INTRODUCCIN

El mejoramiento de la calidad de la Educacin, se ha convertido en un reto que deb

emos asumir como un deber y un compromiso con Venezuela; un gran reto que indisc
utiblemente deber asumir todo venezolano, pero que va a comprometer de una forma
ms particular y ms directa a los nuevos profesionales de la Docencia. Para asumir
y poder llevar a la prctica el gran reto que supone la mejora de nuestra calidad
de enseanza, lo primero que se necesita hacer, es conocer las propuestas formulad
as por el Ministerio de Educacin, a travs del Currculo Bsico Nacional, y reflexionar
sobre ellas. Punto de partida imprescindible para, desde l, protagonizar, en un
futuro inmediato, una enseanza ms abierta, ms innovadora y ms significativa.
En realidad somos los futuros docentes quienes vamos a protagonizar y a hacer po
sible la realidad de un cambio de una renovacin pedaggica y didctica en los centros
escolares. La Reforma que se ha emprendido, slo ser posible si la asumimos de una
manera crtica y reflexiva, y si llegamos a sentirla verdaderamente como nuestra.
Por lo tanto, en el marco de esta Reforma Educativa Venezolana, y en respuesta a
l reto que supone el fortalecimiento de la accin escolar como accin profundamente
humanizadora, el presente informe muestra un anlisis de la vida y obra de Paulo F
reire, debido a la actualidad que tiene su mensaje y su accin educativa.
Presentaremos un resumen de su activa y atrayente vida, as como tambin el mtodo de
alfabetizacin que l elaboro y el contexto histrico en el cual lo desarrollo, destac
ando la importancia que tiene para Paulo Freire que todos los hombres estudien y
puedan acceder a conocimientos diversos para poder transformar la sociedad circ
undante. Base tacita dentro de los planteamientos del Ministerio de educacin Vene
zolano.
Paulo Freire naci el 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil. Su padre Joa
qun Freire, era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis Ne
ves Freire, tambin era oriunda de Pernambuco. Freire vivi en un ambiente hogareo ba
stante clido donde, segn l mismo, aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr desa
rrollar con su propia familia.
Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la impo
rtancia de la opinin de los dems. Esta conducta se ve reforzada por la actitud de
su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de no compart
irla.
Ms tarde, Freire realiza su propia opcin religiosa inclinndose por el catolicis
mo, decisin que tambin es respetada por su padre. En 1931, por dificultades econmic
as, la familia Freire se ve obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallec
e su padre. Con esto la vida de Freire se complica bastante, conoci el hambre y e
l sufrimiento, situaciones que lo llevaron a madurar a temprana edad. Por su exp
eriencia personal, comenz a descubrir la singularidad de la sociedad moderna y es
to lo llev a buscar el mtodo adecuado para buscar la transformacin de los males de
esta sociedad que oprima al hombre y no lo dejaba ser cada vez ms hombre, ms digno.
A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo reali
zar estudios de derecho, filosofa e iniciarse en la psicologa del lenguaje. Adems s
e desempe como profesor de portugus en la escuela secundaria. Este trabajo le permi
ti ayudar econmicamente a sus hermanos mayores y a la vez, lo introdujo en la prob
lemtica educacional, vocacin que comienza a descubrir. En relacin a su vida de fe s
e conoce la existencia de algunas crisis provocadas en su mayora por la situacin d
e incoherencia que viva la Iglesia de aquel entonces cuando predicaba una cosa y
abiertamente haca lo contrario. Su vida de fe se consolida gracias a la lectura d
e autores tan importantes como Maritain y otros.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara, una obrera de Recife, con quien tie

