo de existncia de
Heidegger, se contraporia ao mundo do cotidiano e da impessoalidade. Este ltimo,
conforme a reprovao heideggeriana, um mundo dominado pela tagarelice, pela
curiosidade e pelo equvoco. E contra esse mundo configurao de uma existncia
dita inautntica nos termos heideggeriano que a existncia autntica se firma. na
dependncia desta existncia que Dardel solidifica em grande medida a geograficidade,
a geografia vivida em ato (DARDEL, 1990, p. 2).
Paradoxalmente a noo de geograficidade revivificada nesses termos por
Dardel, aps Elise Reclus (1915)94, ganha em importncia mesmo com toda carga de
telurismo inerente a ela. irnico, pois ao mesmo tempo que o gegrafo francs funda
uma geograficidade em solo heideggeriano desperta, por outro lado, a carga dialtica
subrepticiamente escondida, supressa do primeiro plano. A geograficidade enquanto
geografia vivida em ato traz tona o risco, o carter conflitivo que rodeia a existncia
histrico-geogrfica do ser em ato. Esse despertar da forma dialtica que atravessa a
forma hedeggeriana na obra de Dardel podemos observar em algumas passagens95 nas
quais o cotidiano, enquanto realidade geogrfica, se sobressai como o lugar de um
combate pela vida, manifestao do estar com os outros, a base do ser social do homem.

Universitria So Francisco, 2006. p. 179ss). Existindo para alm de si, o Ser do Homem fica
caracterizado como Ser-no-mundo. , a, como confirma a filsofa alem (ARENDT, op. cit., p. 30),
interpretando Heidegger, que a Existenz se faz ser-do-homem no seu elo relacional autntico com o
mundo.
94 na pessoa humana, elemento primrio da sociedade, onde tem que se buscar o choque impulsivo do
meio, destinado a traduzir-se em aes voluntrias para expandir as idias e participar nas obras que
modificaram o aspecto das naes... A sociedade livre se estabelece pela liberdade dada em que seu
desenvolvimento completo a cada pessoa humana, primeira clula fundamental, que se agrega depois e
se associa como o lugar para as demais clulas da mutante humanidade. Em proporo direta a essa
liberdade e a esse desenvolvimento inicial do indivduo ganham as sociedades em valor e em nobreza:
do homem nasce a vontade criadora que constri e reconstri o mundo (Cf. RECLUS, Elise. El hombre
y la tierra. Barcelona: Casa Editoria Maucci, 1915 (1905-1908). v. 1. 6. v.).
95 A realidade geogrfica, para o homem, ento o lugar onde ele est, os lugares de sua infncia, o
ambiente que atrai sua presena (). Terras que ele pisa ou onde ele trabalha, o horizonte do seu vale, ou
a sua rua, o seu bairro, seus deslocamentos cotidianos atravs da cidade. A realidade geogrfica exige, s
vezes, duramente, o trabalho e o sofrimento dos homens. Ela o restringe e o aprisiona, o ata gleba,
horizonte estreito imposto pela vida ou pela sociedade a seus gestos e a seus pensamentos (Cf. DARDEL,
Eric. LHomme et la Terre: Nature de la ralit gographique. Paris: CTHS, 1990. p. 46-47.).

155

Neste plano, as desventuras vividas (em planos de descobertas com mltiplas


determinaes de escalas ao longo das histrias humanas) so quadros que
demonstram o conflito em que concorre as contrariedades humanas na/para a vivncia
socioespacial encarnado no/pelo indivduo se fazendo ser-espacial. Isto mostra que o
modo de existncia do homem situado espacial (por coerncia de discurso,
socioespacial) e, ad eternum, inautntico. Este ltimo aspecto , aqui, advogado em
favor de um sentido no qual a geograficidade participativa ao mundo est condenada a
viver as contradies entre exigncias sociais e necessidades individuais. E em que o
autntico se posta como o temporrio-intermitente, ato humano que reafirma a busca
de superao-conservao a ser retomada a todo momento. Talvez, neste caso, o trao
imperfeito da vida em seu aspecto histrico-geogrfico seja concebvel.
Concebida assim, a geograficidade revela a estrutura dialtica da ao
quando o homem se defronta de forma contnua com o que historicamente j est
estabelecido (o prtico-inerte), mas passvel de ser transformado. Eis que, ento,
aquele homem-habitante pontuado por M. Le Lannou (1949) mostra-se como evidncia
concreta do ser-espacial mediada pela prxis individual-social, pois o ato humano que a
eclode se d como processo voltado para a realizao relativa do indivduo
socioespacial no mundo dos homens. Do contrrio, esse mesmo ato no passaria de
pura abstrao se no reconhecida a prxis individual-socioespacial que dialtica por
essncia. O mero estatuto de afirmao do indivduo pela presena (a relao consigo)
transpassado pela geograficidade participativa. Em mbito ontolgico, a ao (a relao
com os outros) que aambarca tal geograficidade envolve a produo e a reproduo, o
material e o imaterial na efetivao do ser em ato, no processo de esgotamento do todo
a partir de certas relaes objetivadoras (sejam elas mediadas pela cincia, pela arte,
pelo trabalho etc.). Eis o princpio de individuao que se ratifica e se completa na
comunicao da parte (o indivduo na realidade geogrfica) com o todo (a realidade
geogrfica em geral), no caminho de consolidao da socialidade.
Observamos at agora que a conscincia no vista como uma relao
individual consigo prpria que se basta na realizao da subjetividade do ser em ato,
mas como realce do aspecto relacional em que o termo de vivncia socioespacial da
vida, a geograficidade, empurra o ser em ato realizao da subjetividade com outra

156

subjetividade, na interatividade transindividual com o espao de existncia. E, ademais,


na consecuo subjetiva/objetiva deste ltimo em face da efetiva realizao do mundo
dos homens. Chama-nos a ateno que nessa interao o que de fato vem tona
aquele processo de subjetivao/objetivao identificado por E. Martins (2009, p. 17),
pelo qual as mtuas determinaes geogrficas existentes entre a geografia do homem
e a do meio (a realidade geogrfica, para ns) efetivam a realizao do geogrfico (o
socioespacial, para ns) como expresso da existncia da totalidade. Afinal o estar-a
(presena) no significa dizer propriamente que (ao); no significa a expresso
prpria do geogrfico no real, se no levada em conta a tomada de construo
dinmica, mesmo no inautntico, nos termos de uma relao subjetiva/objetiva, do
estar-junto no espao, na fatura relacional e conflitiva de si, dos outros e dos lugares.
Muitas das coisas que nos so apresentadas no so descobertas puras
advindas de uma genialidade pretensiosa. Simplesmente elas nos vem tona como
revelao reafirmada pelo esforo dirio do pensar. A constituio da individualidade,
na forma especfica que emoldura o ser a de sua socioespacialidade efetiva ao estarjunto no espao , permite-nos um esforo de entendimento dessa constituio como
momento de uma realizao objetivadora (o trabalho, a arte etc.) no par dialtico
homem situado-espao de existncia. Parece-nos que no quadro de reconfigurao
dessa especfica individualidade, nos termos aqui abordados, tm-se nas figuras de G.
Simmel (1986; 2001), a partir de sua anlise sociolgica do indivduo na cidade; K.
Marx (2007) e M. Stirner (2004), na acepo desses dois filsofos sobre a
individualidade, um ponto de apoio para tal reconfigurao.
O carter de socioespacialidade no quer dizer que como o entendemos no
par dialtico homem situado-espao de existncia que o indivduo espao ou est em
todo espao. Reiteramos: somos o que somos porque somos no espao, no na
irredutibilidade plena, mas na reafirmao de uma socioespacialidade por meio da
conformao corpreo-mental do indivduo em constante relao com uma esfera de
significados cujos paradigmas sgnicos so erigidos de maneira socioespacial e que
esto em constante mudana. , mais uma vez, existncia histrico-geogrfica que
aludimos

aqui

para

restituir

sntese-provisria

de

momentos

vividos

socioespacialmente para a constituio, quase-sempre limitativa, da realizao

157

socioespacial do indivduo. A, tanto na redutibilidade parcial quanto nos limites, o


crescimento da individuao refreado por entraves individuais (egosmo,
individualismo, narcisismo) e entraves sociais (preconceito, racismo, totalitarismo), na
fatura socioespacial do indivduo. Eis que a partir do dilogo com Simmel, Marx e
Stirner a constituio da individualidade age em causa da relao entre indivduos em
seus vrios matizes, concorrendo para abolir tanto entraves individuais quanto
entraves sociais.
A conformao dessa individuao, a constituio prpria do ser do homem
em um indivduo socioespacial, d-se a partir do necessitarismo de afirmao de seu
ser num coletivo humano. A anlise de G. Simmel (1986) vem a nos mostrar como o
indivduo se torna ponto de cruzamento das relaes sociais para, a partir da, mostrar
o crescimento da individualidade em prol do que podemos depreender como forma
socioespacial da vida inerente ao mundo significado. Nas palavras de Simmel, tem-se
que a individualidade do ser cresce, em geral, na medida em que se amplia o crculo
social [de relaes socioespaciais] em torno do indivduo. (SIMMEL, 1986, p. 742).
Compreende-se, das entrelinhas, que quase impossvel uma conformao de uma
individuao individualstica em juzo de uma sozinhez. Bem mais prximo de ns, M.
Santos (1993, p. 77) ajuda-nos a confirmar essa assertiva dizendo: o papel do
indivduo no se exalta na subordinao social ao individualismo. Isto nos permite
entrever que a individualidade humana se realiza no crculo de relao socioespacial
(esttico, poltico, econmico) de no sujeio do indivduo atomizao mercantil das
realizaes subordinativas entre os indivduos; mas circunscrita essa mesma
individualidade na realidade geogrfica, palco da reconstruo relacional do indivduo.
o chamamento para ultrapassar a reconstruo solitria do indivduo imerso na
mercadificao da transindividualidade, do que prprio das relaes entre indivduos.
Depreendendo da anlise simmeliana, o que concorre para uma maior
diferenciao/individualizao do indivduo o aumento da complexificao das
relaes socioespaciais que, se entendidas no mbito multiescalar, tornam-se cada vez
mais densas. Quanto mais intensamente se ampliam os grupos (sejam eles de quaisquer
ordens) nas relaes com outros grupos, mais a diferena entre os indivduos se
amplia, com a busca destes pelas necessidades, e possibilidades de suas realizaes na

158

realidade geogrfica. Faz-se o ser humano, no indivduo simmeliano, pela


complexificao da diferenciao que este pode assumir dentro do grupo para a sua
realizao em causa individual-social. Ademais, para ns, uma realizao individualsocioespacial. O ser humano s ento realmente indivduo se ele no for apenas um
ponto no mundo, mas sim ele prprio um mundo (SIMMEL, 1912 apud WAIZBORT,
2000, p. 498). Um indivduo cuja tomada de posicionamento em face do mundo, de sua
significao em processo, passa pela contrapartida ao singular, que est contido nele, e
ao universal, contido na realidade geogrfica relacionada diretamente com o indivduo.
Da passagem do estar-a (ponto no mundo) para o (ele prprio um mundo em
ao), o estar-junto firma-se, e o , o modo ser prprio do indivduo, transforma-se. No
mais se realiza em prol da sozinhez, mas em prol da ao individual socioespacial
inescapvel sobrevivncia e existncia.
Georg Simmel, ele mesmo ainda um esprito romntico de uma poca em
que os poderes institucionais (Igreja e Estado) modelavam quase totalmente o modo de
ser do indivduo direcionando tutelarmente a moral e os costumes sociais, tentava,
ainda sob sombra do Romantismo96, chamar a ateno para o indivduo enquanto
plo de tenses e relaes na conformao de seu carter duplo (WAIZBORT, 2000, p.
500). Ou seja: um indivduo ao mesmo tempo elemento no todo social (ponto no
mundo) e um todo em si mesmo (ele prprio um mundo). O marco constituinte do
questionamento simmeliano sobre a individualidade humana tem acento no
Iluminismo97 segundo o qual, com a crena na completa liberdade de movimento do
96

Para o individualismo (poderia denomin-lo qualitativo frente ao quantitativo do sculo XVIII, o de


unicidade frente ao de pormenor) o Romantismo foi talvez o canal mais amplo, atravs do qual
desembocou na conscincia do sculo XIX. Assim como Goethe lhe criou a conscincia artstica e
Schleiermacher a metafsica, o Romantismo lhe criou a base do sentimento, da vivncia. Aps Herder, os
romnticos (dentre eles Novalis e os irmos Schlegel) foram os primeiros a se aprofundar na
singularidade, unicidade das realidades histricas. (Cf. SIMMEL, Georg. El individuo y la libertad.
Ensayos de critica de la cultura. Barcelona: Peninsula, 2001. p. 421). Em poltica, o Romantismo a
defesa e exaltao das instituies humanas fundamentais, nas quais se personifica o Princpio infinito:
Estado, Igreja, com tudo o que implicam. Em arte, busca a realizao do infinito atravs de formas
grandiosas e dramticas, em que os contrastes so levados ao extremo para depois reconciliarem-se e
pacificarem-se de maneira igualmente extremada e definitiva. Nos costumes, o amor romntico busca a
unidade absoluta entre os amantes, sua identificao no infinito; em favor dessa unidade ou identificao
sacrifica o sentido autntico da relao amorosa e sua possibilidade de constituir a base para uma vida
em comum. (Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.
1019.).
97 O racionalismo iluminista implica, positivamente, a f na razo, em sua capacidade de compreender o
mundo fsico e de ter acesso verdade moral, e mais especificamente a f na cincia, como instncia
habilitada a conhecer a natureza e transform-la para satisfazer s necessidades materiais dos homens.
Negativamente, significa o desencantamento, a denncia do mito e da superstio, o questionamento da

159

indivduo em todas as relaes sociais, o homem poderia se realizar na totalidade. Mas,


atravessando o iderio iluminista, G. Simmel (2001, p. 411-424) anteviu que a
contraditoriedade da realizao do indivduo, cujo carter duplo seria realado na
cidade. Um indivduo que se quis ao mesmo tempo intransfervel e participativo, e que
desembocou, como se viu mais tarde, no sculo dezenove, numa individualidade
constituda sob o primado da concorrncia e da diviso do trabalho: projees
econmicas dos aspectos metafsicos daquele indivduo. Eis a edificao in potencia do
indivduo sob os auspcios da atomizao mercantil em marcha.
A contraditoriedade observada por G. Simmel (2001, p. 375-398), no que
concerne vida do esprito humano nas cidades, tem haver, a partir das promessas
iluministas de emancipao individual do indivduo, com a luta contra o individualismo
romntico em crescimento na forma citadina de vida. Este ltimo realando o carter
ensimesmado do indivduo em face da realidade humana para ns, realidade
geogrfica. Essa pugna por liberdade total imersa no iderio iluminista viu-se arrastada
para dentro do liberalismo econmico clssico98, onde o individualismo forjou o carter

autoridade dogmtica e o exame crtico da tradio. (Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na
Modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 409.). A atitude crtica prpria do Iluminismo
est bem expressa em sua resoluta hostilidade tradio. Na tradio, o Iluminismo v uma fora hostil
que mantm vivas crenas e preconceitos os quais obrigao sua destruir. Tradio e erro para eles
coincidiam. (Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.
619.).
98 O liberalismo, em sua forma econmica clssica (Smith, Ricardo, os Fisiocratas), tem como princpio
doutrinrio o individualismo. Adam Smith (1999, p. 274) em sua Teoria dos Sentimentos Morais
(publicado pela primeira vez em 1759), de certa maneira, apresenta esse princpio da seguinte forma:
Como costumavam dizer os Esticos, todo homem primeiro e principalmente recomendado a seu
prprio cuidado: e todo homem certamente, em todos os aspectos, mais adequado e capaz de cuidar de
si mesmo do que qualquer outra pessoa. (Cf. SMITH, Adam. Teoria dos Sentimentos Morais. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.). Querendo opor-se s imposies morais e mercadolgicas do Estado absolutista
mercantilista, Smith completa seu sistema erigindo um verdadeiro hino ao mercado e ao capitalismo
auto-regulado pela concorrncia, a Riqueza das Naes (publicado pela primeira vez em 1776):
transfigurao mater do princpio do individualismo por meio da crena de que a luta pelos interesses
(de consumo) individuais por parte de cada um traria benefcios a todos. Estava em vigncia, a, na tese
smithiana, a expresso terica da luta da nascente burguesia contra as restries econmicas imposta
pelo Estado absolutista, e em favor da livre-iniciativa e do livre-mercado. Surgia, da, a figura do indivduo
econmico que, ordenado pela metfora da mo invisvel (o mercado), direcionava o desenrolar da
riqueza (e da pobreza) da sociedade liberal. Ou nos prprios termos de A. Smith (1998, p. 31):Cada
homem rico ou pobre, segundo o grau em que pode adquirir as necessidades, convenincias e diverses
da vida humana. Mas depois que a diviso do trabalho foi bem implantada, a uma bem pequena parte
destas que o trabalho do homem proporciona. A maioria delas, ele deve derivar do trabalho de outras
pessoas, e ser rico ou pobre, de acordo com a quantidade daquele trabalho que pode comandar, ou que
ele pode adquirir.. (Cf. SMITH, Adam. Uma Investigao Sobre a Natureza e Causas da Riqueza das
Naes. 6. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998.). Portanto, uma vida direcionada troca permanente de
bens, onde a riqueza ou pobreza esto na capacidade de cada homem (em sua singularidade) trocar bens
e quanto mais especializado for, melhor lugar conquista no processo produtivo.

160

personalista do indivduo dentro da esfera econmica. Ao indivduo romntico


indiferente socialidade foi agregado um outro indivduo que a expresso do
liberalismo tanto em sua forma clssica quanto na forma mais atual: o indivduo da
livre-concorrncia. Para Mises (1995), herdeiro espiritual de Adam Smith, num resgate
posterior ao programa do liberalismo econmico clssico, impe-se o individualista
sensvel, pautado no livre-mercado, no fomento uma individualidade que se tornou a
expresso, a nosso ver, mais tarde, no hoje, de uma economia convertida
perversidade atomizao mercadificada j quase consolidada99.

99

Quando Mises fala do individualista sensvel (Cf. MISES, Ludwig von. Ao Humana: um tratado de
economia. 2. ed. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1995. p. xvi.) (Cf. MISES, Ludwig von. Liberalismo:
segundo a tradio clssica. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1987. p. 125.) quer no fundo deixar claro
que a supremacia do homem comum advinda da filosofia do Iluminismo converteu o gnero humano
num consumidor, num cidado regular (termo de Mises) que chamado a determinar, em ltima
anlise, pelo absentesmo do Estado e da sociedade em si, o que deveria ser produzido, em quantidade e
com que finalidade. A busca, a, a reafirmao do ideal social pautado no livre-mercado direcionando
todas as aes do individualista sensvel. A clareza ptrea com que Mises expe as idias sobre o
individualista sensvel (ligado ao mundo sensorial) visa seno afirmar o progresso do bem-estar material
do homem e no se refere s necessidades interiores, espirituais e metafsicas. Justifica isso dizendo que
a filosofia liberal busca produzir apenas o bem-estar exterior, porque acredita que o mais profundo no
homem no pode ser tocado por qualquer regulao externa (p. 6). Bem na verdade tem-se instilado, a, a
produo do ensimesmamento no entorno da vida para retornar no homem mesmo o seu carter
utilitarista para com esse prprio entorno. Engrossando os argumentos a favor dos princpios liberais
Hayek (Cf. HAYEK, Friedrich Auguste. O caminho da servido. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1984.)
(Cf. HAYEK, Friedrich Auguste. Individualism and Economic Order. Indiana, USA: Gateway, 1948.)
reafirma a presena desse indivduo do bem-estar material condicionado que est pelo mercado da
ordem espontnea entre indivduos, onde o ganho de cada um derivado da localizao econmica
(informao que cada agente retm dentro da ordem socioeconmica) estimulada pelas funes de
produzir, competir e consumir. Esses trs verbos alegricos norteiam as aes dos indivduos da
sociedade de mercado de Hayek. Entretanto, no a Mises e a Hayek que adveio a vulgarizao dos
preceitos liberais, eles so herdeiros diretos de uma filosofia que estimula o primado do individualismo
(a competio na realizao da sociedade de mercado) sobreposto ao social, em detrimento da prtica
solidria (de relaes de interdependncia) entre os indivduos ao ganho individual-social e no
individual-individual. Suspeitamos que a abertura espectral-total para a vulgarizao se deu
concomitantemente, pelo menos, por duas frentes: 1) a primeira originria no final da dcada de 1930
quando W. Lippmann, J. Rueff, E. Eucken, W. Rpke (dentre outros) passaram a defender o
disciplinamento da economia de mercado pelo vis do intervencionismo pontual do Estado (agindo a
favor das multinacionais), da privatizao de empresas estatais e da privatizao de servios pblicos
essncias (sade, educao etc.); 2) e a segunda, em sua verso financeira, com origens num clube de
banqueiros suos (dentre eles Franz Heinrich Gunter, idealizador dos famigerados Axiomas de Zurique)
que, logo depois da Segunda Guerra, idealizaram, a partir da financeirizao da economia (empiricamente
estabelecida em Wall Street), uma sociedade pletora de competidores onde, de fato, os mais ricos sempre
levariam mais vantagens no auferimento de mais lucro (Cf. GNTER, Max. Os Axiomas de Zurique. 18.
ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.). o germe da competio e do consumismo repetidos, ad nauseam, e
levados ltima potncia. O descolamento entre poltica e economia causa filosfica da proposio das
duas frentes. Ou seja, para eles, a poltica no deve interferir nas anlises econmicas e estas no dizem
respeito poltica do mundo cotidiano (ao menos de maneira prfida, o que nos querem fazer
acreditar). Idealisticamente sustentada tal separao, o econmico descolado do poltico se converte em
puro tecnicismo para alcanar, num campo social especfico, o quadro de generalizaes desconexas
prpria realidade a ser interpelada. Assim o neoliberalismo fruto de tais generalizaes e a
despolitizao medida exata de sua fortaleza. Se para Mises o liberalismo economia aplicada (Cf.

161

O risco do ensimesmamento interposto ao indivduo em busca de um ideal


social pautado na concorrncia, dirime todas as aes constituio mais do
personalismo, na construo solitria do indivduo, do que de uma individualidade, na
construo socioespacial do indivduo. O individualista sensvel de Mises, na verdade,
uma reedio do indivduo econmico de Adam Smith (Teoria dos Sentimentos Morais
e A Riqueza das Naes): aquele indivduo cindido no processo produtivo, clivado na
produo dos bens e dos servios. Faz-se a aluso de que o ser humano, neste caso,
retorna participao do indivduo no espao um carter utilitarista para a sua
realizao. esse indivduo que, gestado na competio em estado puro e sob a gide
do mercado, faz desconhecer a importncia do espao para a sua realizao
socioespacial. E se o reconhece, converte-o na forma de usura e de utilitarismo. O
humano, a, funciona em causa individual-individual como a um tomo que,
desgarrado da estrutura molecular do todo, coloca sob os efeitos da fragmentao, a
vida. Suspende a formao socioespacial desta, a evidncia da totalidade heterognea
que envolve e envolvida pela realidade geogrfica.
Com a concorrncia clivando o indivduo em suas aes, observamos que
um instrumento social de regulamentao dos atos humanos surge para ordenar e
manipular essas aes, agora, no mundo cindido. Falamos do Direito, este que agudiza o
carter de clivagem ao indivduo. O Direito, depreendendo da leitura de S. Lessa (2007,
p. 99) sobre a ontologia de Lukcs, tem sua gnese na sociedade de classes e surge com
a finalidade de garantir, a partir da complexificao dos conflitos sociais, a igualdade
(jurdica) entre indivduos de diferentes classes. Lembremos, ainda com o filsofo
hngaro (1976), que na intensificao desses conflitos fez-se necessria a constituio
de um grupo especial de indivduos (juzes, carcereiros, polcia, torturadores etc) os
quais, na crescente diviso social (territorial) do trabalho, especializaram-se na criao,
manuteno e desenvolvimento desse rgo especial, moldando-o ao monoplio de
classes dominantes ao seu uso repressivo, na forma de um direito positivo, de um
direito do Estado. Direito este, recorda-nos L. Paulani (1996, p. 102), que garante a
institucionalizao jurdica do direito privado de posse, da restituio prpria do
personalismo, da construo solitria do indivduo.

MISES, Ludwig von. Liberalismo: segundo a tradio clssica. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1987.) o
que seria ento o neoliberalismo? O neoliberalismo economia convertida perversidade.

162

Mas a constituio da individualidade vista a partir desse mundo cindido,


onde o Direito (direito positivo) e a concorrncia so as normas, advoga em prol do
indivduo atomstico. Na via contrria, o indivduo socioespacial, assentado no primado
ontolgico de sua situao geogrfica, em fuso com a situao social (SANTOS, 1993, p.
87), traz o sentido da realidade compartilhada entre os mais diferentes indivduos no
crculo social de relaes socioespaciais, lutando e sobrevivendo e coexistindo contra a
explorao das classes dominantes que retm privilgios, e que no tm (no querem
ter) compromissos com o gnero humano, mas, apenas consigo mesmas. Lembramos,
ento, como nos autoriza J. Habermas (1990b, p. 13-55), que a relao da
institucionalizao do reconhecimento individual com os poderes privado e pblico
passa pela reassuno de um outro instrumento social (talvez as federaes livres,
nunca se sabe) com o qual as coisas, e no os homens, seriam normatizados e
administrados. Nesse sentido, o crculo social simmeliano s tem causa de ser se visto
pelo ngulo da reconfigurao dos instrumentos sociais (o direito, o mercado etc.) para
a reconstruo da individualidade, no pela supradeterminao de tais instrumentos,
mas pela correlao, do indivduo e deles, com o espao.
A nova subjetividade esboada certa vez por A. C. da Silva (1993), confirma
esse apelo da constituio do indivduo na relao com o espao, em prol, por extenso,
de uma socioespacialidade. Esta que inicialmente vista de maneira singular, mas
voltada ao gnero humano. Seria, junto com o gegrafo, supor que a geografia
feita/concebida (em sua forma-contedo) pelos sujeitos constituda de subjetividadeobjetividade, sendo que o ato de objetivao pr-ideado e realizado est atrelado
realidade corpreo-mental, uma realidade vivida subjetiva-objetivamente na fatura
socioespacial da vida. Tem-se, ento, aquilo que E. Martins (2007) (informao verbal),
em outro esboo100, aludiu a respeito de que a compreenso da geografia est atrelada

100 Fazemos referncia s contribuies da disciplina Ontologia e Epistemologia em Geografia proferida


por lvio Martins em dois semestres (2006 e 2007). As reflexes (tanto do professor quanto do aluno)
advindas de tal disciplina foram transcritas e coligidas em uma coletnea particular do aluno intitulada
Mas que coisa homem, que h sob o nome: uma geografia? Pela transcrio de uma parte de uma das
aulas, assim estava expresso o pensamento do professor a respeito da cognio subjetiva-objetiva do
espao: A geografia no est apenas sujeita percepo da paisagem. O que est na natureza
apropriada, uma natureza adesiva realidade objetiva. necessrio supor que a geografia tambm
constituinte de subjetividade humana. Sendo que o ato de objetivao no surge do nada. O ato,
consciente ou inconsciente, da objetivao da geografia est atrelada ao pensamento, uma realidade
subjetiva, dotada de ordem espao-temporal. Portanto, de uma lgica. Sem essa compreenso devida da
geografia pouco se pode fazer para compreender o mundo em sua totalidade. Entender essa cognio

163

cognio subjetiva-objetiva ao entendimento do plano da relao sujeito/objeto


(ser/existir) em que o resultado o Ser-sendo (sujeito) e o no-ser do outro (objeto) na
fatura relacional tanto do indivduo quanto do espao. Para ns, a faceta do
indivduo socioespacial revelando-se no processo de subjetivao/objetivao como
medida necessria sua capacidade de se situar e radicar-se no mundo humano. Esse
estgio, da passagem da subjetivao interiorizada objetivao revelada, que
condiciona aquilo que certa vez fora perseguido por Marx e por Stirner: a
individualidade que age em causa da superao dos entraves interpostos a si (ao
indivduo) e ao mundo humano (entendido como mundo interior, por ambos).
Tanto M. Stirner (2004) quanto K. Marx (2007; 1998), mesmo em polmica
sobre a individualidade101, despertaram, no seio da sociedade industrial, o valor do
indivduo na sua afirmao individual-social no meio que o circunda. A diferena que
M. Stirner (2004, p. 157-163)102 quer destruir o humano at ento em vigncia para
implantar outro humano, com o qual o nico (o eu) filosoficamente possa se
identificar abertura utpica a outro mundo. K. Marx e F. Engels (1998, p. 39-69)103,

entender a dinmica existente entre objetividade e subjetividade. Dinmica que est no plano das
relaes que significa uma simultaneidade entre o Ser-sendo e um no-ser do outro, uma relao de codeterminao e autonegao entre os entes (cria-se, criando; criando se cria). (MARTINS, 2007)
(informao verbal) (pgina 31 da coletnea).
101 Tal polmica segundo Souza (1993) gira em torno do debate travado por Karl Marx (A ideologia
alem) e Max Stirner (O nico e sua propriedade) a respeito da individualidade, dos argumentos de cada
um em defesa de especficas concepes de indivduo: Stirner favor do indivduo como centro, dono e
medida de si mesmo e Marx favor do indivduo produtor. (Cf. SOUZA, Jos Crisstomo de. A questo da
individualidade. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1993.).
102 Todas as formas de governo se fundam no princpio de que todo o direito e todo o poder pertencem
totalidade do povo. Nenhuma delas deixa de apelar a este princpio, e tanto o dspota como o presidente
ou uma qualquer aristocracia etc., agem e ordenam em nome do Estado. Eles possuem o poder de
Estado, e absolutamente indiferente saber se quem exerce esse poder de Estado , se isso fosse
possvel, o povo como coletivo de todos os indivduos... (p. 157). Dono e criador dos meus direitos, no
reconheo qualquer outra fonte de direito que no seja... Eu nem Deus, nem o Estado, nem a natureza,
nem sequer o homem com os seus eternos direitos humanos, nem o direito divino nem o humano. (p.
163). (Cf. STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade. Lisboa: Antgona, 2004.). O que vence para
Stirner a hierarquia que equivale a trajetos rgidos, ligaes inquebrveis, a espaos de enclosures
onde apenas se pode entrar e sair, para passar de um para o outro. Em cada um desses espaos, sempre o
mesmo: os que mandam e os que obedecem, os ricos e os pobres, os que ensinam e os que aprendem etc.
etc. (Cf. MIRANDA, Jos A. Bragana de. Stirner, o passageiro clandestino da histria (psfacio). In:
STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade. Lisboa: Antgona, 2004. p. 295-339.).
103 O objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios:
constituio do proletariado em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico
pelo proletariado. (p. 51). Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar aquilo que no possuem.
Como, porm, o proletariado tem por objetivo conquistar o poder poltico e elevar-se a classe dirigente
da nao, tornar-se ele prprio nao, ele , nessa medida, nacional, mas de modo nenhum no sentido
burgus da palavra. (p. 56). (Cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo:
Boitempo, 1998.).

164

pelo contrrio, no quer se desfazer totalmente dos poderes institucionais (Estado,


Direito, poderes constituintes etc.). Ele quer erigir outro mundo com os poderes
institucionais, para alm deles, pelas mos de outro indivduo (o proletrio), na
conformao de outra estrutura societria (o comunismo de Estado). Tanto um quanto
o outro, cada qual em seus termos, confirmam uma individualidade na autonomia
diante do mundo antigo (aquele, na acepo historista104, das sociedades naturais e
medievais). O primeiro afirma o ser singular, na possibilidade, na recusa da
estrutura prtica do mundo, idealizando outra. O segundo afirma o ser genrico, na
materialidade, no enfrentamento da estrutura prtica do mundo transformando-a.
Ambos querem assentar a constituio da individualidade em outros parmetros, da
vida individual ser a afirmao da vida social (socioespacial, para ns).
A luta epopica de M. Stirner (2004, p. 82-125) para instalar a
individuao no novo social que, idealizado, se contrape aos vrios matizes do
liberalismo de ento (referindo-se, ele, j a, destruio dos valores impostos pelo que
chamou de a aristocracia do mrito, referindo-se burguesia). As potncias como
Nao ou Estado (entendidos, em muito, quela poca, ao modo liberal), para Stirner,
impem-se individualidade como realidades e fins superiores. So potncias que,
segundo Souza (1993, p. 21), a partir de leitura da obra do filsofo, dominam o
indivduo no seu ntimo, e que o afastam de si enquanto individualidade emancipada. O
que comporia de fato o indivduo stirneriano parece-nos ser a nica propriedade
possvel de ser aceita: a propriedade corprea o nico que traz tanto o trao
corpreo quanto a mente pulsante para a realizao desse indivduo. Parece-nos que o
projeto stirneriano para o indivduo de que o ser gestado a partir da tem que ser
autnomo diante das potncias (Estado e Nao) e inteiramente entregue sua
alteridade orgnica o outro hominiano , na construo societria de outro mundo. A
valorizao comunal da vida no se daria pelo reconhecimento mediativo imposto por

104

Fazemos referncia corrente filosfica histrica alem dos ltimos decnios do dezenove (Dilthey,
Windelband e Rickert) que tentava resolver os problemas da explicao e da compreenso da realidade
histrica pela causalidade entre os fatos na produo da Histria. (Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio
de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 589.). Contrapondo-se a essa corrente W.
Benjamin (Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: Obras Escolhidas: Magia e Tcnica,
Arte e Poltica (vol. 1). So Paulo: Brasiliense, 1994.) revela: O historicismo [historismus, no original em
alemo] se contenta em estabelecer um nexo causal entre vrios momentos da histria. Mas nenhum
fato, meramente por ser causa, s por isso um fato histrico. Ele se transforma em fato histrico
postumamente, graas a acontecimentos que podem estar dele separados por milnios. (p. 232).

165

representativismos, mas na ao conjunta, no solo, da unidade-diversa existente entre


o eu e o outro. Eis que, na acepo stirneriana, o eu se coloca como o indivduo
que se ou quer ser, e no, ao modo liberal, o indivduo que prima apenas pelo ter.
Antecipando em muito o niilismo de Nietzsche, o ser singular o nico
de Stirner se ope teoricamente a tudo que fora construdo at ento. O seu nico
contra o mundo do esprito, o mundo ideal de Hegel tanto quanto contra o homem
genrico de Feuerbach. A causa terica stirneriana envolta do ser singular a luta
para erigir no indivduo a figurao do nada criador o nico que vai, segundo o
prprio M. Stirner (2004, p. 9), contra o Deus divino (o esprito transcendentalista) e o
Deus terreno (o Estado). Faz-se necessrio relativizar a afirmao do ser singular de
Stirner no mundo dos homens, pois, ao ser absolutizado ao extremo, esse prprio ser,
advogando apenas em causa sui, ficar desconexo do humano e do projeto pensado
pelo prprio filsofo o de idealizar outro mundo. Para ns, a relativizao a esse ser
singular que se quer nico, remete a histria stirneriana como o processo de
constituio do nico consciente que s tem razo de ser dentro do crculo social de
relaes socioespaciais de que o ser singular faz parte. Seria muito difcil, num mundo
onde a concorrncia se converte em princpio de comportamento, erigir um ser
singular absoluto porque se quer singular em face de outro singular sem essa
relativizao. Pois o indivduo, em sua absolutizao, seria mais facilmente manipulado
pelas supradeterminaes econmicas (seja do ponto de vista da regulao total ou do
consumo conspcuo), haja vista que o mergulho no ensimesmamento fomenta uma das
marcas mais violentas da supradeterminao econmica: o individualismo. Essa
inquietao da busca de se afirmar enquanto individuao una, prpria do indivduo
humano, este, no entanto, inescapvel da vida social e poltica que se desvela nas
relaes socioespaciais. A, esse ser singular absoluto se relativiza na coexistncia
com o outro, quando o projeto do eu humano se completa.
Foi A. Heller (1992, p. 65-85)105 quem nos fez pensar que a liberdade do
indivduo no significa dissoluo da socialidade. Pelo contrrio, o crculo social de
105

A comunidade uma unidade estruturada, organizada, de grupos, dispondo de uma hierarquia


homognea de valores e qual o indivduo pertence necessariamente [mesmo idealisticamente no
querendo]; essa necessidade pode decorrer do fato de se estar lanado nela ao nascer, caso em que a
comunidade promove posteriormente a formao da individualidade, ou de uma escolha relativamente
autnoma do indivduo j desenvolvido. (Cf. HELLER, gnes. O Cotidiano e a Histria. 4. ed. So Paulo:

166

relaes socioespaciais loci detentor de graus diversos de conscincia entre


indivduos e, portanto, loci retentor das possibilidades da mudana mesma de
conscincia para a produo da socialidade concorre para a correo da anlise
stirneriana sobre o indivduo quando este deixa de ser o arauto da realizao
individual-individual e passa a ser possibilidade de realizao individual-socioespacial
ao mundo dos homens. Com efeito, a individualidade humana no simplesmente uma
singularidade. Todo homem singular, individual-particular, e, ao mesmo tempo, ente
humano-genrico (HELLER, 1992, p. 80). Singular naquilo que o difere de outro
singular o corpo , individual-particular em suas escolhas ntimas que so partes das
escolhas sociais ao crculo de relaes socioespaciais. A, est, para ns, gestado o
humano-genrico que atravessa o individual-particular (individual-individual) na
realizao em grupo da individualidade, pois neste que a mesma se amplia e se
complexifica.
a favor do humano-genrico que a histria marxiana advoga (MARX,
2007). A individualidade s tem substncia no reconhecimento do homem enquanto
ser genrico quando afirma a vida social para si e no indiferente a si, como pura
abstrao. Para K. Marx (2004, p. 76), a vida do indivduo sempre uma manifestao
e uma afirmao da vida social. Vida que no pode se hipostasiar (o que acontece,
segundo K. Marx, no exposto em seu A Ideologia alem (2007), sob as condies de
diviso do trabalho) pois, pelo efeito contrrio, ocorrer a submisso do indivduo s
condies de controle total de sua atividade social (o trabalho), levando lacerao do
humano na explorao do homem pelo homem. Para que isso no ocorra, K. Marx
(1975, p. 28) afirma que o ser dos homens o processo real de sua vida querendo, a,
nos dizer que os indivduos (homens reais106) realizam-se realizando o ser genrico

Paz e Terra, 1992. p. 70-71.). O aumento da liberdade de movimento do indivduo [em face das antigas
ordens comunitrias que estavam em dissoluo] no se deve ao debilitamento da comunidade, pois essa
liberdade j est prefigurada, em propores bastante variveis, nas comunidades que funcionam
adequadamente e no se debilitam. (HELLER, op. cit., p. 73.). [A problemtica na qual ficou mergulhada
o individualismo burgus da filosofia liberal foi] em outras palavras: aquela ingnua confiana de que o
indivduo podia desenvolver-se livremente inclusive fora de qualquer comunidade e de que o interesse
individual um bom fio condutor para a liberdade individual (HELLER, op. cit., p. 77.). O torna-se
indivduo na medida em que produz uma sntese em seu Eu, em que transforma conscientemente os
objetivos e aspiraes sociais em objetivos e aspiraes particulares de si mesmo e em que, desse modo,
socializa sua particularidade. (HELLER, op. cit., p. 80.). A existncia coletiva jamais um fim em si
mesma, assim como no so fins em si mesmos a educao ou o ficar sozinho. (HELLER, op. cit., p. 82.).
106 conhecida a insistncia de K. Marx no termo homens reais: aqueles concretamente determinados
por suas condies de vida, em contraposio ao Homem universal da filosofia especulativa de ento

167

dentro de si, no processo de intercmbio material (pois, real, em termos relativos) em


suas relaes concreto-empricas, reconhecida a prxis dialtica na efetiva constituio
do gnero humano revelado, este, na humanidade social.
Mais do que o ser desatrelado do real, imerso na diviso do trabalho,
interessa a Marx a anlise de como o humano do ser (o ser genrico), dentro de
relaes sociais historicamente concebidas, pode ser transformado. Depreende-se que
a individualidade marxiana quer afirmar o gnero humano que se traduz no
predicativo universal sociedade, para a consecuo da transformao das relaes
sociais. A nova cara assumida pelo indivduo marxiano da tnica de realizao da
individualidade no meio social que no mais tomada como a medida dos esforos
humanos mercadificados, naquilo que, aludindo a E. Fromm (1967, p. 217), podem
resultar em esforos que podem ser apenas vendidos, trocados por dinheiro, prestgio
ou poder. A tnica de realizao da individualidade tem que ter a satisfao pela
atividade criadora (trabalho, arte etc.) no seu aspecto ontolgico, em que indivduo e
meio (de relaes socioespaciais) so levados em conta, para que seus esforos
concorram produo da valorizao (seja esttica, poltica ou social) dentro do crculo
social em torno da individualidade. A, o gnero humano no se traduz de forma
mecnica no predicativo universal sociedade, mas, tambm, expressa a totalidade que
a engendra a realidade geogrfica significante-significada tanto das potncias
humanas realizadas (Estado, Nao) quanto das potncias humanas possveis
(federaes, associaes).
Nunca somos o mesmo indivduo pelo fato de, em cada momento, ser
revelado em nossa individualidade um aprendizado dinmico obtido na vivncia da
existncia, na socioespacialidade a se revelar nesse processo. A cada instante o ser em
ato se renova. Situa-se de maneiras diferenciadas mediante a constante presena
liberadora e restritiva do existir socioespacial, o espao de existncia. Fazendo aluso
K. Marx (1969 apud Canevacci, 1981, p. 24), o social no pode funcionar como objeto
prepotente, pois a evidncia cara a esse processo a individualidade roubada pelo
(Herder, Fichte, Hegel etc.). Por suas prprias palavras, so esses homens os produtores de suas
representaes, idias etc., pois os homens reais, operantes, do mesmo modo que esto condicionados
por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem
at em suas formaes mais vastas. (Cf. MARX, Karl. El materialismo histrico. In: MARX, Karl.; ENGELS,
Friedrich. Cuestiones de Arte y Literatura. 2. ed. Barcelona: Pennsula, 1975.).

168

esquematismo produtivista que age tanto abolio do indivduo tout court no crculo
social (ao modo do imprio ideolgico liberal) quanto subordinao do indivduo ao
interesse unilateral de um coletivo ( maneira da atuao da esquerda ortodoxa). O
autodesenvolvimento da individualidade entendido, a, no como reificao da
subjetividade na objetividade. No como a eliso da primeira em relao segunda.
Mas como momento da afirmao da indivisibilidade do ser do homem (ser, tempo,
espao) dialeticamente construda na vida social, na produo da socialidade. Esta
sendo a prpria partilha transindividual existente entre indivduos em relao a si e ao
que j fora produzido, e/ou concebido, e/ou representado (o espao de existncia) na
conformao de uma totalidade heterognea, a realidade geogrfica como um todo.
Aquela sentena de M. Canevacci (1981, p. 14) da auto-realizao do
indivduo que, por meio do trabalho, converte-se em travail attractif vem completar
o sentido da individuao dada por E. Fromm (1967, p. 34), na qual uma parte da
autoproduo (auto-realizao) do indivduo depende das condies individuais (a
conscincia de si, o aumento do vigor do eu), e outra parte, essencialmente, depende
das condies sociais (maior liberdade e maior integrao ao meio social). Ambas as
condies so interpostas pelo trabalho, enquanto categoria ontolgica como quer R.
Moreira

(2007,

p.

157),

como

momentos

da

auto-realizao

posterior

subjetivao/objetivao inevitvel ao mundo das significaes objetivadas. Tem-se,


deste modo, que a auto-realizao no se encerra como modo de realizao pessoal,
pautado no personalismo ensimesmado e descolado da realidade geogrfica. Pe-se
acento na constituio da individualidade a partir da relao com o espao que, tanto
em termos de liberao quanto de restrio do existir (espao de existncia), ao ser
(homem situado), o fundamento da individuao como prerrogativa (individual-social)
da auto-realizao e posterior subjetivao/objetivao, se concretizam. neste
aspecto primordial da relao ser-existir que, mesmo em criticidade, o trabalho e,
essencialmente, a arte, surgem como momentos que encurtam o halo existente entre
condies individuais e condies sociais ao fomento da individualidade, em sua
socioespacialidade evidenciada no processo de subjetivao/objetivao.
A permanncia dinmica do indivduo na existncia histrico-geogrfica
deixa de ser uma permanncia do indivduo enquanto tomo (ser clivado ou preso

169

conscincia de si) quando este no est mais introduzido ao mundo humano delineado
pelas foras mercadificadas que empobrecem o vnculo do convvio socioespacial,
reduzindo-o a uma nica potncia humana (a economia, ou o que se tornou um
pensamento hegemnico sobre a mesma). A vinculao do indivduo com a sociedade,
como nos diz A. Heller (1992, p. 65), complexizada pela integrao social interposta
nessa relao, elevando o carter comunitrio inerente a tal vnculo. Esse aspecto
comunitrio, no hoje, assume feies de heterogeneidade quando um amalgama
conflitante das alteridades compe a constituio socioespacial da individualidade. Esta
no significa um apelo mecanicista da participao do indivduo no crculo social de
relaes socioespaciais, mas o retorno de uma individualidade voltada para o fomento
de uma socialidade mais humana que se d no reconhecimento de que a
individualidade ocorre numa experincia subjetiva/objetiva que tem como mediao a
partilha de espao entre indivduos.
O movimento de reconstruo relacional do indivduo imerso numa teia
transindividual dialtica, parece-nos ser o leitmotif cognoscente da busca de Simmel (o
indivduo no circulo social, sendo a individualidade ampliada com o crculo), de Marx
(os indivduos agiriam em prol da transformao societria do mundo humano, levada
frente por uma classe especfica a operria) e de Stirner (os indivduos deveriam
agir em prol da negao da ordem societria em vigncia no mundo, criando outra).
Cada um, ao seu modo, repe a prxis (para ns, ao potica) como elemento
detonador para a criao de novos vnculos societrios que exigem do indivduo (o
nosso indivduo socioespacial) uma outra forma de se orientar e de se radicar em prol
da mudana qualitativa do mundo dos homens. De certa forma um apelo libertao
dos vnculos primrios (natura naturans, conscincia de si, grupos primevos etc.) para
o efetivo alcance de um outro estgio da individualidade. Uma individualidade que,
mais uma vez assentada na coexistncia, coloca o predicativo universal sociedade
como a emancipao do humano sempre a se realizar da passagem do ser singular
ao ser genrico, realizando, outrossim, a complexidade da totalidade heterognea que
a realidade geogrfica. Entretanto, tal passagem efetivada no garante conforto algum
individualidade humana, em sua realizao, orquestrada a partir da. Pelo contrrio, o
mundo humano sempre a se fazer das pugnas entre o individual-individual (que por
vezes se quer inaudito ao crculo social), e o individual-socioespacial (participativo e

170

interdependente ao crculo social) remete relao entre indivduos e, estes, em


relao s significaes em processo, o primado de sua antropomorfizao cada vez
mais complexificada em sua socioespacialidade em latncia. Cada vez mais, tem-se,
tomando de S. Lessa (2007, p.85), um mundo mediado por complexo de complexos107.
O exlio sendo um deles.
O exlio um complexo humano muito especial e ocorre a todos os
indivduos, com menor ou maior intensidade, e em perodos distintos108. Do ponto de
vista ontolgico-existencial, seguindo N. Abbagnano (2007, p. 1165), o fenmeno
mais originrio. originrio, porque espacial, por mais que se queira, s vezes,
experincia interiorizada totalmente na mente humana. Uma experincia que , em
muito, o leitmotif das inquietaes do indivduo no seu encontro inesquecvel com a
Terra. Um fenmeno que pela busca da afirmao do (a ao) em outro lugar, envolve
momentos de re-situao, na maneira com que os indivduos a cada instante imprimem
novas formas de relaes socioespaciais entre si, e constante movimento corpreomental do ser em ato (homem situado) para definir novos processos de aprendizados
que se do sempre do contato dele com o espao (espao de existncia). Um fenmeno
que, pela criticidade da existncia histrico-geogrfica do indivduo, converte-se como
condio para fixar de uma relao objetivadora entre ser e existir na restituio
geogrfica do indivduo socioespacial.

107 S.

Lessa (2007, pp. 85-90) explica-nos que os termos com que Lukcs apresenta o mundo dos homens
como um complexo de complexos vem do fato de que a partir das esferas ontolgicas (em particular a
esfera do ser social) o gnero humano se complexifica quanto mais desenvolvida for a socialidade. Assim
quanto mais socialmente o gnero humano estiver articulado mais numerosas e intensas, conforme S.
Lessa (op. cit., p. 88), sero as mediaes sociais que articulam a vida dos indivduos com a trajetria
humano-genrica (a realidade geogrfica, para ns). Da falar no trabalho, na fala, ao modo lukacsiano,
como complexos sociais presentes no mundo dos homens que complexificam a realizao do ser em
geral. (Cf. LESSA, Sergio. Para compreender a ontologia de Lukcs. 3. ed. Rev. Ampl. Iju, RS: Ed. Uniju,
2007.).
108 Cludio Guilln (Cf. GUILLN, Cludio. El sol de los desterrados: literatura y exlio. Barcelona:
Quaderns Crema, 1995.), em sua anlise histrica do exlio, evidencia-nos que os fenmenos de dispora,
emigrao e desterro tm razes antigas (remonta ao medievalismo), e acrscimos quantitativos a partir
das grandes navegaes que intensificaram a experincia do exlio. O autor utiliza-se de material literrio
(Shakespeare, Cervantes, Bnichou, Madame Stal, Benjamin Constant etc) para evidenciar certa
condio exlica que ronda a histria humana. Em Said (Cf. SAID, Edward W. Exlio intelectual:
expatriados e marginais. In: Representaes do intelectual: As Conferncias Reith de 1993. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.), no que define como tempos pr-modernos, o fenmeno da deportao
imposto como castigo, banimento, ao indivduo. Em aluso ao sculo XX, descreve o exlio como uma
punio requintada, muitas vezes, exclusiva de indivduos especiais.

171

Muito j se tentou configurar o exlio por delineamentos extremados: o da


negatividade e o da positividade109. Ambas as posies podem, dicotomicamente, levar
a imerso da individualidade tanto a um pessimismo dantesco quanto a um otimismo
fabular. O complexo do exlio (deslocamento, estranhamento, localizao, relocalizao, situao, re-situao, movimento etc.) concorre para mediar as relaes
entre indivduos, independente dos aspectos metafsicos ou sociopolticos que o
envolvam, para a conformao da individuao que se v lanada ao enfrentamento
com o real em movimento, e da prpria constituio de uma realidade geogrfica
imersa na heterogeneidade, e que tem a ver, na fatura desta, com os graus diversos de
entendimento de cada individualidade em sua participao no mundo dos homens.
Os caminhos pelos quais o exlio se instala na subjetividade em prol da
objetivao do mundo so vrios. O exlio, na dinmica da existncia histricogeogrfica, pode tanto se instalar no ser em situao para remeter intelectualizao, e
posterior consubstanciao de um processo criativo nico (as produes intelectuais,
em si: epistemolgicas, poticas etc.), quanto evidenciar o necessitarismo coletivo de
reafirmao da prpria vida em face do real (os movimentos migratrios na afirmao
re-situacionada da existncia de grupos humanos diversificados, p. ex.). Um aspecto
no anula a evidncia do outro. Tal fato remete construo sempre conflitiva do
mundo dos homens pelas condies individuais impostas, vez outra, pelo desapego
profuso do indivduo ao grupo, e pelas condies sociais surgidas, vez outra, pelo apego
intermitente do indivduo ao grupo. Os signos em processo, mediados pelo complexo
do exlio, demonstram essa dialtica permanente na realizao da totalidade
heterognea.
109

Em nossos estudos sobre a categoria exlio, observamos que, a partir da bibliografia levantada, esses
dois aspectos (o da negatividade extrema e da positividade unilateral) de certa maneira incidem e
aparecem como pontos privilegiados nas abordagens feitas pelos autores que investigamos. De um lado,
h autores que abordam o exlio como um destino triste (Cf. SAID, Edward W. Exlio intelectual:
expatriados e marginais. In: Representaes do intelectual: As Conferncias Reith de 1993. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005. p. 55) onde o exilado vive a solido inviolvel da escrita (Cf. ADORNO,
Theodor W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. p. 20.)
como nico meio para sobreviver ao ambiente que lhe incompreensvel. Tornou-se, a partir da,
recorrente a identificao extremada do exlio como a ruptura com o cotidiano vivido e identificado este
cotidiano com a impossibilidade da realizao da individualidade humana, na sua experincia com a vida.
Por outro lado, h autores que abordam o exlio invertendo o processo sgnico assumindo-o como um
valor e no como uma privao (Cf. CORTZAR, Julio. Argentina: aos de alambradas culturales. Buenos
Aires: Muchnik, 1984. p. 40.), bem como loci onde o exilado descobre a curiosidade e aprende a
tolerncia (Cf. TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 27.) ao
novo ambiente. Tornou-se comum, a partir da, pensar que o exlio (na forma de desenraizamento)
converte-se em uma continua acumulao ilimitada de emprstimos culturais.

