El Camino silencioso de un

Guerrero

Puntos esenciales de las Enseanzas de Don Juan

El camino del guerrero es un camino hacia el conocimiento, hacia la
sabidura y hacia la iluminacin del hombre en todo su esplendor, el
escritor, Carlos Castaeda nos muestra en un breve resumen todos sus
textos publicado, es el camino del hombre comn para convertirse en un
aprendiz de guerrero, sus trabajos literarios inmensos en psicologa
gestal, en motivacin, en hacer comprender la actitud y la percepcin de
nosotros frente a la realidad y la fisin, entre el espritu y la materia
dentro de este mundo. Marco Briceo
El primer paso: quien puede convertirse en aprendiz de guerrero
La Toltequidad no acepta voluntarios. Aqullos que son seleccionados
poseen cierta configuracin energtica que es necesaria para adquirir
dicho conocimiento y tienen que encontrar en el momento preciso a un
nagual o maestro. Entrar a la Toltequidad o a la brujera implica cambiar
el concepto que tenemos de nosotros mismos y del mundo. Para los
toltecas el mundo, adems de ser como nosotros lo percibimos, es
tambin un mundo de cargas energticas. El mundo "cotidiano" se
percibe a travs de la razn, mientras que el mundo de la Toltequidad
slo se puede percibir, como ya dijimos, evitando el uso de la razn; es
decir, a travs de la percepcin directa de la energa Los toltecas
sostienen que el ser humano tiene otros elementos con los que puede

percibir el conocimiento que se encuentra en la "otra realidad", tan

cierta como la que hemos aprendido a percibir desde nios con el uso de
la razn.
Entender que el mundo y la realidad, adems de ser como los
percibimos, son, al mismo tiempo, diferentes, exige un gran esfuerzo de
flexibilidad. Y para llegar a tener esa "flexibilidad" es necesario acumular
suficiente energa o "poder personal", como dira Don Juan, a travs de
un complejo procedimiento que los toltecas llamaron "el camino del
guerrero".
Cuando un hombre comn acepta la posibilidad de que puedan existir
otras realidades aparte de la que l percibe, puede convertirse en
aprendiz. Cuando el aprendiz logra ahorrar energa a base de tcnicas
especficas que requieren gran esfuerzo y que implican un cambio
dramtico en la forma de vivir, entonces se convierte en un guerrero. Un
guerrero es un individuo capaz de llevar a cabo la mxima disciplina y un
absoluto control de s mismo. El guerrero busca, a travs de la
impecabilidad de todos sus actos, llegar a la totalidad de l mismo
Como toda corriente de conocimiento, la Toltequidad, el nagualismo o la
brujera, tiene principios y tcnicas, y percibe un objetivo final. Este
conocimiento propone un camino diferente a los otros que se han
propuesto en el devenir de la humanidad. Algo que hace realmente
importante y diferente el camino propuesto por la Toltequidad de
nuestros tiempos, es que en una poca en la que la modernidad
depredadora ha reducido a escombros los valores del Espritu, esta
sabidura que se ha mantenido casi intacta, nos ofrece no solo, una
nueva pero milenaria oportunidad de entender el mundo y la vida, sino
un camino para llegar a la totalidad o trascendencia espiritual.
Don Juan menciona a Castaneda que en la vida hay muchos caminos que
recorrer, pero que un hombre, antes de embarcarse en un camino, debe
estar libre de miedo y ambicin; entonces, deber preguntarse si el
camino tiene o no tiene corazn. Una vez hecha la pregunta, el hombre
conocer la respuesta. Un camino sin corazn nunca se disfruta; por el
contrario, se vuelve contra uno y nos destruye. Un camino con corazn,
en cambio, no nos hace batallar para hallarle el gusto. El camino sin
corazn, en todo su recorrido, nos da dolor y angustia. En cambio el
camino con corazn nos da armona y bienestar.
Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las
penurias de aprender dijo-. Un hombre que, sin apuro, sin vacilacin ha