ne cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de dilogo que v

ivi en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora lleg a e
jercer el cargo de directora de un colegio, lo que influy positivamente en que Fr
eire se interesara por la educacin. En 1946 y 1954 realiz las primeras experiencia
s que llevaron a iniciar su mtodo de alfabetizacin.
En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es co
nsiderado uno de sus fundadores. Desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se co
nforma con ensear a leer y a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo
y real en el hombre y en su autocomprensin personal y en la del mundo que lo rod
ea. Se plantea como un mtodo participativo que se auto gesta en la medida en que
el hombre se compromete con l.
El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, adems de detener
el proceso de educacin de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la
crcel a Paulo Freire por cerca de 70 das, luego de ser interrogado es trasladado
al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembr
e de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalm
ente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pue
blo brasileo; etc". En ella Freire recuerda su detencin con las siguientes palabra
s:
"Lo que pareca muy claro en toda esta experiencia, de lo que sal sin odio ni d
esesperacin, era que una ola amenazante de irracionalidad nos haba invadido forma
o distincin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo a causa de la
falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que la anima".El sentido de
exponer brevemente una biografa de Freire es el de hacer notar que no se trata de
ningn hombre extraordinario, sino ms bien de un hombre que realmente a tomado en
serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vida de su pueblo, esp
ecialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, como algo dinmico y n
o terminado. Su construccin se plantea como tarea del propio hombre".
Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores rur
ales fueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, el Presidente de Brasil
Joao Goulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el mbito nac
ional. Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura para 2 millones
de analfabetas. Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado
con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del
golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de
Alencar Castelo Blanco. Paulo Freire fue exiliado "porque la Campaa Nacional de A
lfabetizacin concientizaba inmensas masas populares" lo que incomod a las lites con
servadoras brasileas. Pas 75 das en prisin por considerarlo un peligroso pedagogo po
ltico y acusado de "subversivo e ignorante". Refugiado en la embajada de Bolivia,
pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile donde trabaj para varias organizaci
ones internacionales.
En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y des
afiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando la prctica y sistematizndol
o tericamente. Esta experiencia fue fundamental para consolidar su obra y para la
formacin de su pensamiento poltico-pedaggico
Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud
, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Las ediciones clandestinas de Freire pasaron de ma
no en mano contribuyendo a difundir los nuevos planteamientos pedaggicos. Trminos
como educacin bancaria, alfabetizacin como concientizacin, educacin liberadora se in
sertaron por influencia suya en el lenguaje educativo. Despus de pasar un ao en Ha
rvard, fue a Ginebra en donde complet 16 largos aos de exilio. Desde aqu viaj como "
consejero andante", del Departamento de Educacin del Consejo Mundial de las Igles
ias por tierras de frica, Asia, Oceana y Amrica con excepcin de Brasil, para su tris
teza. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacin e

uropea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio

de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue escrita una de las obras ms i
mportantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau".
En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresa a Bras
il. Es recibido calurosamente por parientes, amigos y admiradores. Tuvo que reco
menzar ms de una vez. Se plante l mismo "re-aprender a mi pas". Para ello, realiz inc
esantes viajes por todo Brasil dando conferencias, publicando y entablando dilogo
s con estudiantes y profesores.
A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amo
r, defendiendo la necesidad del compromiso personal con los desheredados y reela
borando sus ideas sobre educacin. Incluso, en Mxico problematiz sobre la educacin un
iversitaria, su legado al respecto se encuentra en la obra "Paulo Freire y la Ed
ucacin Superior" publicada en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo Fernndez y
Gilberto Guevara. Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuev
as perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, B
rasil. A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997.
BIOGRAFIA DE PAULO FREIRE:
Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educacin,
es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de l que su
rgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales
, llenndolas de un contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de
ir dialogando con la realidad.
La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en
Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin catlica imbuido
del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catol
icismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. En el perodo en que escribe, c
ontempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los h
ombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educacin aliena
nte que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con una gran p
asividad y silencio.
El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que pr
oduce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que
se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la
transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico
de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. E
l hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo,
con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, d
onde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse c
on la realidad.
Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose
una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia
comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pu
eblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el rep
resentante del poder poltico y todo lo administraba.
Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era ma
rginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de
dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educac
in que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrtica, experienc
ia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo
, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.
Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente
en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo

brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico,

imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tem
a de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un verbalismo vaco, carent
e de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la mi
sma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liber
acin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en s
u poca.
Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comi
enza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente
a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la r
edefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de la
s estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin,
con el consiguiente aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciud
ades; desde la economa agraria, en el plano hacen su aparicin las clases populares
urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo
que produce una gran crisis a nivel de las lites.
A pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del rgimen o
ligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el
poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base de decis
in fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional.
Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embarg
o, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin bras
ilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc..., es
decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. El tr
abajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin
popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esq
uema clsico de dependencia y subdesarrollo.
Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l busca
sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta
de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se i
nscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar. En este
perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religio
sa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la partici
pacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popul
ar organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del si
ndicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a
clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusi
ones polticas.
La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto
en que surgi. En los aos 60's, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millo
nes de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una
cultura del silencio, era preciso "darles la palabra" para que "transitasen" a l
a construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el c
olonialismo.
El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasi
l, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince e
ran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajador
es aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xito al
canzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territor
io nacional.
La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a un
a Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico puede
hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de lo