172

Tais signos variam de acordo com a complexificao das relaes entre os


indivduos em sua relativa participao na vida social da realidade geogrfica em
vigncia. O complexo do exlio entra como mediao ao mesmo tempo da relao
individual-individual com o entorno mais imediato (crculos de afinidades polticointelectuais, p. ex., vide o caso do exlio poltico de intelectuais latino-americanos na
dcada de setenta.), bem como mediao da relao individual-socioespacial com o
grupo social em si (crculos de afinidades sociolingstica, p. ex., vide o caso da
migrao da comunidade mexicana para os Estados Unidos). Tem-se que, por um lado,
o exlio enquanto signo individual entrelaa-se ontologicamente aos destinos
individuais (um intelectual, um poeta, uma pessoa comum etc.) de cada indivduo
socioespacial na singularidade. O exlio, assim, aderente a uma destinao pessoal
que, mesmo intrnseco a uma individualidade singular ao modo stirneriano, demonstra
que o ser situado no supera a si por si mesmo seno no encontro da sua
individualidade com a socialidade (ainda que inconstante) irremovvel prpria
existncia histrico-geogrfica. Esta , pois, movimento final-provisrio que implica na
destinao social da individualidade via representaes processadas (a poesia, uma
delas) ou atos objetivos em si (o trabalho, um deles). Por outro lado, o exlio, enquanto
signo sociopoltico, cultural e econmico, entrelaa-se ontologicamente aos destinos
coletivos (vrios intelectuais, vrios poetas, vrias pessoas comuns etc.) de cada
indivduo socioespacial na generalidade. O exlio, torna-se, pois, aderente a uma
destinao social que remete a re-situao de determinado coletivo enquanto parte na
totalidade heterognea que compe o circulo social de relaes socioespaciais. Assim a
complexificao das relaes entre indivduos se atrita recondicionando tambm a
viso de mundo (Weltanshauung) individual-socioespacial do ser em ato.
O complexo do exlio, no campo da confrontao de vises de mundo,
envolve, constantemente, o exerccio de tolerncia em face do que de novo (um novo
cotidiano de um novo lugar) se descortina ao indivduo para a confabulao in potencia
de uma relao objetivadora com outros indivduos no espao de existncia aqui,
agora, um lugar de asilo em uma especfica relao, na qual a condio exlica de certos
indivduos e/ou coletivos humanos destacvel, por exemplo. Em termos geogrficos,
o exlio aparece como um dado real inerente socioespacialmente a qualquer indivduo
ou coletivo humano que se lana (ou forado a se lanar) na cultura de seu tempo em

173

busca da afirmao de uma situao geogrfica que, surgida de exigncia sociopoltica


ou de exigncia metafsica, inescapvel sua permanncia e re-situao dinmica no
mundo dos homens. Entender o exlio reduzindo-o ou a pura negatividade ou a pura
positividade ausentar a existncia histrico-geogrfica na participao codeterminante da condio exlica do indivduo socioespacial, na realizao relativa do
ser (ser-espacial) por meio das objetivaes a arte uma delas. por isso que se
empreende o esforo para compreenso do exlio enquanto realidade (geogrfica)
vivida, nada mais.
nessa realidade que a vivncia da existncia transmuda-se numa
concretude avassaladora. Quando, a, o exlio uma realidade vivida, nem verdadeira
nem falsa, apenas vivida. Vivida em todas as suas contradies. Nestes termos, seja qual
for a sua natureza (exlio forado, exlio voluntrio, inslio, auto-exlio) uma vivncia
que se d, a princpio no lugar, no estranhamento do lugar, quando ainda o cotidiano (o
novo para quem chega ao lugar de asilo) pura superfcie. O indivduo socioespacial,
ento, compelido a no negar o exlio enquanto elemento detonador da relao de
objetivao que, no novo contexto, tenta alcanar a densidade do cotidiano. Essa
vontade de compreender o cotidiano do lugar de asilo est na dependncia das gamas
diversas com que as temporalidades (igualmente diversas entre si) vivenciam a
condio exlica. Apenas, a, o exlio pode ser entendido como ascenses e/ou
dissenses do indivduo socioespacial no espao de existncia, o que de forma indelvel
marca uma individualidade em face de outra individualidade ao fabrico (ou no) de
subjetivos objetivados (a poesia, um deles). Nestes termos, o exlio entendido no
como desvalor total nem como quietismo absoluto, mas enquanto um dado do real em
movimento em que os indivduos ou valorizam a condio exlica para um aprendizado
ou fazem-na cair no fetiche do narcisismo.
Essa condio exlica da qual falamos diz respeito dimenso ontolgica em
que o complexo do exlio remete, de certa forma, a um ultrapassamento da dimenso
do traumatismo endmico. Ao ser encarada como pura negatividade e/ou monoplio
sentimental de certos indivduos e grupos (escritores, ativistas polticos, intelectuais,
poetas etc.), a vida do indivduo sob condio exlica a vida no provisrio (no sentido
de transitividade, no menos densa) corre o risco de cair no individualismo, no

174

exacerbamento de uma espcie de orfandade (e autopromoo), que constri sua


volta e no qual resulta certo descompromisso com o territrio da vida. Essa condio
materializa-se, cremos assim, tanto na figura nmadica do explorador aventureiro
(comum aos turistas de hoje e ao explorador colonialista de outrora) quanto na figura
errante do estrangeiro descompromissado (comum aos andarilhos de ento e aos
mercenrios de antigamente). O mito da deslocao sustentado no reforo do
traumatismo endmico, passa ento a ser erigido para negar a existncia desse
territrio (o espao de existncia). De certa forma, com essa inteno que um terico
como C. Guilln (1995, p. 141), apoiando-se em Jsef Wittlin, v no desterro (essa que
a conotao mais geogrfica do exlio, em si) o emblema do destempo: a expulso do
presente e do futuro do pas (do lugar) de origem como castigo ao desterrado (ao
exilado). Em termos de crtica literria a repetio da cantilena da perspectiva da
temporalidade moderna desarraigada e deslocada do mundo que aponta, no regresso
do exilado ao pas (ao lugar) de origem, a um retorno amargo, problemtico, irreal e
desesperanoso. Tem-se, a, o desexlio, o desejo de querer voltar aludido por M.
Benedetti (1986), funcionando como a marca incompleta de uma volta inacabada.
Num outro turno, mas com smile filiao abordagem de Guilln,
encontramos em E. W. Said (2003) um grau elevado de negatividade ao tratamento do
exlio, afirmando, esse autor, a reboque, que qualquer possibilidade de volta do exilado
para o lar e, por extenso, a conformao do desexlio enquanto princpio de
reversibilidade implcito a uma situao tensiva como o desterro, esto fora de questo.
Uma certa concepo territorial-estatal ronda a anlise do ensasta palestino. dela
que resulta a definio do exlio enquanto perda inexorvel e mutilao do indivduo
em face da ausncia do lugar-natal (o pas de origem). Para onde nos leva tal definio?
Ao remeter o exlio fratura incurvel, o autor no d a mnima margem para o exlio
ser aquele encontro inesquecvel entre o homem e a Terra (o espao de existncia mais
total, por excelncia), do qual havamos nos referido no incio deste trabalho. Torna-se
comum, ento, a identificao unilateral do exlio com a ruptura com o territrio-nao,
e a identificao deste territrio (da ausncia dele na vida do exilado) com a
impossibilidade da objetivao humana ser realizvel, e, por conseqncia, a
possibilidade de ser reduzida a uma ciso total com a individualidade que experiencia a

175

vida. Esta ciso, sendo o trao indelvel de alguns discursos do paradigma da


modernidade.
Em discurso marcado historicamente por perodo de incertezas e com olhar
no menos dramtico a respeito da condio exlica, T. W. Adorno (1993) v na sua
prpria condio de exilado o retrato de uma vida mutilada. Vida que encontra na
escrita a nica possibilidade de ethos e a afirmao do humano no homem. Na viso de
T. W. Adorno (1993, p. 7-11)110, sob o signo da fragilidade, a escrita do exilado (o
intelectual, no seu estudo) surge como nico elemento capaz de recusar o estado de
coisas alienantes que circundam o mundo humano e de ainda afirmar uma
subjetividade escrupulosa em face do vulnervel. Fora da escrita, depreendendo do
filsofo alemo, todo intelectual (exilado) est prejudicado, aberto continuamente a
errncia permissiva (a errncia pela errncia e/ou a errncia para a dominao, e no a
errncia como virtude de totalidade, como virtude de preservao; como
investigao do real tanto quista por Glissant111), pois ele vive num ambiente que lhe
permanece necessariamente incompreensvel (ADORNO, 1993, p. 26)112. A nosso ver,
essa irredutibilidade do estranhamento ao novo ambiente de acolhida que leva o crtico
judeu a construir em torno da figura do intelectual (exilado) a imagem obsessiva da
solido inviolvel (da escrita) como nica forma capaz de erigir qualquer
solidariedade para com o mundo da vida. Isto compreensivo em contexto de guerras,

110 Eu escrevi este livro em grande parte ainda durante a guerra, sob as condies da contemplao. A
violncia que me desterrara impediu-me ao mesmo tempo de conhec-la plenamente. Eu ainda no me
atribua a cumplicidade em que incorre todo aquele que, em face do indizvel que ocorria coletivamente,
simplesmente fala do individual. Em cada uma das partes, o ponto de partida o domnio mais
estritamente privado, o do intelectual na emigrao. (Cf. ADORNO, Theodor W. Minima Moralia:
reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. p. 10.).
111 Na viso de E. Glissant (2005) a errncia comporta tanto a virtude de totalidade quanto a virtude de
preservao. A virtude de totalidade nos chega atravs do sentido de despertar a vontade, o desejo, a
paixo de conhecer o que o filsofo martiniquenho denomina Todo-o-mundo(Tout-monde). E a virtude
de preservao nos chega atravs do sentido de que no h a inteno de conhecer o Todo-o-mundo
com o intuito (no mais ao modo colonialista e nem ao modo do turismo de hoje) de dominao e
explorao, implicando ao mesmo um sentido nico e totalitrio. A errncia, ao modo glissantino, ,
portanto, a negao do pensamento nico erigido pela intolerncia e pelo sectarismo. (Cf. GLISSANT,
douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora-MG: Editora UFJF, 2005. p. 152-153.).
Ento, depreendendo, tem-se o compromisso com o territrio da vida sendo realizado sob constante
mobilidade geogrfica (posto sob ressalva as dinmicas inerentes aos diversos nveis de escala
geogrfica.).
112 Todo intelectual na emigrao, sem exceo, est prejudicado e faz bem em reconhec-lo, se no
quiser ser cruelmente esclarecido a este respeito por trs das bem trancadas portas de seu respeito por
si prprio. Ele vive num ambiente que lhe permanece necessariamente incompreensvel, mesmo se est
familiarizado com as organizaes sindicais ou com o trnsito; ele est continuamente em errncia..(Cf.
ADORNO, op. cit., p. 26.).

176

de imediata desesperana advinda de hecatombes, mas no fluxo espao-temporal da


existncia histrico-geogrfica desconsiderar que no ambiente de asilo, co-partcipe
escrita, o escrpulo da subjetividade se (re)faz sob o signo da tolerncia, na partilha
diferencial e inautntica de espaos.
Parece-nos que o que difcil, quase nulificante, encontrar em tericos
como Guilln, Said (principalmente) e Adorno aquele sentido ontolgico historicizante
de que as objetivaes humanas no cessam de aparecer nunca, mesmo (e a o real em
movimento nos demonstra) quando o homem v-se diante de circunstncias de
incertezas vivncia, como o desterro. O que difcil para esses tericos imaginar ser
prprio da condio humana viver no espao e no em todo espao. O ser-espacial no
age em causa da prpria hipostasia da totalidade heterognea. A condio exlica, de
certa forma, levados em conta os contextos de tenso (guerras, disporas etc), a
condio que enleva a existncia histrico-geogrfica a contrapor-se ao discurso
ceticista que se quer enquanto absoluto e detentor da individualidade humana. Uma
cultuao do exlio como perda do lugar-natal e como no-pertena (desenraizamento)
ou pertena nostlgica (enraizamento telrico) so as expresses eficazes do discurso
da fragmentao repetitiva na qual o indivduo estaria imerso no novo ambiente. Esse
culto, paradoxalmente, refora aquilo que sociologicamente podemos chamar de
conforto burgus parasitrio com o qual o indivduo abstrato113, ao modo
rousseauneano, mergulha tanto no auto-regozijamento de sua destinao pessoal
quanto na hipervalorizao narcsea do ato criativo em dialtica com a condio de
realidade.
Nesse envoltrio de ensimesmamento, por mais que se queira dar um
estatuto de individualidade mutilada pelo processo de fragmentao repetitiva, ela, a
individualidade humana, como observou uma vez M. Santos (1993, p. 52), no um
bem que perea. No ao complexo do exlio que advm a ordem desse perecimento,

113

Galvano Della Volpe (1982) que nos mostra como o indivduo visto de maneira cindida da realidade
contribui para o estabelecimento de uma moral individualista que teria no seio da obra rousseauneana o
seu germe. A filiao dessa moral ao indivduo abstrato concerne demonstrao rousseauneana do
egotismo sui generis que predomina nos atos e aes desse mesmo indivduo. (Cf. VOLPE, Galvano Della.
Rousseau e Marx: A Liberdade Igualitria. Lisboa/Porto: Edies 70, 1982. pp. 17-37.). Ou como o
prprio J-J. Rousseau diz: Quando a fora de uma alma expansiva me identifica com o meu semelhante,
eu me sinto, por assim dizer, nele, para no sofrer que quero que ele no sofra e interesso-me por ele
por amor a mim prprio. (ROUSSEAU apud VOLPE, op. cit., p. 18.).

177

muito menos no ao complexo do exlio que advm a obliterao da criatividade


humana. A questo no saber se o exlio compreensvel ou no do ponto de vista
humanista, como reclama E. W. Said (2003), muito menos se ele cria uma literatura de
desterro que reflita fidedignamente a realidade fragmentria, como querem H. Salas
(1993) e H. Tizn (1995). A questo reconhecer que a condio exlica inescapvel
existncia histrico-geogrfica dos indivduos e/ou coletivos humanos que a sofrem e
que, a, mesmo sob penas e imputaes, no cessam de fomentar uma relao
objetivadora com o lugar de asilo, ainda que distantes territorialmente do lugar de
origem. A individualidade, ento, inerente ao indivduo socioespacial, indivduo
emocionado, enquanto a sozinhez (o individualismo) inerente ao indivduo abstrato.
Enquanto a primeira fulcro insistente busca pela realizao concreta da socialidade,
a segunda a reduo dos momentos de auto-interiorizao imersos no psiquismo.
O exlio, amlgama de solido e exposio, , de um ponto de vista ontogeogrfico, a afirmao de que um indivduo ou coletivo humano so capazes de se
exprimirem enquanto subjetividade ou intersubjetividade no territrio da vida. o
arremedo de provisoriedade inerente existncia histrico-geogrfica que empurra o
ser em ato busca do hmus da liberdade to desejado por G. Wettstein (1989, p. 28).
Isto feito para a reinveno e re-situao de si e do grupo em outro lugar, mesmo
diante de situaes criveis (clandestinidade, ostracismo econmico, migraes etc.),
para que esse processo se torne concreto. Ento, ter que se agarrar a outro lugar, no
a negao do lugar que ficou para trs. Pelo contrrio, agarrar-se ao lugar passado
para dinamiz-lo no lugar presente como a expresso mesma das dinmicas individuais
e sociais em prol do estabelecimento de novas relaes socioespaciais que se revelam
em acrscimos individualidade, pois, com ela, o crculo social se amplia. a abertura
permanente vivncia da existncia para a realizao do ser-espacial, por meio das
objetivaes. Quando o homem deixa seu lugar habitual [seja por quais foras forem]
porque decidiu correr o risco de assumir um espao externo [um novo lugar de
convvio] (WETTSTEIN, 2007, p. 17). O indivduo socioespacial est, assim, prenhe de
emoo. J , pois, um indivduo emocionado, lanado ao mundo dos homens para se
objetivar, para a realizao de si em sua socioespacialidade em latncia.

178

Todo o complexo do exlio, na constituio do ser-espacial, remete ao


processo contnuo de resignificao do espao de existncia quando este se faz
totalizao-em-curso aos indivduos, medida que as relaes entre eles se
estabelecem para a construo de outro mundo de significaes objetivadas. um ir e
vir de formar-se-formando-se no mbito de coexistncias, e pelo qual os mesmos
indivduos, ainda que sob criticidade, tomam partido para uma situao ou re-situao.
Situar-se, ento, um processo de aprendizado que se desvela na abertura racionalemocional entre indivduos cujas determinaes multiescalares lhes imprimem maior
ou menor insero em determinado crculo social de relaes socioespaciais para a
reconfigurao da realidade geogrfica que vai continuamente sendo totalizada.
Parece-nos ser G. Wettstein (2007; 1989)114 quem melhor demonstra essa
complexificao em que as determinaes multiescalares (das aes dos indivduos)
concorrem para um constante acrscimo cultural relativo individualidade per si em
prol da totalidade heterognea que compe o mundo dos homens.
Com o gegrafo uruguaio pode-se vislumbrar, atravs do complexo do exlio,
outro predicativo: o da liberdade situada, em que os indivduos em meio aos objetos do
mundo humano so forados a abertura para a sua socioespacialidade sempre a se
realizar. Tomando do autor, o exlio revertido no em causa de um traumatismo
endmico, mas em um acrscimo de aprendizagem que se converte em possibilidade de
capitalizao cultural (WETTSTEIN, 1989, p. 29). Dos muitos acrscimos que levam a
essa capitalizao (valorao) e, por extenso, complexificao, G. Wettstein (1989, p.
29) cita: as trocas nas relaes sociais; o desenvolvimento de aptides pr-existentes; a
capacitao intensiva e o aumento na produtividade e na possibilidade de difundir as
novas criaes; a afirmao de preocupaes universais; a atualizao e/ou reviso
crtica dos valores da nacionalidade de origem. Pode-se dizer, ainda com o autor, que a
valorao/complexificao permite reconhecer a tenso existente entre os projetos
(ainda que individuais) no crculo social. Estes no so sinnimos de projetos solitrios
114 Germn Wettstein (2007; 1989) para comprovar a sua tese de acrscimo cultural aos exilados
uruguaios, argentinos e chilenos na dcada de 1980, enumera e classifica uma ampla gama de
aprendizagens incorporadas, que, por sua vez, foram registradas a partir de sua prpria experincia
enquanto migrante. Desenvolve, a, um enfoque capaz de demonstrar concretamente os efetivos ganhos
socio-culturais (relativizados, obviamente) concernente ao migrante uruguaio, argentino e chileno. (Cf.
WETTSTEIN, Germn. Entre la Patria Grande y mis Patrias Chicas: ensayos de ida y vuelta.
Montevideo: Cruz del Sur, 2007.) (Cf. DIAZ, Jose Pedro; WETTSTEIN, Germn. Exilio-Inxilio: Dos
enfoques. Montevideo: Instituto Testimonios de las Comarca y del Mundo, 1989.).

179

e no limitam a liberdade situada na confabulao individual-socioespacial das


realizaes em meio ao que j est estabelecido a coletividade portadora de signos
sociais, que receptora, em dialtica, das individualidades em processo de re-situao,
passveis, assim, de acrscimos e decrscimos humanos de todas as ordens.
Um dos sentidos inerentes ao complexo do exlio esse de no limitao da
liberdade, seja esta sob enfoque da negatividade ou da positividade. O que significa
isso? O complexo do exlio rene projeto subjetivo do indivduo ao mundo dos homens
em sua generalidade no para erigir uma pretensa pr-determinao teleolgica dos
efeitos negativos ou positivos anteriores realidade ser vivida, mas, sim, para
engendrar uma prxis que permita ao indivduo, num mbito de transindividualidade,
afirmar-se ontologicamente na investigao da socioespacialidade possvel. Por que
ento no pensar que o indivduo em todas as histrias humanas em curso age em prol
de sua sustentao subjetiva e intersubjetiva que, no lugar, ocorre a relao de
objetivao, quando este (o lugar) sempre surge ao indivduo como ente coparticipativo de sua realizao? Tem-se a reafirmao, pela indagao, do carter do
humano em ser livre no/com o espao, mediado pelos lugares, como ambiente da
concretude da realizao. Afinal, aproximando-nos de M. Santos (2004b, p. 329), tal
ambiente manifesta-se dialeticamente como territorialidade e cultura novas sempre a
participar na mudana relativa do humano do homem. A liberdade situacionada traz,
a, ao mesmo tempo o medo do indivduo de se situar no mundo, que vai sendo
totalizado e o processo inevitvel de integrao que vai causando cesso do temor de
deslocao. As foras essenciais (corporais e mentais) do homem esto nessa
complexificao sendo atritadas umas contras as outras em prol da fatura das
objetivaes humanas (trabalho, arte, cincia, tcnica etc.) e da reafirmao da
humanidade situacionada.
Se no temos o complexo do exlio como limite liberdade, logo, com ele,
surge o caminho que libera o indivduo (fora-o liberao) de sua interioridade,
remetendo-lhe a uma participao ativa, pela sua geograficidade, no mundo que se
quer constantemente resignificar. Sendo assim, as vrias temporalidades que se
envolvem na participao ativa ao mundo esto como a compartilhar as mudanas in
processus que acarretaro uma possibilidade outra de insero na cultura do Tempo de

180

cada lugar. Estes Tempo e lugar lhes surgem durante a existncia histricogeogrfica como oferta concreta para sobrevivncia e co-existncia na realizao
relacional de si e dos outros. Em muito a arte, a expresso prpria da capacidade
criadora do homem (VSQUEZ, 1977), revela ao indivduo que os atos de criao esto
plenamente situados, a cada tempo, em medida correlativa com o espao de existncia
para reafirmao constante dessa fatura relacional. A medida da realizao singular da
individuao atenuada quando a arte, como quer Simmel (2001), pe-se como
mediao dos conflitos entre indivduo e sociedade. Quando ela, a arte, repe o
indivduo no movimento histrico universal. Uma prxis (ao potica) s evidente
quando a complexificao do par indivduo socioespacial-espao de existncia se d em
medida relacional na fatura da totalidade heterognea.
O estar-junto para vivncia relacional no mundo dos homens complexifica o
apelo, pelo complexo do exlio, da sua resignificao. A arte desempenha papel
fundamental nessa resignificao. A arte pe no mundo ao menos uma parte aquilo
que se quer partilhar e que est para alm do auto-exlio (a antiga noo romntica de
exlio promotora da capacidade criadora do homem). As outras partes do-se quando
os indivduos se lanam abertamente, mesmo em termos crticos, no mundo dos
homens para efetuar uma existncia pautada no cotidiano enquanto sobrevivncia,
remediando, a, os ambientes que os deslocalizam. Os indivduos so isso tambm. A
medida remediadora da deslocao se d pelo aprendizado racional-emocional, com
os outros, das ofertas existenciais (dos lugares) dadas aos indivduos para a
sobrevivncia e posterior co-existncia. A, o cotidiano se apresenta enquanto
possibilidade. A sua concreo se d tanto com graus criativos ao enfrentamento do
real em movimento quanto com graus repetitivos a esse mesmo enfrentamento.
Nunca se vive um exlio eterno dentro de si. A necessidade do outro, como
meio de dispor a individualidade ao crculo social, fortalece as relaes socioespaciais.
Pode-se at arriscar a falar que so essas relaes que demonstram o fato de a medida
ontolgico-existencial do indivduo ter ao mesmo tempo a conscincia de si e o desejo
de sair de si. Isto ocorre, em muito, para uma reafirmao socioespacial da vida, no bojo
da tenso entre indivduo e as prticas sociais com as quais vai se defrontando a cada
tempo de um novo lugar. As relaes objetivadoras (trabalho, arte etc.), nesse ponto, se

181

fazem essenciais para retirar o indivduo da argamassa da solido que o estar-s em


mente. Esta, que uma condio que aprofunda o ensimesmamento do auto-exlio na
reafirmao da sozinhez, e no da individualidade participativa ao mundo humano.
com a necessidade do outro, como passagem obrigatria para a liberdade situada (uma
totalizao em processo sempre a ser percorrida), que a abertura individual-social se
mostra afirmao continua da socioespacialidade da vida.
O complexo do exlio liga-se a essa condio de socioespacialidade no
momento em que os indivduos buscam a tentativa ontolgico-existencial de se
conectar com o lugar de origem na reafirmao mediatizada pela realizao. Uma forma
de realizao (a arte, p. ex.) que , ao mesmo tempo, uma maneira de evitar o
isolamento e a possibilidade de reverter a interioridade como fundamento relacional
da individuao. Uma forma de realizao que aprofunda sensivelmente a relao do
indivduo com o mundo humano, convertendo-se como fundamento da individuao.
neste aspecto primordial de relao entre ser <-> existir (homem e lugar) que o
indivduo d um acrscimo individualidade, na realizao relativa de si no mundo. Eis,
ento, a arte que desempenha papel fundamental nessa realizao, intermdio que d
uma valorizao subjetiva ao espao, conformao co-relativa dos graus diversos de
conscincia dos indivduos para a fatura individual-social do ser em ato.
No seria isto o que ocorre no caso de Ferreira Gullar?

182

O indivduo emocionado: de lembranas e objetivaes

Sempre que me emociono vou para a rua, fico vagando., confidenciou certa
vez Gullar (PAZ; AZEVEDO, 1977, p. 9). A certeza da geografia vivida pelo poeta se d
com o deambular nas esquinas. Atravessado pela emoo, o indivduo traz a certeza de
estar no mundo dos objetos quando lana a si prprio interpelao dos
acontecimentos que do novos significados ao mundo-matria. O homem se expressa
para chegar aos outros, para sair do cativeiro de sua solido, E. Sbato (2008, p. 18)
emocionado nos d o recado. A revelao de si, entre lembranas e atos objetivos,
reafirma a condio humana da abertura existncia espacial, mesmo quando o medo
faz recuar o pensamento no mundo. Por existir a possibilidade de sair de si, remetendo
superao do psiquismo, que existe a possibilidade do eu se revelar ao outro,
por meio de sua geograficidade. Nestes termos, do dilogo entre o eu e o outro, o
acontecer revelado, mesmo diante de dissenses. O exlio, uma delas.
Que importa estar exilado, se atravs do nome uma geografia da vida feita?
O exlio surge como condio rara para declarar o amor vida no continente em
ebulio. Escrevi esse poema [Poema sujo] que era a experincia da vida toda; no era
s um poema do exlio, mas um poema da memria, da perda, da recomposio do
mundo perdido e do amor vida., revela o poeta (GULLAR, 1998, p. 44). no desterro
que o poeta, em posse da nova poesia em processo, faz ressurgir o apelo de um
indivduo na afirmao da liberdade de criao. Esta mesma que a indubitvel tenso
entre o ser (homem situado) e o existir (espao de existncia): tenso entre vontade,
escolha, possibilidade e limites impostos e expostos participao no mundo dos
homens. Gullar sendo um dos seus personagens mais virulentos. Afinal, como certa vez
nos interpelou outro poeta: Onde estaramos ns, pobres homens, se no existisse a
terra fiel? (WALSER, 2003). Em lugar algum, se no na terra dos homens.

183

contra a mquina, outro indivduo em formao

Uma coisa aprendi no exlio (eu sei que uma coisa minha) foi o
seguinte: em todas as cidades por onde passava, poste era poste, casa
era casa, parede era parede e na minha terra, no. O poste o poste da
rua tal, por onde eu passei uma noite, conversando com um amigo; a
casa, a casa de um conhecido etc. O exlio, na minha opinio, um
mundo hostil... Um mundo que matria s. (GULLAR, 1998, p. 43).

Ferreira Gullar ao se defrontar com o mundo-matria que o constrange


depara-se com a escassez que, em paradoxo, o empurra superao do isolamento por
meio da criao artstica. Mesmo na negatividade assumida pelo autor, em outro autoexame, a condio exlica circundante no o impediu de escrever e, mesmo nessa etapa
de vida, foi um acmulo de experincias. (GULLAR, 1977, p. 11). Os itinerrios
geogrficos percorridos pelo poeta poca do exlio115 ilustram bem tais experincias
115

Em cada pas por qual passou o poeta Ferreira Gullar (vide mapa na pgina seguinte Os anos do Exlio
de Ferreira Gullar (1969-1977) os fatos sociopolticos e estticos que o circundaram, uma cronologia que
reportasse criticidade da existncia ecoou. A cada momento de permanncia do poeta em determinado
pas, uma conjuntura poltico-econmica estava se impondo. Esses processos se lidos de maneira
interdependente podero dar conta do quadro sumarizante que segue abaixo. Assim os expomos:
Brasil, Cone Sul e EUA/ 1969/ Janeiro: Aps baixado Ato Institucional-n. 5 (AI-5) em dezembro de
1968, Ferreira Gullar cai na clandestinidade. Maro: Ferreira Gullar publica o ensaio Vanguarda e
Subdesenvolvimento. Maio: Na Argentina, ocorre o Cordobazo, um movimento popular ocorrido em
Crdoba contra a poltica econmica do ento ministro Krieger Vasena. Uma onda de mobilizao social
se prolonga at 1975. Agosto: Com Costa e Silva doente, uma junta militar assume o poder no Brasil.
Outubro: O Congresso elege o general Garrastazu Mdici presidncia no Brasil. Novembro: 1) Morre
Carlos Marighella; 2) O ano termina com um crescimento de 9,5% do PIB e a inflao em 20,1%. 1970/
Maro: O historiador Caio Prado Jnior condenado a quatros anos e meio de priso. Maio: General
Aramburu morto pelos Montoneros. Junho: Na Argentina, no lugar de Juan Carlos Ongana, o general
Roberto Marcelo Levingston nomeado pela Junta de Comandantes. Agosto: Segundo grande ano do
Milagre Crescimento de 10, 4% do PIB. Inflao em 19,3%. Setembro: 1) Criados os Destacamentos de
Operaes de Informaes (DOI); 2) Salvador Allende eleito presidente do Chile. Outubro: A CIA
manda armas a terroristas chilenos que planejam matar (e matam) o comandante do exrcito do Chile,
general Ren Schneider. Dezembro: Saindo de Porto Alegre, Ferreira Gullar atravessa a fronteira em
direo ao Uruguai. 1971/ Janeiro: O general Humberto Mello assume o II Exrcito, em So Paulo. Sua
ordem matar. Comeam os desaparecimentos na Argentina. Uma pessoa a cada 18 dias. Maro: Assume
a presidncia da Argentina o tenente general Alejandro Lanusse. Agosto: O Presidente dos Estados
Unidos, Richard Nixon, descola o dlar do padro-ouro, congela preos e salrios por noventa dias, e se
reserva o direito de aplicar uma taxa de 10% sobre as importaes. Setembro: Carlos Lamarca morto.
Dezembro: 1) No Brasil, as denncias de torturas so 788; 2) A Petrobrs torna-se a segunda maior
distribuidora de derivados de petrleo do pas; 3) O ano termina com um crescimento de 11,3% do PIB e
a inflao em 19,5%. 1972/ Maro: O Esquadro da Morte mata Ibero Gutirrez, poeta e militante
estudantil da Federao de Estudantes Universitrios do Uruguai (FEUU). Agosto: A Anistia
Internacional divulga um relatrio listando os nomes de 472 torturadores e 1081 no Brasil. Novembro:
Nixon reeleito. Dezembro: No Brasil, o ano termina com um crescimento de 11, 9% do PIB e 15, 7% de

184

Os anos do Exlio de Ferreira Gullar (1969-1977)

Reino Unido
1971

Ex-URSS
1971-1973

Frana
1971

Peru
1973-1974

Brasil
1969-1970;
1971
frica do Sul
1971
Chile
1973

Uruguai
1970; 1971

Argentina
1970-1971;
1973-1977

0
0

2.500
2.500

5.000 km
km

ProjeoPseudo-Cilndrica
Pseudo-Cilndrica de
Projeo
de Robinson
Robinson(1963)
(1963)
Meridiano
Meridiano central:
central: 0
0

185

inflao. Uruguai/1970/ Julho: Os Tupamaros seqestram Dan Mitrioni, responsvel pelo programa de
ajuda prestada pelo governo americano ao uruguaio em assuntos de segurana. Dezembro:
Permanncia provisria de Ferreira Gullar no Uruguai. 1971/ Janeiro: Os Tupamaros uruguaios
seqestram o embaixador ingls. Fevereiro: Ferreira Gullar segue para Moscou onde permanece at
maio de 1973. Junho: Greve Geral de Trabalhadores Txteis com ocupao de fbricas.
Julho: O Governo de Juan Mara Bordaberry decreta a ilegalidade da central trabalhadora e pede a
captura de seus dirigentes. Agosto: Decreto do Poder Executivo coloca na ilegalidade 14 organizaes
polticas e gremiais, entre elas a Federao de Estudantes Universitrios do Uruguai (FEUU). Setembro:
As foras armadas uruguaias assumem o combate aos Tupamaros. A tortura torna-se sistemtica. ExURSS/1971-1973: O poeta chega a Moscou em fevereiro. A permanncia de Ferreira Gullar, em muito,
garantida por Lus Carlos Prestes e pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB). Estuda economia no
Instituto Marxista-Leninista (atual Instituto Gorbachov). Viagens aos Montes Urais, a Leningrado (atual
So Petesburgo) e a Chelybinsk. Chile/1973/Maio: Aps 2 anos de exlio em Moscou, Ferreira Gullar
chega a Santiago do Chile. Setembro: 1) Golpe militar no Chile. Allende se mata. Pinochet assume, numa
junta militar; 2) Gullar, no Chile, acompanha pela rdio o anncio do bombardeio casa presidencial
(Palcio La Moneda). O golpe estava sendo instalado; 3) Ferreira Gullar em um vo, vai para a Argentina.
Peru/1973-1974/ Outubro de 1973: Por questes familiares, Ferreira Gullar chega a Lima. Junho de
1974: 1) O Governo ditatorial de Velasco Alvarado confisca os meios de comunicao; 2) Retorno de
Ferreira Gullar Argentina. Argentina/1973/Maio: Termina um ciclo militar na Argentina. Hctor
Cmpora vence as eleies com participao popular. Obtm 49% dos votos. Junho: Juan Domingo Pern
volta ao pas depois de quase 18 anos no exlio. Nesse dia, no meio de imensa multido reunida no
aeroporto de Ezeiza, um enfrentamento entre grupos armados de distintas tendncias do peronismo
provocou um massacre. Julho: 1) Hctor Cmpora e o vice-presidente Solano Lima renunciam; 2) Ral
Lastiri assume o Governo, provisoriamente. Setembro: 1) Realizada novas eleies e a chapa PernPern, que Pern dividiu com sua esposa Isabel/Isabelita (Mara Estela Martnez), obteve 62% dos votos;
2) Ferreira Gullar vai para a Argentina. Chega s vsperas do retorno de Juan Domingo Pern ao poder.
Dezembro: O aumento internacional do petrleo encareceu as importaes, isto trouxe complicadores
s contas externas e aumentou os custos das empresas. O Mercado Comum Europeu se fechou para as
carnes argentinas. 1974/ Janeiro/Fevereiro: Aps ataque do Exrcito Revolucionrio do Povo (ERP)
contra uma guarnio militar na provncia de Buenos Aires, Pern exige a renncia de seu governador.
Maio: Por disputa de espao polticos dentro do peronismo, ocorre enfrentamento entre a Tendncia
Revolucionria, de esquerda, e correntes peronistas de direita na Praa de Mayo. Junho: No mundo, os
pases de petrleo resolvem no alterar os preos durante o prximo trimestre. Julho: 1) Juan Domingo
Pern morre. Assume sua mulher, Isabel; 2) Ferreira Gullar retorna do Peru para a Argentina. Permanece
at o fim do exlio em 1977. 3) As universidades passam a ser entregues a setores da ultradireita, para
serem depuradas. Agosto: Os Montoneros, a ultra-esquerda peronista, entra na clandestinidade. 1975/
Fevereiro: 1) O Exrcito convocado pela presidente Isabel Pern, assumiu a tarefa de reprimir a
guerrilha instalada pelos Montoneros e o Exrcito Revolucionrio do Povo (ERP) em Tucumn. O
genocdio estava em andamento. 2) O governo peronista se aproxima do fim. 3) No Reino Unido, o
Partido Conservador ingls elege uma nova lder: Margaret Tchatcher. Maro: Inflao galopante,
corridas para o dlar, surgimento dos mecanismos de indexao, poucas possibilidades de controle da
conjuntura pelo poder. Abril: Ferreira Gullar publica Dentro da Noite Veloz. Maio: Ferreira Gullar
comea a escrever o Poema sujo. Julho: Comea a ser preparado o golpe contra Isabel Pern. Agosto: O
general Videla, novo comandante-em-chefe espera a crise econmica e a crise poltica juntas
consumarem o seu fim, preparando a sada de Isabel Pern da presidncia. Outubro: No Brasil, Vladimir
Herzog amanhece morto na priso. Ferreira Gullar termina de escrever o Poema sujo. Novembro: 1)
Comea a ser posta em prtica a Operao Condor, envolvendo foras armadas do Brasil, Chile,
Argentina, Uruguai e Paraguai. A captura de subversivos comea a ser massiva; 2) Ferreira Gullar l o
novo trabalho na casa de Augusto Boal, em Buenos Aires, para um grupo de amigos. O poeta Vincius de
Moraes, que organizara a sesso de leitura, pede uma cpia do texto; por prudncia, Gullar decide gravar
o poema numa fita. 1976/ Maro: Comea o ltimo ciclo militar na Argentina (1976-1983). Deposta e
presa a presidenta argentina Isabel Pern. Assume uma junta militar (general Jorge Rafael Videla,
almirante Emilio Eduardo Massera e brigadeiro Orlando Ramn Agosti). Abril: Jos Alfredo Martnez de
Hoz, ministro da economia da Argentina, apresenta seu plano econmico: reduzir as funes do Estado,
sua transformao em subsidirio das empresas privadas. Permanece no cargo at 1981, quando da
sada de Videla do poder e nomeao do general Roberto Eduardo Viola. Junho: Sem a presena de
Ferreira Gullar, acontece no Rio de Janeiro o lanamento de Poema sujo. Jornalistas e intelectuais tentam,
junto cpula do regime militar brasileiro, obter garantias que o poeta volte ao pas sem ser molestado.

186

vividas quando a prpria escassez, no sentido de certa privao mobilidade e fixao


de uma lugaridade relativa, promoveu a sua formao em mbito crtico de vivncia
socioespacial. H implcito, a, o reconhecimento de que, diante da falta de uma
materialidade mais palpvel ao lugar-natal, torna-se inevitvel o enfrentamento da
hostilidade da materialidade desconhecida do lugar de asilo. Abertura, esta, s novas
relaes socioespaciais que se revelam em acrscimos individualidade no caso
gullariano.
queles anos de exlio, o quadro da vida econmica que circundava o poeta
no era dos melhores para a oposio poltica que se fazia mquina social capitalista
(AMIN; VERGOPOULOS, 1986). No dia 2 de abril de 1976, o ento ministro da economia
da Argentina, Jos Alfredo Martnez de Hoz, apresentou seu plano econmico. Reduzir o
aparato estatal e fomentar a abertura da economia, este era o lema. Para ele se
eliminariam os mecanismos de proteo produo local. No dia 16 de setembro de
1976, estudantes secundaristas de La Plata que reclamavam tarifas especiais nos
transportes pblicos forma seqestrados e posteriormente assassinados por comandos
militares. O episdio ficou conhecido como La noche de los lpices. Em outubro de 1976,
uma srie de reivindicaes do sindicato de Luz e Fora da capital argentina ocorreu
como medidas s demisses macias determinadas pelas empresas. Durante as
negociaes entre o sindicato e o Ministrio do Trabalho, seqestros aconteceram.
Nunca se voltou a saber do lder do sindicato, Oscar Smith, um dos seqestrados. Em
junho de 1977, foi implementada uma reforma financeira que liberou as taxas de juros,
flexibilizou a criao de bancos e instituies financeiras. Era a passagem de uma
economia de produo a uma economia de especulao sendo consolidada. Articular,
bem ou mal, a economia domstica internacional por meio do movimento de capitais:
estava expresso, assim, o objetivo da poltica econmica de Hoz. Esses eram alguns dos
muitos demonstrativos de uma mquina que se utilizava de uma retrica tcnica para

Outubro: A ditadura nega que haja tortura na Argentina. Novembro: 1) Jimmy Carter eleito presidente
dos Estados Unidos. Dar apoio aos militares argentinos no tocante ao combate ideolgico contra os
subversivos; 2) Ferreira Gullar tenta voltar para o Brasil, mas ainda no chegada a hora do retorno.
Dezembro: A Assemblia Permanente pelos Direitos Humanos (APDH) assina documento denunciando
torturas e desaparecimentos na Argentina. 1977/ Janeiro: A Marinha apresenta proposta de retomada
das Ilhas Malvinas, ocupada desde 1833 pela Inglaterra. Proposta vetada por Videla e Viola. Essa
proposta ressurge com Leopoldo Galtieri (1981-1982) e levada em prtica quando da retomada das
ilhas em abril de 1982. Maro: 1) Comea a aparecer cadveres de presos polticos argentinos no rio da
Prata; 2) Desaparecimento do escritor e jornalista Rodolfo Walsh; 3) Fim do exlio, Ferreira Gullar
retorna ao Brasil.

187

impulsionar o discurso poltico da eficcia econmica como um fim em si mesmo.


Perodos de escassez mostra em face do valor econmico sobejavam sobre a vida a
desvalorizao da dor humana.
Mas diante dessa dor humana que a escassez, seja em forma de desterro
seja em forma de mobilidade restringida, faz a defesa crtica da vida individual-social
contra o individualismo iminente, que, diante deste, permite individualidade
ressurgir imperecvel. Trata-se, de ao mesmo tempo, afirmar a dimenso humana da
vida ntima contra uma forma reificatria de indivduo (o indivduo econmico) e
afirmar a vida social contrria aos esquematismos de competio, afirmar o indivduo
em sua sociespacialidade in potencia. Imaginamos que, nessa afirmao, comea-se a
inverter aquele mundo ao avesso que tem como um dos seus pilares a economia
convertida perversidade. Como nos lembra E. Galeano (2007, p. 8), um mundo ao
avesso que nos adestra para ver o prximo como uma ameaa e no como uma
promessa, nos reduz solido. Paradoxalmente, em tempos de escassez que o
testemunho de outro mundo possvel. Dar testemunho de outro pas possvel, de
outro lugar possvel, mesmo diante dos adeuses e dos crimes, uma forma de
salvaguardar a subjetividade escrupulosa em face do meio social em ebulio. Afinal,
como nos confidencia o poeta F. Gullar (2003, p. 269): A vida no o que deveria ter
sido e sim o que foi.. Uma vida onde a precariedade faz com que a tomada de
conscincia crtica do econmico da realidade circundante aos indivduos no esteja
desatrelada dos fatos polticos que os aambarcam.
A escassez que permite ao indivduo ter conscincia do seu lugar na
sociedade e no mundo. (SANTOS, 2007, p. 135). A partir de qual outro contexto, seno
nos anos 1960 e 1970 de alvores da internacionalizao da economia fragmentao
dos espaos geogrficos, o debate sobre o indivduo torna-se mais uma vez relevante
compreenso do seu lugar no mundo? A busca por essa resposta passa pelo
entendimento de certa concepo de indivduo surgida da pugna entre duas vises de
mundo que elegeram, ambas, a economia como instncia da vida humana ordenadora
das outras instncias (social, poltica, cultural, espacial). Conforme A. Utz (1981) dois
modelos de ordem econmica surgiram do entrevero das duas vises de mundo. O
primeiro, pautado na concepo de vida dos que faziam (fazem) a defesa da economia
de mercado como nica ordem capaz de saciar as necessidades humanas. O segundo,

188

sustentado na idia de que o espao social da vida s poderia ser adequadamente


estruturado atravs de nveis de planificao produo de bens. No primeiro, tm-se
um caminho voltado tradio liberal com a vulgarizao de suas teses na abordagem
neoliberal de Milton Friedman (1984)116. No segundo, diversas teorias econmicas de
orientao marxista se encaixam, dentre elas a teoria da regulao (Aglietta, Lipietz,
Coriat)117. A partir desse entrevero, que contornos ganhou o indivduo numa evidncia
histrica sua presena no espao latino-americano das dcadas de 60 e 70?
M. L. Silveira (2005, p. 184), escrevendo sobre a histria recente dos objetos
e das aes que incidiram na formao socioespacial argentina, nos diz: Uma fase de
internacionalizao atingiu, a partir da dcada de 1960, todas as esferas da vida social.
Os efeitos diretos dessa internacionalizao se fizeram sentir no alto grau de
artificializao do meio geogrfico argentino que passava a autorizar novos
comportamentos, com a tcnica, na integralizao do territrio ao mercado (SILVEIRA,
2005, p. 184) que ganhava contornos liberalizantes ao sustento de indivduos
precarizados nos seus direitos e deveres imersos na ordem competitiva em gestao.
Um caminho de concepo de indivduo, em consonncia ordem econmica em
116

M. Friedman (1984), na introduo do seu livro-sntese Capitalismo e Liberdade (Cf. FRIEDMAN,


Milton. Capitalismo e liberdade. So Paulo: Abril Cultural, 1984.), assim expem os seus objetivos: O
tema principal deste livro o papel do capitalismo competitivo a organizao da maior parte da
atividade econmica por meio da empresa privada operando num mercado livre como um sistema de
liberdade econmica e condio necessria liberdade poltica. (p. 13). O que isso a que Friedman
chama de liberdade econmica e quais os seus efeitos na organizao social-poltica dos indivduos? A
liberdade para a produo de riqueza material, num mbito de prosperidade (material) dos indivduos
sem a gerncia do Estado, a isto que Friedman entende por liberdade. Uma liberdade em que os
indivduos devem contar com as providncias privadas voluntrias ao aumento da riqueza geral da
sociedade capitalista. Uma liberdade em que a competio entre indivduos, dentro da organizao
social-poltico, se faz intensa a partir da reduo do poder do Estado (o Estado liberal sua expresso).
Quanto a este, na doutrina do economista neoliberal, a(s) sua(s) funo(es) assim (so) resumida(s):
sua principal funo deve ser a de proteger nossa liberdade [de competio] contra os inimigos
externos e contra nossos prprios compatriotas; preservar a lei e a ordem; reforar os contratos
privados; promover mercados competitivos. (p. 12). A ordenao econmica acontece favor dos usos
individualizados dos indivduos ao meio social; favor da maximizao do lucro obtida da esfera
competitiva expressa, esta, nas regras determinadas pelo mercado (a deidade desse modo de
organizao).
117 No podemos deixar de mencionar a planificao (auto-regulao) fundamentada nos postulados
neoclssicos (Jevons, Menger, Walras) sustentados numa teorizao a priori (SANTOS, 2004c, p. 71) (Cf.
SANTOS, Milton. Pensando o Espao do Homem. 5. ed. So Paulo: EdUSP, 2004c.) e no-histrica
(GLDAN; BRMOND, 1988, p. 31) (Cf. GLDAN, Alain; BRMOND, Janine. Dicionrio das teorias e
mecanismos econmicos. Lisboa: Livros Horizonte, 1988.). Essa escola econmica parte de um modelo
que representaria o modo de funcionamento da economia em situao de concorrncia pura e perfeita.
Ou seja, toma como ponto de partida para a anlise: 1) um quadro fictcio de troca de informao perfeita
entre os indivduos manuteno do equilbrio entre oferta e demanda; 2) uma concorrncia
generalizada manuteno do equilbrio geral no mercado de bens finais para consumo, dos fatores de
produo (capital, trabalho), e da moeda. Qualquer regulao, mnima que for, agiria em prol da
maximizao do lucro e no a favor da ordenao econmica para usos sociais.

189

vigncia, estava em marcha. E essa concepo de indivduo, estava diretamente ligada


compreenso dos tipos de usos ofertados ao espao social da vida. Usos que remetiam
aos esquemas produtivos das transnacionais e, depreendendo da gegrafa (SILVEIRA,
2005, p. 184), tiveram como conseqncia nos anos que se seguiram o aprisionamento
do pas no mundo da finana internacional, assim como o acirramento da dependncia
externa.
O Chile, talvez, seja o primeiro grande emblema da internacionalizao da
economia na Amrica Latina, o que remete ao acontecer de uma profunda
reorganizao espacial neoliberalizante ps-golpe militar de 1973, que derrubou o
governo de Salvador Allende. De maneira custica, certa vez E. Galeano (2007b, p. 151)
disse: As teorias de Milton Friedman implicam para ele o Prmio Nobel; para os
chilenos, implicam a Pinochet. Ele, bem na verdade, quer deixar em aberto para
interpretao, na camada mais sub-reptcia, que os preceitos defendidos pela escola
monetarista de Chicago118 foram conduzidos por foras conservadoras (o governo
ditatorial de Augusto Pinochet) que viam, na aliana com o empresariado, uma forma
de debilitar profundamente o poder social dos trabalhadores (RIFFO PREZ, 2005, p.
151). A partir de anlise da neoliberalizao no Chile, L. Riffo Prez (2005, p. 156)
conta-nos que um dos principais impactos ao territrio chileno foi a acumulao
distribuda desigualmente no espao geogrfico, aprofundando mais ainda as
disparidades regionais. Efeitos esses que concorreram devido, em muito,
precarizao do trabalho fazendo com que vrios trabalhadores se dirigissem para
regies com maior dinamismo econmico (na ptica do modelo neoliberal)119.
118

Conta-nos Riffo Perez (2005, p. 152) falando sobre o projeto neoliberal conduzido por um grupo de
economistas chilenos com origens acadmicas na escola monetarista de Chicago (Chicago boys): Uma
das vises mais importantes compartilhadas pelo grupo foi a avaliao extremamente negativa da antiga
estratgia de desenvolvimento baseado na industrializao substitutiva. Seu principal diagnstico sobre
as causas de subdesenvolvimento chileno foi que o pas sofria de uma excessiva interveno do Estado e,
portanto, as foras de mercado se encontravam bloqueadas, no conseguindo desdobrar seus efeitos
positivos sobre o crescimento econmico e sobre o conjunto da dinmica social. Com o resultado lgico
desse diagnstico, a nova poltica econmica foi orientada para eliminar qualquer barreira que
impedisse o livre funcionamento das foras do mercado, incluindo a eliminao de todo tipo de controle
de preos, a reduo do Estado por meio de privatizaes e da progressiva reduo do gasto pblico e,
finalmente, a implantao de uma abertura externa radical. (Cf. RIFFO PREZ, Luis. Os espaos da
globalizao: a neoliberalizao do territrio no Chile. In: SILVEIRA, Mara Laura. Continente em
chamas: globalizao e territrio na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 145176.).
119 L. Riffo Prez (2005, p. 157) assim nos resume o dinamismo econmico assentado luz da optica
neoliberal: As regies de maior dinamismo no perodo analisado [1974-1998] situam-se na zona norte
do pas, especialmente durante a dcada de 1990, luz de um novo auge da minerao de cobre baseado
no desenvolvimento de megaprojetos com participao majoritria de capitais estrangeiros. Em

190

A reestruturao econmica com base nesse dinamismo econmico era uma


imediata resposta ao quadro poltico de matriz socialista defendido pelo governo de
Allende. Este, por sua vez, viu-se enredado com uma incisiva poltica de estatizao
(nacionalizao) das principais economias (setor de cobre, salitre etc.) como uma
tentativa de resolver problemas estruturais, no que diz respeito diminuir a
dependncia externa. Entretanto, numa interessante ilustrao, Gullar conta-nos:

Em represlia nacionalizao das minas de cobre, os norteamericanos jogaram no mercado internacional as reservas desse
minrio e com isso fizeram baixar o preo do produto que era a base da
economia chilena. A conseqente reduo drstica das divisas em dlar
provocou a escassez de produtos essenciais que o Chile importava,
como a carne, o leite, a manteiga () (GULLAR, 2003, p. 145).

Os efeitos posteriores ao contra-ataque da poltica econmica de concepo


neoliberal, em detrimento da anlise socialista em voga at antes do golpe, fizeram com
que, a partir do pacto militar-neoliberal, o programa de reativao levado a cabo pelo
regime militar significasse uma abertura ao crdito internacional com o conseqente
endividamento (GALDAMES, 2000, p. 325). Na ptica dos neoliberais, tal
endividamento persistia porque o pas mostrou-se incapaz de reverter o quadro de
importaes de bens capital, para cobrir as deficincias tcnicas que o novo modelo
econmico exigia ao melhoramento da capacidade exportadora (Stallings, 2002). Na
prtico do novo modelo econmico fazia-se necessrio adequar os ramos de indstria
de base (mineradoras, siderrgicas) ao mercado internacional para fazer com que o
pas adentrasse com sucesso o mundo da internacionalizao econmica.
Para a adequao das relaes sociais ao modelo de economia social de
mercado proposto pelos monetaristas era fundamental desmontar as estruturas
organizativas que, no caso chileno, mostraram-se com esprito de solidariedade social

contraposio, dentro das regies que exibiram os crescimentos mais baixos encontram-se as duas com
maior desenvolvimento relativo depois da RMS [Regio Metropolitana de Santiago], as regies de
Valparaso e Biobio, que seguem apresentando as maiores dificuldades para se integrar s exigncias do
novo modelo econmico. (Cf. RIFFO PREZ, Luis. Os espaos da globalizao: a neoliberalizao do
territrio no Chile. In: SILVEIRA, Mara Laura. Continente em chamas: globalizao e territrio na
Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 145-176.).

