DOS DOIS CORPOS DO REI DEMOCRACIA BURGUESA

Julio Csar Lemes de Castro1

Resumo: Este artigo um exerccio de leitura histrica com base na filosofia, na

literatura e na psicanlise. Ele mostra como a concepo dos dois corpos do rei,
de Kantorowicz, que surge na teologia poltica medieval e ganha fora no absolutismo, alvo de questionamento desde o incio da modernidade. Em seu lugar, as
revolues burguesas propem a desincorporao do poder (o lugar vazio do
poder, de Lefort) e a unificao do social atravs das ideias de Estado e de
nao.
Palavras-chave: Absolutismo; Democracia; E. H. Kantorowicz; Claude Lefort
Abstract: This article is an exercise on historical reading based on philosophy,
literature and psychoanalysis. It shows how Kantorowicz conception of the kings
two bodies, which appears in the medieval political theology and gains ground
throughout absolutism, is subject to questioning since the beginning of modernity.
In its place, the bourgeois revolutions propose the disincorporation of power
(Leforts empty locus of power) and the unification of the social through the
ideas of state and nation.
Key-words: Absolutism; Democracy; E. H. Kantorowicz; Claude Lefort
KANTOROWICZ: OS DOIS CORPOS DO REI
Na monarquia, afirma Lefort, o poder est incorporado, ligado pessoa
de um monarca ou imbricado em uma aristocracia.2 A coroa prerrogativa de
determinado indviduo por fora de laos de sangue, e busca-se legitimar esse
critrio apelando-se inclusive para um suposto direito divino o DIREITO DIVINO dos reis de governar errado, como ironiza Pope.3
E. H. Kantorowicz mostra que, numa frmula que nasce na teologia poltica medieval e evolui at o absolutismo, o rei tem dois corpos: um o corpo
natural, visvel, concreto e mortal; o outro o corpo jurdico, invisvel, imaterial e
imortal, que se superpe ao primeiro.4 Um corresponde ao rei como homem, o
outro ao rei como funo, dualidade que permite a continuidade da monarquia por
1

Doutorando em Comunicao e Semitica, PUC-SP. Email: jccastro@osite.com.br

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ocasio da morte do monarca, de acordo com o dito: O rei morreu. Longa vida
ao rei. As propriedades do corpo sagrado transmitem-se ao corpo emprico,
acreditando-se, por exemplo, que um doente pode sarar se for tocado pelo rei: a
cura por imposio das mos reais praticada at os Stuarts, na Inglaterra do
sculo XVII, e os Bourbons, na Frana do sculo XVIII. No absolutismo, a identificao entre os dois corpos do rei explorada para obter-se um recurso adicional de legitimao: elementos da vida privada do soberano (deitar-se, levantarse, fazer as refeies) tornam-se um espetculo para os sditos (tanto mais interessante quanto maior o contraste entre a mundanidade desses elementos e o
corpo mstico), como ocorre na corte de Lus XIV, o Rei Sol. A frase o Estado
sou eu, atribuda a este, perfeitamente inteligvel luz da concepo do corpo
mstico do monarca. No chamado Estado cristo, diz Marx o rei, nico homem
que aqui significa alguma coisa, um ser especificamente distinto dos demais
homens e, alm disso, um ser por si mesmo religioso, que se acha em relao
direta com o cu, com Deus.5 Serjeant Ashley, justificando em 1628 as aes do
rei Carlos I da Inglaterra, declara Cmara dos Comuns:
Diz-se dos reis que eles so filhos do Mais Alto, no que diz
respeito ao poder que lhes conferido. Que so tambm providos dos ornamentos e armas adequados ao exerccio desse
poder, cetros, espadas e coroas; cetros para instituir e espadas para executar as leis, e coroas como signos desse poder e
dignidade com os quais so investidos.6