ido lo ms lejos que puede en desenredar los secretos del poder y el

conocimiento
Qu es una vida verdadera?
Una vida que se vive con la certeza ntida de estar vivindola; una vida
buena, fuerte
Antes de embarcarte en cualquier camino tienes que hacer la pregunta:
tiene corazn este camino? Si la respuesta es no, t mismo lo sabrs, y
debers entonces escoger otro camino.
Pero cmo s de seguro si un camino tiene corazn o no?
Cualquiera puede saber eso. El problema es que nadie hace la pregunta,
y cuando uno por fin se da cuenta de que ha tomado un camino sin
corazn, el camino est ya a punto de matarlo. En esas circunstancias
muy pocos hombres pueden pararse a considerar, y ms pocos an
pueden dejar el camino.
Cmo debo proceder para hacer la pregunta apropiada, don Juan?
Pregunta nada ms
El camino del guerrero es un camino difcil en el que la aniquilacin, el
reto y el desafo estn presentes; pero es un camino con corazn y, en
ese camino, como dice Don Juan, es intil quejarse y, sin embargo, es
difcil no quejarse.
La confianza de un guerrero no es la confianza del hombre comn. El
hombre comn busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso
confianza en s mismo; el guerrero busca la impecabilidad ante sus
propios ojos y llama a eso humildad. El hombre comn est enganchado
a su prjimo, mientras que el guerrero solo depende de s mismo.
La naturaleza de nuestros actos carece de importancia siempre y cuando
actuemos como guerreros. Si en verdad sientes que tu espritu est
deformado, simplemente debes componerlo, porque en toda nuestra
vida no existe tarea ms digna de emprenderse.
La compasin hacia uno mismo no encaja con la vida del guerrero. Lo
ms difcil en este mundo es adoptar el nimo de un guerrero. De nada
sirve quejarse y sentir que alguien nos est siempre haciendo algo.
Nadie le hace nada a nadie y menos a un guerrero. La pena no encaja
con el poder. El nimo de un guerrero implica que se controla y al mismo
tiempo se abandona. Si ests en el nimo correcto, puedes espolearte
ms all de tus lmites.

Algunas de las cualidades de un guerrero:

Un guerrero sabe que est esperando (el dominio de) su voluntad y
mientras tanto no quiere nada; de esa forma, si recibe algo, siempre ser
ms de lo que l puede tomar. La voluntad, dice Don Juan, es algo que
un hombre usa, por ejemplo, para triunfar en una batalla en la que,
segn todos los clculos, debera salir derrotado; es un poder que
tenemos dentro de nosotros que nos impulsa a realizar hazaas
asombrosas que desafan al sentido comn y, al mismo tiempo, es la liga
con el mundo exterior; es una fuerza que sale del interior del cuerpo y se
prende al inundo. Con su voluntad, un brujo percibe al mundo y entonces
se da cuenta de que el mundo no es tan real como pensaba. Conforme
va progresando en el camino del conocimiento, un guerrero advierte que
es capaz de tocar cualquier cosa con una sensacin que sale de una
zona cercana al ombligo. Cuando es capaz de sujetar con ella todo lo que
est a su alrededor, puede decirse que ya adquiri la voluntad.
El espritu del guerrero no est templado para la entrega o la queja, ni
para ganar o perder, sino para luchar, y cada acto lo convierte en su
ltima batalla sobre la Tierra. De ah que el resultado no le importa; slo
deja fluir su espritu con libertad y claridad

LA ACTITUD CORRECTA Y LOS ENEMIGOS

Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con respeto y

con absoluta confianza. No hay errores por los que deba rendir cuentas.
Si fracasa o sufre una derrota, solo habr perdido una batalla, y eso no le
provocar declaraciones lastimosas.
Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las
penurias del aprendizaje. Un hombre que, sin apuros ni vacilaciones, ha
ido desenredando los secretos del poder.
Cuando uno empieza a aprender, nunca se sabe lo que va a encontrar.
Su intencin es vaga; su propsito deficiente. Espera recompensas que
no llegarn, porque el conocimiento nunca es lo que uno se imaginaba.
Cada paso del aprendizaje resulta un atolladero y el miedo que el
hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia. Su propsito se
convierte en un campo de batalla.