191

extremamente coeso, informa-nos C. Altamirano (1979). Segundo E. Sader (1984, p.


46), desde os bairros populares aos setores tcnicos e profissionais, passando pelas
minas de cobre do norte do pas, chegando s comunidades indgenas do sul, todo o
pas estava permeado por formas de socialidade com graus diferentes de conscincia
social voltados para formas individuais-sociais de bens articuladas ao bem-estar social.
Tornava-se, ento, importante desmontar essa viso de mundo por meio de um modelo
econmico que primasse pela normalizao do territrio a usos econmicos
exclusivos por parte de alguns indivduos (transnacionais, grandes proprietrios rurais
etc.) que, a mdios e longos prazos, seriam os maiores beneficiados com a
reorganizao do espao social da vida. Fazia-se, ento, necessrio: desarticular entre
outras coisas os servios sociais do Estado e introduzir formas de comportamento que
empurrassem fragmentao das relaes sociais e elevassem o individualismo como
norma de conduta para a sobrevivncia de cada um (SADER, 1984, p. 46).
A normalizao do territrio ao modo neoliberal, com base no
recrudescimento das foras polticas conservadoras, levou, no caso do Chile, a uma
crise interna que atingiu a classe mdia de maneira profunda, empobrecendo-a, e
confinando a misria nos bairros populares (SADER, 1984, p. 62). Interessantes so as
reminiscncias de Gullar, que nos remetem aos sintomas desse quadro tenso j no
crepsculo do governo de Allende, acossado pelas Foras Armadas, que se propunham
de antemo a imediata adeso onda neoliberal:

No imaginava que a situao fosse to grave [o poeta Gullar em exlio


no Chile, referindo-se Santiago do Chile de 1973]. De fato, quela
altura j quase no se conseguia o que comer, alm do que vendiam as
JAP (Juntas de Abastecimento e Preos), sabotadas tanto pelos
produtores de alimentos como pelos comerciantes. At a escassa carne
de boi, que se obtinha a peso de ouro no mercado negro, no era mais
possvel comprar. O frango congelado, que de vez em quando aparecia
em algum mercado, sumiu definitivamente. S a merluza e as salsichas
feitas com carne de peixe ainda era possvel encontrar, com grande
esforo e muita sorte. (GULLAR, 2003, p. 155).

Depreende-se que, aps o desmonte econmico via privatizao de


indstrias e bancos, bem como propriedades rurais, que tinham sido estatizados no

192

governo Allende (MARTNEZ; DAZ, 1996) , a normalizao do pas se fez atravs de


forte represso poltica (MONTERO, 1997) quando esta ganhou fora com a
implementao da cultura do medo incutida nos indivduos, smile quela enfrentada
pelos argentinos. M. Svampa (2008, p. 91), faz-nos recordar que durante os anos
setenta a doutrina da segurana nacional foi a que marcou a pauta de sucessos que mais
influenciaram o continente latino-americano. Podemos aludir que tal doutrina
concorreu a ao efetiva na restrio mobilidade dos indivduos bem como no retardo
reorganizao poltica dos movimentos sociais. A este respeito, no particular caso
argentino, a sustentao do regime, apoiado na mquina poltico-econmica neoliberal
fez com que as aes dos indivduos (em vrios mbitos da sociedade civil, organizada
ou no) frente ditadura se revelassem fragilizadas, pois eram muito precrias as
condies polticas [democrticas], morais e organizacionais para imaginar um
protesto. (SARLO, 2006, p. 124). Demoraria um pouco os anos 1981-1983 tanto para
Chile quanto para a Argentina so marcas cronolgicas cruciais nesse sentido para a
efetiva reao ao neoliberalismo militar se fazer sentir120.
120 No

caso do Chile, E. Sader (1984, p. 58-67) conta-nos que a fragilidade da economia chilena a partir de
meados de 1981, no bojo de uma poltica econmica que exacerbava a especulao direcionando o
consumo a nveis completamente desproporcionais em relao expanso da produo interna e
capacidade de obteno de divisas, fizera com que a reorganizao poltica da oposio (reunindo
setores empresariais dissidentes, classe mdia despertadas dos sonhos consumistas, quadros polticos
dos partidos de centro, mobilizaes populares etc.) comeasse a questionar os aspectos significativos da
poltica neoliberal em vigncia no pas. (Cf. SADER, Emir. Democracia e ditadura no Chile. So Paulo:
Brasiliense, 1984.). No outro caso, o da Argentina, a oposio s polticas econmicas se fizeram sentir
com a intensificao das greves j em fins de novembro 1980, quando do renascimento da Confederao
Geral do Trabalho CGT (ABS, 1984, p. 75) (Cf. ABS, Alvaro. Las organizaciones sindicales y el
poder militar (1976-1983). Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1984.), atravessando o ano
de 1981, at chegar 1982 quando que, numa cartada desesperada manuteno da ditadura no poder, o
Governo Galtieri concebeu o plano de ocupar (retomar) as ilhas Malvinas em poder da Inglaterra desde
1833. Isto com o intento, sub-reptcio e s vezes claro, de amainar as aes da oposio em mbito
interno (NOVARO; PALERMO, 2007, p. 539-603). (Cf. NOVARO, Marcos; PALERMO, Vicente. A ditadura
militar argentina 1976-1983: Do Golpe de Estado Restaurao Democrtica. So Paulo: EdUSP,
2007.) L. A. Romero (2006, p. 215-220) assim sintetiza a situao: Nessa poca [referindo as greves de
1980 e 1981, pela CGT e das suas exigncias], suas queixas se juntaram s de outros setores, como as dos
estudantes e de alguns grupos de empresrios regionais. As greves tornaram-se mais freqentes e
intensas. Em 30 de maro de 1982, a CGT convocou, pela primeira vez desde 1975, uma manifestao na
Plaza de Mayo, que o governo reprimiu com violncia. Duas mil pessoas foram detidas em Buenos Aires e
uma foi morta em Mendoza. (p. 215). Nesse contexto, foi concebido e lanado o plano de ocupar as ilhas
Malvinas, que surgia como a soluo para os muitos problemas do governo (p. 218). Em 2 de abril de
1982, aps vencer a fraca resistncia das poucas tropas britnicas, as Foras Armadas desembarcaram e
ocuparam as Malvinas. O efeito, surpreendente para quase todos, suscitou um grande apoio. As pessoas
se reuniram espontaneamente na Plaza de Mayo e tornaram a faz-lo, dessa vez em multides, l e em
capitais provinciais (). (p. 219). Os dirigentes da CGT, que tinham sido fortemente reprimidos apenas
trs dias antes, se preocuparam em diferenciar sua adeso ao de um eventual apoio ao governo, mas
no era fcil explicar essa distino. O governo militar tinha obtido uma vitria poltica cabal ao se
identificar com uma reivindicao da sociedade (). (p. 220). (Cf. ROMERO, Luis Alberto. Histria
contempornea da Argentina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.).

193

No caso argentino, com o retardo da mobilizao poltica das organizaes


sociais e dos partidos de esquerda (NOVARO; PALERMO, 2007, p. 34), o que contribuiu
em muito no agravamento das precrias condies polticas foi o enorme processo de
despolitizao iniciado em 1976 com o golpe militar. Tal despolitizao encampada
pelos governos autoritrios, conta-nos M. Novaro e V. Palermo (2007, p. 33), fora
utilizada com o duplo objetivo de garantia do dcil acatamento de sua ao e de
convert-la num trao permanente da nova ordem social. Com o governo anterior em
bancarrota (o governo civil de Mara Estela Martnez de Pern)121, o consenso social
inicial (NOVARO; PALERMO, 2007, p. 26) para o golpe estava estabelecido e, junto com
ele, a prtica da despolitizao conquistou entusiastas de vrios setores da sociedade:
de grandes empresrios a proprietrios rurais, passando pela grande burguesia
financeira, todos vislumbravam uma maior participao na internacionalizao da
economia122. Nestes termos de privilgios a esses setores da sociedade, a fragilidade da
oposio poltica nos primeiros anos ps-golpe (1976-1977) viu-se em meio abulia e
ausncia de uma poltica alternativa ao poder militar123.
121

O quadro que mostra a insolvncia do governo de Mara Estela Martnez de Pern (Isabel/Isabelita
Pern) sintetizado por M. Novaro e V. Palermo (2007, p. 23) da seguinte forma: A economia havia
permanecido estagnada depois dos efmeros xitos iniciais do acordo peronista, e as perspectivas no
eram nada animadoras. O aumento do preo internacional do petrleo e a desvalorizao dos alimentos
anunciavam crescentes desequilbrios na balana comercial. A inflao disparava apesar das tentativas
desesperadas e mais ou menos ortodoxas de control-la. Entre maro de 1975 e maro de 1976, os
preos subiram 566,3%, e para o ano seguinte se prognosticava um aumento de pelo menos 800% (). O
dficit pblico acumulado ao longo do ano alcanou um recorde histrico: 12,6% do PIB. (Cf. NOVARO,
Marcos; PALERMO, Vicente. A ditadura militar argentina 1976-1983: Do Golpe de Estado
Restaurao Democrtica. So Paulo: EdUSP, 2007.). P. Gerchunoff e L. Llach (2007, p. 349) confirmam o
quadro de crise econmica, dizendo: A essa altura (ao longo de 1975) a economia j estava passando da
expanso recesso. A situao de pagamentos se tornou desesperadora, e a nova equipe econmica
teve que recorrer a um acordo com o FMI [Fundo Monetrio Internacional], o primeiro de um governo
peronista, e manter um alto preo do dlar (). O dficit fiscal j estava totalmente fora de controle,
chegando no incio de 1975 a indita cifra de 12,4% do PIB. Em maro, o incremento de preos alcanou
um ritmo tecnicamente hiperinflacionrio: pela primeira vez na histria, os preos de vrios produtos
aumentaram mais de 50% em um s ms. Entretanto o governo de Isabel [Isabelita Pern] no chegou a
anunciar esse registro. O dia 24 se haviam lanado ao poder, uma vez mais, os homens vindos dos
quartis. (Cf. GERCHUNOFF, Pablo; LLACH, Lucas. El ciclo de la ilusin y el desencanto: Un siglo de
polticas econmicas argentinas. Buenos Aires: Emec, 2007.).
122 A. Rouqui (1986) afirma-nos que os grandes produtores agrrios foram os primeiros beneficiados
com a nova poltica econmica. Com a internacionalizao da economia promulgada por Martnez de Hoz
(ento Ministro da Economia e Finanas), ensejava-se a reorganizao da economia tomando por base
inverses tcnicas melhoria das atividades agrcolas, relativas, estas, melhoria do setor agropecurio
voltado ao mercado externo. Para que isso ocorresse como o esperado pela equipe econmica, o plano
de Martnez de Hoz previa reduzir os gastos do Estado, especialmente no mbito da educao, das obras
pblicas e das empresas nacionalizadas das quais as mais rentveis seriam vendidas ao setor privado
(ROUQUI, 1986, p. 305). O quadro neoliberal ganhava contornos definitivos. (Cf. ROUQUI, Alain. Poder
militar y sociedad politica en la Argentina. v. II. Buenos Aires: Hyspamrica, 1986.).
123 A respeito dessa fragilidade da oposio poltica H. Quiroga (2004, p. 116-117) primeiro nos diz: A
oposio poltica se descobre, nos primeiros anos do regime de fato, substituda no cenrio nacional pela

194

Essas pequenas histrias recentes dos usos econmicos aos espaos latinoamericanos passagem dos anos 1960 e 1970 casos especficos, da Argentina e do
Chile demonstram-nos, tambm, ao mesmo tempo de como o espao geogrfico foi
utilizado enquanto veculo do capital e instrumento de desigualdade social
(SANTOS, 2004c), bem como agudizou-se o processo de clivagem dos indivduos na
diviso territorial do trabalho, imersos, os mesmos, no uso competitivo do espao
social da vida. Podemos j falar, a, da hegemonia de uma viso de mundo onde o
primado de uma relao competitiva entre indivduos imps, pela supradeterminao
da instncia econmica, uma ordenao funcionalista aos espaos de existncia. O que
se verifica, ento, a hegemonia do funcionalismo da formulao liberal (SILVA,
1991, p. 76), a favor do valor (na incidncia de capital) na determinao do uso dos
espaos. Em traduo, quer-se dizer do quanto o espao vira, na mquina social
capitalista, terra-mercadoria provedora de ganhos monetrios excessivos revertidos a
agentes como transnacionais, empresrios, burguesia financeira, experts etc.
figuraes de indivduos paridos da viso de mundo liberal e, ad nauseam, vulgarizadas
nas anlises neoliberais. A mquina amestra o indivduo para o egosmo, e a
solidariedade um delito (GALEANO, 2007b, p. 103). a esse mundo hostil que um
indivduo emocionado como Gullar, na escassez, ter que se reportar de maneira crtica
para se fazer indivduo-outro na socioespacialidade em formao.
Na experincia originria que o exlio, num enlace crtico-existencial, o
poeta rememora as razes econmicas de um confronto que, no bojo de uma
reconstruo poltica, os interesses econmicos de alguns indivduos (o empresariado)
revelaram-se, s vezes, dissonantes dos desejos de cpulas administrativas (a
ditadura). A interpelao feita pelo poeta Gullar remete-nos, indiretamente, a um pacto
militar-neoliberal nem sempre tranqilo ao encaixe das economias nacionais s
vontades das polticas econmicas internacionais. Leiamos:

atividade extramilitar das Foras Armadas o que as convertem em uma fora poltica estatal. (p. 116); e
depois completa: Agora, a proibio da atividade poltica no regime militar transtorna a funo dos
partidos, perdendo seu papel ativo no sistema poltico, sem poder atuar como mediadores do direito dos
cidados de participar da gesto do poder. (p. 117). (Cf. QUIROGA, Hugo, El tiempo del Processo:
conflictos y coincidencias entre polticos y militares 1976-1983. Rosrio: Homo Sapiens; Politeia;
Editorial Fundacin Ross, 2004.).

195

A meu ver, uma das razes determinantes da derrota da ditadura [em


referncia derrota da ARENA Aliana Renovadora Nacional ,
partido da base ditatorial no Brasil, para o MDB Movimento
Democrtico Brasileiro , partido oposicionista, nas eleies
legislativas de 1974] foi a atitude de parte do empresariado que entrou
em conflito com o regime. A ditadura meteu a economia brasileira
numa camisa de fora e isso inviabiliza o capitalismo. (GULLAR, 2003,
p. 227).

Essa curiosa revelao a medida inexata do quanto o entrevero entre


poucos indivduos (grandes empresrios e militares), sustentados num pacto militarneoliberal, punha em risco o Todo societrio. As incoerncias do discurso tcnico
sustentado por ambos faziam-se revelar no desencontro aparente de seus discursos
polticos. O caso argentino emblema dessa pugna permissiva em que a
internacionalizao da economia mostrava-se a prpria incoerncia em marcha124. Os
fins pr-estabelecidos por tais indivduos (articulao da economia domstica com a
internacional, a sociedade de cultura evoluindo para uma sociedade de ambies etc.)
destoavam do real. Era o engodo neoliberal evidenciando fraquezas.

124

Essa pugna interna entre o establishment livre-cambista da equipe econmica de Hoz e as presses de
parte da cpula militar ao aceleramento da queda da inflao, muito bem analisada por M. Novaro e V.
Palermo (2007). Esse embate que tinha como ponto conciliatrio a abertura comercial, por via de
privatizaes e investimentos na modernizao da tcnica, substancialmente retratada nas seguintes
passagens: O modo como se delineou a reforma [econmica] uma excelente ilustrao da complexa
interao entre os objetivos de mudana estrutural de longo prazo e os do esforo antiinflacionrio de
curto prazo, assim como, as tenses entre a equipe econmica e as Foras Armadas, e as vias utilizadas
para aplac-las. Frente ao intervencionismo estatal que arbitrariamente transferia renda entre
poupadores e tomadores de crdito, e entre setores sociais, o propsito declarado inicialmente no plano
de reforma pareceu consistente com as metas refundadoras do Processo [Processo de Reorganizao
Nacional]: terminar com o subsdio, via regulao estatal, dos empresrios ineficientes por parte dos
poupadores, e desenvolver um autntico mercado de capitais. No obstante, ao tomarem conhecimento
da proposta da Economia, muitos agentes financeiros se alarmaram: temiam que as entidades maiores e,
sobretudo as estrangeiras, que seguramente inspirariam mais confiana nos poupadores,
monopolizassem a totalidade do mercado. Em um jogo de presses que se tornaria um padro constante
do Processo, os homens de negcios apresentaram suas reivindicaes, de forma individual, a chefes
militares que se mostravam mais permeveis do que a equipe econmica. (p. 288). Uma vez mais, os
militares exerciam seu poder de veto para dar forma concreta s reformas essenciais do programa
refundador (). Finalmente, a forma pela qual o ministro [Martnez de Hoz] contornou parcialmente
algumas das restries que lhe eram impostas reforou a alta das taxas de juros () (p. 289). Os
ensaios [da poltica econmica] nesta frente [da luta antiinflacionria], parciais no comeo, haviam dados
resultados decepcionantes, gerando irritao e inquietude entre os militares. Para o ministro, por sua
vez, era irritante o comportamento militar: os militares exigiam que a inflao desaparecesse, mas
estavam muito pouco dispostos a contribuir com as medidas que ele entendia serem necessrias para
consegui-lo [reforma financeira, acompanhada por forte retrao monetria]. (p. 291-292). (Cf.
NOVARO, Marcos; PALERMO, Vicente. A ditadura militar argentina 1976-1983: Do Golpe de Estado
Restaurao Democrtica. So Paulo: EdUSP, 2007.).

196

Certa vez, referindo-se ao ento ministro da economia da Argentina


Martnez de Hoz, de maneira irisada queixava-se E. Galeano (2007b, p. 150): Os
decretos do ministro de Economia, se referem aos tipos de cambio, ao regime
impositivo, poltica de preos? Por que no mencionam nunca coisas como a vida e a
morte, o destino?. Talvez uma pista para a pergunta do escritor uruguaio seja a de que
para o economista neoliberal a materialidade (o meio material que circunda os
indivduos, em si), ao ser revelada a sua potncia para um uso econmico, tem apenas
um fim em si mesmo. Para o economista neoliberal, dispensvel entender os
processos humanos que agem nessa materialidade, transformando-a. No vale a pena
crer na possibilidade de que, dentro de sua lgica economtrica, um pequeno agricultor
possa ser mais eficiente ao trato da terra se comparado com o grande proprietrio.
Essa inverso impraticvel na sua concepo e no traz maximizao dos lucros
consistente para a produo do bem-estar (material) de todos. Para o economista
neoliberal, o sentido dos bens materiais s tem valor quando o carter de utilidade dos
mesmos for invertido como ganhos monetrios a certos indivduos que infiram mais
ganhos individualizados. Logo, ordenar certos espaos a esse perfil de indivduo o
melhor a ser feito. Usos compartimentados aos espaos em prol de indivduos
eficientes parecem ser os imperativos pr-fixados pela sua lgica de atuao
perpetuao da mquina.
O economista neoliberal tende a associar a busca pelo bem-estar social
como a plena satisfao dos indivduos ao bem-estar material. Sua crena de pensar
que o sentido moral qualificativo dos seres humanos aquele que permita deixar a
mquina em permanente processo favor da liberalizao dos indivduos na esfera
competitiva ordenada pelo mercado. Entretanto, o nico livre so os preos. Em
nossas terras, Adam Smith necessita de Mussolini. Liberdade de inverses, liberdade de
preos, liberdade de cmbios: quanto mais livres andam os negcios, mais presas esto
as pessoas. A prosperidade de poucos maldiz a todos os demais. (GALEANO, 2007b, p.
151). Esse excerto teve clara ressonncia nas polticas econmicas colocadas em
prtica na Argentina da dcada de setenta. As tentativas do binmio neoliberalismoautoritarismo em transformar a estrutura produtiva do pas no intuito de inseri-la nas
correntes dinmicas da economia internacional (FERRER, 2004, p. 101),
demonstraram que a consolidao do regime social de acumulao (NUN, 1987, p.
93), no caso especfico da agricultura, converteu-se num sistema que realou os

197

comportamentos rentistas (CAVAROZZI, 1997, p. 84) dos agentes econmicos


(empresas agropecuaristas, grandes propriedades rurais etc.) imersos nesse modelo
econmico125. A destinao sombria da economia, de fato, ordenada pela viso de
mundo do economista neoliberal, resume-se no sentido de que os esforos humanos
esto voltados aplicao de estratgias (para acumulao e consumo) que buscam
tornar factvel o interesse individual dos agentes econmicos, sustentado por
instituies que funcionem dentro da mquina produtiva (as instituies financeiras, o
Estado mnimo, bancos privados etc.).
Mas a podrido o laboratrio da vida, h muito j nos avisava K. Marx
(1929). Assim: Um bem-estar comum interpretado de maneira puramente econmica
no somente inconcebvel, mas, alm disso, no mais sustentvel como fim. No se
pode mais justificar a sobreposio da economia s outras reas da vida, valorizar mais
alto os valores de mercado que os valores da vida. (KNG, 1972 apud UTZ, 1981).
Esses valores da vida aparecem enquanto apelos renitentes como os feitos certa vez
por F. Gullar (1998, p. 41): O capitalismo no algo nascido da teoria, mas da prtica
social, vital e injusto Seja como for, o que no se pode aceitar o conformismo com
a desigualdade e a injustia. Que apelo esse, seno um apelo da geografia da vida
re-analise do econmico da realidade? Quando o poeta viu-se mergulhado no espao
social da vida de homens e mulheres preocupados com a sua destinao individualsocial, em face de economias em frangalhos, viu renascer dentro de si o apelo aos fatos
sociopolticos ressonantes na sua potica para o exame crtico das histrias ali sendo
feitas.

125

A partir de A. Canitrot (1980) depreendemos que os aspectos rentistas estavam assim assinalados: A
estratgia principal adotada como conduo econmica para instaurar uma economia de livre mercado
foi a abertura do mercado interno competio no mercado externo. Para tanto aquelas atividades
(dentre elas, a agropecuria) capazes de melhor assimilar a mudana tcnica no aceleramento da
passagem definitiva do modelo primrio-exportador entrada no modelo de mercado competitivo,
seriam as que maior eficincia teriam no mercado. Na Argentina observou-se que as empresas, no
individualmente, mas sim como conjunto dentro de uma determinada atividade, gozavam da capacidade
de fixar seus preos. Podiam ajustar preos a custos sem restries de concorrncia. (CANITROT, 1980,
p. 7). (Cf. CANITROT, Adolfo. Teoria y Practica del Liberalismo. Poltica Antiinflacionria y Apertura
Econmica en la Argentina, 1976-1981. Centro de Estdios de Estado y Sociedad (CEDES), Buenos
Aires: v. 3, n. 10, 1980.). Essa tendncia tornou-se prtica com a promulgao dos trs objetivos
principais da poltica econmica proposta por Martnez de Hoz, quais sejam: a liberao dos preos
ajustadas ao tipo de cmbio, congelamento de salrios e correes das contas externas a partir de
emprstimos obtidos junto ao FMI (GERCHUNOFF; LLACH, 2007, p. 358). A essncia da nova poltica
econmica estava cada vez mais subordinada a fatores exgenos e os rentistas seriam os maiores
beneficiados. (Cf. GERCHUNOFF, Pablo; LLACH, Lucas. El ciclo de la ilusin y el desencanto: Un siglo de
polticas econmicas argentinas. Buenos Aires: Emec, 2007.).

198

Parece-nos ficar claro que, nas histrias recentes dos espaos latinoamericanos, os efeitos produzidos pela mercadificao das relaes sociopolticas com
anuanas metafsicas na reconstruo solitria do indivduo chamam-nos abertura
para outro projeto de concepo de indivduo. Um projeto que tem na conscincia
crtica a possibilidade de reconstruo relacional do indivduo circunscrito numa
realidade geogrfica dinmica, de trocas econmicas no utilitaristas ao espao
geogrfico. Um projeto que promova a formao dos indivduos nas suas histrias, a se
fazerem na presena de objetos herdados e das aes que os remodelam. Interpela-se o
mundo pela crtica ao econmico em vigncia. S assim o econmico, instncia inerente
aos espaos sociais da vida, passa a ser visto como correo do pragmatismo
competitivo. Este ltimo utilizando-se do primado da maximizao dos lucros para
adequar as formas geogrficas a usos exclusivos aos gostos da ordem econmica
neoliberal. Contrrio a isso, valoriza-se uma viso de mundo que reconhea o
econmico como uma instncia, entre outras instncias, formadoras da vida do
indivduo e no, ele, o Todo societrio.
A reformulao desse econmico no prescinde das relaes entre
indivduos que so postas em prol de relaes econmicas voltadas para a vida social e
no imersas, tais relaes, num contexto no qual a vida econmica volta-se aos esforos
para interesses individualizados. Por trs do apelo do poeta, esconde-se aquela
necessidade vital preceptora das mudanas a serem colocadas em prtica busca de
uma nova concepo de indivduo em sua relao com o espao. Que necessidade vital
essa? A nova politizao da vida (AGAMBEN, 2007a), que surge como forma de
reivindicao da existncia histrico-geogrfica em sua socioespacialidade e que
pressupe o entrelaamento individual-social corretivo da instncia econmica,
colocando-a em prol dos usos econmicos do espao em mbito pblico, e no apenas
individualizados em mbito privado. Uma nova politizao da vida que no deve ser
vista aqui como a abertura para movimentos totalitrios (ou o retorno deles), mas sim
dilogos de convergncia para a coexistncia de diversos fazeres polticos, como
reprovao poltica dos Estados totalitrios e autoritrios. Estes mesmos que tanto
primam pelo pensamento nico da poltica: a total politizao (totale Politisierung)126
126

Na analise de Karl Lwith (1984 apud AGAMBEN, 2007a), a politizao da vida vista como o
carter fundamental da poltica dos Estados totalitrios quando os riscos de uma relao de contigidade
entre democracia e totalitarismo, pem-se mostra. Depreendendo do autor, tais riscos para o
aprofundamento dessa contigidade entre democracia e totalitarismo revelam-se por meio dos discursos

199

nas suas antigas (facismo, nazismo etc.) e novas verses (xenofobismo, neobarbarismo
etc.). A politizao da vida da ordem de todos os indivduos em sua
socioespacialidade e no apenas a servio de poucos indivduos, no desvio personalista
da ao poltica. No caso, no desvio da ao poltica para usos econmicos
individualizados dos espaos geogrficos. O destino de todo mundo e a batalha pela
vida. Isto me interessa muito mais do que a coisa estritamente individualista.
(GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em
novembro e dezembro de 2006), avisa-nos o poeta.
Quando na Argentina a abertura poltica ganhara fora aps a Guerra das
Malvinas (1982), no foi para atender aos desejos de poucos indivduos (a cpula
ditatorial em frangalhos) ansiosos em permanecer no poder, mas para recompor a
moral poltica do povo argentino tanto quanto agir contra os efeitos nocivos da poltica
econmica empregada desde o incio do Processo de Reorganizao Nacional. O que se
viu com a poltica do Processo foi, segundo L. A. Romero (2006, p. 207), a concentrao
econmica em um conjunto de grupos empresariais, nacionais e transnacionais. Essa
concentrao se deveu em muito por causa dos regimes de incentivo fiscal ofertados
pelo Estado s empresas mais eficientes ao territrio (dentre elas a dos setores de
telefonia e de engenharia de estradas), o que contribuiu ao mesmo tempo para o
monoplio do mercado interno por parte dessas empresas (ROMERO, 2006, p. 209) e a
dependncia do territrio argentino de insumos e saberes (SILVEIRA, 2005, p. 185).
Diante desse quadro, comearam a surgir protagonistas sociais de vrios tipos
(ROMERO, 2006, p. 225), que, medida que a represso retrocedia, a politizao da
vida para interpelar os problemas econmicos em vigncia fazia-se sentir. Uma
necessidade de uma nova poltica, num apelo ao reexame do econmico da realidade,

de neutralizao. Sobre isto citamos o exemplo dos Estados-Nacionais que, na abertura para
totalitarismos num ambiente de aparentes avanos democrticos, a neutralizao surgiu como carter
demarcatrio de suas aes. Assim nos diz: Esta neutralizao das diferenas politicamente relevantes e
a deriva de sua deciso se desenvolveram a partir da emancipao do terceiro estado, da formao da
democracia burguesa e da sua transformao em democracia industrial de massa, at o ponto decisivo
em que ora se convertem no seu oposto: em uma total politizao (totale Politisierung) de tudo, mesmo
dos mbitos vitais aparentemente neutros. Assim teve incio na Rssia marxista um estado de trabalho
que mais intensivamente estatal do que jamais tenha ocorrido nos estados dos soberanos absolutos; na
Itlia fascista um estado corporativo que regula normativamente, alm do trabalho nacional, at mesmo
o Dopolavoro e toda a vida espiritual; e na Alemanha nacional-socialista um estado integralmente
organizado, que politiza atravs das leis raciais inclusive a vida que tinha sido at ento privada
(LOWITH, 1984 apud AGAMBEN, 2007a, p. 126). (Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano
e a vida nua I. Belo Horizonte, MG: Editora UFMG, 2007a.).

200

era o caminho a ser seguido pelos novos protagonistas sociais (cooperativas,


associaes comunitrias, ligas de donas de casa etc.).
A politizao da vida, mediante crises institucionais, torna-se o princpio de
ao para o indivduo se fazer indivduo socioespacial e para este rivalizar com o
indivduo econmico proposto pelos tericos liberais e neoliberais. Afinal, a sustentao
das polticas econmicas impostas por esses tericos tem, no mbito da despolitizao
da vida econmica, a potncia de sua ao. A liberdade econmica um fim em si
prpria, diria o epgono de Adam Smith (FRIEDMAN, 1984, p. 17). Nestes termos, para
que a liberdade econmica no seja um fim em si mesma e no fique esgotada na
retrica tcnica do economicismo neoliberal, uma compreenso tica e poltica dos
usos econmicos aos territrios da vida tm que ser feita para reavaliao dos
caminhos da liberdade poltica que determinaro a eficcia das organizaes
econmicas. Se quisermos acreditar, como Gullar, que politizar as pessoas faz-las
tomar conscincia da realidade (GULLAR, 1998, p. 41), o debate da reformulao do
econmico da realidade no prescinde da sua politizao. Pois s assim os indivduos
(os novos protagonistas sociais) vero no espao e na sociedade os princpios de
reformulao da economia (SANTOS, 2004c).

a escrita: o acontecer revelado

O fator decisivo na criao literria e artstica a personalidade do autor,


pontua-nos Ferreira Gullar (2006c, p. 158). Entretanto, para valorar essa assertiva, fica
subtendido, outrossim, que, levada em conta as condicionantes sociopolticas, a criao
artstica exige do indivduo a abertura de sua personalidade vida que se vive sua
volta, para definir, ainda que parcialmente, os traos estticos do objeto artstico (a
poesia, no caso de Gullar). Uma personalidade aqui vista como individualidade
realizvel sob condies especficas entre o ser consciente e o mundo humano, quando
a interao entre um e outro possibilita a obra a ser revelada. No caso, a obra em
revelao o Poema sujo, que exige do ser consciente (o indivduo socioespacial) a
criatividade para a sua elaborao num mundo em transformao. Elaborao de uma

201

obra potica que a evidncia mesma do ato humano na passagem das foras
essenciais em sua singularidade (a personalidade do poeta no ato da realizao do
poema), para as foras essenciais na universalidade (a realizao potica evidenciada
no contexto objetivo). nessa passagem que o acontecer, a escrita, se faz subjetivo
objetivado apresentado ao mundo humano.
O exerccio pleno de interiorizao da conscincia no seu aspecto relacional,
e no ascensional, ao mundo circundante, revela a fora da subjetividade crtica no
desvelo do mundo poetante contra-face, muitas vezes, do mundo emprico , atravs
de uma reminiscncia igualmente crtica, que retira da conscincia a conotao de ser
ela a expresso isolada das idias. Assim, via reminiscncia, o restabelecimento de um
lugar outrora deixado para trs (So Lus do Maranho), em outro lugar que morada
provisria do ser consciente (Buenos Aires), fixa a criticidade dos tempos vividos pelo
poeta num realce tanto da idealizao do ato humano quanto de sua publicizao,
ocorridos num contexto prprio para a sua comunicao. Um tempo em outro tempo,
um dia em outro dia, uma noite em outra noite, so ontologicamente versificados como
matria mesma da conscincia na sua relao com o objeto esttico. Um encontro de
tempos que, dentro do indivduo, para outros indivduos, se d no lugar co-partcipe do
processo de objetivao. Vejamos como no poema a conscincia crtica, em relao aos
tempos vividos pelo poeta, evidenciada:

()
Muitos
muitos dias h num dia s
porque as coisas mesmas
os compem
com sua carne (ou ferro
que nome tenha essa
matria-tempo
suja ou
no)
os compem
nos silncios aparentes ou grossos
()
(GULLAR, 2006a, p. 21)

202

Podemos aludir o seguinte: a conscincia crtica se d em forma de


enfrentamento do mundo, pela abertura relacional entre o eu (eu emprico/eu
poetante) e o mundo humano (mundo emprico/mundo poetante), quer seja na
imerso do poeta nos aspectos mais corriqueiros da vida nos quais a matriatempo/suja ou/no compe os muitos dias num dia s , quer seja pela evidncia de
seus aspectos mais avassaladores (o exlio, um deles), para afirmar a permanncia do
poeta no precrio, que se faz presente nos silncios aparentes ou grossos que
compem, tambm, os muitos dias num dia s. Um mundo de dias dentro do dia, como
medida mltipla do ser consciente capaz de construir signos variados na sua relao
com o tempo-espao (a matria-tempo). A inteno ontolgica para com o tempo e o
espao, imersa em metforas e antteses na obra potica (o Poema sujo), assaz
reveladora da prpria criao artstica, haja vista que se tenta criar, a partir da hibridez
do mundo ntimo (prprio do entorno imediato ao indivduo; crculo de familiares e
amigos em si) e do mundo social (prprio do entorno socializado ao indivduo; crculo
social complexificado em si), um mundo possvel (um mundo que ao mesmo tempo
ultrapasse as relaes imediatas e que no a converso da sociedade como potncia
prepotente relao entre indivduos; um mundo em dialtica) capaz de realar os
valores do mundo vivido. Um mundo onde materialidade (carne e ferro) e
imaterialidade (silncios), so qualificativos prprios para que a individualidade,
atravs da escrita no caso, no seja inteiramente interiorizada, mas processuamente
revelada em atos comunicativos com outrens.
No se tem, a, o processo de interiorizao da conscincia funcionando em
causa da formao de uma individualidade mergulhada no personalismo, este sendo a
exaltao prpria do indivduo imerso no isolamento. O processo de interiorizao aqui
exposto levado em conta para a realizao do subjetivo objetivado (a poesia, em
nosso trabalho), e visto como a uma passagem da auto-realizao do indivduo, a
partir da conscincia de si e do meio, para afirmar a individualidade una e diferencial
no crculo de relaes socioespaciais. Uma mediao sine qua non da mesma, em sua
socioespacilidade, afirmao do mundo humano. Certa vez G. Lukcs (1969, p. 28)
disse: O homem deve ter uma atividade coerente nos processos sociais mais diversos,
mas deve reproduzir sua vida particular. Surge assim algo a que chamamos de
individualidade. Esta ltima, complexizada enquanto individualidade socializada. No

203

sendo ela, a individualidade, apenas uma singularidade, mas abertura permanente para
o humano-genrico que d razo prpria existncia da individualidade, como nos
remete a certa pista A. Heller (1992).
O que tudo isto tem haver com a escrita em revelao? Ora, os momentos de
interiorizao assumidos pela conscincia crtica remetem, outrossim, a expresso que
a linguagem pode assumir a partir de sua relao com a realidade (geogrfica) vivida,
ainda que postos os graus diversos de literariedade e autotelia assumidas em suas
formas prosasticas e versficas. O Poema sujo, substrato criativo, demonstra o nvel de
participao da conscincia do eu (eu emprico/eu poetante) interpelao ao
mundo humano (mundo emprico/mundo poetante), quando, nesta relao dialtica, a
afirmao da conscincia a expresso prpria da vida sendo vivida, mesmo que essa
se d numa forma crtica de vivncia socioespacial como o exlio em que Ferreira
Gullar estava mergulhado na Argentina dos anos setenta. Revela-se, portanto, em
termos de aproximao, aquela necessidade proferida certa vez por A. C. Moraes (2005,
p. 21) de que, na complexidade do universo da conscincia e do movimento dos
sujeitos, no d para dissociar drasticamente o produtor (o poeta, em nosso estudo), o
produzido (a poesia, aqui em evidncia) e o contexto de sua produo (o nosso espao
de existncia). No Poema sujo, tomando de A. Villaa (2006, p. xiv), a conscincia vai
instalar os muitos dias, pela memria, para compor, atravs dos silncios aparentes,
a linguagem da poesia. O poema, ento, remete multiplicidade de vozes assumidas
pelo poeta na morada provisria (a Buenos Aires) que lhe permite revisitar, pela
memria, na forma poetante, o lugar-natal (a So Lus do Maranho). A experincia da
escrita assim se faz revelao da vida do eu com o outro; o primeiro processo de
transindividualidade, entre particulares, assim estabelecido.
Em qual quadro crtico-existencial tal processo se apresenta para a senda
revelada, a escrita? Que pese o desterro para Gullar, no exlio que sua escrita se faz
acontecer revelado. Gullar traz em si a potncia de expresso, pela linguagem potica,
como desvelo de sua formao enquanto indivduo participante no mundo no qual vai
se formando. Um mundo em que a condio exlica de cada indivduo, levados em conta
os anos de falncia sociopoltica da Amrica Latina dos setenta, exprime a aceitao
realista do vivido. Aceitao que no condenao paralisia da mudana, mas pugna
do indivduo consigo e com o status quo para afirmar a conscincia crtica, pois criativa

204

a esse mesmo mundo, capaz de afirmar o humano em si na compreenso da vida


diria pelos lugares de sua realizao. O exlio, expresso da criticidade da vivncia da
existncia, confirmando as observaes de Arrigucci Jr. (1998, p. 2), no afasta a
experincia do mbito da poesia. Pelo contrrio, o acontecer, a, revela-se para dar
forma artstica matria vivida (ARRIGUCCI JR., 1998, p. 2). O indivduo Gullar parte
de si, de suas lembranas, para chegar ao processo real de sua vida: a vida com o outro,
em sua humanidade contraditria. Aquela Buenos Aires daqueles anos surge como
figurao da esfera de significados que participa, pela co-determinao, realizao
relativa do poeta. O Poema sujo, ento, nesse processo, no a figurao de uma
genialidade supressa do contexto, mas atende, em matizes variados, ao significado de
salto conscincia do indivduo, para compreenso da vida passada em So Lus que se
faz presente na Buenos Aires de setenta. Na obra potica, ao reconfigurar a
rememorao do lugar-natal no presente em ecloso, medida prpria da precariedade
que envolve a condio exlica, o eu poetante (correlativo potico, em termos parciais,
do eu emprico) produz o efeito estetizante do tempo passado que, por reminiscncia,
faz-se atual e redivivo no tempo presente:

()
muitos
muitos so os dias num s dia
fcil de entender
mas difcil de penetrar
no cerne de cada um desses muitos dias
porque so mais do que parecem
pois
dias outros h
(...)
(GULLAR, 2006a, p. 22)

O espectro de minhas aes pode estar em qualquer lugar, mas o meu


corpo e a minha individualidade esto aterrados em um lugar, e apenas num lugar.,
confidencia-nos o poeta (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com Ferreira Gullar, por
Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006). A formao da vida do poeta
vai, socioespacialmente, revelando-se, e o lugar da morada transitria (Buenos Aires),

205

no qual os dias em reminiscncia afloram, contra-parte dos efeitos estetizantes


estatutrios na criao artstica. Um lugar que, dado os graus diversos de conscincia
relacional, pode ser outro a cada momento do furor das exigncias metafsicas e
sociopolticas entrelaadas dialeticamente entre si para a produo do poema. A
memria, como meio de exposio da conscincia crtica, o depositrio do elo de um
lugar com outro lugar. A memria, na obra potica, transfigura-se em uma revisitao
de um tempo (um presente) outro (um passado) muitos/muitos so os dias num s
dia/fcil de entender. E ainda em versos, a revisitao de um lugar (So Lus), na
imerso do cerne de cada um dos seus muitos dias rememorados, por outro lugar
(Buenos Aires), de difcil compreenso (...)difcil de penetrar/ haja vista que os
dias no cessam de acontecer e nunca so o que so, porque so mais do que
parecem/pois/dias outros h. Sim! Dias outros h, que vo se processando de acordo
com os movimentos espao-temporais, nos quais a geografia da vida vai se fazendo una
e diferencial em cada ato humano individual-social experincia objetivadora.
A criao artstica evidenciada por essa experincia objetivadora remete
desmitificao previa das condies de sua criao (WALSH, 1996, p. 202). Do que se
fala? No plano de uma conscincia crtica e relacional, a criao artstica revalorizada
quando se leva em conta, de maneira mediativa, os aspectos reais da vida cotidiana, a
efeito da produo da obra. Tendo isto em vista, afasta-se o sentido mitificador da
relao escritor (poeta) e obra (poesia) de que esta ltima dar-se-ia, apenas, na imerso
da matria criativa s foras do pensamento na sua interioridade. Do contrrio,
imaginamos que, levado ao extremo tal sentido, produzido o efeito de certa
celebrao da concepo do escritor como forma de ser, posterior e superior ao ser
homem (WALSH, 1996, p. 203). Atenuar este aspecto mitificador na relao escritor e
obra de arte (a criao artstica) compreender a relao, em co-determinncia, do
primeiro termo com o crculo de relaes socioespaciais fatura potica (forma
especfica de criao artstica). ir busca de respostas para aquela clebre pergunta
de A. Cndido (2006b, p. 28): qual a influncia exercida pelo meio social sobre a obra
de arte?. Tal resposta, suspeitamos, passa pelo entendimento de como o modo de ser
do indivduo vai sendo revelado socioespacialmente, impulsionando-o a uma
objetivao, fruto, a mesma, dos meandros ontolgicos entre ser <-> existir (homem e

206

lugar) que adentram conformao da obra de arte produzindo efeitos estilsticos


diversos para sua anlise.
O que entra como dado extra-esttico do meio social para imergir no
esttico da criao artstica, em prol desta, gerando um mundo novo (mundo poetante),
para sentir melhor a realidade originria (mundo emprico) que a germinou. Se for
fato que o poeta usa as palavras em sentido prprio e em sentido figurado (CANDIDO,
2006a, p. 113) h que se levar em conta a co-determinao do meio social (o crculo de
relaes socioespaciais realidade geogrfica vivida) na confabulao dessas mesmas
palavras; na escrita potica das mesmas. Embora que tais palavras extrapolem esse
meio fazendo-se, extemporaneamente, presente em outro meio e outra poca. Em larga
medida, so os indivduos e os contextos socioespaciais que, no porvir, dizem da
importncia de tais palavras reunidas na criao artstica. Por entendermos bem essa
gradao entre o sentido prprio das palavras e o seu sentido figurado, imanentes e
transcendentes ambas na poesia em revelao, torna-se difcil esgotar os significados
da obra na prpria obra, o que reportaria apenas compreenso dos aspectos
estruturais dos elementos que a comporiam.
Essa forma de encarar a criao artstica levar-nos-ia a considerar o que
no um erro, mas uma escolha de anlise entre muitas outras que a arte de forma
geral, que esta de maneira alguma, poderia ser considerada como meio em relao a
uma atividade extra-esttica (no realamento sensvel da vida humana), mas
significando j em si um desenvolvimento direto da personalidade humana. O
humano realizar-se-ia e se esgotaria, deste modo, na prpria atividade artstica, vista
apenas como algo autnomo advindo de um pensamento superior ao cotidiano da vida.
Diante do Poema sujo tal assertiva se mostra incompleta. O poeta Ferreira Gullar est
em exlio para sobreviver e quer revelar isso a outrem. Confidencia-nos: Eu fiz o que
pude no exlio. No ia me render, no ia me deixar destruir. Eu procurava sobreviver,
mas aquilo para mim era um castigo permanente. (GULLAR, 1998, p. 43). O pathos do
exlio est na perda de contato com a solidez existncia histrico-geogrfica, mas,
ainda assim, diante do estranhamento promovido por deslocamentos, afirmar uma
socioespacialidade mnima no lugar de asilo uma maneira de se sentir ligado Terra.
Para que isso ocorra, o poeta, ento, remete conscincia o exame possvel de si, de

207

suas histrias de vida, em meio histria global de seu tempo em marcha. Da nasce o
poema:

()
para que o poema nascesse
um dia
teria
que viver tardes e noites
de exlio em Santiago
do Chile em Moscou
()
(GULLAR, 2001, p. 400)

A fala potica de outra criao artstica (Nasce o Poema), como referencial


metalingstico ao Poema sujo, confirma o nascimento deste ltimo no imerso num
interior esquematismo aderente conscincia, se vista como forma perfeita da vida,
mas atravs de confidncias como a supracitada que arrebanham, por atos de
narrar e de rememorar s coisas em si (BENJAMIN, 1996), a individualidade na busca
de um retorno ao elo crtico-existencial do eu (eu emprico/eu poetante) para que o
poema nascesse/um dia com o mundo humano (mundo emprico/mundo poetante)
teria/que viver tardes e noites/de exlio em Santiago/() , na afirmao de sua
geograficidade participativa, no que j lhe condena a prpria existncia histricogeogrfica, o desterro temporrio: aquilo que, em termos de condio exlica, j soava
ao poeta como um castigo permanente (GULLAR, 1998, p. 43). Um castigo que, em
desvelo comunicativo, todo o processo onto-geogrfico interposto para a sua
realizao potico-humana. Assim, o poeta, comunica-nos: A minha relao com o
mundo, com esse geogrfico que est a, uma relao ao mesmo tempo de
pertencimento e negao. De pertencimento, porque aqui estou e com esta matria
suja da vida que tento compreender tal mundo. Mas ao mesmo tempo de negao,
quando me proponho criar outro mundo para suportar este. Isto pode parecer
aparentemente paradoxal, mas isto, assim imagino, que restitui o homem nessa
realidade geogrfica, e esta no homem. (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com
Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006).

208

Tem-se, ento, que a produo do belo surge, na potica gullariana, em meio


matria dura da vida. Ou seja, a produo do belo surge em uma realidade geogrfica
que se impe como prolongamento crtico da prpria vivncia da existncia do poeta.
Entretanto a poesia, ao contrrio do que elaborou G. Lukcs (2000, p. 88-89, itlico
grifo nosso) para o romance, no se configura um prolongamento imediato aspirao
da alma que a conduz a nsia ao lar. Ou seja, no se tem a imediatez em afirmar que a
poesia seja um prolongamento telrico da ausncia de uma ptria transcendental para
seu posterior lamento (anncio) em outro lugar. Ela, a poesia, a afirmao implcita,
por meio de um prolongamento crtico-existencial, do humano do indivduo na
relao deste com o lugar que permite a realizao potica, quando o outro mundo (o
mundo poetante) torna suportvel o mundo real (o mundo emprico). Assim, em termos
relativos, a poesia nasce. Restituio, resistncia, contra-face, de um mundo a outro. Na
potica gullariana, uma dialtica do mundo passado (a So Lus do Maranho para
Gullar), nos seus espectros reminiscentes (infncia, aventuras, lembranas etc.),
dinamizado no mundo presente (a Santiago de Chile, a Lima, a Moscou, a Buenos Aires;
todas elas cidades de asilo para Gullar), como figurao expressiva do modo
socioespacial do indivduo (o prprio Gullar que ganha em acrscimo cultural aps a
realizao do Poema sujo). Nestes termos, mais um aviso torna-se importante.
No apenas estudamos mal o sentido de um texto se nos atemos a uma
abordagem interna estrita, enquanto as obras existem sempre dentro e em dilogo com
um contexto. Deixando subtendida certa autocrtica, essa surpreendente declarao de
um estruturalista da envergadura de T. Todorov (2009, p. 32), faz-nos refletir a
respeito do quanto a relao escritor e criao artstica um caminho de
desvendamento do indivduo na sua relao com o mundo humano, na sua capacidade
de re-ver, realar e enriquecer e, porque no, comunicar a realidade na qual vive; bem
como destrinchar, por meio dos signos elaborados na obra, a compreenso de si mesmo
e, a posteriori, enriquecer a compreenso do si do outro partilha socioespacial do
objeto esttico (um poema, p. ex.), quando este passa a enriquecer a ambos (o eu e o
outro). A inteno ontolgica na realizao do Poema sujo, mesmo que este nunca fora
antes o objetivo explcito de Ferreira Gullar, mostra quando um poema, em suas
filigranas diversas, tece, por intermdio da conscincia crtica do seu criador, o elo
comunicativo da vida de um indivduo com outro indivduo. Podemos depreender das

209

prprias palavras do poeta: No dia em que escrevi as primeiras cinco pginas do


Poema sujo, no mesmo dia, eu tinha de escrever uma carta para um amigo (Leandro
Konder) escrevi: Comecei a escrever um poema que ter cerca de cem pginas e que
se chamar Poema sujo. (LEAL, 1995, p. 14). o elo comunicativo sendo afirmado
num contexto em transformao que divisava essa exigncia. Pertencimento e negao
estavam em jogo confabulao da potica.
Inerente a qualquer obra de arte, esse elo comunicativo que nos faz pensar
na realidade nova que pode surgir dessa relao homem-lugar. Quando um poema vem
ao nosso encontro num livro, podemos analis-lo como um fenmeno concretosensvel, fruto da inter-relao do poeta com o mundo humano, como um fenmeno
relativo a auto-realizao (etapa necessria para a posterior subjetivao/objetivao
ao mundo humano), como um fenmeno socioespacial etc. luz de A. S. Vzquez (1977,
p. 255), a criao artstica (a poesia, em nosso trabalho) revelada uma realidade,
uma nova realidade que poder causar emoo ou no, pois ela tem como meta
seminal, assim imaginamos, o seu anncio num ambiente comum de comunicao,
mesmo que o evento seja de curta durao. Tal feito poder situar ou no, por vias
socioculturais, certo indivduo nesse ambiente, tornando o indivduo aberto ao mundo
humano; um indivduo emocionado ao mundo humano. E se assim o indivduo vai se
conformando, passa a ser inevitvel aquela busca infindvel de justificativas s
questes mais dolorosas, mais devastadoras, s questes do corao que pergunta a si
prprio: Onde poderei sentir-me em casa? (CAMUS, s/d, p. 35). nessa duvida
existencial, crtica em sua natureza ntima, que Gullar tece a precariedade da escrita
que vai ganhar forma no livro Poema sujo.
No momento da escrita em revelao, o objeto ntimo (na etapa originria,
pessoal) poema feito, antes de tudo, em um ngulo ntimo-existencial que depende
das interaes ntimas da conscincia crtica do seu criador com seus estados de
esprito que guardam ambos, muitas vezes, uma relao parcial com o lugar da
realizao do poema. Quando interrogado de como os processos onto-geogrficos
(geograficidade, espao de existncia, vida etc.) incidiam na criao potica, Gullar nos
respondera com o seguinte exemplo: A idia de que as coisas esto em algum lugar
fascinante. Por exemplo, a questo mais surpreendente para mim o fato de que
bananas apodrecendo [aluso ao poema Bananas Podres publicado no livro Na vertigem

210

do dia] um processo qumico complexssimo. Observe. Uma fruta que est se


transformando e que vai virar gua, vai virar suco e que depois vai se dissolver. Um
processo da realidade, de dissoluo de uma forma viva. E isso est acontecendo na Rua
Duvivier [Bairro Copacabana no Rio de Janeiro]. como se eu estivesse dizendo: Um
fenmeno extraordinrio est acontecendo na Rua Duvivier. S que esse fenmeno no
vai alm de meia dzia de bananas apodrecendo na Rua Duvivier (GULLAR, 2006)
(Entrevista realizada com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e
dezembro de 2006). Estaria, a, implcito o ultrapassamento da barreira ntima um
poema surgido de um entorno ntimo revelando-se particular-universal atravs da
comunicao do objeto universal poema ao mundo individual-social? Procuremos
uma resposta.
No podemos esquecer que buscamos uma concepo de individualidade
que se firma num aspecto relacional com o mundo humano. Numa condio de
socioespacialidade, portanto, em que os graus de interioridade elaborao das
relaes objetivadoras (ocorridas atravs do trabalho, da tcnica, da arte etc.) so
partes de um todo da constituio do modo de ser do indivduo. Este mesmo que vai ser
dinmico em sua inteireza quando da passagem de sua revelao num entorno ntimo
(crculos de familiares e amigos) para a sua imerso em um ambiente onde a
socialidade se complexifica (o crculo de relaes socioespaciais, em si). Fica explicito,
a, que os atos objetivos inerentes ao humano dos indivduos no se esgotam na autoposis, quando a conscincia poder ficar atolada na interioridade total. Ela se torna ao
invs disso, passagem para se cultivar, atravs da conscincia crtica, uma subjetividade
escrupulosa que relativiza os atos objetivos no meio social mesmo diante de um quadro
crtico-existencial no qual o ato poetante torna-se universal.
Essa subjetividade escrupulosa tornada universal, por meio do ato poetante,
em termos figurativos, ganha, com o exlio vivido por Gullar e com a escrita do Poema
sujo, contornos reais em que o indivduo Gullar coloca-se ao potica que, atravs do
labor potico circunstanciado em parte pelo ato rememorativo, ajuda-o a se afirmar
como ser participante num mundo onde as relaes sociopolticas passavam a ser
encaradas como epifenmenos das relaes econmicas. A conscincia posta-se, neste
caso, em prol do que A. Bosi (2003, p. 178) comentou certa vez ser ela, em momentos
diversos, ora a denunciante do tempo, da morte e do nada, ora a anunciadora do ser.

