Do direito cidade ao direito ao planeta:

territrios dissidentes pelo mundo afora e seu

significado na atual conjuntura (2 parte)
31 de julho de 2014
Categoria: Ideias & Debates
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A valorizao da espacialidade, que de certo modo pode colaborar para uma articulao
transversal das lutas, ainda no possibilitou claramente um avano substancioso nessa
direo,

apesar

de

alguns

ensaios

inspiradores

em

matria

poltica

prefigurativa. Por Marcelo Lopes de Souza.

A primeira parte desse artigo pode ser lida aqui
Territrios dissidentes e prticas espaciais insurgentes: experimentando um novo
mundo no interior do velho
Prticas espaciais nada mais so que prticas sociais (aes sociais, isto ,
protagonizadas por sujeitos coletivos e inscritas em uma teia de significados e valores,
sejam essas aes premeditadas ou no) cuja dimenso espacial particularmente forte
ou evidente. O espao, longe de ser um mero palco ou receptculo (espao absoluto) ou
um simples quadro de referncia onde localizamos os eventos (espao relativo), uma
realidade que condiciona os agentes: condiciona materialmente, por meio do substrato
espacial material (materialidade da superfcie terrestre, seja enquanto primeira natureza,
seja enquanto segunda natureza); mas condiciona, tambm, por meio de fronteiras,
limites, reas de influncia e territrios (projeo espacial das relaes de poder) e
atravs dos efeitos exercidos pelos smbolos e signos inscritos no espao, ou por aquilo
que a paisagem sugere, sobre os processos de socializao e criao e reproduo das
significaes presentes no imaginrio. Prticas espaciais que expressem e viabilizem
descontentamento, resistncia, protesto e desejos de emancipao em face de algum tipo
de opresso tm existido sempre: espaos so territorializados (conquistados,
apropriados,

postos

sob

controle

de

um

grupo

especfico),

materialmente

refuncionalizados ou reestruturados, dotados de novos significados para se ajustarem a

novas identidades e novos propsitos e projetos; paisagens e suas representaes so
manipuladas; interaes espaciais so desfeitas e refeitas; localizaes se valorizam e
desvalorizam,

so

abandonadas,

so

revalorizadas.

Assim

como

os territrios

dissidentes que, por um perodo maior ou menor de tempo, representam a ousadia da

criao e da sociedade instituinte diante da sociedade instituda, as prticas espaciais
insurgentes que geram e gerem esses territrios no so fenmenos recentes na histria
da humanidade. Todavia, h evidncias de que a sua relevncia, no contexto do repertrio
geral de estratgias e tticas dos movimentos e protestos sociais, aumentou e se tornou

mais visvel desde meados do sculo passado, acelerando-se essa tendncia nos ltimos,
digamos, vinte anos. [1]
Desde o fim da poca urea do movimento operrio, que coincide mais ou menos com a
derrota durante e logo aps a Revoluo Russa (vitria apenas para a ideologia do
socialismo burocrtico, animado pela nova classe dos gestores) e com o esmagamento
da revoluo e dos conselhos operrios na Alemanha que se seguiu imediatamente ao fim
da Primeira Guerra Mundial, processo esse que teve como ltimo e particularmente triste
episdio a destruio da Revoluo Espanhola (animada pelos anarquistas e sabotada
pelos stalinistas ao longo da guerra civil) e a vitria fascista, alguns fenmenos
interessantes e ambivalentes passaram a ter lugar. Se o movimento operrio e a
mentalidade estritamente classista (maximamente representada pelos marxistas, mas
tambm em larga medida compartilhada pelos velhos anarquistas) patrocinaram uma
absoro de todas as agendas de luta e resistncia contra formas de opresso pelo
movimento operrio, tcita ou explicitamente levando-se a crer que os mais diversos
problemas (machismo, racismo etc.) seriam superveis mais ou menos automaticamente
na esteira da superao da explorao de classe (vista como o problema central, e ao
qual todos os demais estavam atrelados e subordinados), o definhamento da luta
anticapitalista na esfera da produo e a burocratizao e a esclerose de partidos e
sindicatos operrios abriram as portas para a multiplicao de agendas e movimentos
sociais relativamente independentes em face das lutas dos trabalhadores enquanto tal.
Lutas como o feminismo e a luta antirracista, que j vinham de longa data e tinham
antecendentes, respectivamente, no movimento das suffragettes e no movimento
abolicionista, aprofundaram-se e tornaram-se mais complexas a partir dos anos 1940.
Passou a tomar corpo, tambm, uma verdadeira reificao do urbano: descolado da
esfera da produo e convertido em arena de luta em si e por si, a mobilizao popular
em torno de infraestrutura, habitao e equipamentos de consumo coletivo (as condies
de reproduo da fora de trabalho), o urbano passou a suscitar a proliferao de
organizaes especficas, tais como as associaes de moradores, que tinham tido nas
comisses pr-melhoramentos de dcadas anteriores um plido ancestral. Em analogia
com o fetichismo da mercadoria brilhantemente desvendado por Marx, poder-se-ia falar,
a propsito do que veio ocorrendo desde os anos 1960 e 1970, em uma fetichizao dos
problemas urbanos. [2] Na esteira isso, em questo de alguns decnios, uma agenda de
luta pretendidamente totalizante, puxada por um movimento social que aparentemente
tudo absorvia e de tudo poderia dar conta em matria de emancipao humana, foi
sucedida por uma multiplicidade de agendas e movimentos, cada uma delas e cada um
deles responsvel por uma fatia da realidade e seus problemas e conflitos especficos:
opresso de gnero ou racial, carncia de infraestrutura e dficit habitacional, problemas
ambientais, homofobia, e assim sucessivamente.

