CUIDADO

Y
FINITUD

 Ser hombre quiere decir: ser como mortal sobre

la Tierra, quiere decir: habitar. El ser humano
aparece, pues, ante la mirada fenomenolgica
como el mortal que habita, como el habitante.


Habitar / Permanecer /Morar
Relacin de Hbito, de Permanencia en un mundo familiar

 La analtica del Hombre en cuanto seren-el-mundo, implica un

desplazamiento tanto de la versin
griega del hombre en cuanto zon
lgon chn, como de su
transformacin romana en animal
rationale, en el sentido de despojar al
hombre de su carcter de viviente, de
arrancarlo de su simple perteneca a la
naturaleza.

 El cuerpo del hombre es algo

esencialmente distinto de un
organismo animal, puesto que su
fenomenologa lo revela como
algo distinto a un ente
intramundano, a una cosa
substante; como algo para cuya
comprensin se hace necesario
un descentramiento previo: el
hombre no se define ni por su
cuerpo ni por su lgos, sino por
su apertura al ser. Se define
pues en cuanto ah del ser que
cobra la forma de un
cuestionamiento: la posibilidad
de la pregunta por el ser.

 -Dice Derrida- quines somos nosotros?

Aqu, no lo olvidemos, estamos en
principio y nicamente determinados por
la apertura a la pregunta por el ser.
Incluso si el ser debe sernos dado por
eso, en este punto no somos y no
sabemos de nosotros ms que eso, el
poder o ms bien la posibilidad del
preguntar, la experiencia de la pregunta
De lesprit, Pars. 1987, p. 36

El habla no tiene que ver con la

vida sino con la muerte; no se
vincula al ser con vida como su
presunta expresin, sino al sermortal mediante un fulgor
repentino.

El hombre habla no en tanto

viviente, sino en cuanto
abierto, y a la inversa, muere
porque -en cuanto- habla. Los
seres con vida ni hablan ni
mueren (no pueden hacer la
experiencia de la muerte como
muerte), tienen medio, todo el
misterio de los seres con vida.

 La relacin con el
animal es de
abismal parentesco.
Seguramente, de
todos los entes, el
ms difcil de pensar
para nosotros es el
ser con vida, porque
de un lado le
estamos en cierto
modo emparentados,
pero del otro lado
est separado por un
abismo de nuestra
esencia Existente.

 Nuestro cuerpo es algo esencialmente

diferente de un organismo animal. El
cuerpo humano jams es algo ah-delante,
sino ms bien, es arrancado de cualquier
definicin puramente biolgica, vital,
animal, pues el anlisis lo revela como
siempre ya inserto y retomado en una
tonalidad afectiva que lo abre, lo
transporta fuera de s en una situacin, lo
penetra de trascendencia.

 Lo que nos emparenta

al animal es lo mismo
que nos extraa de l
abismticamente y
no alude a algo del
orden de la vida. La
esencia del hombre no
incluye la animalidad
(esto es, no puede ser
pensado
metafsicamente), ni
tiene sentido
establecer el problema
en la perspectiva de
una evolucin
(tampoco puede ser
pensada
biolgicamente).

 Ms bien a la inversa: lo que emparenta al

hombre con el animal no es ni su cuerpo,
ni el hecho de ser un animal ms
evolucionado, sino el principio de
apertura del ser con vida. Lo que nos
separa abismalmente de l,
paradjicamente, es el carcter de esta
apertura mnima.

El animal no tiene mundo,

tampoco mundo circundante
solamente tiene medio
La piedra carece de mundo el animal es
pobre en mundo el hombre es
conformador de mundo.

DESCUBRIR LA ESENCIA DE LA NATURALEZA

HUMANA Y COMPRENDER CUAL ES SU FUNCIN
ESPECFICA

Por esto dice Nietzsche : "El hombre es el animal an no

definido". Esta afirmacin suena extraa. Sin embargo,
no hace sino pronunciar lo que el pensamiento
occidental pens en todo momento acerca del hombre.
El hombre es el "animal rationale", el animal racional.