211

Uma conscincia crtica denunciante de um tempo, no qual os ditames de ordem


crtico-existencial j no seriam meras problemticas de ordem metafsica, mas
imersos, aqueles, no mbito socioespacial, do anncio de outro ser o indivduo
socioespacial. E onde est claro, na potica de Gullar, esse ultrapassamento da condio
ntima para o mbito individual-social, quando o universal atravs do ato poetante
a se faz notar? Alm do Poema sujo, podemos elencar alguns poemas que, seja nas
camadas mais imanentes seja nas camadas mais transcendentes, o desvelo
universalizante ao mundo individual-social apresenta-se com relativa freqncia. Isto
pode ser visto na presena de certo tom crtico-existencial que ronda alguns poemas
dos livros Dentro da noite veloz (1975; 2001)127 e Na vertigem do dia (1980; 2001)128.
Reportemo-nos, especificamente, a alguns fragmentos de Dentro da noite veloz,
publicado no livro de mesmo nome. Vejamos como, por dentro desse poema, a pugna
entre conscincia crtica (eu emprico/eu poetante) e mundo humano (mundo
emprico/mundo poetante) revelam, transversalmente, a afirmao do eu (indivduo
socioespacial) na realidade geogrfica vivida.

Na quebrada do Yuro
Eram 13,30 horas
(em So Paulo
era mais tarde; em Paris anoitecera;
na sia o sono era seda)
()
Uma greve em Santiago. Chove
na Jamaica. Em Buenos Aires h sol
nas alamedas arborizadas, um general maquina um golpe.
Uma famlia festeja bodas de prata num trem que se aproxima
de Montevidu. beira da estrada
muge um boi da Swift. A Bolsa
no Rio fecha em alta
127

Podemos mencionar os seguintes poemas: Maio 1964 (GULLAR, 2001, p. 169) e o Agosto 1964
(GULLAR, op. cit., p. 170), textos poticos que extrapolam um fato capital (o golpe militar de 1964),
remotando-o no universo poetante como apelos vida social que vai se recompondo diariamente; Boato
(GULLAR, op. cit., p. 190), na exposio metalingstica do valor ontolgico do poema em face do mundo
em transformao; Ao nvel do fogo (GULLAR, op. cit., p. 228-229), no enfrentamento crtico-existencial
pelo eu poetante afirmao da vida no mundo humano. (Cf. GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. 11. ed. Rio
de Janeiro, 2001.).
128 Fazemos referncia a alguns poemas, dentre os quais mencionamos: Primeiros Anos (GULLAR, 2001, p.
298), auto-exame que o eu poetante promove em face de um sculo (o vinte) acometido por intensos
fatos; Bicho urbano (GULLAR, op. cit., p. 327) texto que repe o eu poetante na labuta da vida citadina; A
espera (GULLAR, op. cit., p. 339), afirmao do eu em face acontecimentos polticos. (Cf. GULLAR,
Ferreira. Toda Poesia. 11. ed. Rio de Janeiro, 2001.).

212

ou baixa
Inti Peredo, Benigno, Urbano, Eustquio, Nato
castigam o avano
dos rangers.
()
Mas a vida onde est?
()
(a vida
que se esvai
no esturio do Prata)
()
(GULLAR, 2001, pp. 195-202)

Esses versos parecem flashs pictricos pelos quais a mensagem lricoexistencial escorre como eventos anunciativos de uma vida social em ebulio. O que
seria o referente potico Na quebrada do Yuro, seno um momento catrtico no qual
o eu poetante, por trs do imanente (um lugar chamado Yuro129), anuncia o que lhe
transcende: o fato capital de um desaparecimento de um indivduo emocionado
(Ernesto Che Guevara), que pertence j h muito ordem individual-social? Com R. R.
Surez (2008, p. 34), recordemos que a Quebrada do Yuro o lugar onde foram
emboscados, por foras militares anticomunistas de ordem nacional-internacional130,
129

Em carter informativo, a depresso Yuro (em espanhol, Quebrada del Churo) que compe o
complexo de vales crucenhos bolivianos, situa-se na Provncia Vallegrande, sudeste da Bolvia, a 241
quilmetros do Departamento de Santa Cruz de La Sierra (SUREZ, 2008, p. 30). (Cf. SUREZ. Roberto
Rodriguez. Arqueologia de uma procura e de uma busca arqueolgica: a histria do achado dos restos de
Che Guevara. In: FUNARI, Pedro Paulo A.; ZARANKIN, Andrs; REIS, Jos Alberioni [orgs.]. Arqueologia
da represso e da resistncia: Amrica Latina na era das ditaduras (dcadas de 1960-1980). So Paulo:
Annablume; FAPESP, 2008.). Cinco dias antes de sua morte e ocultamento de seu corpo em outubro de
1967, Che Guevara relata-nos a seguinte situao enfrentada em Yuro: Luego de descansar en la
quebrada, la seguimos una media hora hacia abajo, hasta encontrar outra que se le unia, por la que
subimos, descansando hasta las 15 para huir del sol. A esa hora reiniciamos la marcha, algo ms de
media hora; all estaban los exploradores que haban llegado al final de los caoncitos sin encontrar agua.
A las 18 abandonamos la quebrada y seguimos por un camino de ganado hasta las 19.30, hora en que no
veia nada y paramos hasta las 3.. (Cf. GUEVARA, Ernesto Che. Diario de Bolvia. Barcelona: Ediciones
B, 1996. pp. 261-262.).
130 A respeito do contexto sociopoltico no qual estava a Bolvia dos anos 1960, R. R. Surez (2008, p. 3233) conta-nos: A partir de 4 de novembro de 1964 se inicia na Bolvia outro longo perodo de poderio
militar. As Foras Armadas, regidas pela Doutrina da Segurana Nacional, passam a ocupar o papel
principal. O general de aviao Ren Barrientos Ortuo encabea uma campanha para confundir as
massas, visando principalmente aos camponeses () A presena militar nos campos se tornou habitual
para seus habitantes. Aos seus olhos, os soldados figuravam como co-participantes do esforo para o
desenvolvimento das zonas rurais historicamente esquecidas. A cumplicidade que se estendia a todas as
instituies favoreceu o general Barrientos que, aproveitando-se das circunstncias promulgou em 11 de
abril o Pacto Militar-Campons Anticomunista. Apesar da popularidade gozada pelo presidente nas
zonas rurais, o certo que se passaram a tomar decises que atentavam contra as mais recentes
conquistas dos camponeses [recebimento de titulao de terras]. Elementos vinculados a antigos
latifundirios vieram a ocupar cargos de autoridade nessas zonas, e se at ento a entrega de ttulos de

213

Che Guevara e alguns de seus companheiros de guerrilha (lvaro Inti Peredo Leigue,
Inti Peredo; Dariel Alarcon Ramirez, Benigno; Leonardo Tamayo Nues, Urbano;
Eustquio; Nato). o lugar onde se deu o fretro de um corpo poltico, de um
indivduo poltico acossado num recanto esquecido da Bolvia do fim da dcada de
sessenta (a Provncia Vallegrande) numa hora que se quis exata (eram 13,30 horas)
e que se faz, ainda nos tempos atuais para muitos, efgie de uma vida que participa
de uma histria no-oficial, secreta, que soma a conscincia abafada e o corpo
prisioneiro de vontades caladas (Villaa, 2006: xxi). Vontades caladas dos muitos
indivduos espalhados pelo mundo a fora (em So Paulo, em Paris, na sia, em Santiago,
na Jamaica, em Buenos Aires, em Montevidu; onde as horas se fazem diferentes aps
qualquer fato). Em medidas razoveis, onde a vida do poeta Gullar est. Isto em
resposta ao intermezzo poemtico Mas onde a vida est?. Mesmo entre tantas vidas
que se desvaneceram no Rio da Prata (a vida/que se esvai/no esturio do Prata),
acometidas por crimes ditatoriais de toda a natureza, a vida do poeta se coloca a favor
da persistncia criadora. na palavra potica que parte da vida do poeta est! Ou seja,
uma vida no mais em silncio na escala do corpo prprio, mas que persiste na luta, at
onde pode, revelando a conscincia crtica por meio do ato poetante.
Esse ato poetante comunica-nos outra realidade vivida. Mas qual outra
realidade pode ser apreendida das filigranas diversas da palavra potica? Quais fatos
podem ser realados para, na dialtica de vidas, se fechar em espiral o elo comunicativo
entre indivduos? pela ordem da conscincia crtica que tal resposta -nos exigida
quando a descoberta individual-socioespacial na realidade vivida remete ao
posicionamento criativo do indivduo em face desta ltima. Ou seja: a realizao potica
meio para que o indivduo torne real a sua passagem do singular contido em si para o
universal contido na realidade vivida, com a qual o mesmo se relaciona. Forma-se o
indivduo (Gullar, em nossa anlise), em sua socioespacialidade em latncia, no pela
fatura potica fechada em si mesma, mas pelas relaes ntimas e sociais que
contribuem e adensam constituio da palavra potica retornada ao mundo humano
como a prpria abertura interpelativa, em graus diversos, do mesmo. Sabendo disto,

propriedade da terra haiva sido lenta, com Barrientos tudo foi suspenso. (Cf. SUREZ. Roberto
Rodriguez. Arqueologia de uma procura e de uma busca arqueolgica: a histria do achado dos restos de
Che Guevara. In: FUNARI, Pedro Paulo A.; ZARANKIN, Andrs; REIS, Jos Alberioni [orgs.]. Arqueologia
da represso e da resistncia: Amrica Latina na era das ditaduras (dcadas de 1960-1980). So Paulo:
Annablume; FAPESP, 2008.).

214

outra realidade transcendida dos versos de Dentro da noite veloz a de um mundo


onde a supradeterminao econmica atravs da ao de diversos agentes como
transnacionais, organismos econmicos internacionais, Estados, intelectuais, experts
etc. se quis (e ainda se quer) pletora das outras instncias da vida humana (social,
poltica, cultural, espacial), reduzindo-as a simples epifenmenos de uma ordem
econmica. Ora, surpreendentemente, no seria isso, tambm, o que poderamos retirar
da imanncia dos referentes poticos? Leiamos os trechos abaixo:

()
Uma greve em Santiago.
()
beira da estrada
muge um boi da Swift. A Bolsa
no Rio fecha em alta
ou baixa
()
A noite mais veloz nos trpicos
()
mais funda
A noite no sono
do homem na sua carne
de coca
de fome
e dentro do pote uma caneca
de lata velha de ervilha
da Armour Company
()
Mas o dia (com
seus monturos)
pulsando
dentro do cho
como um pulso
apesar da South American Gold and Platinum
a lngua do dia
()
a lngua do homem
sob a noite
no leprosrio de San Pablo
nas runas de Tiahuanaco
nas galerias de chumbo e silicose
da Cerro de Pasco Corporation
()
(GULLAR, 2001, pp. 195-202; grifo nosso)

215

Por dentro da potica gullariana, e para alm dela, o que significariam


ento os avatares poticos beira da estrada/muge um boi da Swift; e dentro do
pote uma caneca/de lata velha de ervilha/da Armour Company; nas galerias de
chumbo e silicose/da Cerro de Pasco Corporation, seno, em larga medida, a
transfigurao de uma ordem socioespacial na qual a economia assumiria um papel
proeminente nas relaes sociopolticas dos indivduos, impondo-lhes funes a serem
seguidas dentro de uma diviso territorial do trabalho ao mbito internacional. No
podemos esquecer que, como vimos anteriormente, por trs de determinados modelos
econmicos, vises de mundo tentam revelar o aspecto humano, para o bem ou para o
mal, da economia, no tocante a esta ser, ontologicamente falando, a expresso das
foras essenciais humanas aos usos econmicos individuais-sociais (e no apenas
individuais-individuais) que certo espao de existncia pode propiciar. O uso
econmico dos espaos geogrficos latino-americanos, onde a internacionalizao da
economia fez-se hegemnica (Silveira, 2005; Santos, 2000; Minsburg, 2004; Sevares,
2004; Riffo Prez, 2005; Mamigonian, 2006), mostrou-se a expresso empiricamente
revelada de princpios filosficos que tm razes profundas no individualismo
liberalizante. Saem da as vises de mundo dos que defendem a economia de mercado
individualizado como nica ordem possvel aos territrios e com fins sociopolticos
bem claros: de prover aos indivduos a ordem da competio e do lucro em estado
puro, incidindo diretamente no modo de ser dos mesmos. Um modo de ser que eleva a
nveis impensveis a atomizao mercadificada dessa economia s demais instncias
da vida humana.
Muitas greves (Uma greve em Santiago), bolsas de valores em alta ou em
baixa (A bolsa/no Rio fecha em alta/ou baixa). Pois baixa tambm a baixeza da fome
que atravessa o sono (A noite no sono/do homem na sua carne/de coca/de fome). Ela
que se esconde no lixo que existe na vida diria resistente (Mas o dia (com/seus
monturos)/pulsando/dentro do cho/como um pulso). E mesmo assim, em vrios
lugares, o indizvel (Ser a fome? Dor, talvez.) faz agonizar no silncio noturno um semfim de vidas ( a lngua do homem/sob a noite/no leprosrio de San Pablo/nas runas
de Tiahuanaco). Essas so algumas aluses que, atravs da potica gullariana,
remetem ao imprio da indiferena que certa ordem econmica referenda desde o ps2 Guerra Mundial. Uma ordem que tambm a do adequamento fragmentrio e
compartimentado do espao social da vida a usos individualizados por parte de

216

transnacionais (SANTOS, 2000). Tomemos como exemplo os referentes poticos


Swift, Armour Company; Cerro Pasco Corporation e South American Gold and
Platinum, em referncia direta s transnacionais dos ramos de alimentao (Swift and
Company, Armour & Company) e minerao (Cerro Pasco Corporation, South American
Gold and Platinum). Eles so itens ilustrativos dessa ordem e aprofundaremos um deles
(a Cerro Pasco Corporation) com um artifcio analtico que se mostra como elo
comunicativo potica de Gullar e elucidao explicativa de como a ordem econmica
em marcha fragmenta e compartimenta o espao geogrfico latino-americano, ao uso
imperativo de poucos agentes. Referimo-nos ao romance-testemunho Bom dia para
os defuntos (1984), do escritor peruano Manuel Scorza131, que demonstra a relao de
fragmentao e compartimentao do espao social da vida.
Se fatos e personagens de grande importncia ocorrem primeiro como
tragdia e depois como farsa, a metfora marxiana (MARX, 2002, p. 21) encaixa-se bem
realidade vivida na Amrica Latina em diferentes momentos. A aluso feita por M. L.
Silveira (2005, p. 181) ao projeto econmico-militar de espanhis e ingleses no uso do
territrio argentino que culminou no massacre e expulso de povos indgenas, revela
que esse fato foi uma tragdia concretizada. O relato feito por M. Scorza (1984) do
esbulho e roubo das terras de ndios camponeses (os Rancas, do altiplano peruano) por
parte de latifundirios regionais e uma transnacional (a norte-americana Cerro de
Pasco Corporation), em fins de 1950 e nicio de 1960, uma farsa ainda a ser
desvendada. O escritor peruano escarafuncha o embuste, falando sobre o livro: o
relato dos conflitos entre ndios camponeses e latifundirios e, ainda, a Cerro de Pasco
Corporation, empresa norte-americana que explora as jazidas minerais da regio e
reserva um milho de hectares de terra para a engorda do gado de sua Seco
Agrcola. (SCORZA, 1984, p. 1). Num dilogo transversal com M. Santos (2000, p. 81),
essa nota introdutria do autor andino nos aproxima ilustrativamente daquilo que o
gegrafo brasileiro verificou ser a atual globalizao um perodo em que a
compartimentao dos espaos geogrficos se d como fragmentao aos usos dos

131 Manuel Scorza, romancista e poeta peruano, nascido em Lima, em 1928; findo em Madrid aps
acidente areo, em 1983. Seu romance Redoble por Rancas (Bom dia para os defuntos), publicado pela
primeira vez em 1970, o primeiro livro da pentalogia que narra, atravs de um realismo-fantstico, as
antigas lutas dos camponeses indgenas peruanos para recuperar suas terras invadidas por fazendeiros e
transnacionais. Os outros romances que compreendem a pentalogia so: Historia de Garabombo el
Invisible (1972), El jinete insomne (1977), Cantar de Agapito Robles (1977) e La tumba del relmpago
(1980).

217

agentes

hegemnicos.

No

caso

narrado

por

Scorza,

podemos

aludir

compartimentao de um pedao do espao geogrfico peruano (a Cordilheira de


Pasco, nos Andes peruanos) por parmetros exgenos (a ao da transnacional norteamericana ao fomento de uma nica cultura agropecuria ao territrio andino) que
ignoraram o cotidiano indgena j existente, referendando a fragmentao de tal
espao. A farsa (da promessa de desenvolvimento pautado num nico modelo
econmico, no caso), a, encaminhou-se desarticulao do elo dos indgenas com a
terra, bem como numa posterior sobreposio, supresso de seu modo de fazer por
novos contedos tcnicos (as tcnicas minero-siderrgicas em posse da Cerro para a
explorao de chumbo e slica Nas galerias de chumbo e silicose/da Cerro de Pasco
Corporation , bem como a famlia de tcnicas agrcolas utilizadas pela mesma ao
monoplio das terras do altiplano peruano).
Na metanarrativa de Scorza no tocante primeira parte do livro, quando
se d o embate dos ndios Rancas com a companhia mineradora norte-americana a
figurao da compartimentao, por meio da fragmentao, revelada na apropriao
ilegal das terras dos indgenas comuneiros quando o cercamento monopolista impe-se
ao uso comum das terras. A metfora da Cerca, num deleite fantstico-realista, tantas
vezes anunciada no romance-testemunho132, ainda carrega imageticamente aqueles
sintomas identificados por J. C. Maritegui (1975) de ser a economia (peruana, no caso)
a expresso dos critrios latifundiaristas que atendam aos interesses monetrios de

132

Os ranquenhos [o morador de Rancas] pastoreavam quando o trem comeou a vomitar


desconhecidos. Os moradores de Ondores, de Junn, de Huayllay, de Vila de Pasco, so gente conhecida.
Mas aqueles sujeitos metidos em jaquetas de couro preto ningum identificava. Desembarcaram rolos de
arame. Terminaram uma, almoaram e comearam a cavar buracos. A cada dez metros enterravam um
poste. Assim nasceu a Cerca. (p. 28). Nessa noite, a Cerca dormiu no morro Huiska. Os pastores saram,
no dia seguinte, com a roupa respingada de risinhos. Quando voltaram, a Cerca j tinha engolido sete
quilmetros (p. 28). Nesse entardecer, nesse hipcrita entardecer, sobraram palavras. Pela primeira
vez, a Cerca impediu a volta dos pastores. Para entrar em Rancas, os rebanhos tinham que andar mais
uma lgua. Rancas comeou a murmurar. Que que a Cerca queria? Que destino ocultava? Quem
ordenava essa separao? Quem era o dono do alambrado? De onde vinha? Uma sombra que no era o
anoitecer escureceu as caras maltratadas. A altiplancie dos caminhantes. Nela nunca houve cercados.
(p. 40). A plancie ficou dividida. A Cerca fechou o pasto. Povoaes que antes ficavam a um hora de
viagem, agora distavam cinco. (p. 42). J ningum ria da Cerca. O medo afugentava os corvos. (p. 42).
A Cerca rastejou trs quilmetros e enfiou para as terras escuras de Cafepampa. (p.54). () a Cerca
engolia Cafepampa. Assim nasceu essa cadela, num dia chuvoso, s sete da manh. s seis da tarde tinha
uma idade de cinco quilmetros. Pernoitou na fonte Trinidad. No dia seguinte correu at Piscapuquio: ali
celebrou os seus dez quilmetros () No terceiro dia, a Cerca cumpriu outros cinco quilmetros () No
quinto dia a cerca derrotou os pssaros. (p. 55). Nove cerros, cinqenta pastos, cinco lagoas, quatorze
mananciais, onze cavernas, trs rios to caudalosos que nem no inverno se congelam, cinco povoados,
cinco cemitrios, engoliu a Cerca em quinze dias. (p. 64). (Cf. SCORZA, Manuel. Bom dia para os
defuntos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984.).

218

grandes proprietrios de terras e de seus parceiros (sejam eles a elite regional, no


passado, ou as transnacionais, na histria recente; ou ambas conjugadas igualmente, no
hoje), ordenao territorial para usos econmicos hegemnicos que no do tanta
importncia ao meio. Esses critrios, atualmente, tm agido de maneira a assegurar
relaes sociais por meio de fatores de competitividade (maximizao dos lucros,
ndice de produtividade, prmios etc.), de livre mercado individualizado, pelo qual, na
ptica liberal-conservadora, o uso agrcola do espao geogrfico faz-se pela dotao
tcnico-cientfica da agricultura nas mos de poucos agentes. Esta agricultura em
rateio, num uso funcionalista por parte das transnacionais, marca a tendncia, na
atualidade, da compartimentao e fragmentao do espao geogrfico. A histria do
povoado Rancas, narrada por Scorza, emblema da marcao histrica dessa
tendncia, pois todas as benesses que poderiam ser retiradas das terras ranquenhas
(explorao das jazidas minerais; uso dos lagos e lagoas, pastagens, pesca etc.) ficaram
em posse dos latifundirios e da transnacional norte-americana. Ao governo, coube o
papel de agente ao mesmo tempo emoliente e permissivo na ao ludibriatria e
repressiva aos Rancas. A Cerro de Pasco Corparation, por cujos interesses foram
fundados trs novos cemitrios, consignou, no seu ltimo balano, vinte e cinco milhes
de dlares de lucro.. Em comentrio irisado farsa estabelecida, M. Scorza (1984, p. 2)
pe mostra o fim-ltimo das aes da transnacional norte-americana em territrio
peruano: o lucro em estado puro.
O indivduo agora retorna em conscincia crtica que, no mbito de uma
socialidade exposta acima, resguarda a subjetividade nos espaos de existncias
ilustrados. Por trs dela, a individualidade imperecvel, o pedido perspicaz de um
gegrafo ecoa: intervir de maneira consciente na histria (SANTOS, 2000, p. 80; grifo
nosso). A conscincia do ndio, no livro de Scorza, compartilha, num el intersubjetivo,
com a conscincia crtica do eu poetante de Gullar um desejo de afirmao do
individual-no-social, como passagem para a afirmao do social-no-espacial, pois se
querem ambos participativos das labutas e nsias imersas no espao social da vida
(seja ele o povoado Rancas, no romance-testemunho de Scorza; seja ele So Lus do
Maranho rememorada em Buenos Aires, no livro-poema de Gullar). O que importa a
exploso de socioespacialidades agnicas de indivduos (empricos/ poetantes; logo,
humanos) que se querem presentes-vivos em detrimento de qualquer impostura de um
agente hegemnico (uma Cerro Pasco Corporation) cristalizao das histrias de

219

vidas. As histrias, pelo contrrio, sendo interpeladas pelas poticas, so vislumbres


de uma interveno consciente elaborao de outras possibilidades para colocar mais
uma vez em debate o homem e a sua relao com o espao geogrfico.
Ao afirmarmos em contra-face ao discpulo de Leibniz, Alexander
Baumgarten, que o poeta criador de um mundo possvel entre outros (1735 apud
Todorov, 2009, p. 55), quer-se aqui fortalecer a esttica como reveladora da
individualidade de cada coisa, da imerso desta num mundo que carece de uma
elucidao vivaz dentro de uma adeso intersubjetiva num elo comunicativo entre
indivduos (autor-leitor; autores-leitores), elaborao do conhecimento sensvel ao
mundo humano. Logo a esttica, como a encaramos, no funciona em causa sui mesmo
que o foro parcial de sua realizao se d na conformao do belo, julgado e analisado,
nos seus prprios mbitos estruturais de ordem lingstica. O que tomamos como
partido de entendimento da esttica engloba sentidos totalizadores da insero do
homem no mbito da realizao individual-social, como afirmao de uma
sociespacialidade em latncia que extrapola o mbito individual-individual. A esttica,
pela arte como uma de suas figuraes, situa socioculturalmente o homem. Assim,
dentro desse entendimento de esttica, a escrita potica tem a ver com o sentido de
resgatar a subjetividade e p-la mostra no contorno real da vida humana, em suas
nuanas sociopolticas e econmicas, quando o sentido da escrita revelada faz todo
sentido.
A respeito do sentido da escrita, o poeta F. Gullar (2006c, p. 160)
taxativo: O poema, ao ser feito, deve mudar alguma coisa, nem que seja o prprio
poeta. Se o poeta, depois de fazer o poema, resta o mesmo que antes, o poema no tem
sentido. Querendo nos provocar, o autor deixa claro que o poema se vale de certa
urgncia revelao da palavra potica no mundo humano por meio do poeta, quando:
o poema torna-se desse modo um corpo novo em que o homem se constri, melhor
(GULLAR, 2006b, p. 162). As esparsas linhas sobre a realidade enfrentada pelos Rancas
demonstraram que, nos meandros da potica, a linguagem trabalhada por Scorza
aspira, em espiral, o universal do humano do indivduo, na clarividncia dos
problemas enfrentados pelo mesmo, quando interpela tais problemas recolhendo, na
obra, o elo de mudana de si, em sua reconstruo, compreenso do mundo vivido
sua volta. Essa fala do autor peruano, num elo comunicativo sub-reptcio, ressoa como
luminescncias incidentais que, aderentes potica gullariana, revelam o universal

220

latente vivido pelos seres humanos comuns. A escrita, anunciada seja em qualquer
meio social, teria ento algum sentido? Dizendo que sim, tenazmente E. Galeano
(2007b, p. 203) nos fala que o ato de escrever , acima de tudo, uma: tentativa de por a
salvo, em tempos de infmia, as vozes que daro testemunho de que aqui estivemos e
assim fomos.. Talvez seja essa inteno ontolgica que esteja submersa nas filigranas
mais profundas dos escritos de Scorza e Gullar, quando os mesmos se fazem elos
comunicativos entre os indivduos e o contexto global de cada tempo histrico.

221

Captulo 4
O cotidiano vivido do poeta e a socialidade dos encontros

A socialidade se constitui atravs


de atos comunicativos em que
o Eu se volta para os outros
Alfred Schutz
(Fenomenologia e Relaes Sociais, 1979)

O lugar social o em si mesmo


e como lugar social para outro
Armando Corra da Silva
(Geografia e lugar scia, 1991)

O ser-espacial e a socialidade

As relaes existentes entre os indivduos so partes fundamentais na


produo da socialidade. Sejam elas de quais ordens forem (cultural, poltica,
econmica), essas mesmas relaes so partes que atuam na produo do estar-junto
que inclui o espao e includo pelo espao133. A dialtica dessa produo completa-se
quando, pela prpria existncia histrico-geogrfica in processus, o estar-junto
convertido socioespacialmente para fixar dinmicas de relaes que atuam na
constituio da individualidade tanto quanto da socialidade em um determinado
espao comum de comunicao. Este espao revela-se como categoria co-determinante
e correlacional para a efetiva realizao dos indivduos no mundo dos homens. O
necessitarismo de incluir o espao para intensificar-complexificar as relaes entre os
indivduos demonstra que certa lgica socioespacial fundante para dirimir a
133

() As formas de conscincia tm que ver com a individualidade e lhe constituem gamas diferentes,
tendo tambm que ver com a transindividualidade, isto , com as relaes entre indivduos; relaes que
so uma parte das condies de produo da socialidade, isto , do fenmeno de estar junto. Esse
fenmeno de estar junto inclui o espao e includo pelo espao. (Cf. SANTOS, Milton. Por uma geografia
cidad: por uma epistemologia da existncia. Boletim Gacho, Porto Alegre, RS, n. 21, Ago. 1996, p. 714.).

222

harmonia do conflito relacional na produo dos graus diversos de socialidade. Estes,


na fatura, esto diretamente ligados proximidade e contigidade socioespaciais entre
indivduos para a produo de formas de desenvolvimento de si e dos grupos nos quais
esto inseridos.
A. Schutz (1979, p. 161) mostra-nos que o ambiente comum de comunicao
relativo s pessoas que se encontram nele e o prprio ambiente funciona como a
contrapartida (als ihr Gegenber) da realizao individual-social essas mesmas pessoas.
Nas entrelinhas, fica evidente a lgica socioespacial produtora da socialidade que na
dependncia de menor ou maior aproximao entre os indivduos ela mesma, a
socialidade, se intensifica. O mundo da vida diria, o mundo comum aos homens, a
todos eles em seu cotidiano, se d como a um apelo de restituio de suas prprias
objetivaes (trabalho, arte) enquanto reassuno de seus atos comunicativos em prol
da facticidade retornada na forma de momentos de consubstanciao entre o ser
(sociedade) e o existir (espao). Essa facticidade retornada como atos comunicativos
em que o Eu se volta para os outros (SCHUTZ, 1979, p. 161) na realizao de si e do
grupo, no contato subordinante-subordinativo com o entorno (espao de existncia),
remete socialidade, bem coom magnitude das relaes socioespaciais, em que tanto
indivduo quanto sociedade formam o mundo (ampliam seu eixo de relaes)
formando-se, transformando-se atravs da elevao sensvel circunstanciada pelos atos
objetivos, pois comunicativos (a poesia, um deles).
O anncio feito por M. Santos (1996a, p. 6) de que o estar-junto dentro de
uma rea contnua tem reflexos na maneira como a espacialidade se d na forma
como a individualidade evolui e no modo como a corporeidade sentida , remete-nos
s prticas e percepes socioespaciais adesivas vida diria dos indivduos, o seu
cotidiano vivido. Essas prticas e percepes retornam, vida diria, enquanto
referencial racional-emocional em que, ao mesmo tempo, o pragmatismo das aes e as
paixes humanas imersas em gestos biofsicos so responsveis pelos atos
comunicativos na constituio da localizao e da situao (pelos dados objetivos da
corporeidade), da conscincia de si e dos outros (pelos dados subjetivos da
individualidade) e dos atos subjetivos-objetivos em si para a realizao individualsocial e social-espacial nos lugares (pelos aspectos socioespaciais proximidade e

223

distncia produtores da socialidade). De incio, v-se que a compleio espacial do


cotidiano, em sua forma complexizada (a citadina), marcada pela contigidade e/ou
afastamento entre os indivduos para a conformao dos eventos necessrios fatura
multiescalar dos espaos de relaes, sejam estes de pequeno porte (ruas, vilas,
bairros, povoados, cidades pequenas) ou de grande porte (as cidades mdias e cidades
grandes, em si). Os feixes de realizaes objetivadas (trabalho, cincia, arte,
comunicao) atuam nesses espaos de maneira mais ou menos universal na
significao, organizao e sentido socioespacial do cotidiano, bem como, no el
dialtico que fortalece o estar-junto, mesmo na diferena de projetos existentes entre
os grupos para a edificao da socioespacialidade.
Campo de relaes humanas de comunicao, o estar-junto tem sua
expresso geogrfica assentada naquele lugar social134 de dimenses absolutas,
relativas e relacionais de que nos fala A. C. da Silva (1991, p. 31). Absolutas, pois se
pem como corporeidades nicas; relativas, pois as individualidades so diferenciais
umas das outras e remetem a cada corporeidade uma colorao diferenciada; e
relacionais porque o modo de vida intersubjetivo entre indivduos-indivduos,
indivduos-grupos e grupos-grupos, exige uma contrapartida socioespacial para
efetivar a mediao do individual-individual com o individual-social para a
conformao sempre em processo da realidade geogrfica. Logo, pode-se dizer que o
homem no existe, isoladamente ou socialmente, sem o espao que representa e
define (SILVA, 1991, p. 25-26). O homem, enquanto ser-espacial, tem a o seu modo de
vida esquadrinhado numa compleio sgnica, onde situar-se considerar o lugar social
sempre em formao, que, mediante a dinmica multiescalar de relaes, os eventos
produzidos atravs de atos comunicativos, a todo instante, amplia a socialidade entre
os indivduos, mesmo esta se dando de forma desigual.

134 O lugar social equilbrio em equilbrio, uma relao de causalidade simples ou complexa, como
reciprocidade e referncia. tambm equilbrio em mudana, ou seja, modificao relativa de um
sistema coordenado com referncia a um dado campo de foras. No o pode ser sem pr-se como o
resultado das aes e relaes em processo, como seqncia lgica ou contraditria (p. 31). O lugar
social no existe sem o grupo social que lhe prprio, como ter, ser, estar e haver. (p. 32). O lugar
social uma trama de variaes, ou seja, uma complexidade da estrutura do real, manifesta como
multiplicidade de relaes sincrnicas e diacrnicas existentes num sistema coordenado referido a um
campo de foras. Essa trama apresenta variaes sociais unitrias (o ser em si como evento singular), de
dependncia (o ser em relao a outro como evento particular) e equivalentes (o ser em sua
manifestao mltipla como evento universal). (p. 33). (Cf. SILVA, Armando Corra da. Geografia e
lugar social. So Paulo: Contexto, 1991.).

224

A experincia geogrfica do ns, mesmo que diferencial na potncia das


aes, remete s vrias formas de apreenses (imagticas, senso-perceptivas,
processuais etc.) que o indivduo socioespacial utiliza para realizar a si e o ambiente
comum na comunicao com os outros. Essa experincia, motivada pela relao
transindividual, eclode na efetiva significao processual de lugares sociais que nos
revelam a socialidade como realidade geogrfica, devir das aes que reporta
realizao de grupos e do mundo dos homens. Espao da vida sempre em processo, o
lugar social um verdadeiro espao de existncia. Um espao de relao que, tomando
de P. George (1969, p. 42), associa o vivido ao representado, a realidade ao mito. Um
espao relacional no qual os grupos engajados na produo e reproduo racionalemocional de suas prticas intercambiam pragmatismo e espontaneidade para a
confabulao dialtico-criativo das significaes humanas que penetram cada objeto
geogrfico.
Uma vez penetrado o objeto geogrfico pelas significaes humanas, o lugar
social transmuda-se em uma esfera plena de significados onde as solicitaes
(exigncias morais, polticas, culturais) se estabelecem para forar o indivduo
socioespacial a um envolvimento humano (em todas as esferas) fora de seu espao
ntimo-residencial, fora de sua esfera de significados familiar, para a confabulao de
usos variados daquele objeto. , parece-nos, fora do ncleo socioespacial primevo (o
ethos familiar), que o lugar social se forja em um agrupamento de espaos
funcionalmente complementares ou similiares, apresentando uma ou diversas
caractersticas de unidade (GEORGE, 1969, p. 45). Tais espaos so das mais diversas
montas e esto na dependncia do valor que cada grupo imprime participao da
parte (os espaos complementares e similares) ao conjunto das relaes socioespaciais
como um todo (o lugar social, em si) para a facticidade das objetivaes humanas
fatura, ao mesmo tempo diversa e una, do mundo dos homens. Eis o crculo social
simmeliano manifestando-se geograficamente como lugar social, onde o modo de
socializao das objetivaes (em muito reveladas nos objetos geogrficos) se
apresenta num quadro dialtico de transformao contnua da realidade geogrfica. O
lugar social surge, ento, como mediao entre essa realidade e a sua facticidade
demonstrvel pelo aspecto socioespacial no qual o estar-junto est mergulhado.

225

Mas qual lugar social expressa dinamicamente a socioespacialidade do


estar-junto? A cidade. a ela que nos reportaremos a partir de agora.
M. Sorre (1967, p. 206) certa vez observou que de todas as obras humanas, a
cidade a que mais rigorosamente sofreu dos conflitos, pelo fato de ser a expresso
mais completa da vida social. O autor quer, nessa assertiva, nos demonstrar que a
cidade o lugar originrio da produo dos mais diversos tipos de socialidades135.
Como nos disse recentemente M. Santos (2004b, p. 319) a cidade o lugar que, com sua
gama infinita de situaes, a fbrica de relaes numerosas, freqentes e densas.
Relaes que tm muito a ver com as percepes mltiplas que cada pessoa ou grupo
tem do tempo e do espao na constituio de possibilidades diferentes de utilizao de
ambos para a produo de relaes sociais no lugar social chamado cidade. Com tais
percepes, a experincia geogrfica do ns na cidade se complexifica. Essa
complexificao remete simultaneamente ao mbito da materialidade o campo
material das aes pragmticas e contingenciais que circundam os indivduos; eis o
mundo dos objetos geogrficos em si e da imaterialidade o campo imaterial que diz
respeito as aes poiticas resignificadoras do campo material; eis o mundo das aes
em si. Ambos, campo material e campo imaterial, compem o campo objetivo que a
cidade.
Esse campo objetivo que a cidade, no detido como matria estanque,
algo hiposttico, mas sim, tomando de J-P. Sartre (1963), compreendido como
totalizao-em-curso (aqui, para ns, o ininterrupto processo de situar grupos e
indivduos no movimento histrico globalizante na formao socioespacial das cidades
que realizam o mundo), pois o estar-junto entre os indivduos e os grupos tem em si a
animer capaz de reconfigurar processualmente a forma-contedo da cidade, espao de
existncia onde a socioespacialidade do estar-junto se d enquanto configurao
diferencial e conflitiva, aderentes potncia de realizao de cada grupo num pedao
do territrio a cada momento histrico. A cidade, desse ponto de vista, uma

135

No captulo A sociabilidade e o meio geogrfico do livro O homem na Terra (1967), Max Sorre
demonstra o papel assumido pelos seres humanos no ecmeno: um poder transformativo de elaborao
e reelaborao do espao habitado pelo homem. A cidade, em seus diversos estilos e formas de
organizao, surge no ecmeno como elemento de maior complexificao da vida humana. Nas relaes
entre seus habitantes esto assentadas ao mesmo tempo a diversidade de ocupaes e o alto grau de
especializao que marcam a dinmica socioespacial do lugar.

226

construo humano-social, que se d como relao entre indivduos-indivduos,


indivduos-grupos, grupos-grupos. Cada qual com seus interesses em voga na
participao diferenciada formao social-espacial do ambiente citadino. Nestes
termos, a totalidade que o lugar social (a cidade) pode ser mediante o olhar escalar
quando a partir da identifica-se as partes (bairros, distritos, condomnios etc.) e as
relaes diferenciadas entre as mesmas para a constituio do Todo heterogneo, isto
, a cidade, em determinada trama de relaes136 o resultado final-provisrio de
uma totalizao-em-curso, que no , unicamente, um retorno ao lugar social como
materialidade exteriorizada, mas sim o lugar social complexificado pelas relaes
humanas que enlaam objetos geogrficos j constitudos e herdados de tempos outros
(campo material), aos usos diversos que os mesmos podem assumir no tempo hodierno
mediante a posis que os animam (campo imaterial).
A clarificao dos termos supracitados traz baila o carter de premente
sntese-provisria da interveno humana, pela relao, para a realizao dos aspectos
dialticos que envolvem objetos geogrficos e aes que compem a cidade. Numa
realidade emprica, p. ex., com o vazio de vida humana na cidade (Sewell no Chile, e
Nova Iorque-MA no Brasil, p. ex.), tem-se o resultado final-provisrio de uma
totalizao. A totalidade realizada a o projeto dos moradores de esvaziamento da
cidade (seja por questes polticas, Nova Iorque-MA; seja por questes econmicas,
Sewell) tende a ser superada dentro do movimento historicizante da totalizao-emcurso: em uma dada realidade, esvaziada a cidade, faz-se necessrio realizar outra
totalidade (a constituio de novos stios geogrficos que demarcam a re-fundao de
Sewell e de Nova Iorque-MA) que ser um outro estgio do processo interminvel e
espirleo que constitui a totalizao (reconstitudo os novos marcos das cidades
Sewell e Nova Iorque-MA faz-se necessrio a habitao e coabitao das mesmas).
Assim, a cidade, lugar social de apropriaes multiescalares, por si prpria se constitui

136 lvio Martins (2009, p. 32) aponta que o importante observar em termos geogrficos no que diz
respeito totalidade que a mesma est encerrada na relao entre o princpio geogrfico da escala e o
conceito de rede. E nessa relao que a relao todo/parte em geografia ganha especial sentido. O todo
se converte em parte em funo da escala a ser considerada, abrindo-se para a rede de relaes entre os
Lugares. O lugar (a cidade, para ns), nesse ponto de vista, pode tanto ser o todo quanto parte numa
trama de relaes (rede) maior. Tudo est na dependncia da escala de apreenso do real, enlevado por
especfica epistemologia. (Cf. MARTINS, lvio. Pensamento geogrfico geografia em pensamento. In:
KATUTA, ngela Massumi (et. al.). Geografia e mdia impressa. Londrina-PR: Mori, 2009.).

227

como objeto incompleto se elidida ou enfraquecida a rede de relaes (polticas,


econmicas, sociais, culturais) existentes entre indivduos e grupos que lhes d vida e
lhes imprime marcas humanas. Nestes termos, a cidade nunca reduzida apenas ao
campo material de um mundo apenas material. Seria um abandono de sem sentidos. O
mundo das totalidades, mediado pela(s) cidade(s), processo contnuo, um mundo
subordinante-subordinativo, apropriado e reapropriado mediante o valor (poltico,
econmico, social, cultural) dado pelos indivduos e grupos na fatura relacional do
mesmo.
Quando A. C. da Silva (1991, p. 33) nos fala da trama de variaes que o
lugar social este manifestado enquanto multiplicidade de relaes sincrnicas e
diacrnicas quer nos mostrar que tais variaes se expressam como seres e relaes,
pois so estes que expressam, outrossim, a diversidade de signos em processos
existentes na cidade. O humano-social, em termos de relaes objetivadoras (trabalho,
arte), anima a cidade remetendo, mesma, tanto a uma manifestao pragmtica
quanto a uma manifestao espontnea com que os seres (humanos) dotam o ambiente
citadino de pulsao humana, criando, a partir da, as variaes que remetem
valorizao histrica da cidade. Uma cidade, por outro lado, com ausncia de variaes
de ritmos (sejam eles mais lentos ou mais velozes) tende a cair na mudez da anistria.
O lugar social no existe sem o grupo social que lhe prprio, como ter, ser, estar e
haver. (SILVA, 1991, p. 32). Sabe-se que, da ausncia da dinmica socioespacial, certo
endeusamento do retorno de uma suposta cidade ideal como querem muitos dos
urbanistas137, por si s no se sustenta, haja vista que um ambiente citadino em
existncia isolada (como uma cidade ausente de dinamismo humano ou como uma

137

Ao longo do seu livro Condio ps-moderna (2005), David Harvey analisa as diferentes abordagens
ao que se convencionou chamar de planejamento e desenvolvimento urbano. No campo da arquitetura,
basicamente, os urbanistas modernos (Ebenezer Howard, Le Corbusier, e discpulos) primaram pela
restrio da suburbanizao e imediata substituio desta pelo desenvolvimento planejado de novas
cidades (Howard) ou pela expanso ou renovao de alta densidade (Corbusier). Ficava em evidncia, a,
uma preocupao profunda com a racionalizao dos padres espaciais e dos sistemas de circulao para
promover uma suposta igualdade, bem-estar e crescimento econmico a todos os que habitavam na
cidade. Por outro lado, em seus projetos aquitetnicos, os urbanistas ps-modernos (Leon Krier, Jane
Jacobs, dentre outros) teriam como foco principal a viso sobre o espao como coisa independente e
autnoma a ser moldada segunto objetivos e princpios estticos. Ficaria em evidncia o ecletismo do
desenvolvimento urbano, permitindo ao urbanista idealizar as colagens de espaos necessrias
produo da cidade-colagem. A cidade-imagem, sob o imprio da colagem fragmentria, um dos
preceitos dessa arquitetura. (Cf. HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as
origens da mudana cultural. 14. ed. So Paulo: Loyola, 2005.).

228

epifania do belo arquitetnico em si) concorre para a hipstase do processo formativo


da cidade.
A cidade valorizada em funo do seu processo de formao socio-espacial
quando os indivduos humanos esto inseridos nesse processo. quando as
contradies saltam aos olhos e atacam o corpo e os sentimentos e a racionalidade,
pois, com a vida una e mltipla presente em cada agente da cidade (indivduos, grupos
etc.), os conflitos se interpem entre os mesmos, os interesses se superpem uns aos
outros, as intencionalidades afloram em processos. Uma cidade enevoada de luta entre
os mais diferentes agentes -nos constantemente apresentada. Uma luta em ebulio,
no um campo de guerra como querem nos fazer crer os catastrofistas miditicos138,
necessria conformao de novas demandas formao social-espacial dos lugares
prenhes de apropriao e reapropriao por aqueles indivduos empobrecidos por uma
lgica pragmtico-normativa conformao, igualmente, da vida diria a ser vivida e
tributria a mesma de novos sentidos. A cidade, entendida assim, deixa de ser encarada
como uma iluso estereoscpica e como sucesso de imagens flmicas produzindo o
efeito de uma cidade-colagem, de pseudo-convvios seccionados to desejados pelos
urbanistas do dito desenvolvimento urbano ps-moderno (HARVEY, 2005). O convvio
passa a ser, e sempre o foi desde os primrdios da histria humana que aambarca a
cidade139, premente de uma harmonia do conflito no concessionria aos privilgios de
uns poucos que utilizam o territrio, especulao pura aos seus usos privativos totais.
O convvio em meio a essa harmonia conflitiva dar-se- com a utilizao do territrio
pelo e no qual as contradies entre grupos se estabelecem na criao de novas
dinmicas de coabitao, sejam estas indesejveis para uns ou fundamentais para a
sobrevivncia de outros.

138 N. G. Canclini (2007) mostra-nos o quanto o poder dos atores comunicacionais (televiso, rdio,
mdia impressa) ajuda a criar um imaginrio da cidade como simulacro. Uma aparncia enganosa de uma
parte da cidade, pedaos dela (bairros, distritos, vilas etc.), com os lugares que nunca vamos querer
conhecer, porque so emblemas da insegurana, do perigo, algo do qual tem que se escapar. (p. 83). (Cf.
CANCLINI, Nstor Garca. Imaginarios urbanos. 3. ed. 4. reimp. Buenos Aires: Eudeba, 2007.).
139 A cidade, desde os alvores da era agrria, foi uma criao humana, a obra por excelncia; seu papel
histrico ainda mal conhecido. (Cf. LEFEBVRE, Henri. Espao e poltica. Belo Horizonte, MG: Editora
UFMG, 2008. p. 81.).

229

Em um caso especfico analisado por J. C. Suzuki (1996)140 o modo de vida


de determinados agentes (moradores de um conjunto habitacional em RondonpolisMT, no estudo do gegrafo), na luta para se (re) situarem ao novo modo de vida (o
urbano) apresentado na cidade, demonstra-nos que os processos conflitivos nos quais
as temporalidades esto envolvidas so prementes de mudanas a cada apropriao do
pedao do territrio como modo de realizar-se, mesmo que relativamente, na cidade.
Nos termos de anlise feita sobre a cidade por A. F. A. Carlos (2004, p. 20), estaria
gestada, a, a reafirmao da cidade enquanto espao social, pois trataria-se da
realizao do ser social [a cidade que se realiza como construo humano-social] ao
longo do processo histrico.
Outrossim, advogar a favor da cidade como o lugar social prenhe do
encontro de mltiplas socialidades no pressupe estabelecer condies peremptrias
(sejam elas estimuladoras de planejamentos centralizadores, segmentrios etc.) para a
afirmao de uma cidade perfeita ao convvio socioespacial. Mesmo Aristteles (1997),
com sua cidade ideal ecoada nos Livros VII e VIII de A Poltica, j trazia a certeza de
que uma cidade tinha por base a dialtica dos modos de vida constitudos pelas
escolhas dos seus habitantes141. Escolhas que, para ns, podem determinar tanto a
proximidade quanto o distanciamento entre os indivduos numa mesma extenso
conformao da socialidade. Nesse quadro de contigidade e de distncia, a cidade em
seu cotidiano vivido una e mltipla. Una, porque o espao da vida de todos, mesmo
que o projeto no seja comum; mltipla, porque os pedaos do territrio (os bairros, as
periferias etc.) permitem dizer, em aluso a A. C. da Silva (1995, p. 28), que viver
continuamente abrir espao (em relaes socioespaciais mltiplas), desde o da
habitao at o da vida afetiva. So os indivduos na investigao da materialidade,
imprimindo razo e emoo para a mudana, a cada tempo de nova apropriao, do
campo material que compe a cidade.
140

Fazemos referncia ao estudo Do povoado a cidade: a transio do rural ao urbano em Rondonpolis,


no qual o autor indica-nos que o processo de urbanizao marcado por rupturas, heranas do passado
e germes do futuro. Dessa forma tal processo, fala-nos o gegrafo, possui mltiplas temporalidades,
tempos histricos que coexistem em um mesmo tempo cronolgico (p. 5). (Cf. SUZUKI, Jlio Csar. Do
povoado a cidade: a transio do rural ao urbano em Rondonpolis. So Paulo: Universidade de So
Paulo -USP, 1996. Dissertao de Mestrado.).
141 Fazemos aluso admisso, por parte de Aristteles (1997), da escravido como escolha inelutvel. O
filsofo estagerita admitia a escravido na polis e a justificava vendo os escravos como instrumentos de
produo ao abastecimento da cidade. (Cf. ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Braslia, DF: Editora
Universidade de Braslia, 1997.).

230

So Toms de Aquino, citado por Rouanet (1993, p. 420), certa vez disse:
ousa servi-te de tua razo. Sentena deveras incompleta nos dias atuais, se no
reclamarmos: ousa pr-te ao lado da razo, com emoo. Parece ser na cidade que esse
reclame se faz ouvir com afinco. A razo, s a razo e apenas ela s, pe em risco a
socialidade. No basta um plano de racionalizao puro para que o leque de escolhas ao
estar-junto fixe o quadro de aes no espao comum de convvio. Tal plano tornar-se-ia
reflexo de um quadro estreito para as aes, empobrecendo a socialidade. necessria
a presena da emoo, gestora da razo emocionante142, trazida por aqueles indivduos
empobrecidos fixao de novas formas de socialidade a fim de assegurar uma
comunicao mais densa entre os mesmos ao encontro resignificador do espao da
vida, adensado pelo estar-junto. A cidade precisa desse encontro para permanecer
enquanto cidade de intensos dinamismos socioespaciais, lugar social da coexistncia
dos grupos em seus diversos matizes (econmicos, culturais, polticos). E ter por base a
criatividade e a espontaneidade como aes poticas que imprimam riqueza
pragmtica estabelecida ao mundo, parece ser o princpio norteador do
enriquecimento das relaes socioespaciais.
Por um lado, temos a espontaneidade, em resposta queles que a imaginam
como um fazer sem finalidade e catico, que uma pugna pela integrao dos
indivduos empobrecidos realizao concreta de sua vida no mundo da
matematizao (SANTOS, 2007, p. 170, grifo nosso). Por outro lado temos a
142

Essa noo est em dialgo com o que certa vez A. C. R. Moraes (2005) comentou sobre prxis
manipulativa e prxis apropriativa. A prxis manipulativa diz respeito a um saber que propicia o
manuseio dos fenmenos, sem captar-lhes a mecnica (p. 28). Parecem-nos estar presente, a, um certo
sentido de ver a razo sustentada em um conhecimento advindo da vivncia imediata, permitindo
reflexes-primeiras sobre o espao geogrfico sem um necessrio arcabouo epistemolgico para
encaminh-las. Por trs de tal apreenso est aquela geografia primeira vivida pelo indivduo como uma
experincia espacial no nomeada como geogrfica (no sentido de um saber cientfico contemporneo),
mas que tem como base, geograficidades gestadas a partir de relaes socioespaciais ainda que no
promotoras de significados cientficos. A prxis apropriativa implica um conhecimento ordenado,
sistematizado e padronizado, que visa a apreender a lgica de funcionamento dos fenmenos (p. 28). A
razo, a, soa como a uma razo racionalizante com instrumentos lgicos encadeados de maneira
pragmtico-criativo para o alcance de um objetivo cientfico. Em caso especfico, para ns, o objetivo a
produo de um conhecimento geogrfico sobre o espao. Ambas prxis, parecem-nos, se vistas de forma
plenamente separadas, concorrerem para realar apenas o carter pragmtico-normativo de suas
apreenses. (Cf. MORAES, Antonio Carlos Robert. Ideologias Geogrficas: Espao, Cultura e Poltica no
Brasil. 5. ed. So Paulo: Annablume, 2005.). A razo emocionante, arvorada num el emocional-racional,
quer ser aquela razo capaz de intercambiar face to face a prxis manipulativa com a prxis
apropriativa para fazer emergir uma prxis formativa que empreender uma apreenso emocionalracional do real em movimento. A razo emocionante, sustentada na existncia histrico-geogrfica,
retorna mesma na forma de atos de objetivao (trabalho, tcnica, arte etc) capazes de imprimir
mudanas radicais aos fenmenos.