Com isso, duas leituras seriam possveis, com base em duas tendncias objetivas
concomitantes. Positivamente, conflitos, opresses e agendas de luta que antes eram
abafados e secundarizados (ou at negados, s vezes), puderam ter suas especificidades
tematizadas e tornar-se objeto de reflexo aprofundadas; negativamente, as articulaes
concretas entre os diferentes tipos de opresso foram via de regra cada vez mais
negligenciadas em favor de uma especializao que gerava compartimentos estanques
ou quase estanques, da decorrendo vrias contradies sob o ngulo emancipatrio,
com um tipo de sensibilidade hipertrofiando-se em detrimento de outros tipos: o militante
ambientalista socialmente pouco sensvel e no raro at um tanto misantropo, a ativista
feminista de classe mdia pouco ou nada atenta s particularidades da vida das
trabalhadoras pobres e negras (como a sua prpria empregada domstica), militantes
sindicais de esquerda machistas e homofbicos, e por a vai. Determinadas fraquezas,
hoje evidentes como nunca, no so, todavia, completamente novas: notemos o carter
pequeno-burgus da reivindicao eleitoralista das suffragettes, pelo que foram
acerbamente criticadas pela feminista anarquista Emma Goldman; e notemos,
igualmente, o contedo nada anticapitalista e nada antiestatal da maior parte da
mobilizao abolicionista, antirracista e antissegregacionista. Limitaes e incompletudes
desse tipo, se no poderiam jamais ser vistas como virtudes, tampouco impediram alguns
debates de mrito e at mesmo certos avanos civilizatrios, ao passo que a cristalizao
de compartimentos e alienaes recprocas, qual assistimos e com a qual sofremos
contemporaneamente, se assemelha a uma caricatura, pois constitui um pntano em que
atualmente chafurdamos quase com uma espcie de orgulho corporativista, minimalista e
ps-moderno.
Interessantemente, muitas vezes houve e h, tambm, um deslocamento da contestao
radical da fbrica para o bairro e outros espaos, quer gostemos disso ou no. Como
disse Murray Bookchin em 1980: nos Estados Unidos, as fbricas esto virtualmente
mudas, enquanto que as cidades, particularmente os guetos e os subrbios, no
esto. [3] Todavia, claro que, muito frequentemente, o ativismo de bairro, localista,
puramente reivindicativo e bastante autolimitado no que concerne sua agenda, era uma
luta de bairro (ativismo paroquial) que, por no se alar ao patamar de uma luta a partir
do bairro (um verdadeiro movimento emancipatrio), [4] tinha flego curto e era presa fcil
de clientelismo e fisiologismo. A densidade espacial dessas lutas derivadas da
reificao do urbano era e grande, pois, diferentemente do velho movimento operrio,
em que a identidade e a agenda de lutas eram essencialmente setoriais (por mais que a
heterogeneidade espacial e a necessidade de atuao em vrias escalas, evidentemente,
tivesse mltiplas implicaes e oferecesse vrias possibilidades de instrumentalizao
estratgica e ttica), no casos de boa parte dos novos movimentos sociais o acesso a
recursos espaciais, a resistncia contra a segregao residencial (expresso espacial do

racismo, da pobreza e da desigualdade) e mesmo a formao de identidades e dinmicas

organizativas obviamente girava, direta e fortemente, em torno de questes espaciais,
mais que (ou no apenas) setoriais.
Nas dcadas de 1980 e 1990 parecia claro que os novos movimentos sociais dos dois
decnios anteriores correspondiam a um modelo esgotado. Em parte, porque obtiveram
xitos limitados, porm visveis, evidenciando-se tambm o seu flego curto e dando
ensejo a que se formalizasse uma interpretao de que havia algo como ciclos de vida
bem definidos, em que um movimento se gestava, crescia, passava a incomodar e
pressionar o Estado (ou, mais raramente, o capital, diretamente) e, a partir da, ou se saa
vitorioso, ao ver suas demandas especficas e pontuais satisfeitas, ou era derrotado em
ambos os casos dissipando-se em seguida, com menos ou mais dignidade. Em parte, no
entanto, porque reivindicaes especficas e pontuais mal chegavam a arranhar o cerne
dos problemas de base. A lgica desses ativismos (que em muitos casos nem sequer
mereceriam o qualificativo de movimentos, o que costuma pressupor a capacidade de
afrontar a ordem scio-espacial instituda, e no apenas buscar vantagens e uma melhor
acomodao em seu interior) se assemelhava e assemelha, em muito, lgica de simples
grupos de presso ou de interesse, e o corporativismo corporativismo territorial, no
caso dos ativismos de bairro era uma marca que no raro estava presente, dificultando
a ampliao da conscincia de direitos, o aprofundamento da conscientizao crtica e a
formao de alianas supralocais e sobretudo intertemticas. Os ativismos de bairro
(bairros formais e favelas) eram e so amide objeto de instrumentalizao por parte de
polticos profissionais e do Estado, e seu autoproclamado apartidarismo (ou mesmo
apoliticismo), longe de dar margem ao florescimento a uma conscincia radical de crtica
construtiva do Estado (e do capital) e dos partidos, comumente foi uma fachada para um
certo