Debemos entender por mundo la

aclaracin del Ser en la que el
hombre surge del interior su
esencia arrojada
Es el despliegue de su tendencia esencial a
la proximidad
EK-SISTENZ

El hombre es ek-sistente
en y hacia la apertura del
Ser

Pertenece a la esencia de la
persona existir solamente en la
ejecucin de los actos
intencionales enlazados por una
unidad de sentido.

Al Dasein no se le puede aplicar

el concepto de vida
La Vida es un estado, una
cualidad de todo lo que tiene
animacin

 Lo que tipifica al Dasein es el estar-en y el

abrirse al mundo. El Dasein implica un ser
posible.
A diferencia de los dems entes, el Dasein tiene
una relacin con su propio ser: su ser comporta
necesaria y permanentemente volver a
considerar su ser; es un ser reflexivo.

Existencia

La existencia tiene una funcin

existentiva
Existir es experimentar la
existencia
Comprendido ontolgicamente el
cuidado es la experimentacin de la
existencia en cuanto sustentadora de
la apertura al Ser

El cuidado es asuncin de esta

in-stancia y perseverancia del
Dasein en la apertura del Ser.

Existiendo in-siste en el Ser

FACTICIDAD
Una cuestin de hecho que
pertenece nicamente al Dasein
Nuestros modos de comportamientos
cotidianos y naturales en los cuales nos
relacionamos con el mundo y con los
entes intramundanos, son modos del
habitante ser en medio del mundo familiar

 El qu-cmo de la vida consiste en

su facticidad
Fenomenolgicamente esto consiste
en decir la esencia del Dasein
consiste en su existencia.
Vivenciar del mundo circundante en
relacin con lo entornado
significativamente

Cura sentido existenciario y

ontolgico
Cul es el ser del ser ah?

La cura
El Dasein no es simple presencia porque
es proyecto lanzado

 La relacin del existente concreto, hombre (Dasein)

con el mundo (Welt) consiste para Heidegger en el
cuidado (Sorgen). Se trata de lo que se podra llamar
disposicin intrnseca del Dasein. El hombre se
relaciona con el mundo mediante el vnculo del
cuidado (cura). Tal vnculo es lo que hace que el
hombre viva en la realidad. El corte de esa
vinculacin sera, a nuestro juicio, un estado de
enajenacin de la realidad. As el hombre es un ser
cuitado, abrumado de cuitas, de preocupaciones,
afanes. Es lo que desarrolla Heidegger en el tpico
41 de Sein und Sein: el ser del hombre como cura.
Es decir el ser del hombre se define, se determina
como cuidado o cura.

El hombre, segn la fbula de

Higinio

Una vez lleg Cura a un ro y vio terrones de arcilla. Cavilando,

cogi un trozo y empez a modelarlo. Mientras piensa para s qu
haba hecho, se acerca Jpiter. Cura le pide que infunda espritu al
modelado trozo de arcilla. Jpiter se lo concede con gusto. Pero al
querer Cura poner su nombre a su obra, Jpiter se lo prohibi,
diciendo que deba drsele el suyo. Mientras Cura y Jpiter
litigaban sobre el nombre, se levant la Tierra (Tellus) y pidi que se
le pusiera a la obra su nombre, puesto que ella era quien haba
dado para la misma un trozo de su cuerpo. Los litigantes
escogieron por juez a Saturno. Y Saturno les dio la siguiente
sentencia evidentemente justa: T, Jpiter, por haber puesto el
espritu, lo recibirs a su muerte; t, Tierra, por haber ofrecido el
cuerpo, recibirs el cuerpo. Pero por haber sido Cura quien primero
dio forma a este ser, que mientras viva lo posea Cura. Y en cuanto
al litigio sobre el nombre, que se llame homo, puesto que est
hecho de humus (tierra).