231

criatividade, em resposta queles que a vem como monoplio de intelectuais, que a


expresso da vida humana realizada todos os dias em face do mundo do clculo
(SANTOS, 2007, p. 170, itlico grifo nosso). Ambas parecem nos permitir ver a cidade,
uma cidade real onde os grupos humanos se pem como grupos sociais, expresses
do lugar social, que determinam e que o determinam como conjunto de relaes
socioespaciais (SILVA, 1991, p. 33). Tal conjunto de relaes socioespaciais ser mais
denso medida que a espontaneidade permita a comunicao entre os indivduos
obrigando-os intercmbios criativos na fatura do estar-junto.
A cidade como local onde as contradies da sociedade se manifestam
(LEFEBVRE, 2008, p. 82), ajuda-nos a compreend-la, por extenso, como o lugar do
encontro (SANTOS, 2004b). Um encontro que se sustenta na harmonia do conflito e no
num aspecto totalmente harmonioso das aes reorganizao e/ou mudana dos
objetos. Da imaginarmos que, na dialtica entre aes repetitivas e aes poticas, a
experincia geogrfica do ns na cidade pode aparecer, pelo menos, sob duas formas
diversas. Duas formas que so reveladas, assim nos parecem, no cotidiano vivido. Na
primeira forma identificamos a princpio, no crculo de relaes socioespaciais, um eu
e um outro na composio do ns atidos apenas s trocas mercadolgicas
quando h o predomnio da experincia da cidade nos seus aspectos de consumo e
individualismo, se e somente se. A cidade do modo ter de existncia, se sobressai. Na
segunda forma idealiza-se, dentro do crculo de relaes socioespaciais, um ns
enlaado tanto pelas exigncias poltico-culturais (participao popular, manifestaes
de rua etc.) quanto pelas exigncias metafsicas (a conscincia de si, o aumento do vigor
do eu) que chamam os indivduos a experienciar a cidade nos seus aspectos de partilha
e solidariedade. A cidade do modo ser de existncia, seria a possibilidade. Enquanto
uma projeto concretizado (a cidade do modo ter de existncia) a outra possibilidade
de realizao (a cidade do modo ser de existncia). Vejamos as mediaes para a
explicitao das duas formas de experincia geogrfica do ns na cidade.
Em Ter ou Ser?, E. Fromm (2008) chama-nos a ateno para dois modos
fundamentais de existncia, que dizem respeito a duas diferentes espcies de
orientao para com o eu (por aproximao, o indivduo) e o mundo (por coerncia
interna, a realidade geogrfica). Esses modos fundamentais de existncia concernem,

232

concomitantemente, s duas formas de orientao csmico-filosfico ao entendimento


da relao estabelecida, durante boa parte da histria humana, entre o primeiro termo
(o indivduo) e o segundo termo (a realidade geogrfica). O autor explica-nos que no
modo ter de existncia o relacionamento do eu com o mundo de avidez e posse,
cuja relao obsedante. O eu, no modo ter de existncia, quer tudo e todos, inclusive
a si mesmo (FROMM, 2008, p. 42). Tudo sua propriedade. Isto nos soa como a
relao individual-individualista proferida

anteriormente neste trabalho que

demonstra o aspecto da construo solitria do indivduo numa relao funcionalista


com o espao de existncia. Na medida contrria, E. Fromm (2008, p. 43) nos diz que no
modo ser de existncia o eu est em contraste tanto com o ter, na maneira de uma
apropriao possessiva do mundo pelo homem, quanto com o aparecer, derivada
dessa apropriao possessiva a favor das aparncias ilusrias da surgidas. Isto nos
remete analise compreensiva, a ser feita na prxima seo, sobre a conformao de
um mundo ditatorial no ser o real a que o homem possa tecer a completude de sua
hominidade.
A problemtica proposta pelo filsofo atm-se a interrogar a exacerbao do
ter na construo de elos entre os indivduos, a interpelar o monoplio do ter na
conduo dos modos de vida e no, necessariamente, questionar a necessidade do ter
como um dado para a vida. Sobre esta ltima sentena, o autor nos claro: Viver sem
ter alguma coisa virtualmente impossvel (FROMM, 2008, p. 42). A questo parecenos, no o ter em si, mas as formas, os tipos de relaes que se estabelecem entre os
indivduos (se mais obsedantes ou no) para a concepo de tal ter, o qual, sob a
gide da tica da competio e do consumo, reduz a experincia da cidade a uma
totalidade ilusria da vida humana. Parece-nos ser esse o debate de fundo na obra de
Fromm. Assim sendo ele nos permite pensar, mediante o modo ter e o modo ser, em
uma experincia da cidade centrada em torno de coisas (a cidade do modo ter), cuja
experincia do cotidiano se d em termos de lacerao, e outra centrada em termos de
pessoas (a cidade do modo ser), cuja experincia do cotidiano quer ser possibilidade
de uma vida mais humana.
O cotidiano vivido, dos que encontram, um dia aps outro, a expresso da
permanncia criativa nas ruas e becos da cidade tende a colocar a socialidade entre

233

uma vida baseada no mximo consumo de bens e servios produzidos, recaindo nos
ditames econmico-pragmticos, e uma vida que vislumbra relaes sociopolticas
transformadoras dos indivduos no ambiente comum de comunicao. Para ns, nessa
encruzilhada, a diferena entre ter e ser uma diferena entre uma
socioespacialidade centrada no cotidiano enquanto preconceito e outra centrada no
cotidiano enquanto possibilidade. De um lado, uma socialidade com alicerces em um
cotidiano esquemtico e repetitivo (LEFEBVRE, 2001); do outro, uma socialidade
imaginada a partir do cotidiano como lugar de descoberta (SANTOS, 1993) e espao
da vida (SILVA, 1995). Ambas implicam formas diferentes de experincia geogrfica
do ns na cidade. Pensemos cada uma delas.
Em aproximao a A. Heller (1982), dois elementos constituem a estrutura
da vida diria. So eles: o pragmatismo e o economicismo. Eles interagem entre si
fomentando formas especficas de experincia geogrfica do ns na cidade. O
desempenho de tarefas que resultem exclusivamente teis e proveitosas no ambiente
comum, incide numa relao utilitarista entre os indivduos conformao de
especficas formas de socioespacialidades. O primado da imediatez, busca pela
pragmtica dos atos humanos, parece direcionar- nos a um cotidiano lacerado, o da
tica da competio e o da presso pelo status (SANTOS, 2002b). Este cotidiano, por
sua vez, est impregnado, como nos deixa entrever A. Heller (1991), de um sentido de
luta por si mesmo, cada indivduo na construo isolada da individualidade,
impulsionando a uma luta contra os outros. A socioespacialidade do estar-junto est, a,
sob os auspcios do modo ter que conforma em vrios nveis a cidade do modo ter de
existncia.
Na cidade do modo ter de existncia a rotina mecnica na qual os atos
humanos se deixam levar produz, por um lado, o efeito de desinteresse pela cidade, isto
na ordem da ao potica, e por outro, fixa os indivduos no apego competitivo pela
cidade, isto na ordem da ao repetitiva. A cidade converte-se, assim nos parece, numa
teia de relaes utilitaristas nas quais os indivduos elevam seus desejos e ambies
econmicas ltima potncia. Nessa forma de experienciar geograficamente a cidade
os indivduos correm o risco de se inscrevem apenas na dimenso produtiva da vida
(no sentido restrito admitido por parte dos economistas), ou seja, do processo de

234

produo de coisas e do seu consumo. Sustentar uma socioespacialidade aderente, se e


somente se, no modo ter depositar neste todas as possibilidades de realizao
individual-social na cidade. Na cidade do modo ter de existncia, a socioespacialidade
do estar-junto no prescinde dos cuidados bsicos estruturantes do ter-mais e do
aparecer-mais (alimentao, vesturio, veculo etc.) como princpios norteadores do
convvio no ambiente comum de comunicao. Na verdade, ajuda-nos E. Fromm
(2008), supervaloriza-se a conservao desses cuidados bsicos (na forma de consumo
conspcuo) em relao permanncia provisria (sobrevivncia), em detrimento dos
atos humanos (partilha, inter-relao, comunho etc.) que remetem real valor sua
permanncia criativa (liberdade) no mundo humano.
Alguns indivduos na cidade do modo ter de existncia, na constituio de
sua socialidade, vivem a cidade como compartimentao do convvio em espaos
particularizados (condomnios fechados, enclaves urbanos, ilhas de opulncia143 etc.).
Tal compartimentao soa-nos como um querer apartar o conflito das relaes
socioespaciais empobrecendo a socialidade, o que torna, outrossim, a experincia
geogrfica do ns privilgio de um quadro restrito de indivduos (as elites obesas
em seus usos exclusivistas do espao geogrfico; resorts, parasos fiscais, espaos
simulacros etc.). Assim parece-nos, quando, dentro de um ambiente comum de
comunicao,

indivduos

pecuniosos

(empresrios,

empresas,

especuladores,

financeiras etc.) acreditam que enriquecem a sua socialidade e a dos outros por sermais apenas tendo-mais. Na verdade, essa relao pecuniria levada ao extremo no
espao social da vida apenas fortalece a cidade do modo ter de existncia. Em dilogo
transversal com A. Heller (1991, p. 25) o cotidiano, a, a expresso dessa vida diria
em que o geogrfico revelado como prtica cotidiana do preconceito. Assim, os
indivduos pecuniosos, na realizao de si mesmos, detentores de uma lgica
segregacional como condio de ter-mais, satisfazem os prazeres materiais e
imateriais no jbilo da cupidez, restituindo apenas experincia geogrfica do ns
um sentido consumista-contemplativo para com a cidade.
A cidade, concebida desta forma traz, tambm, ferrenhas normas jurdicas
(leis, ementas) e no-jurdicas (ndices econmicos, ndices de desempenho ISOS)
143

Referimo-nos aos condomnios, enclaves dentro do Todo, que sintetizam materialmente formas
especficas de usos individualizados nas cidades.

235

que atendam lgica segregacional dos indivduos pecuniosos. Esse parece ser o caso
das normas governamentais-empresariais que atendem as necessidades das
transnacionais de alguns setores (o caso do setor aero-espacial, no que diz respeito
compartimentao e fragmentao do territrio de quilombolas em Alcntara-MA, p.
ex.144). As empresas, nestes termos, sendo um dos agentes pecuniosos, segmenta e (re)
ordena o campo material atravs das suas aes repetitivas a usos exclusivos de
pedaos do territrio. As normas das empresas so, como j nos avisava M. Santos
(2004b, p. 230), uma das locomotivas de seu desempenho e de sua rentabilidade.
Essas normas encontram na poca atual forte esteio, paradoxalmente, na chamada
desregulao. Sustentadas na desregulao, as elites obesas aliadas s empresas
transnacionais reproduzem o ciclo perverso do modo ter na cidade: produo de coisas
que, pelo consumo conspcuo, age em prol dos usos exclusivos e pragmticos de
pedaos do territrio. Nesse nterim, a desregulao comea a significar multiplicao
do nmero de normas e no, ao contrrio da imagem que a acompanha, supresso das
normas (SANTOS, 2004b, p. 275). Estamos bem perto, a, de ver nas normas (do direito
positivo), por extenso a G. Lukcs (1976), no a expresso da espontaneidade surgida
do nada na vida diria, mas a fixao da pragmtica normativa de certos indivduos (os
indivduos pecuniosos) dos usos exclusivos do territrio.
A autonomia exigida pelos indivduos pecuniosos em relao s normas, na
desregulao-multiplicao da pragmtica normativa dos lugares, parece funcionar em
causa nica e exclusivamente no interesse mercantil (SANTOS, 2004b, p. 276) que,
nas relaes transindividuais, rege a precedncia das atividades econmicopragmticas sobre as demais atividades (poltico-culturais, p. ex.). A experincia
geogrfica do ns em determinados espaos pblicos (estdios, auditrios, cinemas
etc.), por vezes, exigem uma contrapartida econmico-financeira altssima para a

144

A partir de um Plano elaborado pelo Grupo para Implantao do Centro de Lanamento de Alcntara
(GICLA) e endossado pelo Decreto n 7.820, o Governo do Estado do Maranho, juntamente com o
Ministrio da Aeronutica, no ano de 1980, declarou de utilidade pblica para fins de desapropriao
uma rea de 52 mil hectares, no municpio de Alcntara-MA para a implantao do CLA; expropriando
cerca de 312 famlias de trabalhadores rurais, deslocando-as compulsoriamente para agrovilas. Estas, de
acordo com o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), conformavam-se fisicamente
num loteamento urbano medindo 25m x 40m e num loteamento rural medindo aproximadamente 14 a
22 hectares. Estes, por sua vez, pelo Estatuto da Terra de 1964, no garantiam o mdulo rural bsico de
30 hectares para plantio de diversas culturas. As normas estabelecidas pelo plano estatal-empresarial
implicam at hoje para os moradores de Alcntara-MA continuadas perdas socioespaciais.

236

partilha do ambiente comum. Uma ideologia da participao e no-participao, pela


violncia do dinheiro, nesses espaos pblicos parece guardar certa similitude com a
pragmtica normativa que alimenta uma no-relao com a vida (AGAMBEN, 2007b).
As normas, muitas vezes, com o apelo ao fator intrinsecamente econmico que as incita,
direcionam o estar-junto a um estreito quadro de relaes socioespaciais que
empobrecem a socialidade.
O pragmatismo e o economicismo como razes de ser da cidade remetemna, aproximando-nos de H. Lefebvre (2001, p. 43), ao papel clssico de cidade como
rede de circulao e consumo, centro de informaes e decises. Parece-nos, ainda
com o autor, uma ideologia absoluta (LEFEBVRE, 2001, p. 43), um pensamento nico
sobre as cidades, que reduz o papel destas na realizao do mundo a um papel
funcionalista, da realizao direta de exigncias materiais. Para ns, realizao das
formas geogrficas enquadrada pelos usos normativos impostos por certas leis (planos
diretores, p. ex.) e ndices (selos de qualidade ambiental, p. ex.). Parece ser bvio que,
no caminho de concepo da cidade propagado pelo pragmatismo normativo, o
imaginrio145 no seja utilizado ou muito subestimado como um momento pertinente
da ao. Uma proposta de usos alternativos da cidade, em acordo com as escolhas
imaginadas por cada parte do Todo conformao da coexistncia no ambiente
comum de comunicao, soaria como caos s pretenses dos indivduos pecuniosos em
sua conquista por espaos. Esse apelo por coexistncia e co-presena escaparia
pragmtica normativa produzindo o efeito de sua rejeio imediata.
Ter e consumir so formas bsicas da experincia geogrfica do ns na
cidade146, entretanto elas no podem, a toque dos desejos totalitrios de indivduos
145 Interpretando de J-P. Sartre (2008), um ato mediado pela imaginao e que prenhe de
intencionalidade em que cada ser consciente elabora, numa relao entre corpo e pensamento, a ao
potica que principia a sua participao no mundo humano. (Cf. SARTRE, Jean-Paul. A imaginao.
Porto Alegre, RS: L&PM, 2008.). (Cf. SARTRE, Jean-Paul. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da
imaginao. So Paulo: tica, 1996.).
146 Em E. Fromm (2008) a manifestao do ter, ligada ao consumo, diz respeito ao ato de incorporar. (Cf.
FROMM, Eric. Ter ou ser?. 4. ed. 1. reimpr. Rio de Janeiro: LTC, 2008.). Ou seja, um nvel bsico (e
originrio) para a manuteno da existncia esta ligado ao ato de incorporar uma coisa, como por
exemplo, comendo-a ou bebendo-a. Toma-se posse do objeto incorporado fisicamente. Isto parece ecoar
no sentido de reproduo da vida na cidade, em sua forma bsica da reprodutibilidade populacional ao
longo do devir histrico. R. Moreira (2007) ajuda-nos a compreender, por uma via aproximativa, o
consumo como forma de manuteno da existncia ligado ao ato de incorporar, no caso, objetos
produzidos. Assim nos diz o autor: A produo de bens feita na razo das necessidades de consumo,
realizando-se tanto a produo quanto o consumo segundo as leis historicamente determinadas da

237

pecuniosos e de suas normas, ser o Todo das estruturas vivas norteadoras do estarjunto. As dinmicas de relaes entre os indivduos no devem converter apenas a
socioespacialidade do estar-junto cupidez imediata da usura do espao de existncia,
transformando-nos em meros consumidores de espaos e subespaos (culturais,
polticos, econmicos). A metfora utilizada por E. Fromm (2008, p. 45) do consumidor
enquanto a eterna criana de peito berrando pela mamadeira, concorre, assim nos
parece, transformao do indivduo em adorador do dolo consumismo. O imprio
do modo ter de existncia impe a ditadura do consumismo que justifica, assim nos
parece, a efemeridade com que as relaes socioespaciais so tecidas na cidade. Em um
instante quer-se engolir o mundo todo, pela prtica econmica da avidez consumista,
em outro, ainda no abastecidos pelos consumos de subespaos, exige-se mais
consumos. Uma espiral perversa que impe um cotidiano vivido enquanto prtica de
constrangimentos s corporeidades e individualidades mais sujeitas ao preconceito.
Esse parece ser o crculo vicioso produzido e reproduzido pelos indivduos
na lgica pragmtica da cidade do modo ter de existncia. Seria ento a hora e a vez de
pensarmos outro projeto de cidade e, por extenso, outras formas de estar-junto menos
utilitaristas e mais humanas? A princpio (e apenas provisoriamente neste nvel), se
estabelece o convite para pensarmos a cidade no apenas como forma pura, objeto
espacial visvel apenas enquanto materialidade cristalizada, mas, sim, pens-la como
lugar social das aes e relaes sociais em processo, como seqncia lgica ou
contraditria (SILVA, 1991, p. 31). Seqncia lgica, pois a forma-contedo dinamiza e
d valores outros, pela complexificao das relaes socioespaciais, ao devir histrico
na realizao desse lugar social. Seqncia contraditria, pois est pressuposto uma
totalizao-em-curso que, com avanos e regressos s aes para a mudana da
materialidade, no impede a pugna entre grupos (indivduos-indivduos, indivduosgrupos, grupos-grupos) na realizao de cada parte no Todo socioespacial. Esses
grupos, tomando de H. Lefebvre (2001, p. 6), rivalizam no amor pela sua cidade. Um
amor visto como uma atividade criadora e no atividade possessiva, processo
sociedade prprias natureza de cada modo de produo. Como o montante dos bens oriundos do
processo de produo desaparece sob o ato do consumo, o processo de produo se repete
continuamente, isto , se reproduz sempre. (Cf. MOREIRA, Ruy. Pensar e ser em geografia: ensaios de
histria, epistemologia e ontologia do espao geogrfico. So Paulo: Contexto, 2007. p. 69.). Produo,
reproduo e consumo so formas primevas de manuteno da vida na cidade que garantem relaes de
base (comer, beber, reproduzir, vestimentas etc.) e expressam o elo desta com o modo ter. Assim,
parecem-nos.

238

autorenovador (lgico-contraditrio) da cidade e no aprisionador da cidade. Da, em


mbito de liberdades totais (e no totalitrias), imaginarmos que para a conformao
da partilha relacional de espaos pressupe-se uma trgua provisria no conflito,
resoluo momentnea de apenas algumas de suas infinitas demandas, e no soluo
definitiva dele (isto, ao menos em termos de tempo curto). A cidade a que nos
referimos a cidade do modo ser de existncia.
A cidade do modo ser de existncia encontra-se no plano da possibilidade de
realizao. Ou seja, tomando de R. S. Rudner (1973), tenta-se encontrar os elementos
que manifestam potencialmente a contraditoriedade hegemonia do modo ter
presente na cidade. Pensar que numa cidade o imaginrio seja um elemento que possa
estreitar as distncias entre os indivduos no ambiente comum de comunicao
pensar na manifestao de aes poticas para sua realizao. Ato intencional e
estratgia de convvio entre indivduos, ainda que o projeto de estar-junto no seja
comum, o imaginrio torna tolervel, em termos relativos, a partilha geogrfica do
ns na cidade. Cada indivduo, cada grupo, na vida diria percebida de diferentes
formas, concorreria para revelar o geogrfico como prtica cotidiana da possibilidade,
do enriquecemento da socialidade no lugar social. Quando N. G. Canclini (2007, p. 80)
nos faz o relato das quatro cidades discernveis na capital mexicana147, deixa-nos
claro que para os indivduos e os grupos de diferentes matizes o imaginrio tem
importncia constituio da cidade (CANCLINI, 2007, p. 92). As formas de convvio
so mltiplas e conflitualmente compartilhadas constituio da experincia
geogrfica do ns na cidade do modo ser de existncia. Assim, quando assegurada a

147

N. G. Canclini (2007) especificamente no captulo sobre as cidades multiculturais do livro Imaginarios


urbanos, utilizando como exemplo explicativo de cidade multicultural a Cidade do Mxico, relata pelo
menos quatro formas de se compreender a complexidade cultural de grandes cidades como a capital
mexicana. Segundo o socilogo as quatro cidades discernveis na capital mexicana so: 1) A primeira a
cidade histrico-territorial que aambarcaria os edifcios construdos na poca precolombiana e no
perodo colonial e que ainda subsistem; 2) A segunda a cidade industrial que se ope ao histricoterritorial porque no abarca um espao delimitado ao modo tradicional, mas sim que se expande com o
crescimento industrial, a localizao perifrica das fbricas e tambm de bairros operrios e de outros
tipos de transportes e servios; 3) A terceira a cidade informacional e comunicacional prevendo que a
industrializao j no era o agente econmico mais dinmico no desenvolvimento das cidades, passouse a considerar outros impulsos para o desenvolvimento, que so basicamente a informacionais e
financeiros.; 4) A cidade onde coexistem as trs outras cidades e que faz coexistir em ritmo acelerado
uma montagem efervescente de culturas de distintas pocas. Entender est ltima cidade, ainda com o
autor, entender a articulao dos modos diversos de vida e os mltiplos imaginrios urbanos que a
geram. (Cf. CANCLINI, Nstor Garca. Imaginarios urbanos. 3. ed. 4. reimp. Buenos Aires: Eudeba, 2007.
p. 80-88.).

239

comunicao mnima entre os indivduos, o cotidiano vivido se enriquece e abre, ele


prprio,

um

leque

multiforme

para

declarao

dos

amores,

em

atos

esperanosamente violentos ou no, realizao do modo ser na cidade.


A cidade no modo ser de existncia est prenhe de imaginrio para que a
dinmica de suas partes em conexo com o Todo societrio se faa essencial, pois a
partir desse necessitarismo do imaginrio (no apenas ele, claro) que a cidade se
move, e constituda, pela relao, em socialidades em constantes metamorfoses.
Exige-se, ento, uma interdependncia entre os indivduos que diariamente labutam
espontaneamente para viver na cidade, tornando-a mais suportvel e promovendo-lhe
a totalizao-em-curso. A tolerncia, em termos relativos, se faz pertinente quando esta
no pressupe apenas a aceitao conivente com o que o que (a cidade do modo ter)
ou deve ser (a cidade do modo ser), mas, como muito bem colocado por P. Freire
(2009, p. 39), uma virtude que consiste na convivncia com os diferentes para que se
possa melhor lutar contra os antagnicos. A possibilidade de realizao da cidade do
modo ser de existncia de certa forma gesta, esperanosamente, a pugna entre os
indivduos empobrecidos e aqueles que empregam o discurso da acomodao
pragmtica ao mundo (FREIRE, 2009, p. 188) confirmar o primado da hegemonia do
modo ter na cidade.
A cidade baseada tanto no mximo consumo de bens quanto na rotina no
trabalho repetitivo, ajuda-nos, em termos antagnicos, a vislumbrar, no modo ser, a
cidade na qual os anseios dos indivduos concorreriam para o emprego de formas de
objetivaes humanas criativas, numa identificao relativa com o mundo humano.
Duas formas de objetivaes aqui so pensadas para fixarmos um caminho que dirime
o modo ser conformao de outra experincia geogrfica do ns na cidade.
Referimo-nos ao amor (vivido no como egosmo a dois, mas vivido enquanto relao
humana, caracterizada pela partilha de idias e objetos e pelo entendimento dos
indivduos que dela participam)148 e a esperana (entendida no como mera espera
148

Das mltiplas conotaes com o belo (beleza sensvel, beleza de sabedoria, belo esttico etc) at os
significados prprios e irredutveis da palavra Amor ofertados por diversas vises de mundo (seja pelo
platonismo seja pelo cristianismo ou, ainda, pantesmos de todos os matizes), vrias so as teorias do
amor. Apenas queremos comentar duas delas: 1) a de G. Simmel (2006), numa transio do Amor do
ideal romntico da absoluta unidade para uma concepo formativa do humano no homem. [o amor]
pertence a um estgio demasiado elevado da natureza humana para que possamos situ-lo no mesmo
plano cronolgico e gentico da respirao ou da alimentao, ou mesmo do instinto sexual. (Cf.

240

mas enquanto impulso racional-emocional que leva em direo mudana)149 que,


para ns, se contraporiam primazia do consumo (interesse mercantil) e do egosmo
(amor-prprio), alando a socialidade contigidade onto-fsica (sustentada por base
biolgica, mas, tambm, base cultural e social) restauradora do elo entre os invidduos
uma vivncia socioespacial mais dinmica.
A cidade do modo ser de existncia parece pr-nos diante do amor e da
esperana na/pela cidade. Pensar nela com essas formas de objetivao , dentro dum
plano de pertinncia da utopia (SANTOS, 2000), pensar o lugar social como o lugar da
partilha dialtico-criativa de espaos por parte de todos os indivduos que, rivalizando
no amor cidade, remetem constituio da socioespacialidade do estar-junto com
todos os objetos: desde os produtos agricultveis at os cafs, museus e bibliotecas
(onde uma especfica esfera de significados cultuada: a esfera letrada). Isto colocado
para, em extenso a H. Lefebvre (2001, p. 5), verificar que os conflitos entre os
indivduos de diferentes vises de mundo no impedem o apego cidade e a apreenso
intelectual-emocional da mesma. Um apego no-obsedante, mas fulcro ao potica.

SIMMEL, Georg. Filosofia do Amor. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006., p. 123.); 2) e a de E. Fromm
(1973), em que o amor um trao do carter que deve ser compartilhado entre todos. () o amor deve
ele necessariamente existir nas relaes que se tenham, no s com a prpria famlia e amigos, mas
tambm com aqueles com os quais se tem contacto, atravs do trabalho, dos negcios, da profisso. (Cf.
FROMM, Eric. A arte de amar. Belo Horizonte, MG: Itatiaia, 1973, p. 166.).
149 A esperana ganha matizes diferentes de acordo com o sistema de idias no qual fora concebido.
Podemos citar alguns exemplos. E. Bloch (2005, p. 17) a faz categoria bsica da filosofia (A filosofia ter
conscincia do amanh, tomar o partido do futuro, ter cincia da esperana. Do contrrio, no ter
mais saber.) tornando-a o impulso bsico da vida que leva o ser humano a transcender o presente e
vislumbrar o futuro. (Cf. BLOCH, Ernest. O princpio esperana. v. 1. Rio de Janeiro: EdUERJ:
Contraponto, 2005. 3 v.). Em G. Marcel (1959, p. 33) a esperana uma correlao de crdito entre o
sujeito e a realidade, transcendentalmente inseparvel do desespero absoluto ao mundo de ento. (No
menos certo que a correlao da esperana e da desesperana absoluta subsista at o fim. No me
parecem separveis. Quero dizer que a estrutura do mundo em que vivemos permite, e em certa maneira
parece aconselhar, uma desesperana absoluta; mas s em um mundo deste tipo que pode surgir uma
esperana invencvel.) (Cf. MARCEL. Gabriel. El mistrio ontolgico: posicion y aproximaciones
concretas. Tucuman: Facultad de Filosofia y Letras/Universidad Nacional de Tucuman, 1959.). E. Fromm
(1986, p. 19-22) ressalta que a esperana no pode ter a conotao de salvao, de uma qualidade de
passividade e de espera, mas, sim, ter esperana significa estar pronto a todo momento para aquilo
que ainda no nasceu e todavia no se desesperar se no ocorrer nascimento algum durante nossa
existncia. (p. 22). (Cf. FROMM, Eric. A revoluo da esperana: por uma tecnologia humanizada. So
Paulo: Crculo do Livro, 1986.). importante observar que parece difcil, para ns, atenuar a esperana
em uma analtica fromminiana tanto quanto no messianismo que ronda a esperana blochiana, bem
como na acepo proto-teolgica da esperana de Marcel. Tais concepes de esperana, para ns,
trazem tona o reconhecimento de que a esperana motivadora da ao potica. Neste sentido, a
esperana, necessariamente, no uma iluso lrica, mas componente da natureza da ao potica.
Tem-se, ento, que agir, mesmo em prol de um fim que necessariamente no se torne realizvel, agir
esperanosamente salvando a ao potica do espontaneismo cego e do pessimismo ptreo.

241

Nestes termos, o conflito disposto, virtualmente falando, no mbito das tolerncias


relativizadas. O preconceito que constrange socioespacialmente o mesmo que traz, in
potencia, o germe da reao dos indivduos empobrecidos em detrimento a uma
experincia geogrfica do ns restrita no pragmatismo.
Na cidade do modo ser de existncia, o amor, no pressupe o fim do
conflito. No podemos esquecer que ele mesmo, o amor, pode ser tomado por vontades
extremadas (seja em prol do narcisismo eglatra ou do hedonismo totalitrio) na
cidade como um egosmo a dois, a trs, a algumas centenas ou a alguns milhares. O
amor pode implicar empatia relativa, com certos graus de afinidades entre os
indvduos na produo de uma socialidade. Entretanto, e a a relativizao da empatia
ganha corpo, alguns indivduos podem estar prximos fisicamente e distantes scioculturalmente de outros indivduos, fazendo com que o amor se ponha como o
reconhecimento do estar-junto com aqueles que se mostram propcios construo de
projetos densos, para a convivncia em determinado ambiente comum. Da os
indivduos de diferentes matizes rivalizarem entre si no amor ao aprofundamento, seja
pelo imaginrio ou pela tolerncia relativa, da experincia geogrfica do ns aberta
atividade criadora. Aquela prtica da arte de amar analisada por E. Fromm (1973, p.
166) como uma atitude amorosa para com todos, pressupe, para ns, a prtica do
amor numa complexa dinmica da socioespacialidade do estar-junto capaz de criar os
elos entre os indivduos mesmo que o projeto seja intermitente. importante, na
esteira da rplica dada por K. Marx e F. Engels E. Bauer (2003)150, no pensar essa
prtica do amor como um dolo e, por extenso, no pens-la como prtica apenas
contemplativa na cidade, mas como a esperana que habita na cidade. Uma esperana
que componente da ao potica e no uma pura espera. Logo o conflito se faz
presente na reordenao do cotidiano vivido enquanto possibilidade que no mais
150

A rplica a que nos referimos concerne resposta dada por K. Marx e F. Engels (2003), nA sagrada
famlia, a um pequeno ensaio do filsofo alemo Edgar Bauer sobre o amor (A quietude do conhecer). Em
sntese Marx e Engels contrape-se Bauer na forma deste querer transformar o amor em um deus
cruel O amor... um deus cruel que, assim como toda a divindade, quer possuir o homem por
inteiro... (BAUER, 1843 apud MARX; ENGELS, 2003, p. 31). Ou seja, no ponto de vista crtico marxiano,
Bauer ao transformar o amor em deus cruel coloca o amor parte do homem como ser,
autonomizando-o e lhe remetendo o sentido de objeto, um objeto possessivo e insensato. Contrrio
Bauer, Marx e Engels vem o amor no como abstrao, mas como ato humano em um desenvolvimento
real, que ocorre no mundo dos sentidos, entre indivduos reais. E por fim, reprovam Bauer, dizendo:
[ele] quer combater com isso no apenas o amor, mas tudo aquilo que vivo, tudo que imediato,
toda experincia sensual, toda experincia real... (Cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia:
ou A crtica da Crtica crtica contra Bruno Bauer e consortes. So Paulo: Boitempo, 2003. p. 31-34.).

242

deixa o mundo. E a esperana entendida, no como simples estado veleidoso da alma,


mas, como princpio de determinao do homem e da realidade (BLOCH, 2006), a
detonadora dos atos dialtico-criativos para essa reordenao.
Em nosso trabalho, interessa-nos a peculiar esperana geogrfica. uma
corruptela que fazemos da noo esperana geogrfica de E. Bloch (2006, p. 299305)151 que serve como detonadora da idia. Essa esperana geogrfica apresentada
por Bloch reluzia nas descobertas, nas aes de descobrir (para ele, ato pelo qual
algo novo detectado aos olhos de quem chega Amrica, em suas notas) e inventar
(para ele, ato pelo qual se produz algo novo plvora, em uma de suas observaes),
que nada mais significavam seno a evidncia do intervencionismo dndico da cultura
europia sobre as demais culturas o qual era pautado na aniquilao laudatria do
monismo administrativo-religioso de ento (scs. XVI-XVIII) em face do desconhecido
aos seus olhos a Amrica conquistada. A tal esperana geogrfica blochiana tem como
seu recinto a capitulao de outros povos ao soerguimento do projeto colonialconquistador europeu. Em termos controversos, apropriamo-nos dessa noo para
elev-la enquanto um dos elementos, junto com o amor, primazia do modo ser na
cidade.
A esperana geogrfica que aqui mencionamos, em termos de virtualidade,
a depositria do ressentimento eficaz152. Muito mais do que pensar em uma
destruio da esperana, v-mo-la engendrada no ambiente comum de convvio pelos
indivduos que dele tomam partido, para imprimir, pela ao potica, o ressentimento

151

Nos termos apresentados por E. Bloch (2006, p. 303-304) o que caracteriza a esperana geogrfica
so os atos de inventar e descobrir. Na acepo de Bloch, o inventar age na alterao dos objetos e
intervm neles enquanto o descobrir parece se limitar a encontr-los e mostr-los. Assim: o descobrir
parece no conter mais sonho algum, seria um sonho corrigido de imediato pelos fatos presumidos. O
descobridor, no entanto, adota uma atitude meramente observadora (). O inventor na realidade
pressupe em geral o descobridor, mas no permanece contemplativo como ele, tambm chamado de
explorador. (Cf. BLOCH. Ernst. O princpio esperana. v. 2. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006. 3
v.).
152 Concebemos esse ressentimento no como inteiramente negativo, ou auto-intoxicao do ser por
uma fora nefasta transcendental tanto comentada por M. Sheler (1970) (Cf. SCHELER, Max. LHomme
du ressentiment. Paris: Gallimard, 1970.), mas como um ato de mobilizao da ao que traz, dentro da
precarizao da existncia, uma reao ao constrangimento produzido pelos indivduos pecuniosos
(multinacionais, financeiras etc) aos indivduos empobrecidos (movimentos sociais, sindicatos etc). Ele
guarda os germes de aes criativamente violentas por vezes necessrias reverso, na existncia
histrico-geogrfica, do dano social-espacial produzido pelos agentes hegemnicos. Assim, o especto
outrora de total negatividade realado como ponto relevante ao potica e menos moralizante s
conseqncias de seus resultados.

243

eficaz reconfigurao do modo ter presente no cotidiano em modo ser da vida diria.
As geograficidades trazem aquele sentido sartriano de que a esperana existe como
parte da ao (SARTRE, 1997b), isto para efeito de uma mudana significativa ao
mundo humano. Da pensarmos que at mesmo o ressentimento, para que seja eficaz,
tem que trabalhar com a esperana dos indivduos que o propem. E muitas vezes essa
proposio posta em prtica atravs de atos criativamente violentos, que podem
constranger a pragmtica normativa imposta por outros indivduos ao convvio no
mesmo ambiente.
Esses atos criativamente violentos, deixa-nos entrever F. Fanon (2005, p.
81), no so simples atos de vontade, pois exigem, para a sua utilizao, condies
prvias e muito reais para que eles sejam colocados em prtica. Quando M. Santos
(2000, p. 144) remete-nos apropriao da cultura popular de instrumentos que na
origem so prprios da cultura de massas (tvs, rdios, cinemas), d-nos margem para
sustentar que essa apropriao , em muito, circunstanciada pelo ressentimento eficaz
que, numa revanche da cultura popular, produz uma experincia geogrfica do ns
pautada na experincia da convivncia (SANTOS, 2000, p. 144) motivadora dos atos
criativos e violentos apreenso multifacetada do cotidiano. Cabe aos intelectuais e
agentes de base popular (movimentos sociais, associao de moradores, conselhos de
bairros etc.) primeiro pensar o modo ser de existncia como primazia da cidade, e
depois identificar no real em movimento as variveis das quais a razo emocionante
possa se valer na ao potica da vida diria, realizando o primado do modo ser. Em
parfrase a A. Cabral (1980), eis que a teoria, gestada na razo emocionante, arma a
inteligncia dos indivduos empobrecidos para a conquista de espaos.
A esperana geogrfica, interposta a essa conquista, ato humano que
implica um apoio para as aes poticas revelarem o necessitarismo da co-existncia
ao fomento de um estar-junto, em que a socioespacialidade se mostra como totalidade
heterognea. A atitude dos indivduos empobrecidos de persistir criativamente no
espao de existncia, apropriando-se dos instrumentos da indstria de massa para a
consecuo de outro fazer artstico e outro fazer poltico, pressupe, que, por meio do
ressentimento eficaz, a produo de suas prprias formas artsticas e formas de
comunicao reagem com fora para se opor a tal indstria. A arte possvel e a

244

poltica possvel como empresas dos atos humanos esperanosos dos indivduos
empobrecidos, esto circunscritas no terreno da experincia geogrfica do ns. Da a
esperana geogrfica que, aproximando-nos da conotao de objetivaes duradouras
(arte e cincia) de que nos falou A. Heller (1992), permite a sobrevivncia da arte e
tambm da poltica, enquanto possibilidades realizadas que retornam vida diria do
eu, bem como aos seus efeitos que sobrevivem na vida diria dos outros. Isto se d
mediante ao potica que permite a comunicao da vida do eu, atravs da arte ou
da poltica, com a vida do outro. Na figurao a ser explanada na prxima seo, os
termos da evidncia criativa do poeta Gullar esto mostra mesmo num ambiente em
desacordo poltico-cultural para a sua realizao.
Tanto o amor quanto a esperana compem o quadro utpico para que a
cidade do modo ser de existncia seja um sinttico-provisrio de superao constante
da cidade do modo ter de existncia. A tentativa de se delinear esse porvir passa pela
consecuo de uma nova viso de mundo (uma nova moral, uma nova poltica etc.) em
que ao mesmo tempo o homem ponha-se como modo de vida localizado (SILVA, 1991,
p. 41) e faa com que a centralidade de todas as aes seja localizada no homem
(SANTOS, 2000, p. 147). O homem como centro da cidade do modo ser de existncia
pressupe que ele , quando emprega suas foras essenciais (corpreas e mentais)
numa identificao relativa com o Todo societrio no movimento de transformaremse transformando, pela relao, a experincia geogrfica do ns na cidade. Nestes
termos, da retomada do homem como centro das discusses, na cidade do modo ser de
existncia, a base pragmtico-normativa ainda presentes nas aes (com predomnio
das aes repetitivas) e nos objetos incorporada pelos atos poticos,
circunscrevendo-lhes no mbito criativo.
Para que o porvir dessas novas relaes transindividuais na cidade se
tornem possibilidade realizada, um programa poltico que as evidenciem so de suma
importncia, caso no queiramos que as idias se esgotem na etapa da retrica. Assim,
relativos ao modo ser na cidade, olhar para a esperana geogrfica ver, nela, a crtica
desnudar-se na reorganizao das aes, para um fazer criativo, e na reapropriao
dos objetos, no uso criativo. Ambos, aes e objetos, concorreriam para a constituio
poltica da cidade, onde o fazer poltico em sua heterogeneidade torna o evento

245

esperanoso da co-existncia possvel de ser realizado, e delinea materialidade graus


diversos de usos em acordo com essa realizao. Uma experincia viva do dia-a-dia, em
termos de socioespacilidade do estar-junto, transformaria em momentos mgicos os
atos de criar e comunicar, pela arte e pela poltica, a vida de um ser humano com o
outro. A esperana geogrfica, a, transmuda-se no espao poltico possvel (SILVA,
1986a, p. 157) das aes poticas dos indivduos em produo de outra socialidade no
lugar social chamado cidade.
Esse parece ser o apelo criativo pelo qual Gullar emerge a criao artstica
do poeta num mundo onde ainda predomina o ter.

246

A cidade emocionada: o lugar do encontro

O contato com qualquer obra humana evoca em ns a vida do outro, deixa


rastros que nos inclinam a reconhec-lo e a encontr-lo., E. Sbato (2008, p. 17) nos
diz de forma esperanosa. Que obra humana de histria to complexa se converteria no
lugar do encontro do poeta com a vida do outro em seu cotidiano lacerado? No seria
aquela obra humana que se anunciou como episdios pictricos na primeira metade do
dezenove ao discpulo de Humboldt, o pintor flamengo Rugendas?153 Ou no seria ela
aquela obra convertida em pequeno mito nos alvores do vinte?154 Por fim, que obra
aquela onde os rastros humanos comearam a pulsar de forma violenta e vivaz com a
expanso das villas miserias a partir dos anos setenta?155 A obra humana na qual as
interpelaes se fazem ouvir, chama-se Buenos Aires.

153

Entre 1837 e 1847, o pintor flamengo John Moritz Rugendas (1802-1858) utilizou-se da fisionomia da
natureza, procedimento criado por Alexander Von Humboldt (1769-1859), para ilustrar a cordilheira
dos Andes bem como as cercanias de Buenos Aires. O intuito era captar a fisionomia da paisagem
atravs de seus traos caractersticos que tinha no elemento vegetal e nos seus habitantes (os Andes, os
pampas, o pampeiro, os criollos etc.) os detonadores da apresentao pictrica da fisionomia da
natureza. (Cf. AIRA, Csar. Um acontecimento na vida do pintor-viajante. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006.).
154 Fazemos referncia ao espantoso crescimento populacional de Buenos Aires no perodo de 18951930, quando um intenso fluxo de migrantes internos (camponeses) e migrantes advindos da Europa foi
verificado. Assim nos fala J. L. Romero (1986, p. 251-252): Buenos Aires, a mais populosa de todas, tinha
j 677.000 habitantes em 1895 e chegava aos dois milhes em 1930. Foi, sem dvida, a cidade cujo
crescimento chamou a ateno dos europeus de cujo tronco se nutria a imigrao que a transformava
at convertesse em um pequeno mito. (Cf. ROMERO, Jos Luis. Latinoamrica: las ciudades y las ideas. 4.
ed. Buenos Aires: Siglo XXI, 1986.).
155 A villa miseria assemelha-se s mais miserveis favelas paulistanas e ela expressa a forma de
agrupamento urbano das classes mais despossudas de Buenos Aires. Em trabalho clssico H. Rattier
(1971) expressa assim o significado da villa misria, bem como do conventillo (espcie de cortio), ao
processo de (re)organizao socioespacial dos indivduos na cidade de Buenos Aires: O campo expulsa.
Em 1930, o conventillo, a penso barata ainda podiam ser moradia operria. Quando os frigorficos se
transferiram do litoral ao prprio porto de Buenos Aires, os pees desses estabelecimentos se instalaram
nos conventillos de Ilha Maciel (). Em pouco tempo, nem mesmo esses alojamentos no
recomendveis do ponto de vista da higiene se encontravam ao alcance da massa imigratria interna. O
ingnito do criollo busca novamente uma soluo prpria, apelando aos elementos de sua cultura
tradicional. H uma antiga arquitetura camponesa que, unindo tcnicas indgenas e espanholas, permite
a qualquer um levantar a sua prpria habitao. (p. 11) A villa miseria surge desse processo e
correspondeu, outrossim, como uma guerra-social no-declarada entre os moradores de bairros
populares e aqueles indivduos socioespacialmente mais privilegiados. A villa sabe que se empreende
uma guerra de extermnio contra ela, e se defende. Para muita gente, includos certos importantes
matutinos, foi Pern quem as inventou por razes polticas. O certo que elas pr-existiam ao perodo
peronista e cresceram como nunca quando este se concluiu. (p. 15). (Cf. RATTIER, Hugo. Villeros y
Villas Miseria. Buenos Aires: CEAL, 1971.).

247

O lugar social da expresso crtico-existencial do poeta Gullar, Buenos Aires


se configurou desde os primrdios da formao socioespacial do pas156, numa cidade
mltipla, feita de retalhos de povos transformados em subrbios (YUNQUE, 1961, p.
16). E mais, assim nos parece, uma cidade onde cada pedao do territrio agita-se com
vida prpria, a reclamar suas potencialidades indicando a presena das mltiplas
vidas (SILVESTRI; GORELIK, 1991, p. 123) para a tessitura de uma vida citadina onde a
contradio pulsa. Entre espaos com materialidade evocadora de uma metfora de
futuro (o Obelisco, Puerto Madero) e espaos com materalidade evocadora de uma
metfora de nostalgia (Palermo Viejo e San Telmo), o convvio hodierno ratifica a
presena de um quadro de vivncias mltiplas a se fazer presente nos traos
multiformes da arquitetura portenha.
Buenos Aires, herdeira de vontades transplantadas, a cidade da irrupo
plebia. Um convvio multifacetado que reordena os usos das formas geogrficas se
impe decifrao dos ltimos trinta anos da cidade. A afirmao da figura do plebeu
iconoclasta (SVAMPA, 2008) parece, ento, apontar para a reivindicao da presena
do popular, emergido de conflitos sociais, reelaborao do projeto de cidade. A
ocupao dos espaos pblicos (naquilo que se entende como um ambiente
hipoteticamente ao alcance de todos, de livre circulao de vozes e discursos e de livres
atividades de inter-relao poltico-cultural) por parte do plebeu converte-se num
principio potencial de (auto) afirmao do popular. esta a cidade com a qual o poeta
Gullar ter que se encontrar.

156

N. Shumway (2008, pp. 33-34) expressa a formao do moderno Estado argentino evidenciado o
isolamento geogrfico e cultural da cidade portenha. Esse autor nos relata o isolamento entre Buenos
Aires e as outras cidades do perodo ps-colonial (1810) da seguinte forma: Sob nenhum aspecto a rea
era unida por geografia, poltica, economia ou qualquer viso particular de destino nacional. As cidades
que existiam eram na verdade agrupamentos urbanos isolados e misses, ligadas por estradas ruins ou
inexistentes; povoaes que s eram alcanadas mediante o trfego terrestre, terrivelmente lento. No
Oeste, existiam os pequenos povoados poeirentos de Mendoza de San Juan, situados no sop dos Andes,
mais ligados ao Chile que a Buenos Aires. No Norte, havia Tucumn, Salta e Jujuy, culturalmente mais
prximas das culturas indgeno-espanholas do Peru do restante do que mais tarde passaria a ser a
Argentina. Mais no centro da regio estava Crdoba, um ativo centro de conservadorismo poltico,
educao escolstica e fervor religioso. Ao longo do rio Paran, seguindo para o Norte a partir do
esturio do rio da Prata, havia uma rica rea agrcola conhecida como litoral, com as pequenas
povoaes de Santa F e Paran. E na boca do grande esturio estava Buenos Aires, geogrfica e
culturalmente distante do resto da Argentina, mas destinada, pela localizao privilegiada entre os ricos
pampas e as rotas comerciais ocenicas, a exercer uma hegemonia peculiar sobre as provncias do
interior.. (Cf. SHUMWAY, Nicolas. A inveno da Argentina: Histria de uma Idia. So Paulo: Edusp;
Braslia, DF: Editora UnB, 2008.).

248

entre rumores, a socialidade partilhada

Lus-Felipe No, o pintor que havia sido demitido da Universidade de


Buenos Aires, chegou espavorido em minha casa. Estava indo embora
do pas.
O que aconteceu?
Vou me mandar antes que seja tarde. Todas as pessoas que atuaram
na esquerda peronista, como eu, esto sendo presas. Invadiram-lhes as
casas e as levaram, no sabe pra onde. A famlia no tem notcia delas.
Lamento muito que voc tenha que ir embora de seu pas. Vou sentir
sua falta.
Abracei-o demoradamente. Depois ele sorriu emocionado e me apertou
a mo. (GULLAR, 2003, p. 256).

Ferreira Gullar vive a dimenso da vida diria portenha, do seu cotidiano


lacerado, como experincia do outro. A profundidade do vivido, em meio ao rumor
intimidador sentido pelo outro (o pintor Lus-Felipe No), entrelaa histrias de vida,
num vaivm, para partilhar socialidades profusas em relativa comunicao mesmo
quando um espao de proibio a certas idias seja a norma. O encontro entre ambos
um desses grau zero da permanncia (persistncia) criativa em face do processo de
empobrecimento do cotidiano comandado pelas idias regimentadas. Idias, estas, que
se mostraram, no caso argentino da dcada de setenta, fortemente vinculadas ao
economicismo e ao pragmatismo: presena destes no convvio entre indivduos no
lugar social chamado cidade. Contrrio a essas formas de estrutura da vida diria
pem-se em prtica as formas de vida que levam o eu participante ao encontro com o
outro, no mbito da partilha de uma socialidade menos obsedante, para a abertura
permanente de ambos s formas de relaes socioespaciais que elegem o espao de
existncia como o real do ser humano.
Aquele cotidiano de pessoas desaparecidas, de deslocamentos forados
identificados por L. S. Catela (2001, p. 91)157, parece trazer consigo as exigncias da
reafirmao do (re)encontro entre o eu e o outro como centelha permanncia
157 Os lares eram invadidos, as pessoas desapareciam, os irmos separados, as avs se tornavam mes e
os primos, irmos. As famlias dividam-se, as pessoas mudavam de casa, de cidade, de pas. O cho
formado pelo mundo elementar de referncias comeava a se estilhaar. A vida cotidiana partia-se,
marcando um antes e um depois, cujo divisor foi o seqestro de familiares. (Cf. CATELA, Ludmila da
Silva. Situao-limite e memria: a reconstruo do mundo dos familiares de desaparecidos da
Argentina. So Paulo: Hucitec; Anpocs, 2001. p. 91.).

249

criativa, como forma de oposio queles momentos que se configuraram, nas palavras
de A. Cangi (2000, p. 61), de maior recrudescimento do microfacismo embrenhado nas
prticas cotidianas, nas instituies, nos atos e nos usos lingsticos. ir busca de
uma socialidade que tem no outro a sua razo de ser. A permanncia o outro. No
existe outra forma de permanncia. (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com
Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006). Parecenos que esse apelo feito pelo poeta alusivo produo, no prprio cotidiano, das
condies que modificam a socialidade. Condies estas que tm a ver com as maneiras
diversificadas de apreenso intersubjetiva do espao. Afinal de contas, depreendendo
de M. Santos (LEITE, 2007, p. 81), os indivduos dentro de uma rea apreendem o
espao de maneira desigual, pois o aparato senso-perceptivo e intelectual-emocional,
objetivamente, no igual de um indivduo para outro. nesta maneira de apreenso
diferenciada do espao que mora o sentido da socialidade ser mais densa para uns e
mais superficial para outros.
E. de pola (2005, p. 17) em sua anlise scio-semiolgica, descreve os
aspectos da produo, circulao e recepo de rumores no interior do espao e tempo
carcerrios158. Esses rumores dizem respeito, na ascese terica produzida pelo autor, a
como os prisioneiros polticos argentinos, num elo comunicante em ambiente de
precarizao da existncia histrico-geogrfica, produzem e veiculam formas de
socialidades capazes de romper os ditames do cotidiano lacerado. Tais ditames, so
impostos pelas instituies carcerrias (delegacias, pavilhes, cadeias etc.) que se
querem controladoras da corporeidade e da individualidade, restringindo, pari passu, a
socialidade. As dinmicas do estar-junto (comunicao entre prisioneiros em celas,
entre prisioneiros em pavilhes, entre prisioneiros em cadeias) analisadas por pola,
parecem depender de certa lgica socioespacial para a produo, no ambiente
restritivo, dos graus diversos de socialidade. Assim, quando o autor nos fala que o
destino do rumor est diretamente ligado ao destino logstico (socioespacial, para ns)
dos presos polticos (POLA, 2005, p. 31), o ambiente comum de comunicao profcuo

158

Conhecidos como Bembas, quando de sua produo-circulao-recepo no espao carcerrio, os


rumores, na acepo de E. de pola (2005, p. 16), funcionam como alimentos da esperana e, s vezes, do
medo. Parece-nos, pois, devido precariedade de certezas ao ambiente carcerrio, o discurso ora
avana ora recua ao adensamento da socialidade. Ainda sim o autor nos coloca diante de um cotidiano de
rumores que funciona positivamente ao exorcismo, sobretudo, da ignorncia, da desinformao, da
incerteza. A bemba, enfim, nos soa como a voz do prisioneiro (poltico ou no) a se fazer ouvir. (Cf.
POLA, Emilio de. La bemba: acerca del rumor carcelario. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.).