tipo

de

politofobia

muito

vulnervel

perante

interesses

agendas

conservadores. [5]
No obstante, algumas coisas relativamente novas comearam a despontar no horizonte,
ainda nas dcadas de 1980 e 1990, e principalmente nesta ltima. Trs caractersticas
especialmente marcantes ressaltam dos novssimos movimentos sociais e formas de
protesto (ou segunda gerao dos novos movimentos sociais, considerando as muitas
afinidades com os movimentos que despontaram nas dcadas de 1960 e 1970): 1) a
intensidade das maneiras como a espacialidade salientada; 2) ao mesmo tempo,
destaca-se o amplo uso de novas tecnologias de comunicao (Internet de um modo
geral, redes sociais e twitter) para formar redes de ativistas e solidariedade e convocar
para manifestaes presenciais em espaos pblicos; 3) por fim, a presena de uma forte
dimenso libertria (comparvel quela de fins dos anos 1960, mas com mais
capilaridade social), a qual, sem embargo, em geral no se apresenta em estado puro,

mas sim mesclada com elementos de outras tradies terico-discursivas e prticopolticas, notadamente a marxista.
Sobre o ponto 1, deve ser sublinhado que, alm de ser muitas vezes adensada ou
reavivada

relevncia

do

espao

como

referncia

identitria

organizativa

(especialmente em escala nanoterritorial ou microlocal, mas s vezes at mesmo

regional, como o demonstra o territrio zapatista em Chiapas), a importncia dos
processos de territorializao e refuncionalizao e reestruturao espaciais, com a
formao de territrios dissidentes menos ou mais duradouros, menos ou mais efmeros
(squats, okupas e ocupaes, social centres crticos, Temporary Autonomous Zones,
bloqueios de ruas e suas variantes locais e nacionais [cortes de ruta e piquetes,
empates etc.], acampadas, e assim sucessivamente) adquire foros de estratgia
privilegiada de presso sobre o Estado e a prpria opinio pblica. Ademais, no
quotidiano dos territrios dissidentes que se operam processos de socializao (uma
nova paideia) em espaos pblicos ou no, em meio a barricadas e enfrentamentos,
festas, ocupaes Tambm nascem ou renascem formas de ativismo supralocal e at
mesmo inter ou transnacional, com a formao de redes de cooperao que costuram
muitos pases e at vrios continentes. Alm disso tudo, atividades econmicas, tanto de
produo quanto consumo (empresas recuperadas e autogeridas pelos trabalhadores
aps falncia, hortas e restaurantes comunitrios, clubes de troca e moedas sociais,
tudo isso nos marcos de microcircuitos econmicos alternativos) crescem e florescem, por
necessidade extrema em certos casos, certo, mas algumas vezes com base em
projetos e em uma disposio fortemente crticos, e no como simples remendo
complementar ao sistema em crise, como si acontecer com as formas tpicas e bemcomportadas de economia solidria. Em resumo, pode-se dizer que o evidente aumento
de densidade espacial das lutas sociais nas ltimas dcadas se deve aos seguintes
fatores imediatos principais: a) uma crescente importncia dos pequenos espaos (da
escala dos bairros quela das ocupaes de sem-teto e outros nanoterritrios) como
lugares de socializao e experimentao alternativas, no contexto de uma globalizao
econmica e de uma pasteurizao cultural que, simultaneamente, reforam a
necessidade de novos enraizamentos afetivos, novos vnculos telricos e novos
sentimentos de lugar (o que at pode desembocar em localismo paroquial e xenofbico,
mas no necessariamente), e colaboram para aumentar a relevncia de barricadas e
trincheiras simblicas e prticas em escala microlocal (por exemplo, lutas contra
remoes foradas e gentrificao); b) uma cada vez maior importncia dos espaos
identitrios: em vez de predominante ou exclusivamente setorial (trabalhador), a
identidade dos protagonistas , amide, diretamente espacial (sem-teto, trabalhador
sem teto, trabalhador sem terra, squatter, favelado) ou, pelo menos, intimamente
vinculada a esforos de instrumentalizao ttica e reorganizao estratgica do espao

(zapatista, piquetero, indgena); c) uma preponderncia e uma ntida visibilidade,

crescentes ao longo do ltimo meio sculo, de agendas de luta em que a espacialidade
est no centro das atenes: habitao, infraestrutura, transporte e mobilidade urbana
etc. (se, no sculo XIX e na primeira metade do sculo passado, mobilizaes contra a
carestia dos aluguis, por exemplo, costumavam estar associadas e no raro
subordinadas luta dos trabalhadores enquanto tal, ao longo da segunda metade do
sculo XX o protesto e a organizao em torno de um sem-nmero de coisas foi
adquirindo uma espcie de vida prpria). Esse carter totalizante atribudo, na prtica, a
certos espaos microlocais como bairros e vizinhanas, antes relegados a um plano muito
secundrio como meros palcos da reproduo da fora de trabalho, e essa dimenso
que passou a ganhar a mobilizao ao redor dos equipamentos de consumo coletivo
enfim, tudo isso pode, como sempre desconfiaram os marxistas (e at um marxista como
o jovem Manuel Castells de La question urbaine, publicado em 1972 [6]), servir para
desviar as atenes da luta por uma revoluo na esfera propriamente da produo. No
entanto, como piqueteros, zapatistas e outros vm mostrando, isso no tem de ser
sempre assim. Se a cidade (e o espao social em geral) e a sua transformao no
podem passar ao largo da produo, da no se deve deduzir que a cidade comea na
fbrica, e muito menos que o conjunto das resistncias que no se vinculem diretamente
produo seja de somenos importncia ou simples diversionismos. Os espaos sociais
concretos, como referncias de mobilizao, organizao e (re)construo de agendas,
s sero um estorvo se assim permitirmos, em vez do trunfo que poderiam ser, rumo a
articulaes (multiescalares!) das esferas da vida e das frentes e agendas de luta. No
parece haver a nenhuma inevitabilidade, quer para um lado, quer para o outro.
O termo nativo argentino trabajo territorial capta boa parte do esprito por trs dessa
revalorizao da espacialidade nas lutas sociais contemporneas:
Na verdade, o trabalho territorial contm em si a sua prpria definio poltica. Fazer
trabalho territorial no significa apenas, nesse caso, fortalecer o trabalho coletivo no
espao local, mas acima de tudo atribuir a essas atividades comunitrias uma capacidade
de mudana social. Primeiro, o trabalho no territrio proposto como uma produo de
novos valores de solidariedade que reconstituem as relaes interpessoais e as
dimenses existenciais do povo quebradas pelo desemprego, pela pobreza e pelas
formas de autoritarismo que, de vrias formas, permeiam a sociedade. Em segundo lugar,
essa construo comunitria tem como objetivo a produo de uma nova sociedade, que
no antagoniza diretamente com os lugares de poder institudos para poder se impor, mas
sim se projeta e autoafirma como soberania no estatal.[7]
O mesmo tipo de reconhecimento deixado transparecer neste depoimento de um
dirigente da central sindical argentina CTA (Central de Trabajadores de la Argentina):