O corpo mstico do rei encarna no apenas a funo de monarca, mas

tambm a comunidade (poltica, nacional, sagrada) formada por seus sditos, da
qual ele aparece ao mesmo tempo como rplica e cabea. Uma ilustrao dessa
conjuno entre o individual e o coletivo aparece no filme Excalibur (direo de
John Boorman, 1981), em que o sofrimento do rei Arthur se exterioriza sob a
forma de calamidades que afetam seu reino. A absoro do social pelo poltico,
na forma do corpo rgio, paralela absoro medieval do social pelo religioso,
na forma do corpo de Cristo.
LEFORT: O LUGAR VAZIO DO PODER
Na passagem do absolutismo monrquico para a moderna democracia burguesa, emerge um lugar vazio de poder, segundo a formulao j clssica de
Lefort. Reconhecemos a revoluo democrtica moderna, no melhor dos casos,
por essa mutao: nada de poder ligado a um corpo.7 Na democracia, quaisquer que sejam as vicissitudes de seu funcionamento,8 o vrtice da estrutura
poltica permanece vago: O lugar do poder encontra-se, assim, reconhecido
tacitamente como um lugar vazio, por definio no-ocupvel, um lugar simbli-

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co, no um lugar real.9 Tentativas de arrogar-se tal lugar so ilegtimas, pois a

democracia estabelece que ele no pertence de direito a ningum10 e interdita
a quem quer que seja de ocup-lo.11 Aqueles que exercem a autoridade pblica
o fazem como simples mortais 12 e de forma contingente, via eleies e sob
restries temporais, definidas pela durao dos mandatos; eles no poderiam
instalar-se a seno pela fora ou pela astcia. 13 Isso impede a petrificao das
relaes sociais, 14 ao abrir caminho para a rotao de interesses e opinies
divergentes. Assim, a democracia alia esses dois princpios aparentemente contraditrios: um, que o poder emana do povo; o outro, que ele no poder de
ningum.15 Ou seja, na modernidade, pela primeira vez trata-se aqui da verdadeira inveno democrtica 16 , h uma dissociao ntida entre os dois corpos
do rei, a ponto de j no ser possvel descrev-los como tais. De um lado temos
o centro do poder, puramente simblico; de outro, o corpo propriamente dito, de
cada agente em carne e osso que ocupa acidentalmente aquele lugar. A revoluo poltica da modernidade significa um fenmeno de desincorporao do poder
e de desincorporao do direito acompanhando a desapario do corpo do rei.17
A DESINCORPORAO DO PODER EM AUTORES MODERNOS
A ideia de desincorporao do poder j aparece em Montaigne. Ele parte
da constatao de que funo e pessoa so coisas distintas: O ofcio mais difcil
deste mundo sem dvida o de rei.18 Reconhece que a primeira tende a impregnar-se na segunda: E um rei a tal ponto rei que nada mais pode ser. A realeza
forma em torno dele uma atmosfera luminosa que o envolve, o esconde e faz que
escape nossa vista ofuscada pelo seu brilho.19 Isso, assinala, igualmente
vlido para outras funes de autoridade: Imaginamos mais facilmente um operrio na privada ou com sua mulher, do que um venervel magistrado. Parecenos que uma pessoa to altamente situada no desce de seu trono para viver.20
Mas seu conselho aprender a separar as coisas:
A maior parte das funes pblicas tem algo de cmico, todos representam, dizia Petrnio. Cumpre desempenhar devidamente seu papel, mas sem transformar a mscara e a aparncia em realidade nem deixar que o estranho se encarne em ns.
No sabemos distinguir a pele da camisa. Basta enfarinhar o
rosto, no preciso mascarar igualmente o peito. H quem
mude e se transforme em outro ser segundo o cargo que assume; neste mergulham at o fgado e os intestinos e mesmo na
privada agem como se estivessem no exerccio de suas funes. Gostaria de ensinar-lhes a diferenar as saudaes que
se dirigem a suas pessoas das que visam o mandato, o squito
ou a mula que montam.21

