UNIVERSIDAD COLEGIO MAYOR DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO

FACULTADES

JURISPRUDENCIA
MATERIA: HISTORIA DE LAS IDEAS JURIDICAS Y POLTICAS II
PROFESOR: ALEXANDER NARVAEZ
ESTUDIANTE: CAROLINA MALAVER CARMONA
SEGUNDO SEMESTRE DE 2014

RESEA CAPITULO UNO Y CUATRO DEL UTILITARISMO DE

JOHN STUART MILL
John Stuart Mill en su libro El Utilitarismo en el capitulo 1 inicialmente
empieza a crear un criterio distintivo del bien y del mal, lo que equivale a
determinar cul es el sumo bien, fundamento de la moralidad, ya que en las
ciencias prcticas las normas se establecen a partir del fin. Stuart Mill
considera que el criterio distintivo del bien y del mal debe ser anterior a la
determinacin de lo que en concreto es bueno y malo, y no una
consecuencia de esa determinacin (cfr. p. 19). Primero se determina qu es
el bien; despus se ver qu comportamientos son correctos y qu
comportamientos son incorrectos, ya que lo correcto no sera otra cosa que
la maximizacin del bien.
Este planteamiento muestra claramente la preocupacin del
utilitarismo por la fundamentacin de las normas ticas. En principio no
habra nada que objetar, pero es obligado precisar que una cierta manera de
asumir el punto de vista de la fundamentacin de las normas ticas
presupone una precisa imagen de Dios. Por tanto es ste un problema de
importancia capital para la tica. Definir el bien antes y con cierta
independencia de lo que en concreto es justo o equivocado es una exigencia
aceptable y quiz incluso necesaria desde el punto de vista lgico; pero se
debe admitir, al menos por respeto a la comn experiencia tica de los
hombres, que a veces la persona procede desde lo justo o injusto en
concreto hacia la nocin general de bien, sin caer por eso en una definicin
circular del valor tico.
La valoracin espontnea racional de comportamientos como el
homicidio, el adulterio, etc., no pierde nada de su valor, aun en el caso de
que la persona no fuese capaz de fundamentarla de un modo lgicamente
perfecto e irreprensible. Rechazar esos juicios ticos por el hecho de que en
algn caso particular no estn apoyados suficientemente en un razonamiento
lgico impecable, es atribuir a la lgica humana una funcin de
fundamentacin ontolgica, es decir, admitir que lo que todava no est

DE

suficientemente fundamentado desde el punto de vista de la lgica humana

no est fundamentado en absoluto. Implcitamente se niega que Dios sea el
supremo Legislador moral. Naturalmente, no se debe caer en el extremo
opuesto, es decir, fundamentar toda la moral en el sentimiento subjetivo o
personal. Muy otro es el modo en que Santo Toms entiende la participacin
humana en la Sabidura divina
Stuart Mill considera que el problema del criterio distintivo supremo
entre el bien y el mal no ha recibido una respuesta satisfactoria en los dems
sistemas ticos (Mill se refiere a la teora del moral sense y a la tica
inductiva). No son capaces estos sistemas de reconducir los principios
morales a un primer principio evidente, capaz de resolver los problemas de
colisin de deberes que se presentan en la prctica. No consiguen, en
definitiva, establecer de modo claro cul es el primer principio de todo
razonamiento moral. Esta deficiencia origina no pocas confusiones que, en la
prctica, se ven atenuadas por el hecho de que todos aceptan implcita o
inconscientemente un nico principio: el principio de la utilidad o felicidad
general, en virtud del cual se enjuician las diversas acciones segn su
previsible repercusin en la felicidad de todos.
Esto es verdad incluso en Kant, gran enemigo del eudemonismo.
Segn Stuart Mill, cuando Kant afirma que se debe obrar de manera tal que
la propia accin pueda ser aceptada por todos los seres racionales, no puede
demostrar que exista imposibilidad lgica de aceptar el peor de los
comportamientos posibles. Simplemente demuestra que las consecuencias
de la difusin de ese comportamiento seran tales como para desanimar a
realizarlo (cfr. p. 21). Mill quiere dar a entender que slo una interpretacin
utilitarista o consecuencialista del principio kantiano pone de manifiesto la
parte de verdad que hay en l.
Por ltimo, en el capitulo 4 De qu tipo de prueba es susceptible el
principio de utilidad. El cual comienza con la advertencia de que en los
problemas relativos a los fines supremos no cabe una demostracin en
sentido estricto. Cmo se puede demostrar que la felicidad es la nica cosa
deseable en s misma? Se demuestra que algo es visible dice Mill por el
hecho de que todos lo ven. La felicidad es deseable porque todos la desean.
La felicidad es un bien para cada hombre y la felicidad general es el bien de
todas las personas reunidas.
Se demuestra as que la felicidad es el nico bien en s? No se
debera admitir que tambin la virtud es querida en s misma? Efectivamente,
pero no por eso queda desmentido el principio de utilidad. La felicidad est
integrada por diversos elementos, deseables en s mismos y al mismo tiempo

como partes de la felicidad. Los hombres aman la virtud no como un medio,

pero s como parte integrante de la felicidad. Es verdad, entonces, que todo
lo que es deseado, o lo es en cuanto medio para la felicidad o como parte de
la felicidad.
Esto es para Stuart Mill un hecho psicolgico testimoniado por la
experiencia. La naturaleza humana es as. Cualquier observador imparcial
comprobar que desear una cosa es encontrarla agradable, y que rechazarla
es considerarla desagradable. Un deseo que no acta bajo la razn de
agrado es una imposibilidad fsica y metafsica. Se debe concluir que la
felicidad es el nico fin de las acciones humanas y el criterio supremo de la
moralidad.
Mill se plantea una ltima objecin. La voluntad parece ser algo distinto
que el deseo. Se puede desear algo porque se quiere, y no porque el objeto
sea en s deseable. Tambin se puede querer algo en razn de un hbito. Mill
responde haciendo notar que la voluntad es, inicialmente, hija del deseo,
aunque en algn caso pueda disociarse artificialmente de l. Por eso, el que
todava no es virtuoso trata de consolidar su buena intencin asociando el
placer a la virtud, es decir, considerando que la virtud es agradable y que
aleja del hombre los sufrimientos ligados al vicio y a la miseria.