Em realidade, o bairro sempre foi um espao das organizaes partidrias, e no das

organizaes de trabalhadores. E, digamos assim, isso abriu uma discusso importante;
e, em segundo lugar, o territrio era o que tinha permitido que a Central tivesse e
mantivesse uma presena no conflito social que no teria tido, se tivesse se restringido ao
mbito estritamente laboral. [8]
No toa que Ral Zibechi, estudioso dos movimentos argentinos da dcada passada e
profundo conhecedor das lutas latino-americanas em geral, sentenciou que as novas
territorialidades so a caracterstica diferencial mais importante dos movimentos sociais
latinoamericanos,

e o que lhes d a possibilidade de reverter a derrota

estratgica. [9] No obstante, a valorizao da espacialidade, que de certo modo pode

colaborar para uma articulao transversal das lutas (isto , que no seja uma
unificao artificial e com alguma hierarquia implcita), ainda no possibilitou claramente
um avano substancioso nessa direo, apesar de alguns ensaios inspiradores em
matria poltica prefigurativa; alis, tambm o movimento por uma outra globalizao,
que parece ter almejado catalisar uma integrao das lutas, em larga medida malogrou
quanto a isso, apesar de tambm ter deixado lies importantes.
Quanto ao uso das modernas tecnologias de comunicao e informao, muito tem sido
escrito sobre elas, s vezes exagerando-se a sua importncia. Os zapatistas tornaram-se
conhecidos por seu uso inteligente da Internet desde meados dos anos 1990, e foi isso
que alavancou a possibilidade de encetarem uma poltica de escalas [10] que lhes
garantiu notoriedade e lhes granjeou simpatias e at uma certa proteo maior, graas
exposio de suas demandas e denncias perante uma opinio pblica internacional.
Mais de quinze anos depois, foi a vez de a Primavera rabe (e, antes disso, j no Ir)
demonstrar a utilidade de um uso macio das redes sociais para convocar manifestaes
e protestos em espaos pblicos, simbolizados pela Praa Tahrir, no Cairo o que, de
quebra, mostrou que entre as novas tecnologias de comunicao e os protestos
presenciais havia e h antes uma relao de mtua complementaridade que de
substituio ou excluso de uma pela outra coisa.
Por ltimo, a dimenso libertria constitui uma expresso de ntido renascimento
do ethos e das prticas de inspirao e nimo libertrios, de modo ainda mais complexo e
disseminado do que na poca das revoltas estudantis de quase meio sculo atrs.
Entretanto, as condies em que isso se d, de maneira ainda mais clara do que j era
possvel perceber em 1968, no corresponde a uma simples volta ao passado e s
referncias de outrora, ao contrrio do que gostariam de pensar alguns nostlgicos do
anarquismo clssico. Por desdenharem ou simplesmente desconhecerem (ao menos em
detalhe) os enfrentamentos e as animosidades entre libertrios e marxistas, que tanto
marcaram e envenenaram geraes passadas, os jovens ativistas de hoje acabam
recorrendo a um repertrio de termos/conceitos, princpios, tticas e estratgias que,

embora costume pender muito mais para a tradio libertria que para a comunista
autoritria (para lembrar a expresso de Bakunin), nem por isso deixa de ser mesclado,
heterogneo e sincrtico (de fato, sincretismo mais adequado, como descrio do
fenmeno, que sntese, ao menos na maioria dos casos). Talvez haja ganhos nesse
hibridismo e nessa reciclagem legados, assim como nesse enfraquecimento (que no
pode ser confundido com desaparecimento) de velhos dogmatismos e sectarismos; a
despeito disso, lcito temer que se esteja a incorrer, aqui e ali, em contradies latentes
ou manifestas, ou a escamotear-se certos antagonismos de fundo que, mais cedo ou mais
tarde, tero de vir tona. Seja l como for, e goste-se disso ou no, o fato que estamos
diante de uma paisagem sociopoltica e cultural nada homognea e nada simples de
descrever e menos ainda de explicar. Dessa forma, uma virada libertria ou giro
libertrio algo plausvel, e que na verdade parece j estar em curso h muitos
anos; [11] por outro lado, trata-se de uma virada ou de um giro complexo, marcado por
um hibridismo essencial, e de modo algum se trata de uma virada anarquista ampla e
puro-sangue, como alguns parecem crer e querer fazer crer.
Para arrematar (e provocar): back to the blackboard
Back do the blackboard, ou de volta ao quadro-negro, a maneira como os
estadunidenses com frequncia falam quando querem referir-se necessidade de
aprender melhor alguma coisa. Nossa quadra da histria confusa, estonteante: no
toa, complexidade uma das palavras que mais tm frequentado o discurso das
cincias da sociedade. Nesses marcos, referenciais polticos bem estabelecidos, como
esquerda e direita, so, de vrias partes e com intenes as mais diversas, colocados
em xeque. Por um lado, questionam-se ideias petrificadas (s vezes para aprofundar e
reabrir o debate crtico, outras tantas vezes para sugerir, indigentemente, que chegamos
ao fim das ideologias ou ao fim da histria); por outro lado, o mais comum que velhas
ideias sejam substitudas por ideia nenhuma (ou pelo menos no altura das antigas),
sendo muito mais fcil indicar aquilo que algo supostamente no mais (psmodernismo e ps-anarquismo [post-anarchism] so exemplos cabais dessa sorte de
anemia intelectual) que aquilo em que algo efetivamente se transformou.
Tenta-se, quase desesperadamente, caracterizar o que tipifica a condio humana, hoje.
Assim, para exemplificar, Jrgen Habermas chamou o nosso tempo de uma poca
marcada por uma nova intransparncia, [12] e o socilogo alemo Ulrich Beck props
cham-la de segunda modernidade, a qual teria principiado na segunda metade do
sculo passado e consistiria no quadro formado pelas caractersticas de fragmentao e
heterogeneizao do capitalismo tardio e da cultura de massas contempornea:
precarizao, individualismo agonstico e exacerbado, crise do welfare state, sociedade
do risco etc.. As descries so, s vezes, sensveis, e inegvel o seu quinho de