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Pascal tambm procura desmanchar a confuso entre a funo e a pessoa,

desvendando o mecanismo pelo qual a primeira se entranha na segunda:
O costume de ver os reis acompanhados de guardas, de tambores, de oficiais, e de todas as coisas que mecanicamente
inspiram respeito e terror, faz com que seu rosto, quando s
vezes vistos sozinhos e sem esses acompanhamentos, imprima em seus sditos o respeito e o terror, porque no pensamento essas pessoas no se separam dos squitos com que
as vemos de ordinrio. E o mundo, que no sabe que esse
efeito provm de tal costume, acredita que ele surja de uma
fora natural.22

Em As cadeias da escravido, obra escrita em 1774, Marat, que viria a

tornar-se um dos lderes da Revoluo Francesa, declara: Quando o prncipe se
dirige a seus sditos, como ele fala em nome da lei, adota sempre um tom imperioso, e esse tom , para os ignorantes, a marca de um imprio absoluto.23 Sob a
pena de Marx, a distino aparece dessa forma numa nota de O capital:
curioso o que sucede com essas conceituaes reflexas. Um homem, por exemplo, rei porque outros com ele se comportam como sditos. Esses outros acreditam que so sditos porque ele rei.24 Ou seja, ser rei resulta de uma conveno simblica, no um atributo inerente a algum. o que expressa tambm
Lacan (1966, p. 170): Convm destacar que, se um homem que se cr um rei
est louco, um rei que se cr um rei no o est menos. Tornar-se rei implica pois
entrar numa espcie de delrio, como observa Bernard Shaw: Reis no nascem:
eles so fabricados por alucinao artificial. Quando o processo interrompido
pela adversidade numa idade crtica, como no caso de Carlos II, o sujeito tornase so e nunca recupera completamente sua realeza.25 De fato, Carlos II era
ainda adolescente quando seu pai foi preso e executado por Cromwell; ele s se
tornou rei com trinta anos, na poca da Restaurao. J Napoleo, um plebeu
que coroou sua trajetria militar e poltica ao sagrar-se imperador com 35 anos,
tinha ainda maior razo para guardar uma certa distncia de seu papel. Enquanto
o proverbial louco de hospcio se julga Napoleo, certamente esse no era o caso
do prprio:
Pois Napoleo no se cria absolutamente Napoleo, por saber
muito bem por que meios Bonaparte tinha produzido Napoleo, e como Napoleo, como o deus de Malebranche, sustentava a cada instante sua existncia. Se ele se creu Napoleo,
foi no momento em que Jpiter decidiu perd-lo.26

A ltima frase reporta-se ao adgio de origem greco-latina quem Iuppiter vult perdere dementat prius, ou aqueles que Jpiter quer perder, ele pri-

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meiro enlouquece. E a passagem lembra o comentrio de Cocteau27 a propsito

de outra figura imponente do sculo XIX: Victor Hugo era um louco que acreditava ser Victor Hugo. J Lus Bonaparte, durante toda a vida cativo da identificao com o tio, sem jamais lograr emparelhar com a estatura simblica deste,
tem algo de burlesco. Sua trajetria ilustra a frase de Tocqueville segundo a qual
a histria uma galeria de quadros com poucas obras originais e muitas cpias28, e a de Hegel segundo a qual em todos os perodos do mundo uma revoluo poltica sancionada nas opinies dos homens quando se repete29. Aludindo
a esta ltima, Marx afirma, na clebre abertura de O 18 Brumrio (data do
golpe de Estado que levou Napoleo ao poder, replicado por Lus Bonaparte meio
sculo depois):
Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e
personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. Caussidire por Danton, Lus Blanc por Robespierre, a Montanha
de 1848-1851 pela Montanha de 1793-1795, o sobrinho pelo
tio.30