s que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a F
reire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar co
nciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de
la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora.
CONTEXTO HISTORICO DE FREIRE:
CRITICA DE FREIRE A LA EDUCACIN TRADICIONAL.
Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstrac
tas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo,
que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo
aquello que no lo deja ser verdaderamente persona en igualdad de posibilidades.
Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural
que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga q
ue responde a los intereses de las clases dominantes.
Los mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimid
os, sino que ms bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor. Llega a deci
r que la educacin existente era encargada de vaciar conocimientos al individuo, d
onde este es un simple deposito de ella (educacin bancaria), frente a esta situac
in reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del oprimido que debe partir
desde l mismo, es decir, es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de
su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situa
cin.
"Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres, nada nos q
uedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por la desali
enacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendra significacin alguna
. sta solamente es posible porque la deshumanizacin, aunque siendo un hecho concre
to en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un ord
en injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser me
nos" .
Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive el homb
re actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es la de la h
umanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo libere de su con
dicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos: liber
arse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder que renace de la debil
idad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos". La lib
eracin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino que,
necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva e
s en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y
transformadora de la realidad.
Por tanto plantea que la pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada
por el propio oprimido, ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecu
ada expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga la condicin de descubrirse y
conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histrico. "La
pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos moment
os distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van
desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su t
ransformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, e
sta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en p
roceso de permanente liberacin"
METODO:
El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez,
se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueb
lo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar

. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contrap

onen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se
historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta
es la educacin que busca ser prctica de la libertad.
El mtodo de Freire est enraizado sobre su concepcin del hombre. El hombre es como u
n ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin fundamental, e
s la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiem
po que su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el hombre es capaz de a
prehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste un "no yo" constituye
nte de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia". "La c
onciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como concie
ncia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una mism
a historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo.
Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracin humana. Ese mun
do no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo" El mtodo de concientiza
cin de Freire busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la historizacin. No
busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda
a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, la ejerza. Esta pedagoga acept
a la sugestin de la antropologa que va por la lnea de la integracin entre el pensar
y el vivir, "se impone la educacin como prctica de la libertad".
Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo. Estar con l,
es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con su
s finalidades para transformarlo. El hombre responde a los desafos que el mundo l
e va presentando, y con ello lo va cambiando, dotndolo de su propio espritu. En es
te sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexin
.Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o
a un objeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica: "un ser que opera y operando
transforma el mundo en el que vive y con el que vive" .
El hombre y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos fuera
de esta relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y conscie
nte de su inconclusin, el hombre es un ser de la bsqueda permanente. No podra exist
ir el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la bsqueda sin el hombre" . Sola
mente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la verdad del mundo y del hom
bre, y a la vez comprender que la bsqueda real slo se lleva a cabo en comunin, en d
ilogo y en libertad. La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctic
a: teora y mtodo. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la
reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el mar
co de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, si
no que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognos
centes, capaces de transformar su realidad.
Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador- ed
ucando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea inte
gradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos".
Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el homb
re, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse
un compaero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana slo tien
e sentido en la comunin, "que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en
la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad
y, por ende, en la intercomunicacin" . El pensamiento slo encuentra su fuente gen
eradora en la accin sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin
. De este modo, se hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los ho
mbres.

De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de nar

rar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, com
o lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente.
Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el
trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscen
tes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora ant
epone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educa
ndos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad
de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible". De esta ma
nera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado p
or el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene.
Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un pr
oceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso
en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo con
las libertades y en ningn caso contra ellas. "Ahora, ya nadie educa a nadie, as co
mo tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizado
s por el mundo" .
A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje,
sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores crticos, siempre
en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. El pape
l del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, l
as condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivel de la doxa p
or el conocimiento verdadero.
Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar la
existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la
misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimo
s anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente como un hombr
e situado.
A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su p
oder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les pre
senta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, e
n proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del ed
ucando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y accin: pe
nsarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la acc
in.
La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del cual
los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo en que y con
que estn" .Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo p
ropio y nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historic
idad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apr
opiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en
la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe
ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridad situada.
TRANSFORMACIN DE LA RELACIN PEDAGGICA:
El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se
hace historia en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto
de la alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su
propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biograf
iarse, existenciarse e historizarse.
El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de la educacin
como prctica de la liberacin. La educacin como una dimensin de la accin cultural, qu
e se inicia en la alfabetizacin, se realiza en el reencuentro de las formas cultu

rales propias del individuo y en la retotalizacin de stas a travs de la accin defini