 Esta primaca de la cura aparece en conexin con la

conocida concepcin del hombre como el compuesto de
cuerpo (tierra) y espritu. Cura prima finxit: Este ente
tiene el origen de su ser en la cura. Cura teneat,
quamdiu vixereti: el ente no es abandonado por este
origen, sino retenido, dominado por l mientras este ente
es en el mundo. El ser en el mundo tiene el sello
entiforme de la cura. Su nombre (homo) lo recibe
este ente no de su ser, sino de aquello de que est
hecho (humus). En qu se haya de ver el ser original
de esta obra, lo dice la sentencia de Saturno: en el
tiempo. La definicin preontolgica de la esencia del
hombre dada en la fbula ha fijado de antemano su vista,
segn esto, en aquella forma de ser que domina su paso
temporal por el mundo

SORGE

SORGE= Cura
BESORGEN= Curarse de
FRSORGE= Procurar por
LEBBENSORGE= Preocupacin
por la propia vida
SELBSTSORGE= Cura de s

 Yo vivo, esto es puedo

finar, como el mortal
que soy voy
curndome de lo que
sea o procurando por
quien sea como
quien, creme de lo
que me cure o
procure por quien
procure, voy
proyectndome sobre
el no proyectarme
ms, sin certeza
alguna de cuando no
me proyectare ms.

La muerte es el
fin o el final, no
en el sentido
del postrero
dejar de vivir,
sino en el
sentido del
actual,
permanente ser
finito, poder no
ser o morir.

 La cura sera la marca de la condicin

humana en el mundo. Ms aun, es por el
cuidado que se da la vinculacin
fundamental del hombre con el mundo y
por eso lo que determina su realidad. La
realidad humana estara configurada
como tal en cuanto el hombre est
abrumado por cuidados.

 El cuidado gana una significacin especial

pues no solamente pone la cura
(sorgen) como perteneciente a la vida
temporal de la existencia humana sino
que la pone en primacia respecto de la
conocida interpretacin tradicional del ser
del hombre como compuesto de cuerpo y
espritu

Ocupacin:
trmino ontolgico
que introduce Heiddeger
al hablar de la vivencia
propia del entorno

Ontolgica existenciaria

El ocuparse comprendedor
de ser
es de carcter existenciario

La relacin del
ocupado Dasein
comprendedor de ser
y los modos de ser
comprendidos,
respecto a los cuales
el Dasein se
comporta

Aquello comprendido
es de carcter categorial

Tener cuidado por

Aquello con lo cual se comporta

Su propio ser en el mundo

Por el descubrir de las cosas intramundanas

Vivir abrumado de cuidados como realidad y modo de

insertarse en el mundo
insensata cura dei mortali
Paradiso XI, 1-12

En frase de Goethe pero con claras

resonancias de Pndaro: werde was du
bist. La ex-sistencia es tarea. De ah que
su propio ser constituya un problema a
causa de que tiene que elegir entre el
abanico de posibilidades: El Dasein es
un existente cuyo ser est siempre
puesto en juego. Incluso cuando se
abstiene de escoger una concreta
posibilidad ya ha decidido la posibilidad
de ser o no ser l mismo

Ex-sistir es la manera de ser

individual que elige en un
conjunto de posibilidades,
decisin personal mediante la
cual se realiza: en el sentido de
la posesin o del fracaso, la
existencia nicamente es
decidida por cada estar ah
individual. En suma, ex-sistir
significa constituirse a s mismo

La temporalidad, sentido ontolgico

de la cura

El hombre es el ser
de lo lejano
Triple dimensin del
cuidado

 La temporalidad
hace posible la
unidad de la
existencia, la
facticidad y la
cada,
constituyendo as
originalmente la
totalidad de la
estructura de la
cura.

La Temporalidad misma va con

el tiempo
Componindose
sido

de advenir,
presente

Estructura Dinmica
La existencia, el preserse, implica que el ser
ah, mientras es, an no es lo que ser: es, en
cierto modo lo que an no es, en lo cual entra
su fin la muerte;
El poder ser implica proyeccin. Poder ser en el
mundo s mismo.
Estado de yecto en el mundo ser siendo un serya-en el mundo.

En qu sentido el Dasein (que

es siempre poder ser) puede ser
un todo?

 Los existenciarios no pueden pensarse en

trminos de simple presencia, sino que
hay que concebirlos como posibilidades.
Tampoco la muerte del Dasein puede
concebirse slo como un hecho todava
no presente y que luego estar presente.

Es menester ver en qu trminos

se puede pensar la muerte
como posibilidad existenciaria,
es decir como un elemento que
entra a constituir, no
accidentalmente, el actual ser de
Dasein como proyecto.

Apora en la
constitucin
misma del
ser ah
Ni mientras no muere,
ni muerto, puede el
ser ah comprender
la totalidad de su ser
en el mundo por el
lado del fin.