verdade; mas so incompletas, e as explicaes mais ainda. Atualmente, criam-se muito

mais palavras novas que novas ideias e estas, amide, nem sequer so boas.
Uma das caracterizaes mais poderosas aquela que devemos a Cornelius Castoriadis,
que denominou os tempos atuais (na verdade, j desde meados do sculo XX) de uma
poca do conformismo generalizado (poque du conformisme gnralis).[13]O balano
feito por ele diz respeito a tendncias muito profundas da vida poltica e cultural
contempornea, e que outros autores tambm tentaram aprender, recorrendo a frmulas
interessantes como o declnio do homem pblico (Richard Sennett). Seguramente o
diagnstico de Castoriadis permanece atual. Seguramente, tambm, sem embargo,
provavelmente ele teria retocado ou complementado sua apreciao, se no tivesse
morrido em 1997 e, com isso, deixado de testemunhar o grosso das transformaes
recentes na direo de uma nova cultura poltica de resistncia. Ele, que j tinha
percebido, no final dos anos 1960, que as revoltas estudantis constituam uma brecha
em meio ao conformismo generalizado, decerto no teria deixado escapar que, apesar
das contradies e dos riscos (protofascismos e renascimento dos nacionalismos,
culturalismo, neocomunitarismo conservador etc.), nossa poca, se abriga um
conformismo generalizado, de maneira nenhuma e cada vez menos assiste a um
conformismo absoluto.
De certo modo, levar a srio a dcima primeira tese sobre Feuerbach, de Marx (Os
filsofos tm, at hoje, apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes, quando o
que conta transform-lo [14]), hoje algo to ou mais necessrio do que ontem, pois a
fixao um tanto escapista da intelectualidade progressista nos discursos e a
negligncia para com aspectos fundamentais da realidade objetiva (economia capitalista
global, geopoltica, contradies e paradoxos da resistncia anticapitalista etc.) em boa
medida corri o nimo e desarma. preciso reaprender a interpretar o mundo nossa
volta, mas isso s ser possvel com e pela prxis. No obstante, isso tampouco um
libi para qualquer voluntarismo antiterico e antirreflexivo. A ao poltica emancipatria
(prxis) to necessria reflexo crtica profunda quanto esta para a ao poltica.
Talvez por seu cunho altamente polmico e emblemtico, eu gostaria de me deter um
pouco em dois assuntos, antes de concluir.
Nossa sociedade, no mundo inteiro, possui traos de patriarcado e machismo v l: em
alguns pases e regies bem mais, em outros bem menos. E, no mundo inteiro, o racismo
se acha disseminado idem. Entretanto, o fator de subalternizao e heteronomia mais
persistente, em meio a um mundo que se vem ocidentalizando a passos largos desde
meados do sculo passado e mesmo j desde muito antes, e em sociedades cujo
imaginrio gira em torno do econmico (lucro, crescimento, produtivismo) como dimenso
dominante (eu no disse, preste-se ateno, que a produo, pura e simplesmente,
determina todo o resto), consiste na explorao e na estratificao econmicas, o que