da como interaccin, comunicacin, transformacin. En definitiva, la idea es que la ed
ucacin reproduce en su propio plano la estructura dinmica y el movimiento dialctico
del proceso de produccin del hombre.
De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proce
so de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la
palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprim
idos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso di
alctico de su historizacin".
La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la reali
dad. En apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la concientizacin que b
usca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo
humano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser perci
bidas como tales, impiden la adaptacin del hombre a una realidad que los aplasta
en sus potencialidades creadoras.
La concientizacin, segn Freire, es un proceso de accin cultural a travs del cual
las mujeres y los hombres despiertan a la realidad de su situacin sociocultural,
avanzan ms all de las limitaciones y alienaciones a las que estn sometidos, y se a
firman a s mismos como sujetos concientes y co-creadores de su futuro histrico (Fr
eire, 1974). Adems de tomar profunda conciencia de esa realidad sociocultural que
moldea sus vidas, las personas verdaderamente comprenden la magnitud del potenc
ial que tienen para transformar la realidad, y transformarse a s mismas como part
e de esa realidad. En otros trminos, la concientizacin implica mucho ms que el mero
hecho de despertar o tomar conciencia. Por lo menos dos dimensiones adicionales ms e
stn implicadas en este concepto. Primero, la concientizacin debe verse como un pro
ceso disciplinado e intencional de accin y educacin, que Freire denomin accin cultura
l.
En sus palabras, se trata de la forma en que confrontamos la cultura. Signifi
ca ver la cultura siempre como un problema, no dejar que se vuelva esttica, que s
e convierta en un mito y nos mistifique (Freire, 1975, p. 29). Segundo, la concie
ntizacin debe entenderse como un proceso continuo que implica una
praxis, en el sentido de la relacin dialctica entre accin y reflexin. Esto es, e
l enfoque de Freire, fundado en la praxis, propone una accin que reflexiona crtica
mente y una reflexin crtica moldeada por la prctica y validada en ella. En sus trmin
os, la interrelacin entre autoconciencia y accin constituye una dinmica permanente y
constante de nuestra actitud hacia la cultura misma (Freire, 1975, p. 5). Es pre
cisamente en el nivel de la praxis donde ocurre la concientizacin en el sentido f
reireano del trmino, dado que la concientizacin implica una insercin crtica en la his
toria, es decir, un compromiso y una toma de conciencia voluntarios, personales e
histricos con miras a la transformacin del mundo.
Es entonces, este planteamiento dialctico el que permite la esperada interpre
tacin correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre su realid
ad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa proporcionalidad. Fr
eire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. La delimita
cin de sus objetivos y de sus mtodos y la determinacin de su fuerza de accin vienen
dadas por la teora que lo informa; es el marco terico que informa las modalidades
de accin liberadora y opresora.
Surge entonces la teora de la accin liberadora desde una matriz dialgica tendie
nte a conseguir la humanizacin de los hombres; promueve una autntica formacin valric
a que genere un autntico cambio cultural. Y, como ya hemos sealado, el punto de pa
rtida de la educacin se encuentra en el hombre - mundo.
LA ALFABETIZACIN COMO CAMINO DE LIBERACIN Y CONCIENTIZACIN:
FASES DEL MTODO DE PAULO FREIRE:

Con Freire, podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombr
e de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir
la palabra. En una de sus obras, propone el cuestionamiento de los dficit cuantit
ativos y cualitativos de la educacin en Brasil. La situacin era ciertamente crtica,
pues, "el nmero de nios en edad escolar sin escuela, es aproximadamente de cuatro
millones; el de analfabetos, de catorce aos en adelante, es de diecisis millones;
a lo que se junta la inadecuacin de nuestra educacin ya referida" .
Pero, qu mtodo poda utilizarse para la superacin de las actitudes mgicas o ingenuas de
l hombre de pueblo frente a su realidad?, cmo llevar a este hombre a descubrirse c
omo creador de cultura?, etc...Sin lugar a dudas, el mtodo a seguir deba ser activ
o dialogal, crtico y critizador. La experiencia de los as llamados crculos de cultu
ra, patentiza este hecho, ya que el alfabetizando, al comenzar a escribir librem
ente, no copia palabras, sino que expresa juicios.
Cinco fases componen este proceso de alfabetizacin. Antes de comenzar el grupo "
descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y sugestivas, que di
algicamente descodificadas van redescubriendo al hombre como sujeto de todo proce
so histrico de la cultura letrada", es decir, se dialoga para conseguir la aprehe
nsin del concepto de cultura. En sntesis las Fases del mtodo son:
1) Observacin participante de los educadores, "sintonizndose" con el universo verb
al del pueblo,
2) Bsqueda de las "palabras generadoras" buscando la riqueza silbica y su sentido
vivencial,
3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la c
ultura del silencio a la conciencia cultural,
4) Problematizacin del escenario cultural concreto,
5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del "crculo de c
ultura",
6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujet
os de su propio destino.
La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer "un mundo menos feo, menos malvado
, menos deshumano", "viviendo hacia el amor y la esperanza". Nos hered la indigna
cin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dulces y sin sentido vi
vencial. De manera ms detallada el mtodo Freiriano se establece de la forma siguie
nte:
1 Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trab
aja. Exploracin, mediante encuestas informales, del universo de las palabras habl
adas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de ms r
icas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, que adems estn cargados de se
ntido existencial y contenido emocional. Las entrevistas traslucen anhelos, frus
traciones, incredulidades, esperanzas, mpetus de participacin, como as mismo cierto
s momentos altamente estticos en el lenguaje del pueblo.
2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.
Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfigu
radas por la crtica (reflexin), retornan a l en accin transformadora del mundo.
3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a tr
abajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs
de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. Como palab