SHAKESPEARE E A DESINCORPORAO DO PODER

A dualidade entre os corpos do rei aparece em vrias passagens de Shakespeare, como essa de Henrique V: Oh! dura condio, irm gmea da grandeza!
Sujeita ao murmrio do primeiro imbecil que chega.31 Ou na de Ricardo II: O
sopro dos simples mortais no pode depor o deputado eleito pelo Senhor.32 Ou
na resposta de Lear para Glcester, descrevendo-se como, em cada polegada,
um rei.33
Podemos ilustrar a desincorporao do poder com Hamlet, pea que
Shakespeare escreve e encena no limiar da modernidade. Por sculos, especialistas tm especulado sobre figuras histricas que teriam inspirado o protagonista; isso aparece inclusive numa passagem de Ulisses: Todas essas questes so
puramente acadmicas pitonisou Russel de sua sombra. Quero dizer, saber
se Hamlet Shakespeare, James I ou Essex.34 O que no se pode discutir que
Hamlet tem uma dimenso histrica, o que uma novidade: Antes de Shakespeare, o drama histrico teria sido impossvel, pois a nica histria reconhecida
como tal era a histria sagrada. O teatro teve de ser secularizado para que fosse
possvel um tratamento adequado da histria humana.35 E, do ponto de vista
poltico, o dado mais importante que, como assinala Carl Schmitt, a pea data
da primeira fase da revoluo burguesa na Inglaterra.36 Isso nos autoriza a tentar
identificar nela uma problematizao da concepo dos dois corpos do rei.

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Segundo a anlise que Lacan lhe dedica no Seminrio VI, Hamlet v o rei
Cludio, assassino de seu pai e usurpador do lugar deste no leito conjugal e no
trono, como encarnao do falo. Ele no apenas o significante do desejo da
me; como rei, funciona igualmente como significante-mestre e sustentculo da
ordem simblica do reino. Ao mesmo tempo, devido a seu acesso esprio a tal
condio, Cludio est associado perturbao dessa ordem. Um indicador de
que as coisas esto fora de lugar o desapreo pelo ritmo conveniente dos rituais: ao funeral do pai de Hamlet, seguem-se aodadamente as segundas npcias
de sua me, como narrado logo no incio, de forma irnica, numa passagem que
Freud37 aponta como exemplo de chiste: Economia, economia, Horcio! Os
manjares preparados para a refeio fnebre foram servidos frios nas mesas do
casamento.38 Ao inteirar-se, atravs do espectro do pai, de que este fora assassinado, Hamlet radicaliza seu discurso, afirmando que o mundo est fora dos
eixos,39 frase que reverbera na que pronunciada um pouco antes por seu pajem Marcelo: H algo de podre no reino da Dinamarca.40 Mas tambm por
identificar Cludio ao falo que Hamlet vacila diante da tarefa de mat-lo, pois
isso o faz elusivo, intangvel: O falo, ali verdadeiramente real, como tal que se
trata de golpe-lo. Hamlet se detm sempre. (...) No se pode golpear o falo,
porque o falo mesmo, se ali verdadeiramente real, uma sombra.41 Na melhor
oportunidade que, no desenrolar da trama, Hamlet tem para realizar seu intento,
quando v o rei sozinho, rezando, ele hesita por achar que, morrendo nessas
condies, Cludio teria mais chances de salvar sua alma. Aqui, a condio simblica do rei reforada pelo vnculo simblico que o ato de orar cria com Deus.
E essa situao contrasta claramente com o testemunho do espectro sobre as
circunstncias de sua morte: Ceifado em plena florao de meus pecados, impiamente, sem confisso, sem extrema-uno, sem preparao, minhas contas por
fazer e enviado a juzo com todas minhas imperfeies na minha cabea.42
A hesitao de Hamlet vista tradicionalmente como o trao mais caracterstico da pea. Sua vontade, indigita o romntico Victor Hugo, est amarrada
pela meditao prvia, corrente sem fim dos indecisos.43 No prlogo da adaptao cinematogrfica que lhe dedica em 1948, Laurence Olivier sumaria Hamlet
como a tragdia de um homem que no era capaz de decidir-se. Entretanto,
no se pode dizer que a inibio do prncipe ateste simplesmente a abulia de seu
carter, pois ela pontilhada por exploses aqui e ali. Por momentos sua inao
se entreabre e do rasgo saem troves, reconhece Hugo,44 assim como Olivier
nos d um Hamlet com lampejos de resoluo. Na mesma linha, Mallarm observa que Hamlet mata indiferemente.45 No por acaso, o comportamento e as
palavras do protagonista infundem respeito e temor naqueles que o circundam.
Freud tambm chama a ateno para isso:

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O enredo do drama nos mostra, contudo, que Hamlet est longe de ser representado como uma pessoa incapaz de adotar
qualquer ao. Vemo-lo agindo assim em duas ocasies: primeiro, num sbito rompante de clera, quando trespassa com
a espada o espreitador que se encontra atrs da tapearia, e,
em segundo, de forma premeditada e mesmo ardilosa, quando,
com toda a rudeza de um prncipe da Renascena, envia os
dois cortesos morte que fora planejada para ele prprio.46

Se a incumbncia de vingar-se contra Cludio paralisa Hamlet, acrescenta

Lacan, no porque ele tenha medo dessa personagem, que despreza, mas
porque sabe que o que ele tem de golpear uma coisa diferente disso que est
a.47 Quando ele afirma que o corpo est com o rei, porm o rei no est com o
corpo,48 comenta Lacan, precisamente disso que se trata, ou seja, que o corpo est comprometido nesse assunto do falo e como! , mas que, ao contrrio,
o falo no est comprometido com nada, e sempre desliza entre os dedos.49 O
imaginrio do corpo aparece aqui colado ao simblico do falo. Assim, liquidar o
corpo no basta, porque no equivaleria a liquidar o soberano. apenas durante
o duelo final com Laerte que Hamlet consegue apartar mentalmente Cludio da
posio que ele ocupa e atingi-lo de maneira fatal.
O tema tambm aparece em outras peas de Shakespeare. Diante de Kent, do
Bobo e de Edgar (disfarado como o mendigo louco Tom), e sob a tempestade, Lear,
comeando a perder a sanidade mental, rasga suas roupas rgias. Nesse momento,
ele despe-se de sua condio de rei (uma tendncia recente nas montagens inglesas,
que refora tal efeito, mostrar Lear completamente nu nesse ponto):
O homem no passa disso? Considerai-o bem. No deves seda
ao verme, nem pele ao animal, nem l ovelha, nem perfume ao
almiscareiro. Ah! H aqui trs de ns que so sofisticados. Tu
s a prpria coisa. O homem, sem as comodidades da civilizao, no passa de um pobre animal nu e bifurcado como tu s.
Fora, fora, coisas emprestadas! Vamos, desabotoemo-nos aqui.
(Rasgando as prprias roupas).50

Ricardo II, forado a abdicar, renuncia a seu corpo mstico numa cena que
inverte dramaticamente, a passo e passo, a cerimnia de consagrao:
Considera agora como me destru a mim mesmo: retiro de minha cabea este peso acabrunhador, de minha mo este incmodo cetro, de meu corao este orgulho real; lavo, com minhas prprias lgrimas, o leo que me consagrou; entrego
minha coroa com minhas prprias mos; abjuro meu poder
sagrado com minha prpria lngua; anulo, com minha prpria
voz, todos os juramentos de fidelidade; abdico toda a pompa

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e toda majestade; abandono meus domnios, minhas rendas,

meus bens; nego meus atos, meus decretos, meus estatutos.51

Outra passagem significativa nesse sentido uma fala de Henrique V:

Acho que o rei um homem como eu. A violeta tem para ele o
mesmo perfume que para mim; os elementos se manifestam
para ele como para mim; todos os sentidos dele esto sujeitos
s condies humanas. Despojai-o de suas pompas, no passar de um homem despido; e, embora as emoes que sente
sejam de maior importncia do que as nossas, quando descem, descem igualmente to baixas.52

CARTER TRANSITRIO DO ABSOLUTISMO

Historicamente, a substituio do absolutismo pela democracia burguesa
ocorre em momentos variveis de pas para pas. Geralmente isso se d por meio
de processos revolucionrios: a Revoluo Gloriosa, na Inglaterra, em 1688, a
Independncia americana, em 1776, a Revoluo Francesa, em 1789. De toda
forma, o absolutismo j em si mesmo um fenmeno moderno. O Estado prcapitalista era inadequado para o desenvolvimento da produo capitalista (sob a
forma da manufatura, etapa que precede a indstria, e mesmo do artesanato,
etapa anterior manufatura) e se opunha at a ele, atravs por exemplo de confiscos, barreiras alfandegrias e proteo a privilgios corporativos. O absolutismo uma espcie de etapa intermediria necessria, durante a qual se eliminam
esses entraves, pelo desmantelamento da estrutura e da mentalidade feudais; se
definem as fronteiras nacionais e se organiza o Estado segundo um modelo racional e abstrato; a burguesia consolida seu poder econmico e prepara o terreno
para sua ascenso poltica. Lacan lembra,53 a propsito do heliocentrismo de
Coprnico, a figura poltica do Rei Sol; podemos dizer que, assim como o sistema
copernicano, ainda tributrio dos crculos de Ptolomeu, prepara as condies para
as elipses de Kepler, o exerccio do poder absoluto monrquico prepara as condies para sua prpria derrocada (e o foco vazio da elipse em Kepler no evoca o
lugar vazio do poder em Lefort?). Mesmo a concentrao do poder no topo do
edifcio poltico, sob o absolutismo, facilita seu esvaziamento posterior, sob a democracia burguesa. No se pode reinar inocentemente, assevera Saint-Just,
discursando em 13 de novembro de 1792 sobre o julgamento de Lus XVI. Todo
rei um rebelde e um usurpador, e, por conseguinte merece o mesmo tratamento dispensado pelos monarcas aos supostos usurpadores de sua autoridade.54 Os
jacobinos concebem-se na prtica como uma vanguarda, como a cabea do corpo social, como guardies da pureza revolucionria: em 28 de dezembro do mesmo ano, Robespierre arranca aplausos ao proclamar na Conveno Nacional que

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a virtude sempre esteve em minoria na terra.55 Ao mesmo tempo, entretanto,