nos remete, em bom portugus, luta de classes. O que no quer dizer, todavia, que as
lutas estritamente econmicas sejam, todo o tempo e em todos os lugares, mais
importantes, e muito menos as nicas importantes. Como valorizar, sem subordinaes
apriorsticas e hierarquizaes genricas, baseadas em vieses diversos, a considerao
das vrias formas de opresso e de suas interligaes e reforos recprocos, bem como
as vrias formas de resistncia e suas relaes de complementaridade? Em outras
palavras, como evitar resvalar para um classismo estreito e economicista, mas tambm
como evitar escorregar para a armadilha do culturalismo ps-moderno, que desvincula o
poder, a cultura e o simbolismo (e, assim, o machismo, o racismo) da explorao de
classe e alimenta uma rebeldia que se esquece da economia quando de seus esforos
para mudar o mundo?
O segundo ponto no menos controvertido. fcil demonstrar, com a documentao
hoje disponvel e facilmente acessvel, que fios filosficos e polticos unem, direta ou
indiretamente, o pensamento reacionrio e eugenstico dos sculos XIX e XX (includo, a,
o nazismo) s preocupaes ecolgicas das ltimas dcadas, expressas em termos de
biocentrismo, preservacionismo, culto do mito da natureza intocada, ecologia
profunda (deep ecology) etc., em que a solidariedade com os (outros) animais ou,
genericamente, com o planeta (que, para os entusiastas da hiptese Gaia, seria quase
uma entidade viva), prepondera sobre a solidariedade dos seres humanos entre si.
Porm, em que medida seria justo ou razovel tomar isso como pretexto para
menosprezar, de partida, preocupaes com a degradao e a proteo ambientais em
geral? Ser sensato permitir que a ingenuidade alternativa de uns (que no percebem
determinados custos sociais embutidos nos modelos ecolgicos que preconizam, ou as
limitaes intrnsecas das estratgias que adotam) e o conservadorismo neomalthusiano
e at ecofascista (como diria Bookchin) de outros tantos (para os quais custos sociais
pouco ou nada importam) nos induzam, por conta de um ceticismo exagerado da nossa
parte, a subestimar a urgncia da tarefa que reside em conceber e combater por uma
matriz tecnolgica e uma espacialidade muito diferentes das herdadas do capitalismo e
por ele modeladas? Precisa, realmente, toda objeo ou ressalva relativamente ao
moderno capitalismo e suas tecnologias e espacialidades tpicas ser (ou ser interpretada
como) agrarismo passadista, ruralofilia romntica ou anarcoprimitivismo? (Ora, no
seriam a social ecology de Murray Bookchin [15] e as reflexes de Cornelius Castoriadis
sobre ecologia e tecnologia [16] poderosas ilustraes de que, sim, perfeitamente
possvel levantar tais objees e ressalvas sem aceitar danos colaterais socialmente
regressivos e conservadores?) At que ponto, finalmente, o abuso desautoriza o uso? De
um ponto de vista que valorize o direito cidade, essas questes j no so
desimportantes; de um ngulo que realce o direito ao planeta, ento, nem se fala.

A respeito desses temas dos dois pargrafos anteriores, onde ainda parecem predominar
s os fossos, que sejam construdas pontes, e pontes slidas. esse um esforo que ter
de ser coletivo, e no individual, e em ltima instncia prtico-poltico, e no apenas
intelectual ou no ser. E ele parece no ser nada fcil, pelo que temos visto. Mas
tampouco a quadratura do crculo.
Faz-se urgentemente necessria uma nova sntese - terica e prtica, prxica. Ao
direta e luta institucional; ttica e estratgia; curto e longo prazos; agentes e
estruturas/sistemas; (inter)subjetividade e objetividade; economia, poltica e cultura; utopia
e pragmatismo; espao e tempo; revolta e revoluo; saber local e saber acadmico;
aprofundamento de lutas e agendas especficas e articulaes transversais; combinaes
escalares (no s analiticamente, mas tambm e sobretudo politicamente: poltica de
escalas). Uma sntese que represente uma convincente superao da tese da
modernidade e seus desdobramentos (racionalismo, economicismo, teleologismo do mito
do progresso e da ideologia capitalista do desenvolvimento econmico, produtivismo e
dominao da natureza, cientificismo, objetivismo, ortodoxias marxista e anarquista
clssica) e que, ao mesmo tempo, saiba evitar as caricaturas e os excessos da anttese
chamada de ps-modernismo (culturalismo, discursivismo relativista e antiobjetivista,
crtica extremada da razo e laivos irracionalistas, estetizao do conflito social e
conivncia com a espetacularizao da poltica e a indstria cultural). Sincretismos no
so suficientes, e podem mesmo revelar-se deletrios, em algum momento. E o mesmo
se pode dizer de revoltismos, descentramentos e lutas especficas que, no af de no
resvalarem para concepes antiquadas (notadamente de tipo bolchevique) de
revoluo, contentem-se com (ou jamais consigam ir alm de) um trabalho de ssifo,
eventualmente exitoso na escala da ttica, mas que carece de flego e estratgia e tende
a se esgotar no minimalismo ldico-poltico simbolizado pela ao voluntarista e indignada
dos rebeldes de cada gerao (rebeldes com data de validade?), deixando atrs de si,
com frequncia, no muito mais que uma tnue memria das derrotas e das vitrias
(ambas plenas de lies). Enfim, back to the blackboard. Com humildade, sim; mas com
determinao.
Notas
[1] No livro A priso e a gora (op.cit.), busquei apresentar e esmiuar o pano de fundo e
as condies em que os conceitos de prtica espacial insurgente (desdobramento e
especificao recontextualizados do conceito mais geral de prtica espacial, esboado
por Henri Lefebvre quarenta anos atrs) e territrio dissidente se tornam bastante teis
para a anlise das lutas sociais da atualidade. Um tratamento mais introdutrio e direto
desses mesmos conceitos foi oferecido, mais tarde, no meu livro Os conceitos
fundamentais da pesquisa scio-espacial (Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2013 vide os
captulos 4 e 10).