ras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constitudas en

sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.
4 Fase: Elaboracin de guas que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo
. Estas guas deben ser meras ayudas para los coordinadores, jams rgidas prescripcio
nes que habrn de obedecer y seguir.
5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos gene
radores. Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, "slides", filminas, etc.
, que correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida p
or el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. El alfabetizando ahora, "admira", ya que ha ganado distancia para ver su propia experiencia. Es en este mom
ento cuando l comienza a descodificar.
6.1.- APLICACIN CONCRETA DEL MTODO (EJEMPLO):
Utilizaremos la palabra ladrillo como primera palabra "generadora", colocada en
una situacin de trabajo de construccin. Una vez que se tienen las palabras ms signi
ficativas, se somete al proceso de reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de l
os "crculos culturales". Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realiz
ara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se
nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con
el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, pre
sentada sin el objeto: LADRILLO.
Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: la- dri- llo Inmediat
amente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las familias fo
nticas. A partir de la primera slaba "la" se ayuda al grupo a conocer toda la fami
lia fontica que resulta de la combinacin de la consonante inicial con las dems voca
les. El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante l
a visualizacin de "dri" (se repite la misma operacin), para llegar finalmente a co
nocer la tercera familia "llo".Cuando se proyecta la familia fontica, el grupo re
conoce la slaba de la palabra visualizada; la- le- li- lo- lu- dra- dre- dri- dro
- dru- lla- lle- lli- llo- llu.
Una vez reconocido el sonido "la" de la palabra generadora ladrillo propone al g
rupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que comienzan igu
al pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todos se
pueden llamar "la". Con las dos restantes slabas "dri - llo" se sigue idntico proc
edimiento. Luego del conocimiento de cada familia fontica, se hacen ejercicios de
lectura para fijar las nuevas slabas.
El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres famili
as fonticas: la- le- li- lo- lu- dra- dre- dri- dro- dru- lla- lle- lli- llo- llu
.. Lo que se denomina "ficha del descubrimiento". Luego de realizar una lectura
horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los sonidos vocales, comienza e
l grupo, y no el coordinador, a realizar la sntesis oral. De uno en uno van todos
haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin.
Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad d
e decirse diciendo su mundo. Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver e
l mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire l
lama la conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el
compromiso y proceso de transformacin.
Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que no d
ebe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto qu
e aprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y construccin d
e su propia cultura (forma de vivir)

CONCLUSIN:
La metodologa que presenta Paulo Freire, sustentan la educacin en la actualidad. E
l principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la valoracin de
l individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educa
tivo centrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el terico hace bast
ante hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proy
ectarse hacia su perfeccin.
De manera tcita Freire presenta la propuesta de un Aprendizaje Significativo (Aus
ubel), para l es necesario que los individuos internalicen lo aprendido de manera
que se traduzca en su vida cotidiana. Freire asume verdadera y honestamente, su
vocacin de educador debido que acta de manera activa sin amilanarse para transfor
mar la realidad.
En este sentido es clave la frase de Freire en que seala que el hombre no se libe
ra slo sino en comunin con los dems. La criterialidad individual y colectiva, tan d
ifcil de lograr en la actualidad y la cual es una de las exigencias de los divers
os enfoques educativos queda salvaguardado por la novedad del mtodo de alfabetiza
cin propuesto por el autor.
ste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto especfico con
sus necesidades tambin especficas. Desde esta metodologa se desprende con claridad
la presencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y d
esde quien se reconstruye la realidad que se vive.
El sujeto a quien se dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible est
e proceso. la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pud
o captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prcti
ca. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que viva s
u pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de respo
nder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba.

GMEZ JOSE
MONTILLA ATALA
REINA MARIORKY
TORREALBA FRANCISCO
GUANARE; DICIEMBRE 2005
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos31/paulo-freire/paulo-freire.shtml#ix
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