250

veiculao de informaes no prescinde do espao para as mesmas serem expressas.


No caso teorizado por pola, atravs dos rumores, o lugar onde a expresso das
socioespacialidades restringidas se fizeram notar foram os Centros Clandestinos de
Deteno (no estudo do filsofo argentino, o CCD Villa Devoto).
O rumor entendido por E. de pola (2005, p. 59) como o grau zero da
resistncia interna dos presos polticos, da desinformao erigida no sistema (na
mquina desaparecedora), pressupe, na cidade, em expanso ao conceito de rumor,
ser ele um principio detonador e elementar de oposio aos automatismos dos corpos e
das individualidades colocados em prtica pelos agentes hegemnicos. No podemos
esquecer que a materialidade ofertada pelos agentes hegemnicos de ento (generais,
suboficiais, juntas militares, empresrios, cpula clerical etc.) aos que lhes faziam
oposio (militantes de partidos, estudantes, intelectuais, associaes de bairro,
sindicatos etc.), estava transfigurada nos CCDs e trazia consigo a conotao de ser o
espao: um espao de proibies quase totais (SARLO, 2007, p. 75). Com seu
componente material (os CCDs), tais espaos eram uma estrutura de controle e um
limite a ao (SANTOS, 2004b, p. 321). Uma estrutura de controle que restringia
contatos entre as pessoas, atravs de rgidas disciplinas corporais: Abre-se a porta de
minha cela, subitamente. Um guarda me ordena, com cuidadoso laconismo, que eu saia.
O temor e a esperana me golpeiam disputando minha incerteza. (POLA, 2005, p. 20).
Um limite ao, de imposio da insanidade e do isolamento aos indivduos, como
perda de referncias temporo-espaciais: Durante a tortura, fui-me introduzindo
lentamente em outra dimenso, mais alta ainda, enquanto isso o tempo e o espao
desapareciam. (CALVEIRO, 2006, p. 115). Em parfrase a A. Abs (1984, p 42)159, seria
a o cotidiano convertido em inferno, quando o risco de converter a casa de cada um em
crcere, era iminente160? Parece-nos que no.
A mesma materialidade que restringe e limita, depreendendo de M. Santos
(2004b, p. 321), converte-se na condio para a ao, o convite para a ao. Dentro
dessa coisa extraordinria que a vida, temos que criar um mundo compreensvel,
159

Fazemos aluso ao cotidiano dos trabalhadores industriais analisado por A. Abs (1984) no perodo
de 1976-1983. Uma anlise da condio enfrentada por eles em face de sucessivas perdas trabalhistas
(leis de retrao salarial, represso contra as greves, desmantelamento de sindicatos etc.). (Cf. ABS,
Alvaro. Las organizaciones sindicales y el poder militar (1976-1983). Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina, 1984.).
160 A ditadura converte em crceres os quartis e as comissrias, os vages abandonados, os barcos em
desuso. No converte tambm em crcere a casa de cada um? (Cf. GALEANO, Eduardo. Dias y noches de
amor y de guerra. Madrid: Alianza Editorial, 2007b. p. 93.).

251

cheio de cotidiano; de conflito. (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com Ferreira


Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006). A plausibilidade da
ao no enfrentamento do mundo-matria resulta, parece-nos, nos atos de continuada
insero dos indivduos em contraposio normatizao prtico-ideolgica das
relaes socioespaciais. Estas mesmas manipuladas, muitas vezes, pelos agentes
hegemnicos. Na Argentina, ainda que sob a gide da desapario, a ao de algumas
organizaes polticas (dentre elas o ERP, os Montoneros, e a FLH161), demonstrou que
o caminho, luz das prticas de grupos armados (o caso do ERP, e dos Montoneros) ou
luz da luta ampla centrada na reconquista de direitos democrticos (o caso da FLH),
era o da contestao do status quo. reformulao do mundo material em si era
necessrio arrebentar o cotidiano lacerado, por violncia ou por dilogo, reafirmando
as subjetividades no campo da ao poltica. Nestes termos o real sentido do desmonte
de certo espao esquizide um espao fora-de-si, alheio assim apontado por A. C. da
Silva (1986b, p. 126) concorre para que as aes refaam e reordenem o mundomatria, resignificando-o em nova apropriao.
Essa reapropriao, por parte de indivduos empobrecidos, ganha com o
rumor o esteio necessrio para a produo, no conflito entre os indivduos, dos graus
diversos de socialidade. O estar-junto, ento, complexifica-se medida que os
indivduos empobrecidos reordenam, a partir da comunicao intermitente, o mundomatria. A proposio de outras formas de comunicao (rumor, bemba, rumor de la
calle162) faz repousar a autonomia, nos indivduos, de um ser espacial que tenta
161

L. A. Romero (2006, p. 174), sobre as duas primeiras organizaes, conta-nos que ambas surgiram por
volta de 1970: a organizao Montoneros, surgida a partir do integrismo catlico e nacionalista, que se
tornou peronista, e o Exrcito Revolucionrio do Povo (ERP), vinculado ao grupo trotskista do Partido
Revolucionrio dos Trabalhadores. (Cf. ROMERO, Luis Alberto. Histria contempornea da Argentina.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.). P. Calveiro (2006, pp. 18-19), conta-nos: Em poucos meses [entre
setembro de 1975 e incio de 1976] destruram quase totalmente o ERP e as regionais dos Montoneros
que operavam em Tucumn e Crdoba; completa: s os Montoneros, perderam, no lapso de um ano, 2
mil ativistas, enquanto o ERP desapareceu. Alm disso, existiam no pas entre 5 e 6 mil presos polticos,
de acordo com os informes da Anistia Internacional.. (Cf. CALVEIRO, Pilar. Poder y desaparicin.
Buenos Aires: Colihue, 2006.). O. Baigorria (1996, p. 175), contando-nos do ambiente da militncia do
poeta argentino Nestor Perlongher na Frente de Liberacin Homosexual da Argentina (FLH), nos informa
que as intenes da FLH eram: articular as reivindicaes homossexuais no marco das lutas populares,
nas demandas da esquerda e no processo de liberao nacional e social. Este ltimo inclua,
especificamente, ter em conta a emergncia e radicalizao do peronismo.. (Cf. BAIGORRIA, Osvaldo.
La Rosa mstica de Luxemburgo. In: CANGI, Adrin; SIGANEVICH, Paula. Lmpenes peregrinaciones.
Rosrio: Viterbo, 1996.).
162 Segundo E. de pola (2005, p. 18) o rumor de rua (rumor callejero; rumor de la calle), diferentemente
da bemba produzida em ambiente carcerrio, tende a ser recolhido e registrado pela imprensa e os mass
media, mostrando uma tendncia de serem quase-sempre armazenveis. (Cf. POLA, Emilio de. La
bemba: acerca del rumor carcelario. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.).

252

imprimir uma prxis horizontal (pautada no encontro, na solidariedade etc.) ao


cotidiano. Parece-nos que esse necessitarismo de reordenar horizontalmente o
entorno imediato (ntimo-residencial) numa seara mais criativa na vida diria, tendeu a
acompanhar Gullar em boa parte dos anos da condio exlica (1969-1977).
A partir do que foi dito, o drama existencial de partilhar vivncias pode ser
aludido com esse trecho: Eu s pensava em voltar. Minha obsesso era to grande que
eu alugava apartamento nas cidades por onde passava, mas no montava uma casa. Eu
improvisava. Escrevia. O Poema sujo conseqncia do meu momento literrio, mas
tambm dessas circunstncias. (GULLAR, 1998, p. 43-44). A cidade de Buenos Aires, o
pas Argentina, ainda que sob a gide de ditaduras de um mundo-matria nebuloso, foi
o lugar da afirmao potica de Gullar, no sentido de produzir, por meio do poema, um
elo que pudesse imergir o seu destino individual-individual na destinao individualsocial do subcontinente. Assim viu-se indivduo Gullar entre indivduos, na ampliao
do seu crculo social de relaes socioespaciais163.

163

O crculo intelectual-potico no qual Ferreira Gullar estava envolvido, concerne para a demonstrao
de uma esfera de significados cujo espao de existncia (Buenos Aires) co-participou, significativamente,
para o mergulho do indivduo socioespacial (o poeta) na ambincia poltico-esttica circunstanciadora
da produo artstica (o Poema sujo). Segue abaixo o ideograma Ferreira Gullar como um ponto e um
todo nas relaes socioespaciais, o que demonstra, parcialmente, a significao em processo. Vejamos:

Ferreira Gullar como um ponto e um todo nas relaes socioespaciais

253

Tambm em Buenos Aires no me aproximei dos crculos intelectuais.


Alm de No, fiz amizade com Santiago Kovadloff, ensasta, poeta e
tradutor argentino, que vivera no Brasil e fala portugus como
qualquer brasileiro (). Outra amizade que ganhei foi a de Eduardo
Galeano, fundador e diretor de Crisis, que se tornaria muito conhecido
no Brasil mais tarde. (GULLAR, 2003, p. 247-248)

A partilha de vivncias de Gullar com a intelectualidade (jornalistas,


escritores, pintores, poetas, professores etc.) na Argentina, em grande medida foi
esparsa e se deu ou no mbito da universidade (quando dos encontros com Lus-Felipe
No), ou em encontros ocasionais com intelectuais (quando dos encontros com
Santiago Kovadloff e Eduardo Galeano). Essa abertura precarizada pelos momentos
vividos, mas difusa como permanncia criativa, retornou ao poeta assim nos parece
o sentido de que, para a participao profcua da subjetividade no espao social da vida,
o pressuposto da sua relao com a materialidade inevitvel. Para Gullar no havia
outra maneira de tornar suportvel o exlio em Buenos Aires do que se lanar, sob
rumores e materialidade estranhada, criao potica. Uma forma de anunciao do
eu (eu emprico/eu poetante) que, no crculo intelectual-artstico pouco intenso de
que participou, ganhou ares de confraternizao escrupulosa ao que era publicizado
(tornado conhecido por meio de dilogo): o Poema sujo.
Nos anos de exlio de Gullar em meio publicizao do Poema sujo, os
intelectuais argentinos (bem como uruguaios, chilenos e brasileiros) tinham, quando
no desaparecidos ou mortos (casos de Rodolfo Walsh, Ibero Gutirrez e outros), uma
destinao individual-social circunscrita ou no terreno do desterro (casos de Mario
Benedetti, Nstor Perlongher e tantos outros), ou na esfera da carceragem (casos de
Emilio de pola, Pilar Calveiro e outros). No tocante ao primeiro aspecto, G. Wettstein
(1989, p. 27), aludindo aos impactos socioculturais do desterro, conta-nos: o perodo
1973-83 significou para os trs pases do Cone Sul da Amrica Latina [em referncia
Argentina, Uruguai e Chile], aquele de maior emigrao em toda sua histria.164. Em
termos de aprisionamento de intelectuais E. Sbato (1984, p. 41), a respeito dos CCDs
164

Essa emigrao, ainda de acordo com G. Wettstein (1989, p. 27), deu-se: tanto em cifras absolutas
(porque afetou aproximadamente a dois milhes de argentinos, um milho de chilenos e quatrocentos
mil uruguaios, o que faz um total de quase trs milhes e meio de pessoas), quanto em nmeros relativos
(Uruguai, por exemplo, perdeu 35% de sua populao em idade ativa).. (Cf. WETTSTEIN, Germn; DIAZ,
Jose Pedro. Exilio-Inxilio: Dos enfoques. Montevideo: Instituto Testimonios de las Comarca y del Mundo,
1989.).

254

(Centros Clandestinos de Deteno) em que eram presos os subversivos (jornalistas,


artistas, professores, estudantes etc.), comenta-nos: por ali [referindo-se aos CCDs]
passaram milhares de homens e mulheres, ilegitimamente privados de sua liberdade,
em estadas que muitas vezes se estenderam por anos ou das quais nunca
retornaram.165. Paradoxalmente, diante desse quadro de esvaziamento do campo
intelectual-artstico, a permanncia criativa para o caso de Gullar concorreu para o
relativo recuo do restringido cotidiano vivido pelo poeta na cidade portenha. Os
passeios, os encontros eventuais com alguns amigos, a escrita, tudo parecia ser uma
forma de, minimamente, adensar o cotidiano empobrecido devido s prticas
terroristas estatais. Parece-nos que o poeta, fugindo dessa pauperizao, fora forado,
pela prpria existncia histrico-geogrfica, anunciar a partilha agnica de uma
socialidade sob rumores. Leiamos o trecho:

[Kovadloff e eu] nos encontrvamos com freqncia mesmo porque ele


preparava uma antologia de meus poemas para o Centro Simn
Bolvar, da Venezuela, que os publicou em 1977 (La Lucha Corporal y
otros incndios), e trabalhava num ensaio sobre minha poesia. Ao ler o
Poema sujo, tomou-se de entusiasmo e ao mesmo tempo de
preocupao por mim. que, sabendo dos duros golpes que havia
sucessivamente sofrido (no Chile, no Peru e agora na Argentina), temia
que, tendo escrito um poema final, decidisse pr fim vida.
Manifestou-me essa apreenso, com muito cuidado, certa manh, num
caf de Corrientes. Sorri-lhe agradecido e garanti-lhe que o suicdio
estava fora de minhas cogitaes. (GULLAR, 2003, p. 247).

A socialidade feita de avanos e recuos partilha de situaes e ambientes


em comum com amigos tinha no campo intelectual-artstico, para Gullar, a sua maior
incidncia de significaes. Ainda que envolta dos rumores nas ruas, Buenos Aires
amanhecia ocupada por tropas e tanques de guerra. Era o golpe? (GULLAR, 2003, p.
250), e sua prpria destinao, l estava eu de novo encurralado num apartamento
165

A respeito das prticas ocorridas no encarceramento dos subversivos E. Sbato (1984, p. 42) contanos ainda: As caractersticas edilcias desses Centros [Centros Clandestinos de Deteno], a vida
cotidiana em seu interior, revelam que foram concebidos antes para submeter as vtimas a um minucioso
e planificado despojo dos atributos prprios de qualquer ser humano para sua supresso pura e
simples.. (Cf. SBATO, Ernesto (comp.). Nunca Mais. Informe da Comisso Nacional Sobre o
Desaparecimento de Pessoas na Argentina [Conadep], presidida por Ernesto Sbato. [Relatrio
Sbato].Porto Alegre, RS: L&PM editores, 1984.).

255

(rdio a transmitir boletins militares) sem saber o que aconteceria comigo (GULLAR,
2003, p. 251): o poeta permitiu-se socializao mnima, o que em muito o ajudou
atenuar a imerso na solido do corpo prprio, como evidenciamos no captulo sobre a
corporeidade. Ou seja, a abertura de sua individualidade a outra individualidade
(Santiago Kovadloff) permitiu, outrossim, a expanso mnima do seu crculo de relaes
intelectuais. A cidade permitiu o encontro, mesmo em situaes de precariedade. A
cidade permitiu a anunciao do que se escreveu: o poema.
A constituio da socialidade sobre decrscimo do campo intelectualartstico em pocas de incertezas requer dos indivduos a persistncia na elaborao de
estratgias de convvio para o fabrico de relaes capazes de contradizer o limite ao
criativa. Ao persistir o ato da comunicao entre indivduos, a socialidade adensada.
No silncio da sozinhez, ela rompida. Parecem morar a, contra a mudez dos atos, as
estratgias de convvio que encontram na instncia da cultura desta ser uma relao
entre o homem e seu entorno (SANTOS, 1993 apud LEITE, 2007, p. 84) o rumor
recriador (resignificador) das vivncias. Atos simples, banais da restituio originria
do bom convvio, como a produo e a publicizao da palavra (a palavra potica,
uma delas), a leitura, o encontro com o outro, parecem ser o convite ao,
aproximao entre indivduos no adensamento da socialidade.
Nas palavras de J. P. Daz (1989, p. 23), sendo a cultura a que remete a um
lugar de encontro onde o humano de uma s vez particular e nico e genrico, ficanos permitido v-la no enquanto entidade autnoma s aes dos indivduos, mas, ela
mesma, um veculo das idias dos indivduos. no mbito da co-determinao,
tambm, que a cultura age. Assim ela, a cultura, uma instncia entre outras instncias,
vista aqui como correo da idia do uso supra-orgnico166 aos espaos moldados pela
cultura hegemnica. Ela parte formadora da vida do indivduo em sua
socioespacialidade; e no, ela, o Todo orgnico. Eis que a cultura produzida
politicamente, aquela que uma conquista s demandas territoriais preteridas por
variados indivduos e/ou grupos no meio social, converte-se no espao poltico possvel
mudana de convvio socioespacial. Um espao experienciado e vivido por uma
conscincia poltica (SILVA, 1986b, p. 153), uma conscincia crtica aberta a um
ambiente que permita a veiculao tanto de idias hegemnicas quanto de idias
marginais.
166

Ao conceito do supra-orgnico e sua internalizao na geografia, ver nota-de-rodap nmero 5.

256

Nesse ambiente, a poltica e a cultura esto unidos como a dois irmos em


dialtica. Ambas esto articuladas com o espao social da vida, a cidade. O premente
simblico veiculado pela cultura no prescinde das prticas polticas que o encadeiam
e lhe do sentido no cotidiano vivido. Pelo menos por duas dcadas que antecederam
ao ltimo golpe militar na Argentina (1976), os intelectuais, em matizes variados,
mostraram que as relaes de poder cultural estavam diretamente ligadas ao espao
social submetido s relaes de poder poltico. A renovao cultural ocorrida na
universidade em 1955, parece ser um caso ilustrativo dessa articulao. Uma
renovao que, em termos de viso de mundo, encampava o discurso progressistareformador da modernizao das atividades acadmicas (ROMERO, 2006, p. 152)167
para se fazer presente no campo cultural. Uma viso que tinha no projeto poltico da
disjuno aparente entre a poltica e a cultura, a sua fortaleza. Silvia Sigal (1991, p. 99)
confirma essa disjuno nos dizendo que os intelectuais que dirigiram a universidade
reformista entre 1955 e 1962 conseguiram preservar a fuso inicial de seu projeto ao
preo de uma diferenciao no plano individual entre opes polticas e opes
culturais. Esse projeto parece-nos imediatamente contrapor-se quele sustentado no
perodo do peronismo (1946-1955), no qual segundo B. Sarlo (2006, p. 38), pela
primeira vez na histria coincidiu de modo surpreendente para todos uma identidade
poltica com identidades culturais e sociais. A autora deixa-nos entrever que a disputa
travada no campo intelectual ps-peronismo at o retorno de Pern ao poder em 1973,
dizia respeito funo dos intelectuais no campo poltico-cultural. Uma funo que ora
aprofundava o carter disjuntivo entre poltica e cultura, ora aprofundava o carter
aproximativo entre as mesmas.
A tentativa de imprimir uma disjuno total relao poltica e cultura
coube pragmtica do discurso liberal-conservador do ltimo perodo ditatorial na
Argentina (1976-1983). O enclausuramento do espao pblico por parte do
167

L. A. Romero (2006, p. 152) conta-nos: O principal foco da renovao cultural estava na universidade
(). Estudantes e intelectuais progressistas [que administraram a Universidade de Buenos Aires no
perodo de 1955-1962] se propuseram em primeiro lugar a desperonizar a universidade, isto ,
eliminar os grupos clericais e nacionalistas, de valor acadmico nfimo, que a haviam dominado na
dcada anterior, e, em seguida, modernizar suas atividades, de acordo com a transformao que toda a
sociedade estava sofrendo.. A idia de modernizao estava atrelada questo do atendimento dos
padres internacionais, ao fortalecimento das faculdades de biologia, fsica, agronomia e computao,
com laboratrios e cientistas com dedicao exclusiva ao ensino e pesquisa. Nas cincias sociais, nos
diz ainda L. A. Romero (2006, p. 153), a modernizao estava associada a duas novas carreiras:
psicologia e sociologia. (Cf. ROMERO, Luis Alberto. Histria contempornea da Argentina. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006.).

257

terrorismo de Estado colocado em prtica pela ditadura concorreu para uma inao
que tentou solapar sistematicamente as prticas poltico-culturais, impondo uma
norma do silncio (poltico e cultural) na vida diria. Norma que se fazia sentir, de um
lado, com a prescrio do regime processista (alcunha de Processo de Reorganizao
Nacional) que exigia uma obedincia filial poltica desculturalizante do modelo
liberal-conservador e, do outro lado, perseguio aos indivduos que se opunham ao
sistema com atividades poltico-culturais subversivas. M. Novaro & V. Palermo (2007,
p. 194) ajudam-nos a clarificar a presena desse quadro de disjuno poltico-cultural
com a seguinte passagem: [o regime processista] no permitiu nenhuma ao que
pudesse reconstituir o espao pblico, vozes desafiadoras com discursos crticos ou
articulaes entre grupos ou atores sociais, nem sequer iniciativas culturais que
pudessem dar lugar a aventuras estticas autnomas. Assim, qualquer manifestao
poltico-cultural que no estivesse enquadrada no modelo ideolgico em vigncia era
tida como uma ameaa a ordem.
Todos os regimes de opresso se fortificam com o envilecimento dos
oprimidos, j nos dizia S. de Beauvoir (2005, p. 84). Os sinais de aviltamento, alm
estarem expressos materialmente nos CCDs (Centros Clandestinos de Deteno),
fizeram-se notar no uso pblico controlado da cidade portenha. Com freqncia,
soldados armados invadem bares e passam a pedir a identificao das pessoas. Eu, com
minha cara incomum, de traos mestios, sou sempre escolhido pelas patrulhas.,
comenta-nos F. Gullar (2003, p. 236). Silvia Sigal (2006, p. 325) fala-nos que o estado
de stio e a represso liquidaram o espao pblico. A crescente onda de perseguies
poltico-culturais trazia cidade uma prtica de um paisagismo fascistide que se fez
percebido nas ruas e nas praas. A. Pereyra, citada por S. Sigal (2006, p. 325), comentanos sobre a anatomia do projeto paisagstico colocado em prtica pela ditadura. Ela nos
diz: para a Praa [referindo-se Praa de Mayo] ampliaram-se os espaos verdes,
instalaram-se bancos e cestos de papis ao redor das fontes, para restituir uma
fisionomia que se fez tradicional, hierarquizando-a em suas fontes e ornamentos
principais; reintegrando seu sentido de recinto aprazvel, testemunho dos dias do pas
e digna do respeito de todos os argentinos. Na fisionomia da paisagem, assim nos
parece, a ditadura lanava as suas investidas ao enclausuramento do espao pblico.
Encontrava, a, uma forma de arremeter, pela estetizao da materialidade, certa
mensagem de controle assptico aos espaos sociais da vida.

258

No campo intelectual-artstico esse controle se fez sentir no mbito das


idias, da reproduo (dentro ou fora da universidade) dos discursos da suposta
neutralidade da cincia e da frivolidade de alguns setores artsticos (ROMERO, 2006;
SIGAL, 1991). De um lado, na universidade, o avano dos setores de ultradireita
peronista, aderentes aos militares (QUIROGA, 2004), tornou-se inevitvel, reordenando
o ambiente acadmico gide dos poderes mais conservadores. Do outro, no mbito da
abertura a uma cultura de massa, fez-se notar o avano da televiso da ditadura e das
publicaes sensacionalistas (BLAUSTEIN; ZUBIETA, 1998). Isto paulatinamente
concorreu para que, em ambos os casos, o depuramento dos ambientes intelectuaisartsticos fosse colocado em prtica pelas foras repressivas. Um singular apontamento
de Gullar nos aproxima dessa problemtica. Assim expressa-se o poeta:

O expurgo atingiu a Universidade de Buenos Aires, donde foram


demitidos todos os professores ligados aos montoneros bem como os
exilados, muitos deles chilenos, outros uruguaios e paraguaios,
perseguidos pelas ditaduras militares de seus respectivos pases. Meu
amigo Lus-Felipe No foi dispensado e com ele acabou-se a minha
esperana de emprego. A Faculdade de Sociologia e Cincias Polticas
foi extinta e em seu lugar criou-se a Faculdade de Teologia (GULLAR,
2003, p. 225).

Em sua anlise do predomnio militar na vida diria argentina, M. Cavarozzi


(1997, p. 79) chega a certa concluso de que toda a expresso no conformista nas
artes e na cultura, e, em sntese, todo questionamento autoridade, teria que ser
erradicado e substitudo pelo receiturio liberal de 1976 com fortes doses de ativismos
estadistas, no caso argentino. Esse paradigma fora colocado em prtica como forma de
exercer controle das atividades (poltico-culturais), dos direitos e das garantias
individuais dos subversivos e seus aliados (CAVAROZZI, 1997, p. 79-80). Paralela a
essa prtica, dentro do ambiente universitrio, os grupos dirigentes conservadores
em sua maioria tradicionalista, clerical e autoritrio tiveram predomnio sobre os
instrumentos poltico-administrativos reordenao funcional das universidades168.

168

Esses setores conservadores j estavam com substancial atuao na universidade desde o ensaio
autoritrio dos governos militares dos generais Juan Carlos Ongana (1966-1970), Roberto Marcelo

259

Os contedos programticos estavam intelectualmente ligados veiculao de idias


que refletissem as polticas educacionais ditadas pela junta militar (neoliberalismo
militar, pragmatismo econmico, teologia etc.) hegemonia de sua ao nos espaos
acadmicos169.
Ainda contra esse regime de exceo, no campo especfico da literatura, num
el rumorstico, houve possibilidades de ao com outros, ao menos dentro dos limites
estreitos que supunham no desafiar abertamente o regime (NOVARO; PALERMO,
2007, p. 197). Isto se mostrou mais ou menos claro na busca pela formulao de
discursos poltico-culturais alternativos170 em contraposio ao nico (no que

Levingston (1970-1971) e Alejandro Lanusse (1971-1973). A represso ao comunismo, tema que unia
todos os setores golpistas dessa poca (1966-1973), se estendeu a todas as expresses do pensamento
crtico, dissidentes ou apenas diferentes. (Cf. QUIROGA, Hugo, El tiempo del Processo: conflictos y
coincidencias entre polticos y militares 1976-1983. Rosrio: Homo Sapiens; Politeia; Editorial
Fundacin Ross, 2004.). (Cf. LUNA, Felix. La Argentina: de Pern a Lanusse 1943/1973. 7. ed. Buenos
Aires: Planeta, 1995.). O alvo principal, assim nos confirma L. A. Romero (2006), era a universidade que,
vista como bero do comunismo pelas foras golpistas, tinha que sofrer uma urgentemente remodelao.
O dia emblemtico que marca a interveno e a perda de autonomia das universidades esse perodo foi
a noite dos cacetes (29 de julho de 1966). Neste dia, conforme L. A. Romero (2006, p. 161), a polcia
invadiu algumas faculdades da Universidade de Buenos Aires e espancou alunos e professores. Este fato
concorreu para a consecuo de vrios pedidos de demisso de professores opositores. Estes, por sua
vez, foram substitudos por grupos dirigentes que satisfaziam a tendncia liberal-tecnocrata. (Cf.
ROMERO, Luis Alberto. Histria contempornea da Argentina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.).
169 S. A. Martnez (2000), em sua tese de doutorado, relata-nos trs diferentes experincias pedaggicas
de cunho terico-prtico ocorridas na primeira metade dos anos 70. Grupos de professores e alunos
universitrios identificados com a idia de transformao social desenvolveram na Universidade
Nacional de Crdoba (Oficina Total), Universidade Nacional de Rosrio (Dinmica de Grupos) e na
Universidade Nacional de Mendoza (Sistema de reas Curriculares) uma arguta reflexo crtica no campo
da pedagogia institucionalizada. A experincia pedaggica da Oficina Total consistia na incorporao de
todos os docentes e alunos da faculdade (de Arquitetura, no caso) na execuo de uma proposta
pedaggica comum, interdisciplinar e com um desenho curricular inovador. A proposta da Dinmica de
Grupos no inovava na organizao hierrquica do magistrio, respeitando o tradicional funcionamento
dos cursos dividido em ctedras, mas diversificava cada ctedra internamente. Cada ctedra ficava
integrada por um conjunto de colaboradores de diversos nveis, todos interessados no campo de saber
estudado. Por fim, a proposta de Sistema de reas Curriculares tinha sua particularidade na reagrupao
das tradicionais ctedras dentro de uma faculdade ou escola em relao s suas afinidades em
campos epistemolgicos ou campos de saber, denominados reas. Os idelogos dessa experincia
entendiam que cada rea era uma unidade orgnica de docncia, pesquisa e servios, em relao a um
objeto da realidade e sobre a base de metodologias gerais comuns. [Cf. MARTNEZ, Silvia Alicia. Memria
de Professores: experincias universitrias na Argentina (1968-1976). Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2000.
Tese de Doutorado.]. H. Sbato (1996) faz referncia s atividades desenvolvidas nos espaos em que
ocorria uma produo em Cincias Sociais fora das instituies oficiais. Ela nos diz que tal produo no
apenas permitiu a muitos intelectuais atravessar o isolamento da ditadura como tambm gerar uma
reflexo social crtica. As instituies poltico-culturais escolhidas para o desenvolvimento dessa
reflexo foram os centros de estudos, os grupos de trabalho, as revistas, as editoras. (Cf. SBATO, Hilda.
Sobrevivir en Dictadura: las Ciencias Sociales y la Universidad de las Catacumbas. In: QUIROGA, Hugo;
TCACH, Csar (orgs.). A Veinte Aos del Golpe. Com Memria Democrtica. Rosrio, Homo Sapiens
Ediciones, 1996.).
170 Esses discursos traziam em si tentativas, no mbito da expresso artstica, de fixar identidades
culturais, cdigos de autopercepo e de reconhecimento recproco entre aqueles indivduos
considerados subversivos ao regime. Em termos de atuao no plano poltico-cultural, segundo M.

260

concerne s prticas ditatoriais) que fora definido pelo regime. Ainda que veladamente,
esses discursos encontravam em espaos (cafs, pores, pequenos auditrios, fbricas
etc.) fora do controle das instituies oficiais uma forma de difuso das idias
antiautoritrias. A destinao individual-social de Gullar em Buenos Aires parece-nos
aludir a essa busca numa tentativa de reconstituio do ns que, como uma
experincia geogrfica do ns adversa, circunstanciasse a recomposio de si e do
ambiente comum de comunicao com os outros. Assim nos soam os encontros do
poeta com amigos prximos que, diga-se de passagem, no eram encontros uma ao
subversiva premeditada, mas encontros ocasionais nos quais os indivduos pudessem
planejar a veiculao de suas idias em meios impressos opositores ao regime171. A
literatura, na vontade de partilha intelectual-artstica dos indivduos envolvidos
(Gullar, Lus-Felipe No, Kovadloff, Galeano etc.), mediava os encontros no intuito, subreptcio que seja, de reafirmao criativa do humano em face do ambiente autoritrio.
Beatriz Sarlo (1987, p. 37), no quadro de incertezas e rumores, conta-nos
que a literatura buscou modalidades mais oblquas (e no apenas por causa da
censura) para se colocar numa relao significativa com respeito ao presente e comear
a construir um sentido da massa catica de experincias separadas de suas explicaes
coletivas. Essa busca por uma literatura que pudesse fazer recuar o intimismo
(entendido aqui como a auto-explorao imaginativa do ego) em prol da exigncia em
considerar (metafsica ou sociopoliticamente) o indivduo como uma varivel da vida
Novaro e V. Palermo (2007, p. 197), as prticas desafiavam o regime implicitamente em virtude de sua
mera presena, pois implicavam identidades e afazeres considerados subversivos, atuando nas margens,
longe dos espaos centrais. Essas prticas assim explicitadas remetem-nos ao sentido de serem elas
alternativas, mas no necessariamente oferecerem uma alternativa. Haja vista que o processo de
alternativa a algo pressupe uma posio no mnimo equiparada proposta de outros agentes,
envolvendo uma participao poltico-econmica (e no apenas simblica) para tornar concreta a
alternativa. O que no era o caso dos subversivos em relao ao regime ditatorial. Em face do
solapamento do mbito poltico-cultural alternativo (de espaos culturais de encontro como pequenos
auditrios, sindicatos etc), a luta era a da restituio da expresso criativa e no necessariamente
implicava uma disputa pelo domnio de espaos centrais (grandes auditrios, estdios de futebol etc.)
(Cf. NOVARO, Marcos; PALERMO, Vicente. A ditadura militar argentina 1976-1983: Do Golpe de
Estado Restaurao Democrtica. So Paulo: EdUSP, 2007.).
171 Nesse ponto, as formas que vrios intelectuais e poetas encontraram na Argentina para se comunicar
estavam diretamente relacionadas aos impressos (revistas e jornais) opositores do regime. Dentre eles,
citamos: 1) a revista Punto de Vista que, segundo C. Altamirano (1996), tinha como estratgia discursiva
estimular a reflexo crtica e manter vivo o esprito de oposio ao regime. 2) o jornal Buenos Aires
Herald que trazia em suas edies, crticas abertas ao regime; 3) a revista Crtica y Utopia, no fala ainda C.
Altamirano (1996), discutiu abertamente o tema da democracia e suas condies sociais; 4) a revista
Expreso Imaginrio, revista sobre msica progressiva nacional que funcionou como suporte identitrio
de jovens msicos. (Cf. ALTAMIRANO, Carlos. Rgimen Autoritario y Disidencia Intelectual: la Experiencia
Argentina. In: QUIROGA, Hugo; TCACH, Csar (orgs.). A Veinte Aos del Golpe. Con Memria
Democrtica. Rosrio, Homo Sapiens Ediciones, 1996.). (NOVARO; PALERMO, op. cit., p. 198.).

261

diria, parece trazer obliqidade da fala potica argentina dos anos setenta uma
espcie de afirmao de estados de espritos criativos de autores em meio aos
ambientes autoritrios. Entrelaar os processos ntimos com a vida social e poltica,
sem reduzir a potica uma mensagem poltica, parece ter sido o grande desafio dos
poetas argentinos (dentre eles esto Santiago Sylvester, Manuela Fingueret, Daniel
Freidemberg, Fernando Snchez Sorondo e outros) que comearam a publicar seus
trabalhos no olho do furaco processista172.
Sobre estes, parece-nos que o espao onde a voz potica se fizera ouvir sem
o constrangimento da censura foi a residncia, o lar, entendido como ethos primevo do
encontro entre indivduos. J. Filc (1997) revela-nos a importncia do lar enquanto lugar
de socialidade em tempos de militarizao do espao pblico. Ela nos relata: A
militarizao durante a ditadura deu um significado completamente novo ao lar:
reunies polticas, grupos de estudo, publicaes mimeografadas e recitais de msica e
poesia compartilhavam o mesmo espao (FILC, 1997, p. 52). Ainda que seja arriscada
essa generalizao, certamente algo semelhante sucedeu em muitos lares portenhos. A
rememorao de Gullar ilustrativa nesse sentido, como muito bem nos conta:

Apesar dos atropelos que experimentei em Buenos Aires, viver ali tinha
algumas compensaes, sendo a primeira delas a proximidade com o
Brasil, que por si s me alimentava, e tornava possvel a leitura de
jornais brasileiros (diariamente ia Calle Florida comprar o Jornal do
Brasil) e a visita eventual de alguns amigos. Era uma alegria rev-los,
abra-los e ouvi-los falar de nosso pas, da sua vida e de outros
amigos. Devo-lhes esses pequenos momentos de felicidade que me
ajudaram a seguir adiante, apesar de tudo. (GULLAR, 2003, p. 241).

172 Conforme S. Kovadloff (1990, p. 16-18) a poesia que irrompeu dos cenrios poltico-culturais dos
anos setenta trouxe, com sua fatura, facetas estticas mltiplas sua compreenso. A dissoluo das
fronteiras precisas entre a realidade externa e interna ou objetiva e subjetiva era um dos ncleos do
revisionismo esttico com o qual a gerao de 70 teve que se defrontar. Os poetas que tiveram
publicados os seus trabalhos nesses anos enfrentaram ainda uma ambincia de definhamento de grande
parte da industrial editorial argentina, de sensvel reduo das tiragens, da invaso do mercado local
pelos best-sellers, o desaparecimento de revistas literrias, o xodo de muitos escritos etc., tudo
concorrendo para a destruio de ambientes literrios e, conseqente, empobrecimento do espao
pblico. (Cf. KOVADLOFF, Santiago (introduo, seleo e traduo). A palavra nmade: poesia
argentina dos anos 70. So Paulo: Iluminuras, 1990.).

262

Obviamente, a destinao individual-social ltima de uma criao (seja ela


artstica ou no) a partilha. Isto ocorre, assim nos parece, para restituir o ser em ato
no ambiente comum de comunicao mesmo que a expresso do ato criativo se d em
um espao de dissidncia de idias. Isto ocorreu de fato com o poeta Gullar poca do
exlio (1969-1977). Ao lanar a prpria existncia histrico-geogrfica em espaos
onde o imprio das idias unvocas era a norma, in passim, tenta restituir o encontro
que, via poesia enquanto mediao desse encontro, era uma forma de permanecer
criativamente no mundo humano. Os encontros eventuais com amigos lhe
proporcionaram a publicizao do Poema sujo antes mesmo da sua publicao pelos
meios editoriais. Antes de publicado, o Poema sujo j se tornara conhecido de muita
gente, porque a fita levada [para o Brasil] por Vincius [de Moraes] foi copiada,
passando de pessoa para pessoa, rememora-nos o poeta (GULLAR, 2003, p. 243). A
comunicao do ato poetante face to face parece restituir o princpio bsico de
socializao: de que a aproximao sociocultural reala a individualidade e adensa o
crculo de relaes socioespaciais.
A cidade portenha ainda tinha algo de respirvel que permitia ao poeta
brasileiro uma abertura ao cotidiano lacerado. Fatos banais (uma caminhada, uma ida a
um caf, um encontro ameno com amigos) parecem ter lhe dado a medida inexata tanto
dos limites mobilidade: se volto de algum encontro altas horas da noite, sou posto de
mo na parede (GULLAR, 2003, p. 236); quanto do mergulho na solido
individualizante do lar: uma sensao de impotncia me fez voltar para casa
(GULLAR, 2003, p. 207). Comunicar-se, ainda que sob o signo da precariedade, era o
princpio bsico de reconhecer em si a presena do outro. De reconhecer, na
comunicao com o outro, a restituio de uma socialidade prenhe de poltica e cultura.
A reconstruo desse vivido, no caso de Gullar, implicou a, basta o autoexame de sua
prtica poltico-cultural ao longo dos anos no constante re-situar-se do indivduo a
cada momento de sua participao na histria e geografia sendo vividas.
Parece-nos que, seguindo o apelo de R. Walsh (1996), de romper o
isolamento por meio da circulao de informaes poltico-culturais, o deambular
furtivo pela cidade portenha permitia ao poeta Gullar, se no a participao nos atos
polticos stricto sensu, pelo menos sentir a satisfao culturalizante do ato de liberdade
de criar um poema. Uma espcie de princpio detonador do elo de uma vida com outra
vida que, em uma cadeia comunicativa entre indivduos, o medo de fixar a vivncia no

263

mundo humano recua, dando lugar ao rumor recriador (o poema sendo publicizado)
como estratgia de convvio no espao social da vida. Um convvio onde se torna
inevitvel o encontro entre as subjetividades que se realizam no ambiente do
momento. E mesmo ainda que um ambiente de restries se imponha a tal convvio, o
projeto humano final a partilha.

a escrita: o acontecer comunicado

Quando surge uma idia, vou para rua. Tenho prazer em conceber o poema
no meio das pessoas que passam e nem suspeitam que ali, naquela hora, ele est
nascendo, confessa-nos Ferreira Gullar (1997, p. 29). Essa aparente tranqilidade na
escrita calcina-se no encontro inevitvel com a vida diria, o cotidiano em latncia. A
dureza do mundo emprico dialetiza-se com o mundo poetante em prol de uma potica
capaz de lanar outro olhar ao mundo humano. O poema no provm de outra vida
que a vida diria, observa S. Kovadloff (2004, p. 165), o produto da saturao do
esprito por parte da rotina, conclui. Essa saturao do esprito humano que se
defronta com os atos corriqueiros da vida, remete ao que prprio do poeta em
afirmar a vida em meio aos atos repetitivos justamente para ascend-los, atravs de
potica crtico-existencial, ao patamar de uma interpelao impertinente em face do
status quo. O poeta no foge disso, afinal, com menor ou maior intensidade, cada fato,
cada experincia de vida o invade e precipita a criao (GULLAR, 2006) (Entrevista
realizada com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de
2006). uma fala que antes de tudo quer reconfigurar o mundo humano atravs da
clarividncia potica no af de tornar criativos os atos para elevar o mundo da rotina a
mundo da criao.
O enfrentamento da vida diria, por parte do poeta, traz baila aquele
sentido revogado criao artstica por parte de A. S. Vsquez (1977, p. 256), de
entend-la como a expresso comunicada da nova realidade que no se confunde
literalmente com o sujeito, o seu criador. Essa mesma expresso comunicada talvez no
se confunda com a realidade geogrfica vivida, mas guarda, em nveis variados,

264

paralelos com ela. nessa relao entremeada por relativa eliso, ora do eu emprico na
finalizao da criao artstica, ora do eu poetante na no-identificao com o criador,
que o carter duplo existente no poeta de ser ele um elemento no todo social (ponto
no mundo) e um todo em si mesmo (ele prprio um mundo) se faz notar. Como, no
Poema sujo, esse carter duplo est presente? Esse aspecto, por aproximao, est
realado na premissa bsica que permeia o tero final do poema, a saber: a dialtica
entre a parte e o todo j h muito evidenciada por A. Villaa (1984, p. 155). Essa
premissa identificvel no poema quando o eu poentante, pela versificao crticorememorativa, presentifica a si prprio no tempo passado do lugar-natal relembrado e
quando o eu emprico lana-se fatura potica como a prpria tomada de conscincia
aos estados das coisas. Duplamente, pode-se aludir aos fragmentos abaixo como
demonstrativos de tal recorrncia.

()
Parado e ao mesmo tempo inserido
Num amplo sistema
que envolvia os armazns
da Praia Grande, a Estrada de Ferro So Lus-Teresina,
fazendas em Corot, Cod, plantaes de arroz
()
minha cidade doda
Me reflito em tuas guas
recolhidas
()
Sobre os jardins da cidade
urino pus. Me extravio
na Rua da Estrela, escorrego
no Beco do Precipcio
Me lavo no Ribeiro.
Mijo na Fonte do Bispo.
na Rua do Sol me cego,
na Rua da Paz me revolto
na do Comrcio me nego
mas na das Hortas floreso;
na dos Prazeres soluo
na da Palma me conheo
na do Alecrim me perfumo
na da Sade adoeo
na do Desterro me encontro
()
(GULLAR, 2006a, p. 43; p. 51-53)

265

Na tessitura dos versos expostos acima, o caminho percorrido pelo eu


poetante agonicamente mendrico (minha cidade doda/Me reflito em tuas
guas/recolhidas) e desafia a recomposio de si prprio em cada lugar, em cada rua,
em cada beco e em cada fonte evocados da So Lus do Maranho deixada para trs. A
cada pedao da cidade (as ruas, os becos, as fontes), a destinao individual do eu
poetante entranha-se sistmica (Num amplo sistema/que envolvia os armazns/da
Praia Grande, a Estrada de Ferro So Lus-Teresina), antittica (na Rua do Sol me
cego,/na Rua da Paz me revolto; na da Sade adoeo/na do Desterro me encontro) e
sinonimicamente (mas na das Hortas floreso;/na dos Prazeres soluo; na da Palma
me conheo/na do Alecrim me perfumo) no espao social da vida revisitado pela
conscincia crtica. Parece estar implcito, a, aquela restituio da subjetividade de
natureza crtico-reflexiva tanto comentada por T. Damazo (2006, p. 37) a respeito da
potica gullariana. Uma subjetividade que, dentro do mosaico estilstico aderente
estrutura do poema, faz deambular a trajetria do eu poetante na evoluo tmporoespacial que se sucede de So Lus do infanto-adolescente ao Rio de Janeiro do jovemadulto, at presente Buenos Aires do adulto (DAMAZO, 2006, p. 38). nesse
caminho, outrossim, que a pugna entre o que prprio da potica de Gullar (o mosaico
estilstico) e o que a circunda no mbito do extra-esttico aderente ao eu emprico (a
vida diria, o exlio etc.), d um matiz outro ao carter duplo do poeta, qual seja: a sua
conformao ser delineada pela passagem dos limites da interioridade do pensamento
ao anncio do que se quer comunicar a escrita potica a ser publicizada.
Eu lembro que na poca do Poema sujo, durante cinco meses, fiquei nesse
estado [de a conscincia estabelecer uma relao sensvel com a realidade]. Eu saa
para comprar po, fazia caf, andava pela rua e continuava no mesmo estado.
(GULLAR, 1998, p. 46). Essa busca pelos fundamentos onto-estticos do poema ajudanos a sustentar mais uma vez aquele sentido de poesia ser a comunicao da vida de
um ser humano com a vida de outro ser humano. Com esse elo transindividual o
significado do poema, como muito bem observado por T. Damazo (2006, p. 41; itlico
nosso), visa a uma mundividncia, que vai alm da individualidade do eu poetante.
Nestes termos, o mundo humano onde o carter duplo do poeta faz-se presente
encontra no cotidiano os mecanismos estilsticos necessrios realizao do poema
para a sua posterior comunicao, multifacetada pelas significaes infinitas dadas
pelos leitores ao objeto esttico comunicado.

266

Com o quadro onto-esttico esquadrinhado a partir de uma esfera de


significados, o poeta mantm um elo com a vida diria, necessrio a uma relao de
objetivao, quando a duplicidade do eu volta-se em dialtica criao (o poema) e
ao criador (poeta) para realar a realidade vivida. Sendo assim, se por um lado temos,
naquilo que interno ao Poema sujo, os signos tmporo-espaciais da cidade-natal
tematizados poeticamente (Rua da Estrela, Beco do Precipcio, Fonte do Ribeiro, Fonte
do Bispo etc.), por outro lado temos, naquilo que externo ao Poema sujo, o drama
crtico-existencial vivido pelo poeta como referente emprico do mundo poetante.
Entretanto, tal referente emprico (o mundo emprico) no a matria imediatamente
apresentada pela voz potica, mas sim, aquela que sustenta a inteno ontolgica para
realizar o poema. Do que falamos? A geografia vivida pelo eu emprico nem sempre se
converte de forma mecnica em matria poetante. No caso do Poema sujo, a geografia
vivida prximo Avenida Honrio Pueyrredn, Calle Florida, estao Caballito,
estao Miserere, Universidade de Buenos Aires, Avellaneda, Mar del Plata e a
tantos outros lugares que conformaram a cidade portenha como a um labirinto
kafkaniano para o poeta (GULLAR, 2003) o outro da geografia vivida internamente
pelo eu poetante.
No por desapreo do poeta que o drama crtico-existencial vivido no se
torna o esteio fundamental para o desvelo da escrita poetante, ao menos em termos de
imanncia fatura do poema. O que vemos durante o fluxo vertiginoso das imagens
produzidas que o amalgama entre a rotina e a transcendncia da voz potica tem
como princpio detonador o que o poeta chama de espanto. Vivemos em um mundo
organizado, conceitualizado para poder viver. Mas no momento em que esse mundo
arrebentado por um cheiro de tangerina [aluso ao poema O cheiro da tangerina
publicado no livro Barulhos], ento a se revela o que inexplicvel no mundo. Da
nasce o poema. o que eu chamo de espanto. (GULLAR, 2006) (Entrevista realizada
com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de 2006). Para
ns, nada mais que o mistrio ontolgico prenhe da hibridez entre criatividade e
realidade. do espanto, do estar em outra cidade produo de uma socialidade
mnima, que surge os primeiros versos da parte final do Poema sujo:

267

O homem est na cidade


como uma coisa est em outra
e a cidade est no homem
que est em outra cidade
(GULLAR, 2006a, p. 66)

Essa entrega objetivao, quando humano se faz o homem na


comunicao do poema criado, remete-nos investigao da dialtica entre eu emprico
e eu poetante presentificados no mundo humano (mundo emprico/mundo poetante)
que funciona como princpio para a construo do Poema sujo. Certa dialtica do
interior (estar numa cidade) e do exterior (estar em outra cidade) ressoa aqui como
a um critrio socioespacial (prximo, distante) que origina o universo poetante acima
exposto. Como uma cidade est em outra cidade? Na mltipla variedade rtmica
inerente aos versos, a memria que relativiza a presena do homem, pois permite ao
mesmo ora estar (prximo/distante) em uma cidade (O homem est na cidade) ora
estar (prximo/distante) em outra cidade (e a cidade est no homem/que est em
outra cidade). Mas o prprio poeta (GULLAR, 1998, p. 46), poeticamente, avisa-nos:
Uma coisa est em outra, mas de maneira distinta.. A reminiscncia crtica de So Lus
outra a partir de Buenos Aires outra, remete distino entre ambas,
socioculturamente falando, para a construo de imagens poticas tecidas a partir do
encontro universalizante entre as cidades mediado pelo poeta.
Nos termos dessa mediao feita pela conscincia crtica, tanto presena
quanto ausncia tambm se fazem notar. A cidade na qual vive o poeta
temporariamente (outra cidade) ajuda a evocar, por meio de reminiscncia crticosubjetiva, a ausncia, o apelo da presena imagtica, do espao social originrio,
agonicamente presentificado pelo juzo crtico do poeta (a cidade est no homem).
Estar na Buenos Aires da dcada de setenta, no cotidiano lacerado, remete ao mesmo
tempo uma ausncia fsica do espao social originrio e uma presena fsica de uma
individualidade estabelecida em uma nova dinmica socioespacial. De certa forma, a
simultaneidade ecoa na relao de objetivao (entre ser e existir) como recurso
potico transfigurado dos mltiplos modos do poeta viver a vida na precariedade que
assegura, ainda assim, a sua socialidade mnima. O fragmento potico abaixo transmite
de certa forma a expresso-sntese da simultaneidade.