 En cuanto el ser ah es ya todo lo que an no era, en

cuanto llega a su fin, deja de ser en el mundo deja de ser.

Comprensin de la
muerte ajena

 El ser ah podra comprender la

totalidad del ser en el mundo por el lado
del fin, comprendiendo la totalidad del
ser en el mundo de los seres ah con
llegados a su fin.

 Es imposible que uno muera por otro: cuando se

dice que uno ha muerto por otro, se quiere decir
que uno ha sido sustituido o representado por el
otro en el morir mismo.
O es posible comprender la muerte propia; o
es imposible comprender el ser en el mundo
en su totalidad por el lado del fin

Comprender la muerte
ajena no es
equivalente, en
absoluto, a
comprender la muerte
propia.

Morir conduce
al no-ser, o, al
menos, a no ser
ms Dasein, y,
en cuanto que
es entrada en la
nada, la muerte
no puede ser
experimentada

La experiencia del moribundo

como experiencia de una
totalidad que se acaba
es un sofisma

Por mucho, nos es posible

observar exteriormente el
paso de una existencia del
tipo Dasein a una
existencia de un tipo
anlogo al de la res, porque
el cadver no es nunca
enteramente una cosa.
Prueba de ello es, que solo
se comprende sino por la
representacin de la vida.
Por consiguiente idntico a
una cosa no viviente, como
la mesa

 No puedo por tanto

experimentar la
muerte de otro ni en
cuanto morir ni en
cuanto trnsito del
Dasein a la
reificacin, ni an
siquiera en cuanto
desaparicin de la
persona que muere.

El muerto no ha desaparecido
El muerto no ha desaparecido para sus
prjimos, las ceremonias fnebres son objeto de
preocupacin y un modo de solicitud por
cuya virtud perseveramos unidos a l
G. Marcel: la desaparicin material es la condicin
misma de su presencia
Ausencia sensible (habiendo-sido-ah)

Personalidad e individualidad de la
muerte
Para esas dos tareas -amor y muerte, que veladas
y ocultas llevamos dentro, y que retransmitimos
a otros sin descorrer el velo que las recubre, no
se podr dar con ninguna regla comn que se
funde en algn convenio. Pero en la misma
medida en que iniciemos nuestros intentos de
vivir cada cual como un ser independiente, esos
magnos asuntos nos encontrarn, a cada uno
de nosotros, ms prximos a ellos.
Rilke

Principio de conmutabilidad de
las existencias / experiencias
Este principio asumiria que atraves de la
observacin de la muerte de otro se
puede adquirir la experiencia de lo que
an no se ha experimentado.
La muerte que decide del acabamiento y
de la totalidad del Dasein, es sin duda una
realidad fundamental.

NADIE
PUEDE
PRIVAR A
OTRO DE SU
MUERTE

La muerte es una posibilidad propia de cada

uno, en la cual todos ponemos en juego la
totalidad de nuestro ser.

DIVERSOS
SENTIDOS DE LA
NOCIN DE
INACABAMIENTO

Fina el crecimiento de la luna con la luna llena

Pero ni finalizado ni por finalizar

Fina dejando de poder constituirse como objeto

Los billetes e instrumentos de cambio que deben extinguir mi

deuda existen ya pero no estn reunidos en la mano de mi
acreedor, de manera que el pago no est an acabado.
Inacabamiento por la no-reunin de lo que debera estar reunido

Fina el ser vivo infrahumano

 Mas que un evento

incidente, la muerte
debe ser integrada
en la potencialidad
del Dasein y figurar
entre las
posibilidades que
este posee sin
haberlas todava
actualizado.

 La Muerte abre la
posibilidad

Porque da lugar, antes

de ocurrir a todas las
dems posibilidades
distintas de la muerte

Una temporalidad autntica se desarrolla

desde un presente-advenidero, para lo cual se
necesita asumir un poder-ser total propio desde
nuestro ser para la muerte

 La muerte es algo radicalmente ntimo

que concierne a cada cual
Un ser dotado de una estructura de
anticipacin que explica que su co-nocer
sea siempre pre-compresin

 Lo esencial de la muerte
no es que es un hecho
sino que el hombre es un
ser-para-el-fin
Posibilidad mas personal
por se la menos
conmutable
Posibilidad que el Dasein
debe asumir solo y ante la
cual se encuentra
enteramente indefenso

Mi posible imposibilidad
La posibilidad de mi muerte me revela mi
posible imposibilidad
Es la irrupcion irresistible de la
contingencia radical
All donde la contingencia llega a ser
duea absoluta, lo absurdo deja de ser
imposible.