[2] Uma discusso das ideias de reificao do urbano e fetichizao dos problemas
urbanos pode ser encontrada no livro A priso e a gora, op.cit. (vide o subcaptulo 4.2.
da Parte I). O assunto j havia sido tangenciado em minha tese de doutorado, de 1993, e
no livro O desafio metropolitano: Um estudo sobre a problemtica scio-espacial nas
metrpoles brasileiras (Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000 vide o Cap. 3 da Parte I).
[3] Vide a pg. 38 de Murray Bookchin, Por um novo municipalismo, em Ecologia social
e outros ensaios (Rio de Janeiro, Achiam, 2010 [1980-1982]).
[4] Desenvolvi, em uma dissertao de mestrado defendida em 1988, uma anlise a
propsito da diferena entre as lutas de bairro e a partir do bairro, no mbito de uma
reflexo sobre as potencialidades e limitaes do ativismo de bairro; essa anlise foi,
muitos anos depois, retomada no livro O desafio metropolitano, op.cit.
[5] Os temas (e problemas) do corporativismo territorial e da politofobia foram
examinados por mim igualmente no livro O desafio metropolitano, ibidem.
[6] Nesse livro, cuja primeira edio brasileira foi publicada, sob o ttulo A questo urbana,
em 1983 pela editora Paz e Terra, do Rio de Janeiro, Castells (que no incio dos anos
1980 j se havia afastado do marxismo estruturalista de sua juventude, adotando uma
posio ecltica) deixa claro, apesar de sua linguagem sinuosa e rebarbativa: os
movimentos sociais urbanos podem at ser conjunturalmente importantes, mas esto
fadados a ser estruturalmente secundrios, j que as contradies urbanas so
estruturalmente secundrias elas prprias, e a relevncia desses movimentos ser
proporcional intensidade com que souberem ser bons coadjuvantes do movimento
operrio devidamente conduzido, este ltimo (que seja bem entendido), pelo partido
supostamente representante dos interesses da classe trabalhadora. Interessantemente, j
no havia mais, no incio dos anos 1970, nenhum movimento operrio digno desse nome;
o que havia, isso sim, eram a ideologia eurocomunista e as ambies poltico-eleitorais
do PCF.
[7] Vide

Gabriela

Delamata, Los

barrios

desbordados:

Las

organizaciones

de

desocupados del Gran Buenos Aires (Buenos Aires, EUDEBA [= Srie Extramuros, n. 8],
2004), p. 48. Em espanhol, no original: En efecto, el trabajo territorial contiene en si
mismo su propia definicin poltica. Realizar trabajo territorial no slo significa, en este
caso, afianzar el trabajo del colectivo en el espacio local, sino por sobre todo, atribuir a
esas actividades comunitarias aptitudes de cambio social. En primer lugar, el trabajo en el
territorio se propone como produccin de nuevos valores de solidaridad que reconstituyan
los lazos interpersonales y las dimensiones existenciales de las personas resquebrajados
por el desempleo, la pobreza y las formas de autoritarismo que bajo distintas modalidades
calaron en la sociedad. En segundo lugar, esta construccin comunitaria apunta a la
produccin de una sociedad nueva, que no antagoniza directamente con los lugares del

poder instituido para imponerse, sino que se proyecta y autoafirma como soberana no
estatal.
[8] Apud ibidem, p. 43, nota 20. Em espanhol, no original: En realidad, el barrio siempre
fue un espacio de las organizaciones de los partidos y no de las organizaciones de los
trabajadores. Y, digamos, esto ha abierto una discusin importante, y en segundo lugar, el
territorio fue lo que permiti que la Central tuviera y mantuviera un nivel de presencia en el
conflicto social que de otra manera no hubiera podido tener, si se hubiera quedado
restringida al mbito estrictamente laboral.
[9] Vide

Ral

Zibechi, Autonomas

emancipaciones:

Amrica

Latina

en

movimiento (Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2007), p. 26. Em

espanhol, no original: [l]as nuevas territorialidades son el rasgo diferenciador ms
importante de los movimientos sociales latinoamericanos, y lo que les est dando la
posibilidad de revertir la derrota estratgica..
[10] Poltica de escalas (politics of scale) a expresso, ainda no totalmente
consolidada no Brasil, por meio da qual gegrafos anglo-saxnicos vm designando a
articulao de aes e agentes operando em nveis escalares diferentes (isto , que
possuem magnitudes e alcances distintos) com a finalidade de potencializar efeitos,
neutralizar ou diminuir o impacto de aes adversas ou tirar maiores vantagens de
situaes favorveis; por exemplo, ampliando esferas de influncia (ao expandir
audincias, sensibilizar atores que sejam possveis aliados etc.) e propiciando sinergias
polticas (ao recrutar novos apoios, costurar alianas etc.). Essa a maneira sinttica
como retratei, em uma primeira aproximao, a essncia do conceito, em um artigo de
2010 e, posteriormente, em meu livro Os conceitos fundamentais da pesquisa scioespacial (Rio de janeiro, Bertrand Brasil, 2013), no qual podem ser encontrados vrios
pormenores terico-conceituais sobre a temtica das escalas e sua relevncia cientfica e
prtico-poltica.
[11] Paralelamente, alis, a um giro espacial (spatial turn) nas cincias sociais e
humanidades, do qual se vem falando (s vezes com um certo exagero) desde a dcada
de 1990. Pensadores como Foucault e Lefebvre, diga-se de passagem, tinham j
antecipado e preparado esse giro, cada um a seu modo e com nfases e interesses
distintos, em vrios de seus trabalhos dos anos 1960 e 1970.
[12] Nova intransparncia , na verdade, a traduo livre e aproximada que se difundiu
no Brasil da expresso habermasiana neue Unbersichtlichkeit, que significa,
basicamente, nova incapacidade de se obter vises de conjunto. Apesar da razovel
aproximao de sentido daquela traduo para o portugus, algo da expresso alem se
perde com ela, pois no exatamente de intransparncia que se trata, mas sim da
dificuldade para se conseguir formar juzos lcidos em meio a uma complexidade
atordoante de fatores e elementos, com tantos ilusionismos, contradies, deformaes,