268

cada coisa est em outra


de sua prpria maneira
e de maneira distinta
de como est em si mesma
(GULLAR, 2006a, p. 67)

A. Villaa (1984, p. 159), analisando a obra potica de Gullar, recorda-nos


que a simultaneidade expressa os tempos encontrados na poesia para que de um lado o
presente se alimente do que mais vivo no passado (a cidade-natal em reviso, para
ns) e do outro o passado se revitalize na forma atualizadora que lhe d o presente (a
cidade-estrangeira em profuso, para ns). Assim So Lus est em Buenos Aires,
como a afirmao de uma socioespacialidade de um indivduo humano (Gullar) que
quer se expressar criativamente como forma de dar acrscimo sua prpria
individualidade, enquanto ser que imerge uma cidade em outra, por meio da matria
poetante comunicada. Para que essa comunicao seja ampliada no outro, na maneira
distinta de ser da Buenos Aires de ento, que a So Lus passada vai se fazer presente e
pertinente ao poeta que a tematizou poeticamente. A complexificao da socialidade do
poeta fica, a, sob o auspcio da comunicao do poema. Do quanto esta a remisso
potica abjurada de um lugar (Buenos Aires) e servil a outro lugar (So Lus). Mas o
imperativo final dessa comunicao tem na destinao particular-universal da voz
potica em todos os lugares, o seu fim-ltimo.
Em nossa anlise, esse Todo prometico tem a sua compreenso realada
quando uma de suas partes, o externo ao Poema sujo que d sustentao ao que lhe
interno, funciona como demonstrativo daqueles fundamentos onto-estticos (carter
duplo do poeta, cotidiano, mosaico estilstico) nos quais o poema est imerso em sua
realizao. Podemos aludir ento, com A. Rama (2001, p. 13), que as criaes artsticas
no so meramente sries de obras e quadros, mas, sim, um complexo sociocultural
com mltiplas respostas e comunicaes atravs do qual se expressam os indivduos de
uma comunidade. o quadro intersubjetivo sendo adensado pela comunicao
existente no complexo sociocultural. Um complexo que de um lado circunscreve o
poeta no contexto histrico global e do outro contm os materiais necessrios
interveno potica para a interpelao do contexto. Essa pugna entre eu-mundo

269

por vezes elementar criao artstica se ratifica quando a inteno ontolgica incide
ao mundo poetante uma contrapartida do externo (o mundo emprico), para sua fatura.
E em termos figurativos, o que externo ao Poema sujo? As vozes de outros poetas que
universalizam a expresso comunicante entre os indivduos, como forma de
complexificar a socialidade existente entre eles. Que poetas so esses?
inesgotvel o campo intelectual-artstico argentino que circundava o poeta
brasileiro nos anos setenta. Como observamos anteriormente o crculo socioespacial no
qual estava mergulhado Gullar, no que diz respeito especificamente ao crculo
intelectual-artstico, era pouco intenso o que refletia certo cuidado do poeta com uma
insero mais incisiva nos dilemas sociopolticos e culturais da cidade portenha e do
pas. Entretanto, no mbito da coexistncia de alteridades, isto no anula a
aproximao entre universos poticos de tendncias estticas dissmeis mas
demonstraram, por outro lado, afinidades no mbito da vivncia da existncia, de
exprimirem certo estado de esprito antiautoritrio, crtico realidade vivida. Afinal, a
socialidade se complexifica com escritores desconhecidos entre si, mas necessrios aos
outros indivduos que os vo tomar por conhecidos durante a existncia histricogeogrfica quando a mensagem potica repassada para outro e para outro etc. Com
essa finalidade faz-se meno potica de Lenidas Lamborghini, no verso trgicopardico de En el hospicio (1980, p. 12), e potica de Santiago Sylvester, no verso
crtico-existencial de El Balance (1990, p. 44). Como iluminaes da socialidade do
poeta brasileiro sendo adensada, assim nos soam o poemrio dos argentinos
Lamborghini e Sylvester.
Lenidas Lamborghini, poeta portenho, nascido em 1927; falecido em
Buenos Aires, em 2009. Junto com seu irmo Osvaldo Lamborghini173, uma figura
singular da poesia contempornea argentina, informa-nos A. Porra (2001). Esse autor
tem uma obra potica que remete ao jogo construtivo entre pardia e tragdia, sntese
do seu credo esttico. Visa com esse jogo questionar poeticamente valores
hegemnicos ligados ao cotidiano. Poeta tambm de variaes sutis, que revisa com
estilo perspicaz e esprito sarcstico textos fundamentais da poltica argentina. Obras
173 Osvaldo Lamborghini (1940-1985), poeta e ficcionista argentino nascido em Buenos Aires e falecido
em Barcelona. desconhecido no Brasil, mas exerceu influncia no esprito de outro argentino, Nestor
Perlongher, que a intelectualidade brasileira j reconhece como exponencial do sculo passado. Em vida,
Lamborghini publicou apenas trs livros, mas ultimamente suas obras completas vm sendo organizadas
por Csar Aira, em dois volumes sob o ttulo de Novelas y cuentos e um sob o ttulo de Poemas: 19681985. Em vida publicou ainda o livro de contos Sebregondi retrocede (1973).

270

como Eva Pern en la hoguera (1972) e Pern en Caracas (1999), nas quais o autor
reescreve o peronismo por meio da humanizao dos seus maiores emblemas, so a
expresso do chiste pardico presente em alguns de seus textos. Obras que de pronto
remetem a certa subverso potica que corrige onto-esteticamente a ordem cotidiana
vigente. Assim nos soam os versos do poema En el hospicio publicado no livro Episodios
(1980):

Como el que va hablando


solo
por la calle
tratando de entenderse
la ciudad es su hospicio.
Como el que est
confesando
su angustia a otro
y ese otro
es l mismo
andando por la calle
la ciudad es su hospicio.
Como el que sin saberlo
va caminando
entre la gente
y le hace extranos gestos
a ese otro
que es l mismo.
la ciudad es su hospicio.
Como el que de una esquina
a la otra
camina y habla solo
porque trata de entenderse
con ese otro
que es l mismo.
como ese
como ese
la ciudad es su hospicio.
(LAMBORGHINI, 1980, p. 12)

271

Os ecos de um cotidiano lacerado que se fazem ouvir na versificao livre,


conduzem o eu poetante ao auto-exame de sua presena na cidade tida como a
expresso da desordem e do distrbio, mas mesmo assim o abrigo da fala potica, do
marco lingstico, que faz o eu poetante identificar a si prprio em cada rua, em cada
pessoa, em cada esquina. O referente potico la ciudad es su hospicio, o desditoso
avatar potico que expurga o loci com o qual o eu poetante tem que se defrontar para se
fazer presente nos estranhos gestos que compe a si prprio e cidade. Mesmo assim,
o auto-exame no se d por terminado com o fim do poema, mas remete, outrossim, a
um espiral repetitivo (como ese/como ese). Lamborghini, poeticamente, confirma
aquela experincia real comentada por F. Gullar (1997, p. 30), de que o poeta est
cercado na cidade pela misria, a explorao e a corrupo. Mas, ainda assim, como o
poeta brasileiro, o poeta argentino quer no meio de tudo isso afirmar a vida. O que
aparentemente pode ser entendido como a cidade de loucos na qual o eu tende a se
estabelecer, bem na verdade pode ser visto como o instrumento pelo qual o eu
remete individualidade a abertura para o mundo humano em exploso. Tentar se
entender estando no mundo humano em ruptura e no tentar se entender negando
esse mundo, esse o espectro de esperana no qual o eu lamborghiniano (eu
emprico/eu poetante) tende a se apegar. A socialidade assim tecida como uma
reposta a essa criticidade, pois a cidade, lugar social da complexificao da socialidade,
ainda confere ao eu um abrigo ao pobre ato de poetizar.
Esse ato de poetizar contm em si aquela exigncia feita por Gullar da
afirmao da permanncia no cotidiano, na sua correo poetante, para proteg-lo de
sua prpria efemeridade. Dar a entender ao outro, o leitor, que a descoberta que o
poeta acaba de ter da existncia por meio da atividade artstica se torna relevante para
torn-la [a descoberta] permanente no mbito do conhecimento das pessoas
(GULLAR, 2006) (Entrevista realizada com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em
novembro e dezembro de 2006). Interno e externo tm as suas fronteiras afrouxadas e
passam a permear a senda onto-esttica na qual a conscincia crtica lana-se no
cotidiano para produzir o leitmotif do texto potico. Este que, com as fronteiras tnues
entre interno e externo mostra, eclode como o elo comunicante das experincias
imaginadas pelo poeta com o cotidiano vivido pelos os outros. Lamborghini se mostra
bem vontade ao utilizar o estratagema do trgico-pardico para reescrever
poeticamente temas da desordem da vida diria, comunicados, a posteriori, ao meio

272

social. Isto nos soa como a tomada de partido a um necessitarismo utpico de


reinterpretao do mundo. No caso de Gullar essa reinterpretao se faz operante
quando da reavaliao dos tempos de alguns personagens, na permanncia destes na
cidade passada, presentificados na memria do poeta e plasmados em imagens
poticas. Essa reinterpretao se faz notar nas passagens abaixos do Poema sujo:

()
no quarto de um sobrado
na Rua das Hortas, a me
passando roupa a ferro
fazendo vinagre
enquanto o bonde Gonalves Dias
descia a Rua Rio Branco
rumo Praa dos Remdios e outros
bondes desciam a Rua da Paz
rumo Praa Joo Lisboa
e ainda outros rumavam
na direo da Fabril, Apeadouro,
Jordoa
(esse era o bonde do Anil
que nos levava
para o banho no rio Azul)
()
se penso na cidade se desdobrando em seus
telhados e torres de igrejas
sob um sol duro
as famlias debaixo das telhas, retratos de mortos
com o rosto exageradamente colorido
dentro de molduras pintadas de dourado,
cmodas
antigas, pequenas caixas com botes e novelos de linha,
parentes tuberculosos em quartos escuros, tossindo
baixo para que o vizinho no oua, crianas
que mal comeam a andar
agarrando-se s pernas de pais que nada podem,
debaixo daqueles telhados encardidos
de nossa pequena cidade
()
(GULLAR, 2006a, p. 33; p. 45)

Em complemento dialtico a uma das passagens finais do Poema sujo


(GULLAR, 2006a, p. 47) As casas, as cidades/so apenas lugares por
onde/passando/passamos parece ser, deste modo (pelo estado de esprito de

273

resistncia), que as casas, as cidades deixam de ser apenas lugares por onde, passando,
passamos. Cidades e ruas que deixam de ser o espectro da solido mergulhada em si
mesma, mas um caminho de abertura transindividual cidade que o abrigo crtico
para a geografia do eu (eu emprico/eu poetante) se realizar. A cidade-hospcio de
Lamborghini passa a ser reinterpretada pela memria crtico-subjetiva gullariana
quando os personagens rememorados do a colorao necessria multifacetada
vida diria em agonia no verso lamborghiniano. O processo maqunico de uma cidade
(o bonde rememorado de So Lus que se embrenhava nas vrias ruas) remete ao eu
trgico-pardico imerso na outra cidade (o deambular do eu poetante pelas ruas e
esquinas da Buenos Aires de ento). Por trs da mensagem potica de ambos os textos
o de Lamborghini e o de Gullar h a reafirmao do quadro crtico vivido no
cotidiano, cada qual em seu tempo e lugar. Ambas as cidades (dos dois poetas)
concorrem para a humanizao impura e inautntica, mas essencial, coexistncia de
todos os desiguais entre si no cotidiano. Este mesmo que veio para a proximidade ou
o distanciamento desses desiguais, na produo de uma socialidade mais profunda ou
superficial.
Com Santiago Sylvester poeta argentino, nascido em Salta, em 1942 a
proximidade ou distanciamento entre indivduos e, principalmente, indivduos-cidade
so imputados, por aproximao palavra potica e para alm dela, a certos ciclos de
iluso poltico-econmicos enfrentados pelos argentinos ao longo do sculo vinte. Os
versos crtico-existenciais de El Balance remetem a um universo potico em que, pela
hibridez do discurso coloquial com as exploses imagticas de alta densidade, o eu
poetante fixa-se no umbral das dificuldades que o mundo humano lhes oferta. O eu
poetante nesse poema est incorporado ao cotidiano vivido, e participa tanto do esplim
que corri a cidade das partes ao todo quanto do pedido agnico mudana que est
longe de ser concretizada. Ao menos nos parece ser esse o balano potico feito pelo
autor. Acompanhemos a leitura do poema:

No se puede esperar demasiado de este ao.


Hemos cambiado de ciudad, de ropa,
de costumbres;
y otra vez amigos muertos,
otro ao para enumerar formas

274

de la melancolia: ropa colgada en un dia de lluvia.


Hay una lucidez que hemos perdido
(para siempre, como ocurre
cada vez que perdemos lucidez)
y no es posible saber en qu momento
comenz el error: demasiada pregunta
para un pas barrido,
para tanta gente que estalla bajo el sol
como una grgara.
El balance no ayuda demasiado,
y el aire sigue afuera
pidiendo desesperadamente que lo dejen entrar.
(SYLVESTER, 1990, p. 44)174

D-se, a, a reconstruo do cotidiano aps o balano de imprecises: um


ano de formas melanclicas de vivncias, um ano das indagaes dos vivos torpe
destinao social do pas. Eis uma das exigncias do eu poetante: reinterpretar o
cotidiano num ano de abulia poltico-social. Mas que ano esse? Na inexatido da
certeza no importa muito o ano, se o perodo (1976-1983) que o aambarcava era o
perodo que continha a dor intercalada entre a vida diria (ropa colgada en un dia de
lluvia; para tanta gente que estalla bajo el sol) e o inexplicvel (y outra vez amigos
muertos; Hay una lucidez que hemos perdido). A aparente resignao da voz
poetante nos versos finais do poema (El balance no ayuda demasiado/y el aire sigue
afuera/pidiendo desesperadamente que lo dejen entrar.) remete, por aproximao,
exploso reivindicatria da anlise da gnese dos erros cometidos no destino social do
pas. Uma anlise necessria a ser feita antes que a falta de ar asfixie a lucidez dos atos
(y el aire sigue afuera/pidiendo desesperadamente que lo dejen entrar.), evitando os
mesmos tornarem-se tragdias repetidas como farsas.
No universo potico de El Balance, a nova destinao ntimo-residencial
expressa a precariedade da relao do eu com o espao social da vida (Hemos
174

No se pode esperar muito deste ano/Mudamos de cidade, de roupa,/de costumes;/e outra vez
amigos mortos,/outro ano para enumerar formas/da melancolia, roupa pendurada num dia de chuva/H
uma lucidez que perdemos/(para sempre, como acontece/cada vez que perdemos a lucidez)/e no
possvel saber em que momento/comeou o erro: perguntas demais/para um pas varrido,/para tanta
gente que rebenta sob o sol/como um gargarejo/O balano no ajuda muito/e o ar continua l
fora/pedindo desesperadamente que o deixem entrar.. (Cf. SYLVESTER, Santiago. El Balance. In:
KOVADLOFF, Santiago (org.). A palavra nmade: poesia argentina dos anos 70. So Paulo: Iluminuras,
1990. p. 44-45.).

275

cambiado de ciudad, de ropa/de costumbres). s perguntas sobre os erros cometidos,


so difceis as respostas aos modelos de socialidade nos quais ficaram imersos boa
parte do Todo societrio argentino nos anos de ditadura (y no es posible saber en qu
momento/comenz el error: demasiada pregunta/para un pas barrido). Parece-nos
que o parti pris assumido pelo eu poetante de Sylvester o da exposio/mudana do
espao originrio (Hemos cambiado de ciudad) como forma de se fazer o reexame da
destinao social do pas. Um reexame que encontra na figurao da desditosa vida
diria (para tanta gente que estalla bajo el sol encontra) a exploso da dor
imageticamente condensada num gargarejo (como una grgara). A partilha desse
estado de esprito agnico, em face das incertezas da vida diria de ento, remete a um
instigante elo com a expresso gullariana da existncia na precariedade.
Os dilemas poticos expostos em El Balance guardam similitude a especfico
temrio que circunda parte da obra potica de Gullar, qual seja: o precrio. Parece-nos
que os impasses de cunho existencial vividos por Gullar durante o perodo da condio
exlica (1969-1977) contriburam conformao de certa potica da precariedade que
engloba alguns poemas dos livros Dentro da Noite veloz (composto de poemas escritos
entre 1962 e 1975)175 e Na vertigem do dia (composto de poemas escritos entre 1975 e
1980)176. A nosso ver eles fecham, junto com o Poema sujo escrito em 1975 uma
espcie de trade crtico-existencial que investiga a vida sob o risco do efmero, mas
afirmada tal permanncia pela presena poetante. Afirmar a permanncia dentro da
morte, afirmar o permanente sem abrir mo do precrio. (GULLAR, 1997, p. 29). Eis o
que configura tal potica da precariedade: afirmar o eu (eu emprico/eu poetante) nas
175

Dentre alguns poemas, podemos mencionar: A bomba suja (GULLAR, 2001, p. 156-58) e o Poema
brasileiro (GULLAR, op. cit., p. 159), poemas-mensageiros que tm como um dos seus ncleos, a vida
precarizada pela fome; O acar (GULLAR, op. cit., p. 165-166), na apresentao da lgica da
desigualdade social; Homem comum (GULLAR, op. cit., p. 167-168), na revelao da vida em sua
efemeridade antecipada pelas imagens do poder (latifndio e transnacionais); Coisas da terra (GULLAR,
op. cit., p. 174), na palavra potica que afirma a vida no perecimento; A vida bate (GULLAR, op. cit., p.
180-181), na abertura consciente dos movimentos que cerca a vida diria; Por voc por mim (GULLAR,
op. cit., p. 184-188), um canto contra a ameaa blica ao mundo da vida; Dentro da noite veloz (GULLAR,
op. cit., p. 195-202), um elegia a uma personagem poltica; Madrugada (GULLAR, op. cit., p. 218), anncio
da condio da vida clandestina; Exlio (GULLAR, op. cit., p. 221), Dois poemas chilenos (GULLAR, op. cit.,
p. 226) e Passeio em Lima (GULLAR, op. cit., p. 227), so a afirmao da vida ante condio exlica. (Cf.
GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. 11. ed. Rio de Janeiro, 2001.).
176 Mencionamos os seguintes poemas: A alegria (GULLAR, 2001, p. 295), interpelao ao sofrimento na
vida diria; Ao Rs-do-cho (GULLAR, op. cit., p. 296) e Homem sentado (GULLAR, op. cit., p. 302) exames
do exlio e do isolamento; Improviso ordinrio sobre a cidade maravilhosa (GULLAR, op. cit., p. 309-314),
tem como um dos seus ncleos afirmao do eu na cidade; Minha medida (GULLAR, op. cit., p. 334),
afirmao do eu nos tempos dentro do Tempo. (Cf. GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. 11. ed. Rio de
Janeiro, 2001.).

276

coisas passageiras da vida. Todas as coisas de que falo esto na cidade/entre o cu e a


terra./So todas elas coisas perecveis, nesses versos iniciais de um poema (GULLAR,
2001, p. 174) revela-se a inteno ontolgica do fazer potico gullariano: em face do
definhamento, afirmar a vida na(s) cidade(s).
Os poemas dos anos da condio exlica no se reduzem, obviamente, a
meros portadores de mensagem doutrinria, mas guardam entre si um elo
comunicante que denota certo estado de esprito de permanncia criativa para com a
vida a resistncia, como aqui a entendemos. Esse estado de esprito criativo est
marcadamente presente no Poema sujo, na forma de como a exposio dos ritmos e das
figuras de linguagens compe o universo potico em prol de uma nova potica na qual
memria e crtica no se pejam de dar as mos (BOSI, 2003, p. 174): uma potica que
extrapola o nvel dos temas, em sua aparncia, ascendendo-os ao exame crtico que
compem o universo potico, quando as figuras do cotidiano corroboram com a
conscincia crtica que atua poeticamente na precariedade existencial do mundo
humano. O homem sentado, poema que compe o livro Na vertigem do dia (2001),
dentre tantos outros poemas, talvez seja uma figurao da vida no cotidiano perecvel,
mesmo quando o cotidiano seja a plasmao de uma paisagem social ainda estranha ao
eu (eu emprico/eu poetante). Leiamos o texto:

Neste div recostado


tarde
num canto do sistema solar
em Buenos Aires
(os intestinos dobrados
dentro da barriga, as pernas
sob o corpo)
vejo pelo janelo da sala
parte da cidade:
estou aqui
apoiado apenas em mim mesmo
neste meu corpo magro mistura
de nervos e ossos
vivendo
temperatura de 36 graus e meio
lembrando plantas verdes
que j morreram
(GULLAR, 2001, p. 302)

277

Pelas palavras poticas, a noo onto-biolgica de si prprio (os intestinos


dobrados/dentro da barriga, as pernas/sob o corpo) reporta ao encontro com
socialidade outra, numa cidade estrangeira (num canto do sistema solar/em Buenos
Aires). Nesta ltima, o eu poetante de um (Sylvester, no El Balance) participa da
crudeza do dia-a-dia que o acompanha (demasiada pregunta/para un pas
barrido,/para tanta gente que estalla sob el sol) e, no verso de outro (Gullar, no
Homem sentado), anuncia-se como vivncia febril voltada para a socialidade
rememorada da cidade-natal (vivendo/ temperatura de 36 graus e meio/lembrando
plantas verdes/que j morreram). Essa mnmica socialidade permeia o drama da
presentificao potica que usa o corpo prprio [(neste meu corpo magro mistura/de
nervos e ossos)/ situado na cidade] e atravessa o absoluto relativo que a
individualidade (estou aqui/apoiado apenas em mim mesmo) para anunciar, do
pedao da cidade estrangeira (vejo pelo janelo da sala/parte da cidade), aquilo que,
em memria, lhe soa como prximo: a paisagem social da cidade-natal. a geografia da
vida em busca do elo que a completa: a comunicao com o outro na produo de uma
socialidade mais duradoura. No caso, o poema meio para a concretizao desse ato
comunicativo. Pois como aludiu certa vez o poeta: A pessoa existe para o outro. O
sentido da existncia est a. Isso o mundo humano. (GULLAR, 2006) (Entrevista
realizada com Ferreira Gullar, por Samarone Marinho, em novembro e dezembro de
2006).
Nos exames poticos de Gullar (do eu que conecta, pela memria, uma
cidade a outra), bem como de Lamborghini (do eu se reescrever como um outro na
vida diria) e de Sylvester (do eu em face da fadiga cotidiana), a necessidade de fixar
a permanncia na vida faz com que a anlise das imagens poticas reportadas ao
cotidiano, torne este desvanecido na memria (no caso de Gullar para So Lus) ou
lacerado por certas escolhas sociopolticas (no caso de Lamborghini e Sylvester para
Buenos Aires), e evidencie o atrito das foras estticas e extra-estticas na conformao
de um todo poemtico aderente prpria vivncia da existncia. Este todo poemtico
tem, por sua vez, ligadura com a produo de uma socialidade mnima prpria
afirmao do eu (eu emprico/eu poetante) no mundo humano (mundo
emprico/mundo poetante). Os versos que encerram o livro Poema sujo, a cidade no
est no homem/do mesmo modo que em suas/quitandas praas e ruas (GULLAR,
2001, p. 67), so substratos dessa dialtica entre interno e externo que adquirem um

278

carter de questionamento da prpria ausncia/presena do eu em face dos lugares


que proporcionam a realizao potica.

279

Consideraes possveis:
da explicao afirmao

Uma infindvel sensao de perda parece consumir estas ltimas linhas.


Mas, ainda ela, mesmo ela, uma resposta para o que se buscou por meio da forma
hbrida que aambarcou boa parte da escrita do trabalho.
Quando no incio da tese estabelecemos um princpio de negao para fixar
um quadro inicial de investigao dos objetivos, no foi para configur-lo como uma
parte no pertencente ao conjunto das idias desenvolvidas no corpo do texto, mas,
sim, para transform-lo num elemento que possibilitasse o salto precpuo mudana
de caminho. Tal princpio enunciado na introduo, em face de uma perspectiva
consolidada (a perspectiva cultural-humanista), de fato causou a perda de referncias
estveis. Isto implicou numa sensao de vazio, o que, imediatamente, exigiu o recuo
para a reflexo a fim de se redefinir os contedos que comporiam a outra perspectiva, a
perspectiva ontolgica. Ainda que a busca por tal redefinio se mostrasse como a
contraposio imediata a um especfico campo terico (a Geografia Cultural), os termos
da investigao de uma possibilidade (a Geografia da vida) s ganharam consistncia
quando os seus fundamentos onto-epistmicos foram treliados para a realizao da
mesma. Vimos, ento, que provocar o atrito entre perspectivas pareceu-nos o princpio
mais razovel para encadear os problemas e, a, incitar busca por novas fontes de
inspirao conformadoras da mudana.
Essa guinada de enfoque encontrou no exerccio metadisciplinar de
especfico subcampo da cincia geogrfica (a saber, novamente, a Geografia Cultural no
tocante relao entre Geografia e Literatura) uma abertura para o redirecionamento
de um discurso intercambivel com outras disciplinas (Ontologia, Filosofia da Histria,
Filosofia Poltica, Economia, Histria, Sociologia, Critica Literria etc.). Tal abertura
concebida como de mxima importncia fertilizao de novos conceitos
(geograficidade, homem situado, espao de existncia etc.) que concretizaram, eles
prprios, a passagem da possibilidade de realizao para a possibilidade realizada (em
termos reiterativos, a Geografia da vida). O objetivo-em-curso do trabalho advindo
dessa passagem concerniu para o encaminhamento da tese evidncia de seu aspecto

280

mais universalizante, qual seja: analisar as determinaes geogrficas (complexo do


exlio, desterro, socioespacialidade etc.) da objetivao humana (a poesia, em nosso
estudo) que, sustentadas na relao ser (homem) e existir (lugar), foram capazes de
circunstanciar, em termos relativos, as realizaes do (s) indivduo (s).
Para a clarificao dessas determinaes, o estudo geogrfico do homem em
suas trs dimenses (corporeidade, individualidade, socialidade) mostrou-se de
extrema pertinncia. Foi a partir de tal estudo que, na anlise compreensiva, uma
relao objetivadora de um ser consciente de geograficidade indivisa (Ferreira Gullar)
com especfico espao de existncia (Buenos Aires) produziu os efeitos estticos de
uma especial objetivao humana (o Poema sujo). Nestes termos, luz da negatividade
presente na introduo, a perda de quaisquer resqucios de elo com a perspectiva
cultural-humanista tornou-se manifesta. Tal feito eclodiu na busca por uma perspectiva
capaz de contemplar a relao de objetivao e ser operacionalizada, pari passu, por um
mtodo que encaminhasse as determinaes geogrficas dessa relao. A perspectiva
encontrada para tal intento a perspectiva ontolgica, e o mtodo circunstanciador de
sua operacionalizao o mtodo progressivo-regressivo. E foi na vida sendo vivida, no
que h de real e possvel, que esses materiais onto-epistmicos se revelaram
pertinentes anlise.
Quando partimos da vida para a construo do mtodo analtico-sinttico (o
progressivo-regressivo) aderente anlise das determinaes geogrficas da
objetivao humana, logo observamos a inviabilidade de quaisquer estancamentos
filosfico-metodolgicos (materialismo histrico de um lado, fenomenologia de outro)
organizao dos contedos do trabalho. Uma coisa o desconhecimento que o
marxista ortodoxo tem da fenomenologia, reduzindo-a ao universo da aparncia, outra
coisa o desprezo que o fenomenologista ctico tem do materialismo histrico,
acusando-o de elevar o econmico ao todo das relaes sociais. O estudo geogrfico do
homem em suas trs dimenses demonstrou, de forma sutil, que o encaminhamento
dos temas prescindiam da extremada ciso entre o mtodo dialtico e o mtodo
fenomenolgico. Por um lado, a fenomenologia ajudou-nos a ver que a conscincia est
relacionada com o mundo, dando conta dos fenmenos aparecidos da intencionalidade
da relao entre indivduo e contexto. Na anlise compreensiva de nosso estudo, vimos,
at certo ponto, como as determinaes geogrficas incidiram, relativamente, no vivido

281

pelo poeta Ferreira Gullar produo do Poema sujo. Por outro lado, o materialismo
histrico permitiu-nos engendrar mudanas radicais de sentidos aos fenmenos,
agindo na transformao das aparncias. Agir na compreenso das determinaes
geogrficas que participaram de maneira relativa na gnese da criao artstica foi
remeter com profundidade importncia do perodo vivido pelo poeta (na Amrica
Latina e Argentina da dcada de setenta) no papel co-participativo a essa gnese.
Encontrar um termo provisrio ao dilogo entre fenomenologia e marxismo,
pareceu-nos minimamente encaminhado quando empreendemos o estudo da trade do
Ser (corporeidade, individualidade, socialidade) que, por meio de evidncia emprica,
conseguimos descrever as snteses das relaes socioespaciais entre ser (Ferreira
Gullar) e existir (Buenos Aires) circunstanciadoras da fatura criativa (Poema sujo), bem
como operar, via ciso respeitosa das instncias (sociopoltica, econmica, cultural), a
investigao dos fatores de realidade (as determinaes geogrficas, em si) com os
quais o indivduo se defrontou para efetivar a sua realizao em forma de objetivao
especfica (a poesia). Isto permitiu revalorizar o contedo aparente da criao artstica,
recolocando-o na dependncia da relao entre indivduo e contexto. Efetivou-se, a
partir da, a compreenso dos intrnsecos processos sociopolticos, econmicos e
culturais que eventualmente propiciaram o registro ontolgico da criao artstica.
O momento da anlise desses processos acompanhou a crtica expositiva de
materiais onto-epistmicos (espacialidade do corpo prprio, indivduo socioespacial,
experincia geogrfica do ns etc.), tornando-os, quando possvel, operacionalizveis
no mbito da anlise compreensiva. Isto concorreu para aprofundar, em cada
universo cindido (sociopoltico, econmico, cultural), as snteses de atos humanos
que continham e foram contidas pelas determinaes geogrficas da objetivao.
Assim, ao analisarmos as determinaes por trs de cada sntese de relao entre
indivduo (Ferreira Gullar) e contexto (Buenos Aires), o alcance do conjunto de vaivens
de histrias e geografias de cada universo corroborou a relao de objetivao para a
fatura potica (Poema sujo). Ficou evidenciado, tambm, que esse movimento de ir e vir
de histrias e geografias cindidas permitiu-nos aprofundar os momentos genticos
extra-estticos e estticos da criao artstica (Poema sujo) co-determinada pelo
contexto (Buenos Aires) com o qual o indivduo se defrontou (Ferreira Gullar).

282

Entretanto, por mais que a anlise compreensiva se convertesse no


desvendamento do corpo conceitual (onto-epistmico) criado, para que a
conformidade emprica de nossa teorizao se mostre ainda vlida faz-se necessrio
um retorno aos instrumentos de anlise que ajudam tanto na reconstruo terica
quanto na interveno sobre a realidade. Isto observado, quando sempre, para atenuar
os provveis descompassos entre a teoria (viso de si) e o real (viso de mundo). Eis
que comentar alguns rudos inerentes aos instrumentos de anlise passa a no mais
serem puros exerccios formais circunscritos etapa da retrica, mas, sim, o
proferimento de uma prxis intelectual necessria reconstruo do universo ontoepistmico que d acesso ao real. Isto feito para evitarmos, quando possvel, que
nossa busca terica padea de atrofiamento.
Admitimos que a falta de uma propedutica consistente em nosso trabalho
pareceu soar como a um limite prpria operacionalizao de alguns conceitos
produzidos. Vide a abertura de algumas noes que, at o presente instante, esto no
terreno da possibilidade de realizao. Basicamente o quarto captulo padece de certa
inconsistncia operacional quando as noes de cidade do modo ser de existncia e
esperana geogrfica correm, ainda, o risco de ficar na etapa da retrica se no
houver um projeto poltico que as torne possibilidade realizada. nesses momentos do
trabalho que a incipincia do corpo conceitual (onto-epistmico) apresentado concorre
para o descompasso entre a teoria (viso de si) e o real (viso de mundo) evidenciando,
obviamente, o universo inacabado da crtica expositiva.
Porm, por sabermos disso que apenas um novo mergulho futuro no real
em movimento poder atenuar tais perdas expositivas. Sabendo disso, imediatamente,
propomos rever os materiais onto-epistmicos para que o acesso a esse real se torne a
epistemologia em estado dinmico e no em estado inercial. Tal busca implica
necessariamente, a disposio em refazer as perguntas ao mundo humano que podero
redirecionar os conceitos a um posterior estgio de operacionalidade e, por
conseqncia, coerncia da teoria. Obviamente, a, rever, pari passu, a subordinao
do corpo conceitual s situaes do real a serem apreendidas racional-emocionalmente
pelos instrumentos de anlise. O tempo e o lugar concorrero para dar maior ou menor
consistncia s anlises, realando os valores da realidade geogrfica com a qual o
homem se defronta.

283

Por enquanto, dada a incompletude da abordagem aqui proposta, parecenos cedo pensar num final definitivamente conclusivo no tempo e no lugar. Talvez, por
isso, e s por isso, os nveis de generalidades sejam esparsos. Eis a consumao
circunstancial de nossa perda maior. Assim, a imaginamos.

284

APNDICE A
Esboo de uma busca

285

Esboo de uma busca

Talvez a histria deste trabalho iniciou-se em novembro de 2001. Nunca saberei


ao certo Em So Lus do Maranho, um grupo de jovens poetas, no qual me incluo,
publica alguns poemas prprios e alguns poemas de Ferreira Gullar numa antologia
potica (Cf. Concertos no Carnegie Hall, So Lus-MA, Grupo Carranca/Grupo Curare,
2001.). Bem, na verdade, ali se configurava uma singela homenagem ao at ento
qinquagsimo ano de produo potica do poeta maranhense. Uma homenagem que,
quando do resgate a mais ou menos quatro anos depois (junho de 2005), explodira em
memria e especulaes. O que poderia (eu) fazer com um poeta vivo ao desenlace de
uma outra forma de aproximao entre a geografia e a literatura? Para que insistir em
um tema (assunto) to caro e muito subestimado na prpria geografia? As indagaes
estavam lanadas e o que me esperava, no sabia. Apenas a vontade de seguir em frente
levava-me adiante. Creio que a coragem deva ser um pouco disso: o medo mais a
vontade de seguir em frente. E busquei, com pr-noes e pr-conceitos, busquei.
Busquei primeiro as linhas encadeadoras das idias. Como fazer? O que fazer? Afinal as
minhas formaes tanto de gegrafo quanto de economista tiveram um contedo
imbricado que envolvia um positivismo redutor, um marxismo ortodoxo, uma
fenomenologia incipiente e um keynesianismo monoltico. O que fazer para exorcizar
esses fantasmas? Busquei na linguagem ontolgica da poesia algumas respostas.
Veremos que a minha insistncia nessa linguagem (na sua anlise) pelo simples fato
dela se converter num potencial vetor de comunicao entre as pessoas. A poesia no
uma arte do ilusionismo, mas sim uma maneira de conceber-se a si mesmo, de conceber
a relao consigo e com o outro e express-la. Toda poesia consiste em comunicao e
descobriremos, como venho descobrindo de maneira fantstica, que ela contm e
contida pelo espao. A geografia, o seu outro, traz a certeza desse dilogo na maneira
racional-emocional de conceb-lo quando atravs de seu conceito-me (o espao), na
sua evidncia concreto-emprica, torna possvel a remisso potica comunicada a
todos. A princpio, talvez, por acreditar nisso, que a busca pelo encadeamento das
idias levou-me ontologicamente, logo depois da leitura de Poema sujo, primeiro ao
poeta, vivo, residente no Rio de Janeiro, esse ser capaz de dizer eu (Ferreira Gullar);
depois a Buenos Aires, o lugar que tornara possvel a enunciao daquele poema;
Buenos Aires o existir do ser do Poeta. Era uma busca, e ir ao Rio de Janeiro em agosto

286

de 2005 com as primeiras especulaes em mos (20 laudas escritas) soou-me como
ingenuidade descabida pronta para ser destruda. Mas no a foi. J havia alguns dias
hospedados na casa de uma amiga quando decidi procurar Ferreira Gullar. Por
telefonema (tinha o telefone dele em mos), anunciei-me como gegrafo que queria
estudar a sua obra. Para meu espanto, ele decidiu me receber. Ele queria saber de
atpico enfoque, como seria feito. Mal sabe ele que o fim disso tudo ainda estar por vir.
Enfim Em nosso primeiro encontro (meados de agosto de 2005) Ferreira Gullar, de
uma sisudez pesada, acolheu-me de maneira at surpreendente. Entre um esfuminho e
outro do caf conversamos sobre coisas da vida, poesia, e, finalmente, sobre o que eu
queria, estando ali. Tentei desvendar para ele o que para mim ainda era obscuro. O que
fazer? Comecei com uma ladainha preambular falando da relao entre geografia e
literatura, seus multifacetados projetos e concepes etc., at o momento que expliquei
a minha ento inteno que assim se resumia: o projeto, intitulado Espaos de
Existncia: potica do movimento na obra de Ferreira Gullar, levanta as questes bsicas
atravs da seguinte hiptese: o poeta e o sujeito histrico Ferreira Gullar mediao
essencial entre a cidade e o mundo. Para tanto, a partir do estudo de uma cosmoviso
(a do poeta), estabelece-se alguns questionamentos acerca das transformaes no
mbito social e poltico ocorrido na Amrica Latina nas dcadas de 1970-80. Neste
sentido, a Potica, entendida enquanto cincia do conhecimento literrio, surge como
elemento delineador da imaginao criadora (arte) e da razo epistemolgica (cincia)
permitindo um avano na aproximao metodolgica entre Geografia e Literatura.
Algo ainda intangvel e muito incipiente, do que me dei conta apenas depois, quando do
primeiro, de tantos outros, exerccio de auto-interiorizao da idia. Depois, j ao
anoitecer, dissera-me que o meu desafio seria (e est sendo) instigante, de uma
complexa relao a ser estabelecida. Ele, no fim de nossa conversa, lanava-me o
seguinte desafio: Pois, disse-me, se no quer fazer o que j feito em sua disciplina,
no sei nem no que posso lhe ajudar?... Que tal procurar o lugar onde tudo isso
aconteceu: Buenos Aires? O livro Poema sujo, fora criado em Buenos Aires, no ano de
1975, quando mais um captulo da infmia humana era concretizada por meio, agora,
da fixao de governos autoritrios e seu material repressivo na Amrica Latina como
um todo. Parece-me, e s hoje consigo perceber, que o desafio do poeta era uma
provocao contumaz, mas de muita pertinncia. Talvez, pensei, ir at l, estabelecer
contato com o lugar onde tudo isso comeou, pode significar algo. Quatro dias depois,

287

creio que dia 21 de agosto do ano de 2005, estava em Buenos Aires. O que estou
fazendo aqui?, ao chegar no aeroporto de Ezeiza, perguntei-me. A Buenos Aires de
2005 no era mais a Buenos Aires de 1975. O que estava fazendo ali? Procurei, ento,
situar-me. A partir do centro da cidade, procurei nos arquivos pblicos, em jornais e
revistas daquele perodo, algo que me levasse a, no mnimo, um quadro geral, p. ex., da
poesia que estava sendo produzida, a fim de mergulhar o poeta no que posso chamar
de esfera de significados estticos da cidade portenha. O resultado: provisrio,
preenchido, ademais, pelo encontro de um material sobre a poesia argentina produzida
na dcada de 1970 (que vim a tirar proveito durante a escrita do meu trabalho). No
mais, tudo soava uma busca sem muito sentido, mas que, mesmo assim, abriu um leque
de possibilidades. Fiquei com a impresso que retornaria quela cidade (e retornei,
como narrarei mais tarde). De Buenos Aires voltei para o Rio de Janeiro seguindo para
So Paulo pouco tempo depois: onde, a histria acadmica deste trabalho se inicia. O
encontro (tanto com o poeta e o lugar) resultara num dos imbrglios que se arrasta at
hoje, qual seja: como retirar a conotao da arte (em sua especificidade de formacontedo, a poesia) enquanto reflexo total da realidade, haja vista que, particularmente,
acredito que h um nvel parcial de reflexibilidade intrnseco obra de arte a ser levado
em conta e que, numa relao co-determinativa com o lugar, essa mesma relao se d?
So Paulo comea a se translinear numa busca mais terico-acadmica aos meus
dilemas no final do ms de novembro do ano de 2005. Ao visitar um amigo na
Universidade de So Paulo-USP, conheo o Prof. Jlio Csar Suzuki (hoje meu
orientador) que, este, sensvel ao trato com a literatura, interessa-se pela idia que hoje
passo a entender como outra mediao entre geografia e literatura. Comeava, ento,
a segunda parte de minha caminhada, pois, a primeira que se iniciou l atrs em 2001,
imagino , o seu ciclo, dava-o por concludo.
Logo depois do processo seletivo de ingresso ps-graduao na USP, o ano de
2006 (o primeiro semestre, enquanto aluno ouvinte e especial; e o segundo semestre,
enquanto aluno regular) marcou o incio de processos e idias que fui ou incorporando
na totalidade/parcialidade ou refutando na totalidade/parcialidade, e que, em muito,
ajudaram na conformao da nova cara do trabalho. O que antes me parecia um trato
com a potica em si, do que de imagtico poderia encontrar nela, passei a rabiscar em
cadernos de anotaes o que poderia haver de contedo geogrfico na obra gullariana.
Desde o contato com a primeira disciplina, feita como ouvinte, A crtica literria

288

brasileira no Sculo XX/ Profs. Flvio Aguiar & Jaime Guinsburg/Letras-FFLCH, e a


primeira disciplina feita at ento como aluno especial, Ontologia e Epistemologia em
Geografia/Prof. lvio Martins/Geografia-FFLCH, ficava claro para mim que a mudana
de caminho era uma exigncia de cunho poltico quilo que era trabalhado at ento
na Geografia, no que diz respeito relao geografia e literatura. Era necessrio rever
conceitos e alguns trabalhos da Geografia Cultural que privilegiavam essa relao
(artigos de Douglas Pocock, Paul Claval, Yu-Fu Tuan, Anne Buttimer e outros, p. ex.).
Encetar-lhe novas leituras, crticas, ver seus limites e apontar para outro caminho, no
que concerne ao supracitado encontro, era o que fazia nos subterrneos da pesquisa
quando, p. ex., decidi retomar algumas leituras filosficas numa tentativa de
restabelecer o contacto com algumas bases filosficas ao processo da elaborao do
conhecimento (como narrarei mais tarde). Sabia, tambm, pela autocrtica principiada,
que no se tratava mais nem da busca imagtica em si nem do contedo geogrfico na
obra do autor. O que buscar, ento? Ir ao encontro do poeta, ainda vivo, e da cidade com
a qual mantivera uma relao que propiciara a ecloso de uma especfica criao
artstica, exigiu de mim uma busca que contemplasse dois movimentos que, por
intuio, eram: 1) aquilo que era () inerente teoria do conhecimento em si as
categorias e conceitos ao trato com os dilemas ; e 2) aquilo que era () inerente viso
de mundo em si a realidade com a qual essas categorias e conceitos comungam. E em
quais disciplinas poderia buscar isso? J que era uma outra relao entre geografia e
literatura, onde buscar os materiais onto-epistmicos necessrios ao soerguimento de
uma outra perspectiva? J devidamente institucionalizado, o segundo semestre de 2006
marca para mim o princpio dessa busca que se arrasta at esses dias que c estamos.
Por indicao do Prof. Jlio Csar Suzuki, busco nas disciplinas Formao Territorial e
Teoria em Geografia Humana (Prof. Antonio Carlos Robert Moraes/Geografia-FFLCH) e
Espao, reproduo e cotidiano (Profa. Amlia Luisa Damiani) os primeiros pontos de
apoio entre aquilo que elaborei inicialmente e uma maior consistncia terica. Hoje,
distante, vejo que estava envolto por disciplinas que ajudaram, inicialmente, a estreitar
o valo entre o meu pensar e o meu querer, ou seja: ajudaram-me a reorganizar todo um
processo tomando como partido metodolgico no a ciso total da idia com o real,
mas a idia como contraparte do real. Isto ficaria mais claro com as disciplinas (levada
em considerao o enfoque de cada uma) Questes de mtodo em Geografia (Profa.
Mara Laura Silveira/Geografia-FFLCH) (feita pela primeira vez como aluno ouvinte no

289

segundo semestre de 2006) e novamente a disciplina Ontologia e Epistemologia em


Geografia (feita mais uma vez no primeiro semestre de 2007, agora como aluno
regular) quando, parece-me, herdei a mensagem de que a interpretao deve ser um
princpio de no-verdade absoluta, mas sim um princpio de coerncia que,
razoavelmente, a partir da, retira do real o que a este ser devolvido na sua
revalorizao: um concreto pensado. (Arrisco-me a expor isso num trabalho final
intitulado Cosmoviso: reflexes acerca da apreenso do geogrfico da realidade
apresentado disciplina do Prof. Antonio Carlos Robert Moraes; resultado de longa
carta escrita Profa. Mara Laura Silveira). Na busca pela coerncia, at ento atrelada
ao par Poltica-Esttica mais e ao par Ontologia-Epistemologia menos procurei
um maior aprofundamento nos estudos sobre a Potica. Foi na Faculdade de Letras que
tal aprofundamento se fez notrio. A primeira das trs disciplinas que fiz como aluno
regular nessa unidade foi Poesia, Histria e Sociedade Teoria e Crtica (Prof. Vagner
Camilo/Letras-FFLCH). Em sntese, conforme a proposta do Prof. Vagner Camilo, a
disciplina se propunha a examinar as relaes entre lrica, histria e sociedade a partir
da anlise detida de algumas importantes contribuies terico-crticas (dentre elas a
de W. Benjamin, J-P. Sartre, D. Oehler etc.), que pudessem funcionar como mediaes
entre forma potico-literria e processo social. Assim, essa disciplina, nos fez refletir
sobre a real aproximao entre potica e geografia, nos incitando a realizao do
trabalho final do curso intitulado Potica e Geografia: notas para uma aproximao
terico-metodolgica (hoje ao v-lo de perto posso afirmar que um exerccio
interpretativo muito aqum do que poderia ter sido). No intuito de aprofundar tal
relao, no ano de 2007 (respectivamente primeiro e segundo semestres), curso as
disciplinas Tendncias e leituras crticas: problemas e perspectivas das teorias literrias I
(Profas Sandra Nitrini & In Camargo Costa/Letras-FFLCH) e Teoria Crtica e Literatura
(Prof. Jorge de Almeida/Letras-FFLCH). A primeira, basicamente, nos colocou diante do
quadro geral de algumas teorias literrias em seu debate atual (New Criticism,
formalismo

russo,

estruturalismo,

ps-estruturalismo,

teoria

hermutica

da

interpretao etc). A segunda, a disciplina do Prof. Jorge de Almeida, tinha como


objetivo apresentar os principais temas e autores da Teoria Crtica e suas ramificaes
(T. W. Adorno, W. Benjamin, G. Lukcs, P. Szondi, F. Jameson, A. Cndido) que, tendo
como fio condutor o conceito de mediao, vislumbrava, outrossim, a investigao
terico-metodolgica das relaes entre literatura e a sociedade. Os debates nessas

290

duas disciplinas foram calorosos implicando na constante reatualizao da


aproximao feita inicialmente na disciplina do Prof. Vagner Camilo. Isto fato, tanto
que os subseqentes trabalhos finais das disciplinas so aprofundamentos das
questes lanadas no trabalho Potica e Geografia A esse manancial tericoacadmico incorporado e/ou refutado na totalidade/parcialidade era necessrio
entreme-lo com a vivncia da existncia que, nos termos que desenvolvo no trabalho,
tinha (e tem) haver com ir at o poeta vivo e efetuar novas conversaes (entrevist-lo)
para retirar-lhe o sumo de realidades vividas (estticas e polticas) no tempo passado e
necessrias para conformao do contexto redivivo em memria que, juntamente com
materiais historiogrficos, ajudaram a aprofundar o vivido. Ento, em fins de novembro
(dias 28, 29 e 30) e incio de dezembro (dia 1) de 2006, encontrei mais uma vez
Ferreira Gullar no Rio de Janeiro. E no que concerniram as conversaes? Quais eram
os seus eixos temticos? Bem na verdade no eram eixos temticos, mas linhas que
aambarcavam temas mais socioespaciais, digamos assim, da potica de Gullar e que
a partir da, com os aportes tericos at ento obtidos, pudessem funcionar como
partido de mtodo futura anlise (segue em anexo tais linhas com alguns fragmentos
das conversaes). Parece-me que, bem a, estava diante daquilo que descobriria mais
tarde: uma outra perspectiva ao trato com o poeta e o lugar da fatura potica.
Descobriria mais tarde (para ser quase exato: depois da minha primeira participao
no curso da Profa. Mara Laura consoante a esse conjunto de conversaes com o poeta
e, logo em seqncia, no reendosso minha segunda participao no curso do Prof.
lvio Martins, no primeiro semestre de 2007) que o meu caminho de investigao tinha
mudado completamente. Ficara mais claro que o caminho no era nem paisagem, nem
contedo geogrfico na obra de arte em si. O que era ento? Martelei, e, talvez, descobri
que estava diante de uma relao de objetivao entre o Ser capaz de dizer eu
(Ferreira Gullar) e o Existir, o lugar de sua realizao potica (Buenos Aires), com
uma marca espao-temporal sutilmente demarcando a conformao da criao artstica
(o Poema sujo). Passei ento a procurar por isso, afinal, isto seria (e est sendo) o que
de concreto-emprico descortinaria (e est descortinando) os materiais ontoepistmicos. Mas onde encontrar os novos nexos que queria estabelecer entre a teoria e
o real? Obtive duas respostas. A primeira, dentro da academia: atravs de duas
disciplinas que me soaram fundamentais mudana definitivo-provisria do meu
caminho. A segunda, fora da academia, mas intimamente ligada a ela: quando da minha

291

segunda passagem por Buenos Aires (em novembro/dezembro de 2007) e de imediata


passagem por Montevidu (novembro/2007), esta por motivo bem especfico a ser
narrado logo a seguir. As duas disciplinas a que me refiro so, por cronologia, Filosofia
da Fsica: espao, tempo e relatividade (Prof. Osvaldo Pessoa Jr./Filosofia-FFLCH)
(primeiro semestre de 2007) e, pela segunda vez, agora como aluno regular, Questo de
mtodo em Geografia (Profa. Mara Laura Silveira/Geografia-FFLCH) (segundo
semestre de 2007). Quais foram as contribuies relevantes dessas duas disciplinas? A
primeira, num debate revelador, levou-me ao aprofundamento do dilogo com a
Ontologia em benefcio, do que descobriria mais tarde (no hoje), conformao de uma
outra perspectiva. Do que me recordo o que ainda tinha de filosfico em mim era um
antigo contato em tempos idos (1992-1993) com a filosofia crist obtida em Seminrio
Catlico (Seminrio Diocesano Santo Antnio) em So Lus do Maranho. Um pouco de
ontologia chegou-me por a atravs de leituras de autores como Santo Agostinho,
Parmnides, So Toms de Aquino, Kiekegaard, Marcel, alguma coisa de Hegel e um
pouco de Kant. E o que tinha tal fato haver com a disciplina do Prof. Osvaldo Pessoa Jr.?
Em contedo, quase-nada, haja vista que a disciplina Filosofia da Fsica versava sobre
o espao-tempo relativstico com um enfoque lgico-matemtico de alto grau obra
einsteineana e seus predecessores (da resultara uma reflexo e que na disciplina da
Profa. Mara Laura teve um desdobramento especfico, resultando no ensaio Geografia e
Relatividade: esboo de um dilogo). A disciplina funcionou, isso sim, como um
detonador da retomada de algumas leituras filosficas que poderiam ajudar na
aproximao que sentia que estava pertssimo, qual seja: a relao objetivadora entre o
ser (homem) e o existir (espao). O estudo da ontologia, sub-repticiamente motivado
por essa disciplina, levou-me a um plano de leitura sobre ontologia e suas variaes.
Atrelada a esta motivao estava a exposio, na sala de aula quele segundo semestre
de 2007, do movimento dialtico da viso de si (epistemologia/teoria do conhecimento)
e da viso de mundo (ontologia/realidade emprica) proposto pela Profa. Mara Laura
Silveira que, em muito, nas entrelinhas, ratificou o processo de leitura de algumas obras
sobre ontologia que ocorreram entre os meses de abril a novembro de 2007. A (re)
leitura de autores como Husserl (A idia de fenomenologia), Heidegger (Seminrios de
Zollikon; Arte y Poesia; e 1 parte de Ser e Tempo), Lukcs (Ontologia do Ser Social
fragmentos; e Introduo a uma Esttica Marxista), Sartre (O Ser e O nada; e O que
literatura?), Lavelle (Introduccin Ontologia), Merleau-Ponty (O visvel e o invisvel; e

292

Fenomenologia da Percepo Partes: O corpo e Mundo vivido) e Marcel (El mistrio


ontolgico) nos deu amostra do quanto seria (e est sendo) difcil encontrar um
caminho conformao da tal relao objetivadora. Em sntese, um pouco antes de
minha viagem para Buenos Aires, tirei como momento de suspenso dos contrrios (a
leitura desses filsofos) o seguinte resumo que aqui subscrevo em tom sumarizante.
Tal resumo diz respeito s variaes de ontologia num horizonte greco-laico-cristo
(ocidental, em termos de dualidade), basicamente. Eis tal sntese:

1) ontologia clssica: o poema de Parmnides seria a expresso evidente de tal


ontologia. Em Parmnides, a reduo do mundo natural visa a um mundo
contemplado. Na sua ontologia est explcita a necessidade de se conceber o
mundo ideal como o reino do inteligvel puro e transcendente, inteiramente
a priori com respeito ao sensvel, livre, portanto, das implicaes espaotemporais. Portanto, a sua ontologia tem um fundo a-temporal;
2) ontologia kantiana: na qual ocorre a reduo gnoseolgica da ontologia,
reforando a noo clssica de que espao e tempo so entes ideais, sendo,
como nos apia M. apek (El impacto filosfico de la fisica contempornea),
formas de nossa percepo, no podendo ser aplicados as coisas em si;
3) ontologia husserliana: a reduo, suspenso do mundo visa a um mundo
construdo; no essnciacomo realidade dada, mas a lei como hiptese
verificada, observa H. Vaz (Ontologia e Histria). Em sua anlise da
fenomenologia essa suspenso passa obrigatoriamente em por entre
parnteses, por heurstica, o mundo da vida como forma de chegar a
essncia invarivel do Ser;
4) ontologia heideggeriana: conclui pela significao temporal (cindida do
espacial) do ser enquanto possibilidade, onde escolha e finitude levam-nos
uma teologia, nos apia M. F. Blanc (Introduo Ontologia). O
desenvolvimento excessivo do discurso predicativo desde a filosofia grega
responsabilizado pelo esvaziamento de sentido do ser, a reduo da
ontologia a uma lgica e do ente em totalidade a objeto de produo tcnica.
Para a poesia, Heidegger vislumbra o papel da verdadeira ocorrncia
temporal do Ser. Entretanto, como verificamos a partir da leitura de Arte y
poesia, uma ocorrncia temporal (cindida do espacial) que se d no plano de

293

isolamento total do Ser para a busca do mundo autntico (o cuidado de si)


que poderia vir-a-ser promovido pela concepo do tempo com anuanas
teolgicas, portanto, transcendentes ao prprio mundo terreno;
5) ontologia lukacsiana: a sua ontologia aprofunda a ontologia materialista de
Marx (Manuscritos econmico-filosficos 1843-44). Enquanto a ontologia
marxiana delega papel fundador ao trabalho na constituio das diversas
esferas que iro integrar o ser social na gnese das categorias tericas que
reproduzem conceitualmente o movimento da realidade social, a ontologia
lukacsiana encontra na arte a atividade humana evocadora da emancipao
do homem em face da natureza (natureza natural; primeira natureza),
tendo como papel teleolgico trazer os objetos naturais para o mundo dos
significados humanos (natureza social; segunda natureza). Em termos,
atravs de suas foras essenciais (mentais e corpreas), o homem, a,
consegue objetivar-se;
6) ontologia dos filsofos da existncia: nos seus diversos matizes os
movimentos idenficados foram: a ontologia do Ser Bruto de Merleau-Ponty e
o mistrio ontolgico de Marcel que nos revelaram o significado primordial
do corpo na constituio da experincia ontolgica, mormente ao
enraizamento e abertura do homem ao mundo da vida. Apresentam-se,
respectivamente, duas dimenses: uma carnal (o corpo hominiano,
propriamente dito) e uma incarnal (o pensamento, propriamente dito). A
ontologia da conscincia de Sartre, conjugada com as ontologias de MerleauPonty e Marcel, modula o enraizamento do corpo a partir da
intencionalidade com que o pensamento interage com ele. Interao que
encontra algum nexo na noo de vivncia da existncia de Lavelle.
7) ontologia do meio: esta aderente s observaes do Prof. Milton Santos (Cf.
A Natureza do Espao. Primeira e Quarta partes, principalmente) em sua
abordagem a respeito da ontologia do espao e que aqui chamamos o
mundo como espao geogrfico. Na sua anlise a busca por qualquer essncia
se d investidura do pensamento na (vivncia da) existncia. Ento,
quando Santos nos fala que a essncia do espao social (Espao e Mtodo),
ele tanto (nos) afasta do sentido de essencialismo, da busca por uma
essncia pura, quanto (nos) aproxima da essncia do objeto, o espao que

294

social, objetivado pela ao do homem na metamorfose do espao geogrfico


que ocorre atravs da materialidade evidente em si (configurao
geogrfica) fixada natural ou artificialmente (sistemas de objetos), bem
como as maneiras como essa materialidade processada, representada,
visualizada e usada pela sociedade (sistema de aes). A sua ontologia
geogrfica, do meio, concorre ento para (nos) mostrar que qualquer
primado ontolgico inerente ao ser (homem, sociedade) que interroga o
existir (espao) remetendo, a este, usos e funes diferenciadas a cada
momento de apropriao. A nosso ver, na obra de Santos, nesse momento
de apropriao que a forma geogrfica (socioespacial) surge como uma das
principais instncias da forma de existncia do Ser do Ente (utilizando a
linguagem heideggeriana): o homem e a sociedade, onde o primado da
pergunta recai. Isto, concorre, outrossim, ao engano de anlise de parte da
crtica geogrfica em imaginar que o primado ontolgico (da pergunta, in
redundanta) recai sobre o espao. Logo, a insistncia, equivocada a nosso
ver, numa tal personificao do espao; o que imprime a este um carter de
sujeito. Numa leitura mais apurada da obra do autor, logo ver-se- que tal
insistncia se converter em refutao mostrada como equvoco crasso.