 El Dasein es ante todo anticipacin de si y

poder-ser, estos caracteres se concretan
por excelencia en el ser en orden en a la
muerte

Morir manifiesta como su posibilidad ms insuperable, la

ms personal, y la ms irrelacional

La muerte es la posibilidad de la absoluta

imposibilidad del ser ah. As se desemboza la
muerte como la posibilidad ms peculiar,
irreferente e irrebasable.
En cuanto tal, es una sealada inminencia. Su
posibilidad existenciaria se funda en que el ser ah
es abierto esencialmente para s mismo, y lo es en el
modo del pre-ser-se.
Este elemento estructural de la cura tiene en el ser
relativamente a la muerte su ms original
concrecin. El ser relativamente al fin se hace un
fenmeno ms claro en cuanto ser relativamente a
la sealada posibilidad del "ser ah"

La sabidura pindrica
La facticidad de ser ah pertenece
esencialmente a poder ser.166pe
Para que la analtica llegue a tener el todo
del ser ah hay que tener en cuenta la
muerte, para que el ser ah se deje ver
como propio .

Son categoras para explicar

procesos objetivos,
no la existencia

Fin como simple acabamiento

Totalidad como conjunto de elementos

Falta como le queda a ser para terminarse

Para saber que es la muerte

tengo que saber qu es la vida,
pero para saber qu la vida tengo
que interpretar
existenciariamente al ser ah y
en ello, el fenmeno del morir.

 Separacin ente vida y no vida no cmo un

hecho sino como un poder del ser ah
Existir es existir sobre el fondo de que existir es
imposible
Lo que totaliza al ser ah es la perspectiva que
rompe con la ilusoriedad forjada en la vida
cotidiana de una continuidad ininterrumpida en
un tiempo homogneo.

El acceso al sentido del

ser es una prerrogativa
por la cual pagamos el
terrible precio de tener
que morir

El resultado
ms eminente
de la
diferencia
ontolgica es
la Finitud

Ontologicamente , la posibilidad del

Dasein permanece siempre
indeterminada y abierta
El Dasein es responsable de su propia
finitud y de su nada

 Los que acusan a los hombres de marchar

constantemente con la boca abierta en pos de las
cosas venideras, y nos ensean a circunscribirnos
a los bienes presentes y a contentarnos con ellos,
como si nuestro influjo sobre lo porvenir fuera
menor que el que pudiramos tener sobre lo
pasado, comenten el ms comn de los errores
humanos. No estamos nunca concentrados en
nosotros mismos, siempre permanecemos ms
all: el temor, el deseo, la esperanza, nos empujan
hacia lo venidero y nos alejan de la consideracin
de los hechos actuales, para llevarnos a
reflexionar sobre lo que acontecer, a veces hasta
despus de nuestra vida.
Montaigne

 El Dasein es siempre y necesariamente

anticipador, en cuanto que no cesa de
orientarse hacia sus posibilidades. Es en
su ser fundamentalmente futuro.

No hay, de hecho para el ser en el

mundo, ninguna instancia superior o
ulterior a la de poder morir

Pero el ser inmortales

A los dioses les basta,
Y si algo necesitan esos seres del cielo
Es slo hroes y hombres y criaturas
mortales.
Porque los muy felices
No pueden sentir nada por s mismos,
Y por ello es preciso
Si hablar me es permitido,
Que en nombre de los Dioses
Otro se compadezca y se conmueva.
Pero a aquel que quisiera igualarse a los
Dioses
Y abolir frente a ellos todas las diferencias,
A ese ciego orgulloso sus leyes le
condenan
A ser el destructor de su propia morada,
A ser el enemigo de su amor ms profundo
Y a arrojar padres e hijos en sepulcros de
escombros
Hlderlin