confuses e falsas aparncias. No toa que a categoria da totalidade, usada e

abusada pelos vrios marxismos, uma das ilustres baixas em uma quadra da histria
em que se celebra desabridamente o minimalismo, reao por certo exagerada s
generalizaes excessivas de outrora.
[13] Vide Cornelius Castoriadis, Lpoque du conformisme gnralis, em Le monde
morcel Les carrefours du labyrinthe III (Paris, Seuil, 1990).
[14] Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt drauf an,
sie zu verndern.
[15] Consultem-se, por exemplo, as coletneas Post-Scarcity Anarchism, publicada em
Edimburgo e Oakland pela AK Press, 3. ed., em 2004 (em especial os ensaios Ecology
and Revolutionary Thought, de 1965, Towards a liberatory technology, tambm de 1965,
e Post-Scarcity Anarchism, de 1968), e Social Ecology and Communalism, de 2007,
igualmente publicada pela AK Press (ver, sobretudo, o ensaio What is Social Ecology?,
publicado em 1993 e revisado em 1996 e 2001). Vide, ainda, The Ecology of Freedom:
The Emergence and Dissolution of Hierarchy, de 2005 (primeira edio em 1982),
tambm publicado pela AK Press.
[16] Consulte-se, por exemplo, o ensaio Technique, includo na coletnea Les carrefours
du labyrinthe (Paris, Seuil, 1978); vide, tambm, o livro Da ecologia autonomia,
publicado em So Paulo pela editora Brasiliense, em 1981, e que consiste na transcrio
de um debate travado entre Castoriadis e Daniel Cohn-Bendit (que figura como coautor)
na Blgica, no ano anterior.
Os leitores portugueses que no percebam certos termos usados no Brasil
e os leitores brasileiros que no entendam outros termos usados em Portugal
encontraro aqui um glossrio de gria e de expresses idiomticas.
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Comentrios
3 Comentrios on "Do direito cidade ao direito ao planeta: territrios
dissidentes pelo mundo afora e seu significado na atual conjuntura (2 parte)"

1. humanaesfera em 1 de agosto de 2014 16:32

Tenho muitas crticas em relao idia de luta fora da esfera da produo.
Qualquer coisa que se d fora da produo uma coisa que no veio a ser, isto ,
que no se produz, que como uma forma eterna platnica, uma coisa dada de uma
vez para sempre em suma a velha reificao. Logo, toda luta que supe defender
algo fora da produo , por esta razo, reificante e este o caso de todas as lutas
identitrias (mulheres, negros, consumidores, nao, etnia). Considerar tudo em

sua produo foi realmente a grande sacada de Marx, em radical contraposio a

marxistas e anarquistas, que se agarram a suas identidades puro-sangue, suas
panelinhas vanguardistas e suas doutrinas.
Assim, por exemplo, a opresso das mulheres s pode ser mesmo combatida na
esfera da produo, transformando as condies de existncia materiais em que as
mulheres so praticamente constrangidas a se sujeitar. A opresso das mulheres
jamais terminar enquanto a mulher for afirmada como uma identidade contra
outra(s) identidade(s) (isso s leva ao punitivismo, ou seja, pura irracionalidade,
adeso violncia do poder), mas apenas se elas se libertam dessa reificao, ao
transformarem (junto com todo ns) suas condies de existncia de modo a
produzirem a si mesmas livremente, o que evidentemente envolve uma luta geral
para produzir as condies de existncia de uma livre associao universal na qual a
individualidade livre possa se desenvolver, forever. (O proletariado definido como
aquele a quem a produo privada desse modo, quando ele toma a produo,
dissolve todas as identidades, inclusive a dele mesmo).

2. Marcelo Lopes de Souza em 1 de agosto de 2014 17:43

Humanaesfera:
Esta segunda parte do texto, e mais diretamente o ante-antepenltimo pargrafo,
procura exatamente suscitar esse tipo de debate. No entanto, a minha posio, ao
mesmo tempo em que crtica em relao separao entre luta de classes, de um
lado, e as demais lutas, de outro, tampouco despreza as especificidades de outras
lutas emancipatrias.
Por razes ideolgicas e biogrficas (certas experincias pessoais e at
conjunturas da vida que ensejam menor ou maior tolerncia, informao, rabugice
etc.), o debate em torno disso tem, me parece, gerado mais calor que luz, a maior
parte do tempo. Crticos de figurino ps-moderno desferem crticas nem sempre
justas ou inteligentes ao que consideram estreiteza econmica, sem perceber (e,
muitas vezes, percebendo bem) que, ao minimizar a luta de classes e reserv-la a
uma espcie de museu das lutas sociais, se autoconfinam em um gueto
politicamente limitado e vulnervel perante o reacionarismo e posturas antipopulares;
a essas crticas, aqueles que insistem em afirmar a importncia fundamental da luta
de classes reagem, muitas vezes, simplesmente desqualificando certas questes
especficas (ou subordinando-as mecanicamente luta de classes em sentido estrito,
o que d quase no mesmo); e assim prossegue, em meio ao que, com frequncia,
um dilogo de surdos.
Tomados em suas verses mais didticas (e, por isso, caricaturais), os dois lados
desse (no-)dilogo me parecem muito problemticos. Infelizmente, em um momento
em que mais se fazem necessrias certas pontes nisso tenho insistido -, mais

parece que estamos distantes de investir at mesmo em pinguelas. E mais: no

faltar que haver de ver nessa minha insistncia uma certa falta de fibra como eu
estivesse, simplesmente, querendo contemporizar, e no, justamente, sugerindo a
necessidade de (auto[s])superaes variadas e simultneas. Por isso e outras vrias
coisas, h muito tempo no consigo mais ser otimista. De quando em vez, porm,
ainda me dou ao luxo de desabafar.

3. ulisses em 3 de agosto de 2014 12:34

COMUNIDADE HUMANA MUNDIAL [n+1]
Devir cena do espao: espetacularizao da vida, aviltada como mera sobrevivncia,
em temporalidade(s) incngrua(s).
Devir comum do espao, usufruto coletivo: superao (aufhebung) do com-um
paranoide & protofascista.