no perodo da repblica jacobina de 1793-1794, conhecido como Terror, eles imbuem-se da misso de manter vago o espao deixado pela execuo do rei, perseguindo at a morte na guilhotina os lderes revolucionrios que sobressaem e
que hipoteticamente poderiam vir a ocupar esse lugar. Tal paradoxo acaba por
devor-los, num crculo vicioso de sangue que dizima suas prprias fileiras, ainda
que, como ressalva Hobsbawn, segundo nossos critrios de massacre o nmero
de mortos seja modesto, talvez umas poucas centenas.56
AUTONOMIA DO POLTICO EM RELAO AO SOCIAL
Se at o absolutismo o social era abrangido pelo poltico, as revolues
burguesas introduzem uma cunha entre eles. Ao atingirem a figura de autoridade,
que sintetizava o social, este se desprende e perde a unidade. Por outro lado,
separado do social, o poltico tambm ganha autonomia. A figura de autoridade
desgarra-se da sociedade, deixa de sintetizar a ordem simblica, o Outro. O poltico emana do social, porm de maneira difusa. Na Frana, o el revolucionrio
deriva da intensa carga simblica de um combate travado, em nome do povo,
contra o despotismo, mas a vitria do Terceiro Estado consiste, na verdade, no
triunfo de uma pequena parcela dele, a burguesia. Poucos anos depois, ao conquistar o poder sob o Terror, as massas logram um breve protagonismo. Refugando o Terror, a burguesia recorre primeiro ao Diretrio e em seguida ao Imprio,
regimes atravs dos quais ela exerce o poder poltico por vias apenas indiretas.
Ou seja, alm das massas, a prpria burguesia deixa o primeiro plano. A anlise
feita por Marx do comportamento dos representantes burgueses em 1848 ainda
mais vlida para os episdios de meio sculo antes: Era um sentimento de fraqueza que os fazia recuar das condies puras do domnio de sua prpria classe
e ansiar pelas antigas formas, mais incompletas, menos desenvolvidas e portanto
menos perigosas, desse domnio.57 O Terror, evidenciando a fraqueza da burguesia, acaba contribuindo para o advento do imprio; ironicamente, com sua
insistncia em manter vazio o lugar do poder, os jacobinos abrem caminho para
Napoleo.
Se a Revoluo Francesa, capitaneada pela burguesia, desemboca num regime em que ela exerce o poder indiretamente, isso, para alm das circunstncias
particulares da Frana da poca, tem razes mais gerais. Na frase de Kautsky, a
classe capitalista domina, mas no governa. Ela se contenta em dar ordens para o
governo.58 Se antes a sociedade podia mostrar-se personificada explicitamente no
soberano, agora a fonte da autoridade uma sociedade mais nitidamente cindida
em classes, que s capaz de perceber-se e retratar-se como unificada de maneira
abstrata. Tal abstrao provida pelo Estado moderno. Atravs de estruturas como

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o parlamento, a polcia, a burocracia ou, indiretamente, as instituies disciplinares,

o Estado canaliza o social que sua base, penetra nele ou o coloniza.
A IDEIA DE NAO
Entretanto, para unificar o social a partir do poltico, o principal instrumento ideolgico: a ideia de nao. verdade que o Estado tende, em ltima instncia, a refletir os interesses de uma minoria influente, que funciona de fato como
sua causa final, mas, atravs dos mecanismos formais de poder da democracia
burguesa (ou de suas distores, como o bonapartismo), esses interesses mascaram-se como gerais.
E assim como na vida privada se diferencia o que um homem
pensa e diz de si mesmo do que ele realmente e faz, nas lutas
histricas deve-se distinguir mais ainda as frases e as fantasias dos partidos de sua formao real e de seus interesses
reais, o conceito que fazem de si do que so na realidade.59

Essa mscara projeta-se e fixa-se na sociedade que lhe serve de fundamento, dando-lhe uma aparncia unificada.
No episdio Ciclopes, de Ulisses, Leopold Bloom declara: Uma nao?
Uma nao a mesma gente vivendo no mesmo lugar. Ao que Ned Lambert
responde, rindo: Por Deus, ento se assim eu sou uma nao, porque estou
vivendo nos ltimos cinco anos no mesmo lugar.60 Na verdade, grupos de pessoas vivendo em reas contguas sob determinado regime poltico existem h milnios. Mas amar uma nao, odiar suas rivais, matar e morrer em nome dessas
paixes so comportamentos que pressupem um conceito novo, que surge na
modernidade, a princpio entre os povos europeus. Na definio de Anderson, a
nao uma comunidade poltica imaginada e imaginada como ao mesmo
tempo inerentemente limitada e soberana.61 o compartilhamento de um dado
imaginrio que permite a pessoas que no se conhecem, separadas no espao e
no tempo, se identifiquem como pertencentes a uma mesma comunidade, com
uma srie de peculiaridades, e desenvolvam sentimentos ligados a essa identificao. Um instrumento fundamental de unificao a lngua, que Kafka chama
de hlito sonoro da ptria.62 Tradies, lutas, heris, muitas vezes anteriores
constituio de fato da nao, so invocados como patrimnio comum. Tambm
tm essa funo os chamados smbolos nacionais, como comenta uma personagem de Shaw: O hino nacional pertence ao sculo XVIII. Nele voc nos v
mandando Deus fazer nosso trabalho sujo poltico.63 Pode-se discernir o Outro
unificado sob a retrica galvanizante da estrofe inicial da Marselhesa, cano
composta em 1792 por Rouget de Lisle e, desde a Conveno at hoje (salvo
alguns perodos de interrupo), hino nacional da Frana:

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Allons enfants de la Patrie

Le jour de gloire est arriv
Contre nous de la tyrannie
Ltendard sanglant est lev.

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Avante, filhos da Ptria,

O dia da glria chegou.
Contra ns se levanta
O estandarte ensanguentado da tirania.

Nesses versos, a sociedade que se libera de um Outro consubstanciado numa

figura de autoridade (a tirania absolutista) chamada a pr-se a servio (como
filhos) de um novo Outro, abstrato e pretensamente homogneo (a Ptria).

NOTAS
2
LEFORT, C. Linvention dmocratique: les limites de la domination totalitaire. Paris: Fayard, 1981, p.
149 (destaque do autor).
3
POPE, A. The Dunciad. In: _____. Selection of his finest poems. Oxford and New York: Oxford
University Press, 1994 (The Oxford Poetry Library). pp.161-162 (destaque do autor).
4
KANTOROWICZ, E. H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
5
Marx, Karl. A questo judaica. 4 ed. So Paulo: Centauro, 2003, p. 29.
6
COBBETT, W., et al. The parliamentary history of England, from the earliest period to the year 1803,
vol. II (A.D. 1625-1642). London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1807, p. 317.
7
LEFORT, op. cit. , p. 172.
8
Id. Ibid., p. 147.
9
Id. Ibid., p. 121, destaque do autor.
10
Id. Ibid., p. 149.
11
Id. Ibid., p. 147.
12
Id. Ibid., p. 172.
13
Id. Ibid., p. 172.
14
Id. Ibid., p. 147.
15
Id. Ibid., p. 92.
16
Idem.
17
Id. Ibid., p. 64.
18
MONTAIGNE, M. Ensaios. So Paulo: Abril Cultural, 1972 (Os Pensadores), p. 420.
19
Id. Ibid., p. 421.
20
Id. Ibid., p. 374)
21
Id. Ibid., p. 458).
22
PASCAL, B. Penses et opuscules. Paris: Hachette, 1912, p. 475.
23
MARAT, J. P. Les chanes de lesclavage: ouvrage destin dvelopper les noirs attentats des princes
contre les peuples; les ressorts secrets, les ruses, les menes, les artifices, les coups dtat quls
emploient pour dtruire la libert, et les scnes sanglantes qui accompagnent le despotism. Paris:
Adolphe Havard, 1833, p. 289.
24
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39
Idem, Ibidem, p. 551.
40
Id. Ibid., p. 547.
41
LACAN, J. Le sminaire, livre VI: le dsir et son interpretation. Association Freudienne Internationale (publication hors commerce), 1958-1959.
42
SHAKESPEARE, Hamlet, cit., p. 548.
43
HUGO, V. William Shakespeare. Londrina: Campanrio, 2000, p. 175.
44
Idem, Ibidem, p. 182.
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47
LACAN, op. cit., 29 de abril de 1959.
48
SHAKESPEARE, Hamlet... cit., p. 588.
49
LACAN, op. cit, 29 de abril de 1959.
50
SHAKESPEARE, Rei Lear, cit. p. 668.
51
SHAKESPEARE, Ricardo II, cit. p. 122.
52
SHAKESPEARE, Henrique V, cit., p. 333).
53
LACAN, Jacques. Autres crits. Paris: Seuil, 2001 (Le Champ Freudien), p. 421.
54
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57
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