Todo esse movimento em relao ontologia foi feito para a busca de certo filtro
geogrfico elaborao de outra perspectiva (a perspectiva ontolgica) no tocante a
adens-la para o tratamento futuro (no hoje) a ser dado relao geografia e literatura.
A retomada de algumas leituras filosficas era condizente com o que identificava como
sendo o caminho viscoso da relao entre geografia e literatura que, no interior da
Geografia Cultural, tinha uma perspectiva de carter multifacetado: a perspectiva
humanista. No que vi, li e vivi e no que mais tarde (no hoje) vislumbrei para outro
caminho, toda a abordagem para um outro caminho da supracitada relao segue
desenvolvida em corpus terico na primeira parte do trabalho (mas, uma constante no
trabalho). Em tese, isso resume a primeira das duas respostas ao estabelecimento dos
novos nexos que queria estabelecer entre a teoria e o real. E qual era a segunda
resposta? Responde-mo-la. No bastava o dilogo em si entre as ontologias, precisava
conectar a sntese-provisria obtida de tais leituras no real em movimento. As
mediaes enquanto exigncia ao adensamento dessa perspectiva (que j tinha

295

esboado epistemologicamente em esparsas linhas) exigiam como princpio ontoepistmico, em complemento ao segundo termo, o retorno ao que chamei mais tarde
(no hoje) de a condio de realidade circunstanciadora de uma relao de objetivao
(empiricamente sendo desvendada na relao de um poeta Ferreira Gullar com um
especfico lugar Buenos Aires e o que dessa relao surgira, uma criao artstica
Poema sujo). Era novamente retornar Buenos Aires buscando os materiais
ontolgicos (conversaes com indivduos e coletividades) e epistemolgicos (obtidos
atravs de material bibliogrfico e material historiogrfico jornais, revistas)
nucleares ao aprofundamento do que vinha pensando em termos outra perspectiva. Era
o remonte, via rememorao de indivduos e coletivos humanos, bem como de livros,
teses, revistas e jornais, do elemento co-participe na realizao da criao artstica: a
cidade de Buenos Aires em si e sua esfera de significado pretrita na qual o poeta Gullar
e o poema estavam mergulhados. Em termos de periodizao era saber de certo
contexto

tensivo

(perodo

concernente

ltima

ditadura

estabelecida

na

Argentina/1976-1983 e no qual o poeta estava mergulhado at ento) e o quanto ele


foi co-participe na fatura potica. Basicamente foi o que tentei fazer (e fiz) ao
estabelecer um plano de viagem (em novembro/dezembro de 2007) no qual tudo o que
era inerente Argentina pretrita me dizia respeito. Eis o plano de viagem subscrito:

Plano Geral
13/11 Chegada-Ezeiza/ 16hs.
14/11 Encontro com Profa. Perla Zusman. Visita Biblioteca Norberto
Rodriguez Bustamante (Universidad Buenos Aires). Captao de material
bibliogrfico.
15/11 Nova visita Biblioteca Norberto Rodrigues Bustamante
(Universidad Buenos Aires). Captao de material bibliogrfico.
16/11 Visita Asociacin Madres de Plaza de Mayo. Conversaes com
madres.
17/11 Elemento de contingncia Encontro com Valdemar Serra,
mdico aposentado, testemunha do desaparecimento de pessoas no
ltimo perodo ditatorial argentino (1976-1983).
19/11 Visita Biblioteca Popular Julio Huasi, bem como Universidad
Popular UPMPM. Captao de material bibliogrfico.

296

20/11 Viagem a Montevidu. Encontro com Germn Wettstein e lvaro


Gallero. Conversaes sobre o exlio, a dispora, universidade e geografia
uruguaia.
21/11 Ainda em Montevidu. Encontro com Eduardo Galeano sobre o
exlio. (Eduardo Galeano esteve exilado com Ferreira Gullar na Argentina
no referido perodo ditatorial).
23/11 Retorno Buenos Aires.
26/11 Encontro com Abuelas de Plazas de Mayos; Hijos desaparecidos.
Conversaes e captao de material bibliogrfico.
27/11 Visita Espacio para la Memria (antigo Centro de Clandestino
de Deteno/ESMA) (Avenida del Libertador, entre Rua Comodoro
Rivadavia e Rua Leopoldo Lugones). Conversao com alguns
funcionrios. Acesso dependncia interna do espao.
28/11 Nova Visita Espacio para la Memria. Captao de dados de
desaparecimento de pessoas.
29/11 Visita ao Arquivo Nacional da Memria da Argentina.
29/11 Escritos do dirio resumo sinttico da viagem.
30/11 Encontro com Carlos Reboratti. Conversaes sobre memria
coletiva, intelectuais e geografia argentina.
01/12 Partida-Ezeiza/16hs.

Esse movimento de retorno a Buenos Aires tinha por base estabelecer uma espcie de
partido metodolgico ao trato, do que chamei mais tarde (no hoje), da anlise
compreensiva da crtica expositiva (ambas idias desenvolvidas no trabalho) e com o
qual poderia dar maior empiricidade (qualitativa) (o movimento da mediao entre a
teoria e o real) aos termos envolvidos: a esfera de significado pretrita da Argentina
atravs de conversaes com indivduos e coletivos humanos, bem como o acesso
literatura (esttica e historiogrfica) da poca do perodo ditatorial argentino (revistas,
jornais, panfletos, poemas, contos etc.) para o mergulho do poeta e do poema no
contexto tensivo. Nessa viagem, p.ex., na senda das descobertas, as conversaes
(dentre elas as conversas com Germn Wettstein e Carlos Reboratti) se conformariam
algum tempo depois (no agora, em So Paulo) na concreo de tal partido metodolgico

297

com o qual os contedos ofertados pelos indivduos e coletivos humanos, no ato da fala,
deram-me um amalgama de idias retornadas como a operacionalizao de alguns
materiais onto-epistmicos (o homem situado, o exlio geogrfico, espao de existncia,
so alguns deles). O entrevero dos contrrios (as vises de mundo obtidas a partir das
conversaes) que se aproximaram ao longo da fatura cientfica (o trabalho
propriamente dito), fez-me tratar as conversaes (o vivido rememorado) enquanto
uma dinmica de aprendizado ao real que foi (e est sendo) acionado de forma implcita
no trabalho para salvaguardar as falas de quaisquer monolitismo. Da parece-me que,
quando do meu retorno ao Brasil, o elo entre a teoria e o real foi se adensando. Um
ltimo-provisrio momento da histria de minha vida na USP, e no estritamente da
histria deste trabalho, concorreu para mostrar-me que a existncia que diz muitas
coisas. Falo desta maneira no intuito de evocar aqui um compromisso paralelo
totalidade investigativa na qual me envolvi. A feitura da disciplina Agricultura e
Urbanizao (Prof. Jlio Csar Suzuki/Geografia-FFLCH) remonta a uma outra linha de
pesquisa (geografia agrria) que remeteu abertura e retorno necessrios certos
movimentos emprico-lgicos de suma importncia compreenso de realidades
especficas (as metamorfoses do rural e do urbano ao longo do tempo sofridas pela
cidade de So Paulo, p. ex.), universais em concretude territorial, no interior da histria
sendo processada (as transformaes socioespaciais sofridas por So Paulo em face das
transformaes socioespaciais sofridas pelo Brasil, p. ex.). Este, enfim, o sintticoprovisrio de um caminho repleto de vaivens. Encontrei, a, pessoas fabulosas nessa
senda (ainda) inacabada. Figuras humanas que imaginei no mais encontrar em um
ambiente s vezes esquizofrnico e soturno como a academia. A elas agradeo pela
fora a mim ofertada.

298

APNDICE B
Geografia da vida, conversaes com Ferreira Gullar
(Reproduo de partes das entrevistas concedidas
nos meses de novembro e dezembro de 2006)

299

[Samarone Marinho] Quando voc se sabe poeta?


[Ferreira Gullar] Em So Lus, entre 13 e 15 anos. No teve nada demais, o poeta surge
como eu acredito que acontece com algum que se volta para esse tipo de atividade. A
descoberta da poesia me vem, tambm, atravs dos livros de antologia potica. Isto
poca do ginsio.

[SM] E suas leituras no incio, quais eram?


[FG] Quando eu j tinha decidido que iria escrever poesia, ento passei a ler a poesia
moderna que tinha descoberto recentemente. Passei a ler os poetas modernos: o
Drummond, o Manuel Bandeira, o Murilo Mendes. O Mrio de Andrade menos, porque
eu lia mais os textos tericos dele, os textos crticos. Eu lia tambm ensaios. Procurava
me informar sobre a crtica literria daquela poca, haja vista que minha formao
anterior era parnasiana. A descoberta da poesia moderna me mostrava que era
necessrio entender o que era aquilo. Era muito diferente do que eu achava o que era
poesia, o que eu tinha aprendido: poema rimado, metrificado. Quer dizer, com a
descoberta da poesia moderna inicia-se um perodo de perplexidade e depois a busca
por compreender o que se chamava poesia moderna. A, eu passo a pensar por minha
conta.

[SM] So Lus permitia essas leituras?


[FG] No comeo quase no tinha nada, tanto que at os meus 18 anos no se falava em
poesia moderna no Maranho. Bandeira Tribuzzi que foi o poeta que chegou l em
So Lus, falando em poesia moderna. Mas isso j por volta de 1959. Mais ou menos
nessa poca fui ler alguns poemas de Mario de Andrade, o Otto Maria Carpeaux. Os
comentadores dessa poesia, enfim. Basicamente, quer dizer, as minhas leituras em So
Lus no tiveram uma ligao direta com o Tribuzzi.

[SM] Certa vez em uma entrevista que viria a compor os Cadernos de Literatura
Brasileira o Senhor havia comentado que sua potica baseava-se na captao direta das
suas experincias no mundo. O Senhor poderia explicitar melhor esse processo?
[FG] No existe uma norma, nem uma coisa que no tenha exceo. Em geral, no meu
caso, a poesia se d a partir de experincias que ocorrem inesperadamente e que no
precisa ser um grande acontecimento. O cheiro da tangerina no poema O cheiro da

300

tangerina, por exemplo, se deu no momento em que observava o meu filho a descascar
uma tangerina. Isto no nenhum acontecimento em si, excepcional, mas o que
deflagra isso, o que faz com que num determinado momento isso se torne uma coisa
fonte de poesia um mistrio. assim que ocorre, e, s vezes, no. s vezes uma
palavra, uma idia Entendeu? Agora, o que eu quero dizer que sempre parte de
alguma coisa que foi vivida, experimentada, que deflagra naquele momento o processo.
Eu no sou um planejador. O Joo Cabral de Melo Neto, por exemplo, planeja o livro:
Vou fazer um livro com versos de tais e tais tipos, com tantos poemas, tantas estrofes;
ou ento vou explorar um tema determinado. Isso no acontece comigo, eu nunca fao
isso. A poesia surge das circunstncias, do eventual.

[SM] Ento o poema acontece da contingncia?


[FG] A contingncia sempre est a Tudo contingncia. No contingncia, acontece,
como posso dizer, imprevistamente.

[SM] Pode-se dizer que foi a partir da dcada de 1960 que a sua potica se deu numa
intima relao com a sua viso de mundo?
[FG] No! Se deu um pouco antes, em 1954. Se deu durante j mesmo no livro A luta
corporal. A luta corporal j fruto da experincia minha com o mundo. A luta corporal
um livro que nasce da descoberta dessa poesia moderna e de uma concepo, um novo
relacionamento com a linguagem, esse um momento. Ele um livro inquieto que
busca penetrar num nvel da realidade que resultou na exploso da linguagem.

[SM] E depois, com as vanguardas estticas, como se deu esse processo da formao de
sua poesia?
[FG] A poesia concreta, de algum modo, indiretamente, precipita a necessidade de
surgir uma poesia no-discursiva, uma poesia posterior A luta corporal, posterior
desintegrao da linguagem. No por acaso que a poesia concreta a tentativa de
organizar a linguagem sem discurso. Organizar espacialmente as palavras sem o
discurso, porque o discurso j tinha sido desintegrado pela A luta corporal. Essa,
digamos assim, a minha contribuio involuntria para o surgimento desse
movimento.

301

[SM] O que significava o movimento concretista, ento?


[FG] Logo em seguida publicao dA luta corporal o Augusto de Campos me
procurou, tivemos vrias conversas sobre esse assunto. Ele dizia que o grupo, junto
com o Dcio Pignatari, queria criar um movimento na poesia brasileira. Eu nunca quis
criar movimento algum, eu nunca tive esse propsito. Ento, dessa nossa discusso,
surgiu de algum modo a idia deles fazerem uma poesia no-discursiva. Porque
inclusive a proposta inicial era fazer um novo verso. Falei para o Augusto que no se
tratava de um novo verso, tratava-se de uma nova sintaxe. Ento por isso digo, que no
se deve a mim a criao da poesia concreta. Mas o fato de eu ter liquidado o discurso
verbal e ter dito a eles que no se tratava de um novo verso, mas de uma nova sintaxe, a
busca pela nova poesia por eles j estava se apresentando. E que nova sintaxe era essa?
Fatalmente uma sintaxe espacial, uma sintaxe visual, porque no era possvel se criar
uma outra sintaxe.

[SM] O que o senhor procurava?


[FG] Eu estava envolvido nos meus problemas, nos meus impasses existenciais. Ento,
a, surge a poesia concreta. quando eu escrevo o livro Crime na flora ou Ordem e
progresso (publicado somente em 1986) que um livro sem rumo. Nele j existiam
inclusive algumas experincias espaciais com a poesia, com a tentativa de escrever
conectando as palavras visualmente e no discursivamente. J existiam nesse livro
vrios momentos assim. Isso mostra a idia de que fazer uma sintaxe visual realmente
era o caminho em resposta ao impasse que havia sido criado com A luta corporal. esta
a minha procura, naquela poca.

[SM] Houve hesitao em participar do movimento concretista?


[FG] Sim. Eu hesitei em participar do movimento, mas, depois, comecei a fazer
experincias diferentes das que eles [Augusto e Haroldo de Campos, Dcio Pignatari]
faziam, embora eu achasse que era necessrio explorar visualmente a poesia, o espaocartaz como tal. Escrevi ento o poema O Formigueiro que tem caractersticas bem
especficas, pois se tratava de um livro inteiro de cinqenta pginas em que o processo
criativo se d atravs da sucesso dessas pginas. um livro que daria origem ao que
mais tarde eu chamei Livro-poema. um outro tipo de experincia. Quando escrevi Mar
azul, barco azul eu parti da realidade, eu parti de uma viso da Praia do Botafogo;

302

aquilo me levou a fazer o poema. Mas a construo do poema diferente: no como


eu escrevia antes e nem como eu escrevia depois. Por exemplo: a idia da repetio das
palavras para criar um clima, uma atmosfera azul. Mas isso foi uma experincia que,
no meu caso, se desdobrou nos poemas espaciais, at terminar com o Poema
enterrado Isso foi nos anos de 1959-60. A partir da eu entro em crise novamente. Eu
no queria continuar naquilo. Achava que aquilo ali [referindo-se poesia concreta] era
uma coisa diferente do que eu desejava. Imaginava que tinha reduzido a linguagem
verbal a uma nica palavra. Era interessante, no renego e nunca reneguei o que fiz,
mas eu achava que no era aquilo que deveria continuar fazendo.

[SM] Era necessrio, ento, retomar a linguagem com toda a fora


[FG] Eu no sabia que caminho tomar com a minha poesia Mas aquilo ali tinha virado
um novo impasse. Depois de fazer o Poema enterrado perguntava-me: Pra onde que
vai isso? Eu no sou arquiteto, eu no sou artista plstico, eu no sou urbanista. Foi
quando comecei a criticar o meu prprio trabalho e isso me deixou vulnervel escolha
de uma outra opo. Ento, a partir da, vou trabalhar em Braslia-DF, quando sou
obrigado a entrar em contato com a realidade do pas, com a sua realidade polticosocial. A, fao a opo poltica de sair da vanguarda e passo a fazer folha de feira
[referindo-se aos poemas de cordel, posteriormente reunidos em Romances de Cordel
(1962-1967)].

[SM] Walter Benjamin fala que o ato da escrita, no seu desenrolar, uma forma
importante de mediao do indivduo com a sociedade. Tal mediao, para ele,
concretiza-se justamente quando os atos de narrar e de rememorar as coisas em si
pem-se busca para a compreenso do mundo. Na sua potica, este movimento do ato
da escrita como fora motriz entre indivduo e sociedade no fora alcanado em sua
plenitude com o Poema sujo?
[FG] [um longo silncio] Esta uma pergunta difcil. No sei se consigo responder a
essa pergunta

[SM] Permita-me. constante no Poema sujo a exploso de uma realidade rememorada,


filtrada parcialmente de uma vivncia imediata, e que ganha valores em termos poticos.
H vrias passagens desse poema-livro que uma So Lus do Maranho vem a tona por

303

meio da reminiscncia estabelecida ali, no exlio em Buenos Aires (1974-1977). Como se o


poema tivesse a necessidade, pelas mos do poeta (o Gullar), de dizer o que estava
acontecendo naquele momento histrico do continente, e o que duas cidades to dspares
entre si poderiam dizer de tal momento. Quando eu li o poema como se o indivduo, o
cidado Gullar, quisesse de alguma forma querer compreender o que estava se passando
Uma experincia, no apenas esttica, mas de vida, partilhada pelo poeta com os outros,
atravs do poema. Creio que uma das formas que li o poema foi essa
[FG] Inteno de fazer isso eu talvez, conscientemente, no tivesse Acho que nenhum
poeta escreve assim No sou socilogo, no sou filsofo. Sou poeta. Mas, como posso
dizer: talvez, as razes que me levaram a escrever o Poema sujo vieram da necessidade
de dizer tudo aquilo que poderia ser dito enquanto houvesse tempo. Havia um contexto
para ser dito tudo aquilo. Sentia-me ameaado pela ditadura. Havia um contexto em
Buenos Aires para ser dito aquilo tudo. Isto de certo modo verdade. Agora h uma
outra coisa. J de algum tempo, antes do Poema sujo, e que nele se concretizou, vinha
pensando na necessidade de retomar, de escrever alguma coisa sobre a minha vida em
So Lus... Tenho, a, a impresso que se juntaram as duas coisas: a necessidade de dizer
tudo enquanto houvesse tempo e a necessidade de retomar o vivido. Entretanto, na
hora de fazer, o que quero dizer o que est dito. O poema a prpria decifrao de si.

[SM] Como o cotidiano alimenta a sua poesia? O senhor poderia explicar esta questo?
[FG] Isto uma questo mesmo da minha maneira de ver o mundo. Eu no sou
realmente uma pessoa que viva na fantasia. Estou sempre me defrontando com a
contingncia da vida e no procuro fugir disso, no procuro criar fantasias absurdas,
despropositais ou buscar uma Pasrgada [referindo-se ao poema Vou me embora para
Pasrgada, de Drummond] fora de tudo, como dizia Drummond. Procuro, de certa
maneira, entender essa realidade e mud-la, quer dizer: criar poesia com esse material
sujo da vida. Criar poesia com essa coisa que prpria existncia. Seria uma espcie de
alquimia do existente, do real, do banal transformado em poesia.

[SM] H algo de relevante em sua trajetria de vida que no passa despercebido: a sua
relao com o marxismo nas dcadas de 1960 e 1970, via militncia poltica. O quanto
essa relao mudou a sua viso de mundo?

304

[FG] So duas coisas. A primeira minha opo poltica como falei a minha ida para
Braslia-DF e o reencontro com o pas , que me tirou da perspectiva meramente
esttica, de vanguarda. Passo, a partir da, a refletir sobre a condio do pas, da
sociedade e a necessidade de mudana. Isto uma coisa. Em funo disto passo a ler o
marxismo, a me informar sobre o pensamento de Marx e a filosofia marxista. Enfim,
dessa viso de mundo que est implicada certa luta revolucionria. Uma coisa a opo
existencial, opo de vida que vai envolver a minha poesia tambm. Deixo de fazer
poesia de vanguarda para fazer uma poesia militante em que, inclusive, o problema
esttico subestimado. Como nos poemas de cordel em que a qualidade esttico
subestimada. Nesses poemas no estava muito preocupado com isso. Estava muito
mais preocupado com levar a conscincia social s pessoas, com fazer ideolgica e
politicamente a cabea das pessoas. So duas coisas que se juntam. Ento, quando eu
estudo o marxismo, quando eu passo a compreender a realidade atravs da dialtica
marxista, uma influncia se d em mim. Isto claro. Hoje, eu tenho uma viso crtica
com relao a muitas dessas coisas.

[SM] Como assim?


[FG] As pessoas que estavam comigo, me apoiavam, achavam importante. Pensavam
como eu pensava. Outras pessoas da rea literria iam contra. Viam na minha posio
poltica certa traio prpria poesia e minha prpria cultura. Eram pessoas, estas,
que tinham uma viso inteiramente contrria. Elas consideravam que eu tinha trado a
experincia moderna da poesia.

[SM] Em suas notas autobiogrficas Albert Einstein nos confidencia o seguinte: um


homem com sessenta e sete anos no de modo algum o mesmo homem que era aos 50,
aos 30, aos 20. Talvez esteja implcito, a, que o processo de mudana do homem seja
contnuo incidindo na forma de pensar e ver o mundo. Como o senhor, aos 76 anos, pensa
e v o mundo de hoje?
[FG] Evidentemente que no como eu pensava quando eu tinha 20, quando eu tinha
40... diferente. O que eu penso do mundo hoje? Isso uma coisa muito complexa.
Atravs da minha poesia eu digo o que eu penso do mundo. Hoje a minha viso de
mundo bem diferente daquela que eu tinha aos 45 anos. Por exemplo: hoje tenho uma
viso crtica em relao ao marxismo, no com relao proposta de mudar o mundo,

305

de criar uma sociedade mais fraterna. Mas tenho uma viso crtica com certo
reducionismo na explicao da realidade. At com relao ao Benjamin tenho certas
restries. Por exemplo: eu acho que muitas das coisas que ele disse foram coisas
equivocadas, como aquela teoria da aura [referindo-se ao texto A obra de arte na era de
sua reprodutibilidade tcnica, mais exatamente a parte que trata da destruio da aura
do objeto artstico]. Aquilo est errado, no concordo com ele. A idia de que a
produo industrial acabou com a aura do objeto fabricado, isto para mim no faz
sentido. Hoje mesmo, tm pessoas colecionando todo tipo de automvel para instituir a
aura.

[SM] ento o senhor, diante de todas essas teorias e vises de mundo, est sempre
disposto a mudar.
[FG] Veja bem, essa idia do absoluto que me incomoda. So diagnsticos errados.
Bom! A obra de arte nica criou uma aura. Quer dizer, p. ex., uma Gioconda do Leonardo
da Vinci como ela, nica. Ela criou uma mistificao em torno dela, uma aura de coisa
nica no mundo. Mas o automvel, p. ex., que no tem um original, que uma
produo industrial pode conter essa mistificao. O automvel no incio um desenho
que depois d base ao primeiro original automvel, que a partir da ser igual a um
outro automvel, que igual a um outro automvel e igual a outro Esse processo quer
me revelar que no existe original. Logo, ento, o objeto no tem aura. Mas isso no
verdade. H pessoas que colecionam Fusca. Portanto, no por que seja uma coisa
sociolgica que temos que explicar por razes aparentes. No fundo parece-me que
uma coisa do ser humano essa idia, s vezes, de mistificar as coisas e jogar o seu afeto
em tudo.

[SM] Isso o faz mudar e ver o mundo de que maneira?


[FG] Ver tudo isso me faz mudar sempre. Eu hoje acho que o mundo quntico. Essa
forma de encarar o mundo nos coloca diante da aceitao constante da contingncia. A
sociedade, neste caso, muito mais quntica do que parece. O que h de contingente
presente em nossa vida uma coisa assustadora. E envolvendo os acontecimentos
sociais isso uma coisa impressionante. S voc imaginar um pas como o Brasil, com
186 milhes de pessoas. A, fala-se assim: Vou votar em quem? Quais as razes?.
Ento, na cabea de cada pessoa, saber o que acontece para decidir votar neste ou

306

naquele candidato, isto muito difcil de saber. A realidade muito mais complexa do
que a gente imagina.

[SM] Voltando sua potica. O tempo nela, como se faz presente? Parece-me haver
evidncias claras de um tempo relativo em poemas como As pras, Dentro da noite
veloz etc.?
[FG] Olha, quando eu escrevi esses poemas no pensava nessa questo. Depois percebi,
quando conheci a teoria da relatividade de Einstein, que ela se fazia presente. At
escrever o poema As pras eu no conhecia a teoria da relatividade. A partir do seu
conhecimento vi que cada coisa tem seu prprio tempo. Esse poema, de certo modo diz
isso. O tempo do relgio no o tempo das pras. Cada coisa tem seu prprio tempo.
Por exemplo: o dia comum a distncia entra as coisas, o dia das pras o seu
apodrecimento. De certo modo, isso Einstein, mas isso para mim fora intudo na
experincia direta da vida, antes mesmo de tomar conhecimento da teoria. Mais tarde
essa idia do tempo que est nas coisas e nos homens, est muito evidente em o Poema
sujo. Em vrios momentos, essa idias est presente. Inclusive naqueles em que me
refiro s velocidades diferentes.

[SM] O trecho do Poema sujo Numa noite h muitas noites/ mas de modo diferente/ de
como h dias no dia um bom exemplo disso, no ?
[FG] Sim, creio que sim. Ao mesmo tempo que h noites, o relgio, por sua vez, no
mede algo absoluto. Essa a complexidade da vida. Na noite h muitas noites, como h
muitos dias no dia. Mas no da mesma maneira. Cada coisa tem a sua maneira de
aparecer e existir. essa a complexidade que me faz ter um fascnio pela vida, pela
existncia. Ento no existe um tempo absoluto. Parece-me ento, neste tempo, que a
poesia moderna o que .

[SM] E o que essa poesia ?


[FG] A poesia moderna coloquial, realidade das coisas. Descoberta do tempo. Ela
depara-se constantemente com o real, a precariedade da vida. As peras, p. ex., uma
percepo do tempo, um processo interior da prpria fruta. o processo do homem
que a v. O relgio no mede. O tempo do relgio no o da pra. Cada coisa tem seu
prprio tempo. aquela questo da simultaneidade que se impe poesia.

307

[SM] E o espao?
[FG] Se existo aqui, no posso existir em outro lugar, a princpio. Mas com a tecnologia
isso possvel, ao menos num plano: o virtual. Mas a vida no virtual. O espectro de
minhas aes pode estar em qualquer lugar, mas o meu corpo e a minha
individualidade esto aterrados em um lugar, e apenas num lugar. Que para mim o
meu universal. Posso estar errado, mas isso o que penso.

[SM] Fiz algumas leituras da sua poesia daquela poca (1970-1980) e realmente a forma
como o Senhor apresentou essa questo da simultaneidade foi interessante, porque
permitiu-me essa leitura de ver no s o tempo, mas o espao como esse conjunto de
temporalidades diferentes. Esses tempos diferentes apresentados na poesia, de pessoas
diferentes, de um universo potico diferente se comparado com outro. Isso tudo, acredite,
fez-me pensar na Geografia de hoje. Que Geografia ns queremos fazer atualmente? Qual
a importncia dela no mundo? Exponho essas questes para o Senhor porque, diferente
do que muitos pensam, a Geografia de hoje est se permitindo fazer perguntas que at
pouco tempo nunca havia feito. Questes como temporalidade, o cotidiano, e a existncia
apresentam-se com certa relevncia no discurso geogrfico atual. No momento em que
muitos imaginam que isso j se perdera em prol de um mundo, digamos assim,
padronizado pela ditadura do dinheiro, estas questes ganham fora na Geografia. Milton
Santos, certa vez, num el metafrico mas super real, disse que o espao acumulao
desigual de tempos. Ou seja, o espao, simultneo ao tempo, uma instncia que contem e
contido pelas temporalidades que usam o tempo na conformao das formas
geogrficas e para alm delas. Esse gegrafo brasileiro nos deixa entrever um tempo do
cotidiano, um tempo plural, que vai bem nessa linha da construo de parte de seu
universo potico sustentado num tempo dentro do Tempo, um tempo que diferente
conforme a necessidade de cada um de ns. Parece ser nessa questo que a atual
Geografia esteja sustentando vrios dos seus debates.
[FG]Interessante essa nova Geografia.

[SM] Ento, parafraseando Drummond: Gullar, o que h sob o nome: uma geografia?
[FG] Essa uma pergunta filosfica. Eu no sou filsofo. Suas perguntas so bastantes
complexas. Estou aqui refletindo sobre coisas novas nunca antes perguntadas. Nunca

308

pensei que um gegrafo me procuraria algum dia. O que eu penso sobre a vida, da
existncia, do mundo e do ser humano est escrito em meus poemas. Nunca parei para
pensar nisso, nestes termos. , verdadeiramente, uma coisa muito complexa e diferente
para mim. Fui criado a perceber a geografia como descrio de lugares e v-los a partir
de mapas. Esta foi a educao geogrfica que tive.

[SM] Permita-me explicar. Bem na verdade o Senhor me instigou a fazer tais perguntas. E
por qu? Uma crnica escrita recentemente pelo Senhor (A idade do bvio, Folha de So
Paulo, 19/11/2006) me trouxe a tona novamente a reflexo sobre o problema de um
mundo permeado por coisas rasteiras e fteis em contraposio falta de pacincia para
com o complexo. Talvez eu esteja trazendo justamente essas questes para o Senhor como
um outro olhar sobre a sua obra. Gostaria de pedir-lhe pacincia. Mas, por outro lado, no
sei, talvez eu tenha levado a crnica muito a srio.
[FG] No! No, mas srio o que est escrito ali. O que estou tentando lhe dizer que o
que penso sobre mim no fundo est escrito nos meus poemas. Esta sua anlise uma
possibilidade, cabe a voc, enquanto analista, buscar o entendimento necessrio das
repostas que procura. Quando voc l minha crnica, A Idade do bvio, voc v quem
sou eu. No sou eu que tenho que viver. Quando voc me l, voc v quem eu sou. Mais
do que o porteiro do prdio, mais do que minha me, sou uma pessoa, digamos assim,
muito mais aberta porque eles no escrevem sobre tantas coisas; eu escrevo. Ento,
quando escrevo, estou me mostrando. Isso revela muito de mim. Voc ao ler aquela
crnica vai saber o que penso do mundo contemporneo, do sistema capitalista e da
arte de hoje dessa arte conceitual. Est escrito ali, o que penso da vida. Isto est num
nvel de compreenso mais aparente. Mas existe uma camada mais profunda que s na
poesia pode ser identificada essa relao.

[SM] Qual essa camada?


[FG] a que diz respeito da minha relao com o mundo. A minha relao com o
mundo, com esse geogrfico que est a, uma relao ao mesmo tempo de
pertencimento e negao. Pertencimento, porque aqui estou e com esta matria suja
da vida que tento compreender tal mundo. Mas ao mesmo tempo negao, quando me
proponho criar outro mundo para suportar este. Isto pode parecer aparentemente
paradoxal, mas isto, assim imagino, que restitui o homem nessa realidade

309

geogrfica, e esta no homem. Esta, talvez, seja tambm a diferena entre um poeta e um
filsofo.

[SM] Como assim?


[FG] Em meu ponto de vista, o filsofo tem a preocupao de construir um sistema, de
explicar coerentemente o mundo, assim como o gegrafo, como o antroplogo ou como
o socilogo. Ele, o filsofo, tem a necessidade de explicar coerentemente o mundo, o
poeta no tem essa obrigao. O poeta se ele olha um jarro de flor na sala, isto precipita
um mundo de criaes que pode entrar em contradio no intervalo de uma semana ou
no. Ele, o poeta, pouco liga para a coerncia. Cada fato, cada experincia de vida o
invade e precipita a criao. E o que resulta de tudo isso? Resulta, talvez, na coisa mais
bvia: a do cientista em quase sempre colocar como epigrafe de sua obra um verso de
um poeta. E por qu? Subtende-se que o poeta livre da responsabilidade com a
coerncia. s vezes tal atitude o faz chegar muito mais perto de certos aspectos da
realidade do que o filsofo, dada a busca incessante, deste, por uma coerncia do
sistema. Para o filsofo o que no condiz com a teoria, est fora. Para o poeta no. O
poeta no tendo a teoria, tudo aceita, tudo est dentro. Por isso o poeta mais
suscetvel contradio, porque o que ele escreve hoje, p. ex., pode estar em
discordncia com o que escreveu na semana passada. A entra, p. ex., um leitura como a
sua, na qual a minha poesia vai ser submetida a uma outra possibilidade de
interpretao. Ento o poeta requer a anlise do estudioso para saber o que de fato est
dito ali. O poeta trabalha muito mais no terreno do deslumbramento do que no terreno
da lgica.

[SM] Mas querendo ou no o poeta, com esse deslumbre, antecipa coisas que, s vezes,
nunca foram imaginadas. Peguemos o exemplo de um Rimbaud e a representao de
uma cidade cosmopolita do sculo dezenove. E um Drummond fazendo o reexame da
mundanidade desta mesma cidade.
[FG] Antecipa justamente porque essa abertura para a criao de mundo condiz com
sua no-coerncia diante da realidade. O filsofo se aproxima do mundo armado com
suas teorias, o poeta no. O mundo no est dado, no imediatamente compreensvel.
Sendo assim, ns nos armamos de uma teoria e procuro entender o mundo a partir da
viso filosfica de mundo produzida. E o que est fora disso, no vejo. O poeta

310

transcende a isso, justamente por causa do desarme, da sua incoerncia. S assim o


poeta traz para dentro da cultura uma massa de informaes e experincias que
enriquecem o filsofo, o crtico, o gegrafo. O poeta traz, assim, para o mundo cultural
coisas que estavam fora do sistemas dos filsofos e dos cientistas. No fundo isso.

[SM] Na sua obra h um exemplo muito forte disso: o livro de narrativas Cidades
inventadas (1998). Em 1962 o Senhor escreveu a narrativa Ufu, que comporia o livro mais
tarde. Fiz uma reflexo de que muito do que viria a ser estudado em termos de velocidade
estavam, de algum forma, contemplados intuitivamente ali.
[FG] Interessante. Quando escrevi esse texto estava em Nova Iorque. Nova Iorque no
era inda aquilo que expressei no texto e o que hoje . Por isso que lhe digo: o poeta vai
na intuio da descoberta. Neste caso, a intuio da cidade grande que vai crescendo.
Foi uma espcie de sensao que eu tive do que seria uma cidade do futuro a partir do
que vi ali, naquele presente.

[SM] A princpio, pensei que era So Paulo.


[FG] So Paulo, quela poca, no era aquilo que estava expresso no texto. Mas, hoje,
muito mais isso do que Nova Iorque.

[SM] Como que foi o processo de constituio de um livro que levou um pouco mais de
quarenta anos de elaborao, como Cidades Inventadas? O que lhe ajudou a compor esse
livro?
[FG] A primeira narrativa que escrevi foi em 1955 e retratava a cidade de Odon. No sei
por que escrevi aquele texto: a histria de uma cidade maluca. Um amontoado de casas
velhas no meio do deserto. Essa cidade um pouco So Lus do Maranho: uma cidade
a margem da histria. Uma cidade que no constava no mapa. Estava ignorada, l.
Ento, no sei por que escrevi isso. Escrevi, talvez, para dizer que as coisas existem
independentes de estarem no mapa. As pessoas existem mesmo no anonimato, no
preciso estar estampadas no jornal ou na televiso. As pessoas existem nos lugares
independentes do mapeamento da mdia. No a televiso que d a condio de
existncia das pessoas. A fui escrevendo outras histrias. Fui a Nova Iorque e escrevi
Ufu. Me entusiasmei e comecei a inventar vrias cidades. At agora, escrevendo
crnicas, invento cidades. Hoje mesmo inventei duas cidades: Cidades inimigas. Na

311

verdade uma a China e a outra o Ocidente. A China socialista que virou um paraso do
capitalismo. Onde a classe operria escrava, ganha uma misria e os capitalistas se
transferiram para l, para explorar os trabalhadores aprisionados pelo sistema chins.
Seria a maior ironia que podia acontecer no mundo! Voc cria um pas socialista. A
classe operria est no poder! [Em tom irnico]. S que no est os burocratas esto
no poder. No precisa de sindicato, de reivindicao, porque ns estamos no poder!.
A, agora, o socialismo chins transformou-se num capitalismo de estado onde se v
que no existe organizao sindical, no existe reivindicao, no existe FGTS, no
existe dcimo terceiro, o salrio do operrio a metade do salrio mnimo daqui.
claro, ento, que, reportando ao velho Marx, a mais-valia a fonte de riqueza do
capitalismo E o que a mais-valia? a diferena entre o valor do objeto, o valor
investido pelo trabalho e o que ele vendido. Ento, se eu no pago salrio, como na
escravido, a mais-valia total. Se pago um salrio minguado a mais-valia enorme
Agora se pegarmos a Alemanha atual, onde as reivindicaes a serem atendidas so
grandes, o capitalista j est sobre o pescoo. Ento os capitalistas europeus esto
indo para China onde eles no pagam nada, ou quase-nada. Vendo isso tudo, escrevi
sobre duas cidades: Cidades inimigas. Tenho comigo que o Ocidente tende a vencer essa
batalha.

[SM]Torna-se uma relao fluda e perversa


[FG] O que vai acontecer que a China, na tica capitalista, vai dizimar a Europa. Ela vai
se transformar no centro da economia mundial do capitalismo. Ao menos que a classe
se rebele por l ou ento acontece que uma populao de centenas de milhes e
milhes de trabalhadores vo se matar por migalhas.

[SM] Em Rabo de Foguete (1998) o Senhor se coloca numa posio interessante de


narrador-questionador no que diz respeito s diretrizes do Partido Comunista Brasileiro
(PCB). Tal atitude uma auto-avaliao de sua participao no partido ou um vislumbre
rememorativo do que aconteceria com esse mesmo partido?
[FG] Olha, no que eu vislumbrava. Eu constatei mesmo, quando de minha passagem
pelo Instituto Marxista-Leninista [Atual Instituto Gorbatchev]. Uma coisa voc ser
intelectual do partido outra ser intelectual inserido na mquina do partido. Ns
[Gullar e seus demais companheiros de partido] nos reunamos com dirigentes pra

312

discutir pautas mas no estvamos dentro da mquina. No sabamos o que se passava


dentro do partido. Foi diferente quando eu estava na clandestinidade e no exlio. A,
nesse momento, passei a estar dentro da mquina do partido. A, realmente, eu tive
algumas surpresas.

[SM] O PCB estava muito aqum do o jovem Ferreira Gullar esperava?


[FG] Olha [sorri] Como dizem: sonhar mais fcil do que fazer as coisas.

[SM] O senhor entra no partido quando?


[FG] Entro no partido no dia do golpe... no dia 1 de abril de 1964.

[SM] E fica at quando?


[FG] Fiquei at depois que voltei do exlio. Porque a tudo estava se dissolvendo. O
partido estava se desintegrando. A ditadura estava acabando, a, bom um outro
processo iria se iniciar. Eu j estava cansado. Nunca fui cabea de partido. Minha
cabea nunca se coadunou com instituies em geral. At aquele momento nunca tinha
me filiado a nenhuma instituio. Entrei no partido por necessidade de lutar contra as
ditaduras que foram se instalando no pas. Sempre pensei muito pela minha cabea,
no vivo com dogmas de tipo algum. No tenho dogmas, nem meus. A minha histria
pessoal de rupturas comigo mesmo ao longo da minha vida. Basta ver a minha poesia.
Ento no tenho compromisso, tipo: No! Isto um dogma que no pode ser
discutido!. No! Tudo pode ser discutido. Mas, dentro de um partido no d pra
discutir tudo. Voc passa a ser inconveniente

[SM] Mudando um pouco de assunto. E o cotidiano em sua poesia que me parece firmar a
vida diria no mundo para proteg-la do prprio efmero que insisti atac-la. O que
pensa sobre isso?
[FG] De algum modo toda a atividade artstica pretende isso, salvo algumas excees.
Embora no seja uma inveno explcita. Quer dizer, quando escrevo um poema no
quer dizer que vou salvar as coisas da precariedade. Mas no fundo isso que se
pretende. Voc tenta passar para o outro a tua experincia, a tua descoberta que uma
descoberta que o poeta acaba de ter da existncia por meio da atividade artstica. E ao
mesmo tempo que voc faz isso, voc est tornando aquilo permanente no mbito do

313

conhecimento das pessoas. A permanncia o outro. No existe outra forma de


permanncia. isso que faz com que as coisas fiquem permanentes. O outro que passa
para o outro que passa para o outro. Um grande exemplo disso tudo Shakespeare.
Shakespeare nunca existiu. Para ele, ele nunca existiu. S existe para ns. Porque na
hora que acabou a sua conscincia, ele deixou de existir para ele prprio e passou a
existir, em livros, para ns e para os outros.

[SM] Quem vai compondo a existncia dele somos ns


[FG] ! Ns que passamos para o outro e para outro E tudo isso vai contra o
efmero. Ento, a, parece-me que o ramerro da vida no importa. Interesso-me muito
mais pela coletividade. A vida comunitria isso uma coisa que sempre me fascinou. O
mundo comeou com pequenas cidades, no tinha pas. Eram as pequenas cidades, na
Grcia. Essa idia de escrever Cidades Inventadas veio da necessidade de expressar os
problemas, as coisas comuns a todos. O destino de todo mundo e a batalha pela vida.
Isto me interessa muito mais do que a coisa estritamente individualista. Acredito que,
tambm, isso se deveu da minha formao de ler histria das civilizaes: Grcia, Egito,
Roma. Eu era fascinado por isso, pela aventura humana: de como o homem se
organizava, como as comunidades primeiras se formaram. Isso tudo me fascinava.
Importa nesse livro a aventura humana muito mais do que os detalhes verdicos de
quem disse o que.

[SM] O Senhor se inspirou em algum para escrever as primeiras narrativas? O Aleph, de


Jorge Luis Borges, p. ex., as Cidades invisveis, de talo Calvino?
[FG] No. Eu no conhecia nem a obra de Borges nem a de Calvino. O livro de Calvino,
se no me engano, foi escrito em 1957. Odon de 1955. Nunca li esse livro de Calvino.
At hoje nunca o li. O Borges praticamente, quela poca, ainda no era conhecido.
Talvez o que me inspirou foi uma narrativa de Kafka: A muralha da China.

[SM] Sim. Ele est nas Narrativas do Esplio


[FG] A fonte talvez venha da, de Kafka. Creio que O Aleph de Borges nascera da,
tambm.

314

[SM] Em algum momento da sua vida o Senhor chegou a perceber o geogrfico da


realidade?De So Lus ao Rio de Janeiro, do exlio aos tempos atuais, como o geogrfico
interferiu em sua obra?
[FG] Olha, gostei de ter conhecido a viso de geografia do Milton Santos. Uma viso
prpria dele. At ento, como j lhe disse, entendia a geografia na escola como algo
complementar. Por ter tido essa educao eu nunca tentei, explicitamente, para a
importncia de uma geografia humana. Eu nunca havia me deparado com tais
categorias. Esta uma compreenso do mundo a partir de uma nova noo de geografia
e como lhe disse: me ensinaram a geografia como descrio de lugares. Mas,
possivelmente, como muita coisa intuda como voc viu em alguns contos como Ufu
bem provvel, mesmo que inconscientemente, que se sobressaia, a, uma
espacialidade. Intuitivamente eu estava tomando noo dessa realidade em alguns
contos.

[SM] Tenho uma curiosidade. O Senhor est aqui, neste lugar, e provvel que quase tudo
o que o Senhor escreve atualmente advenha daqui, da Rua Duvivier. Uma unidade mnima
de espacializao, como dizem os gegrafos. possvel, ento, falar do mundo estando em
qualquer lugar. O que o Senhor pensa disso?
[FG] As pessoas tm que ficar em algum lugar. As pessoas, assim como as coisas, esto
em algum lugar. Numa cidade, p. ex. Muitas podem at querer estar em lugar nenhum.
Mas eu, p. ex., tenho que estar em um lugar. Se no morasse aqui, moraria em Ipanema.
Em algum lugar o indivduo tem que morar. Ento, evidentemente, o fato de eu estar
aqui me faz pensar sobre coisas a partir de coisas que esto aqui, que me so
cotidianas, que me cercam, que constituem a minha realidade. Essa rvore em minha
janela, a esquina com os mendigos, a esquina com ambulantes, os pombos que esto na
rua, o barulho da rua, tudo isso constitui um realidade especfica: a minha. E isto eu
menciono, pode se dizer assim, nos meus poemas. Eu sou muito, como posso dizer,
geogrfico nesse sentido.

[SM] Isso, ento, est implcito para a realizao dos poemas, no ?


[FG] Sempre menciono essas coisas nos meu poemas. Como pode tal indivduo que est
pensando sobre meia dzia de bananas [aluso ao poema Bananas Podres publicado no
livro Na vertigem do dia] apodrecendo sobre uma geladeira na Rua Duvivier? A idia de

315

que as coisas esto em algum lugar fascinante. Por exemplo, a questo mais
surpreendente para mim o fato de que bananas apodrecendo um processo qumico
complexssimo. Observe. Uma fruta que est se transformando e que vai virar gua, vai
virar suco e que depois vai se dissolver. Um processo da realidade, de dissoluo de
uma forma viva. E isso est acontecendo na Rua Duvivier [Bairro Copacabana no Rio de
Janeiro]. como se eu estivesse dizendo: Um fenmeno extraordinrio est
acontecendo na Rua Duvivier. S que esse fenmeno no vai alm de meia dzia de
bananas apodrecendo na Rua Duvivier.

[SM] A cidade e o cotidiano tambm so constantes em sua potica. Poemas como A Vida
Bate, Improviso Ordinrio sobre a Cidade Maravilhosa nos revelam que o cotidiano est
muito presente na sua poesia. H uma necessidade de falar do cotidiano para
salvaguard-lo do efmero?
[FG] Olha, o cotidiano surpreendente. Muito mais fantstico do que qualquer fantasia
a realidade. Nada mais rico do que a realidade. S o fato de existir o mundo j uma
coisa extraordinria. Dentro dessa coisa extraordinria que a vida, ns temos que
criar um mundo compreensvel, cheio de cotidiano; de conflito. Como Einstein disse
uma vez, preciso entender o mundo por etapas: ao menos aqui temos que entend-lo
assim. Querer entender o todo, sem entender as partes, no d. a forma que tentamos
explicar o mundo. E o cotidiano revela tudo isso. fantstico o mundo. Vivemos num
mundo organizado, conceitualizado para poder viver. impossvel viver no espanto.
impossvel viver permanentemente na incompreenso. Por isso, com nossa vises de
mundo, organizamos as coisas. E o cotidiano est a, faz parte disso. por isso que, de
repente, um cheiro de tangerina lhe revela que toda teoria no explica o mundo.

[SM] E a?
[FG] E a que nasce a poesia. o que eu chamo de espanto. No momento em que no
se pode viver no espanto vinte quatro horas por dia, no momento em que o mundo
organizado, conceitualizado arrebentado por um cheiro de tangerina [aluso ao
poema O cheiro da tangerina publicado no livro Barulhos], ento, a, revela-se o que
inexplicvel no mundo, o que de cada um, a maravilha do mundo. Vivemos em um
mundo organizado, conceitualizado para poder viver. Mas no momento em que esse
mundo arrebentado por um cheiro de tangerina, ento a se revela o que

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inexplicvel no mundo. Da nasce o poema. o que eu chamo de espanto. Da nasce o


poema. Porque as coisas esto permanentemente abafadas pelos conceitos.

[SM] por isso que alguns dos seus poemas tentam afirmar a presena do cotidiano nesse
mundo. Pergunto, o Senhor acredita que o horizonte para a humanidade so os espaos
impessoais?
[FG] Hoje o que eu digo que ningum vive numa cidade de dez milhes de habitantes.
Ningum vive! Todo mundo vive numa pequena cidade. Eu vivo numa cidade de trinta,
quarenta pessoas que se chama meus amigos. Na metrpole So Paulo ningum
conhece. As pessoas vivem em comunidades pequenas, em famlia, entre amigos. Essa
uma verdade. Os demais compem outros ncleos que se mostram pela necessidade de
partilhar o que for com ncleos vizinhos. assim que . impossvel viver numa cidade
de dez, vinte milhes de habitantes! No como conhecer. O que conviver? passar
por algum na rua? As pessoas nem se conhecem e por isso no convivem. Da decorre
uma srie de outros fatores. A desesperada necessidade que algum tem do outro. Do
outro concreto e no abstrato, para poder construir uma outra humanidade. Creio que
da, desse concreto, seja importante valorizar o cotidiano, valorizar as pessoas. A
pessoa existe para o outro. O sentido da existncia est a. Isso o mundo humano.
Dizer a palavra que a pessoa merece. Pois se voc no diz a palavra, voc est
desfazendo o outro, desconhecendo essa pessoa enquanto ser humano. disso que
temos que viver. Isto tem haver com o projeto de cidade que estamos construindo.

[SM] A, o Senhor me d um gancho para fazer a seguinte leitura: partir da


individualidade para chegar a socialidade, por meio da linguagem.
[FG] A linguagem um instrumento social. A linguagem existe porque existe a
sociedade. Ela meio de comunicao de um ser com outro, de outro com outro. Por
isso a linguagem hermtica, vazia, no tem muito sentido.

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REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ABS, Alvaro. Las organizaciones