La primera batalla de un guerrero es por la libertad, pero qu es

libertad para nosotros? Somos realmente libres? Somos libres para ser
quienes realmente somos? La respuesta es no, no somos libres. La
libertad est relacionada con el espritu humano: La libertad de ser quien
realmente somos. Pero qu nos impide ser libres? Por qu no podemos
ser como realmente somos?. Si observamos nuestra vida veremos que,
en vez de vivir para complacernos, la mayor parte del tiempo slo
hacemos cosas para complacer a los dems, para que nos acepten. Lo
peor de todo es que la mayora de la gente ni siquiera se da cuenta de
que no es libre, algo en su interior se los dice, pero no lo comprenden, y
no saben por qu no son libres.
Todo un sistema de creencias nos ha sido inculcado desde que ramos
nios, pero si lo ponemos en tela de juicio, veremos que la mayor parte
de ese sistema no es ni siquiera real, nos hemos pasado todos estos
aos en drama por nada. La libertad que buscamos consiste en utilizar
nuestra propia mente y nuestro propio cuerpo, en vivir nuestra propia
vida en lugar de vivir la vida nuestro sistema de creencia. Cuando
descubrimos que nuestra mente est controlada por ese sistema, slo
tenemos dos opciones: Seguir viviendo como lo hemos hecho hasta
ahora,
rindindonos
ante
nuestras
creencias;
o
rebelarnos
completamente, declrale la guerra a todo nuestro sistema de creencias,
muchas veces impuesto. Quiz ganemos o quiz perdamos esta batalla,
pero al menos tendremos la oportunidad de recuperar nuestra libertad.
Elegir este camino nos da como mnimo la dignidad de la rebelin y nos
asegura que no seremos la vctima desvalida de nuestras caprichosas
emociones o de las emociones envenenadas de los dems. Incluso
aunque perdamos esta batalla no estaremos entre las vctimas que no se
defendieron.
Imagnate que alcanzramos esa libertad en la que no es necesario que
justifiquemos nuestra existencia y en la que podamos ser quien
realmente somos; imagnate que vivimos sin conflictos con nosotros
mismos y con los dems; imagnate que no tengamos miedo de expresar
nuestros sueos, sabemos qu queremos, cundo lo queremos y qu no
queremos, que tengamos libertad para cambiar nuestra vida y hacer que
sea cmo nosotros queremos; imagina que ya no tememos a pedir lo que
necesitamos, decir que s o que no a lo que sea o a quien sea. Imagnate
que vivimos sin miedo a ser juzgados por lo dems, y ya no nos dejamos
llevar por lo que otras personas puedan pensar de nosotros, ya no somos
responsables por la opinin de nadie, no sentimos la necesidad de
controlar a nadie y nadie nos controla. Imagnate que vivimos sin juzgar
a los dems, que los perdonamos con facilidad y nos desprendemos de
todos los juicios que solemos hacer. No tenemos la necesidad de tener

razn ni de decirle a nadie que est equivocado, nos respetamos a

nosotros mismos y a los dems y a cambio ellos nos respetan tambin.
Imagnate que vivimos sin el miedo de amar y no ser correspondidos; ya
no tememos que nos rechacen y no sentimos la necesidad de que nos
acepten; podemos decir:" TE QUIERO" sin sentir vergenza o
justificarnos; que podemos andar por el mundo con el corazn abierto y
sin el temor de que nos puedan herir. Imagnate que vivimos sin miedo a
arriesgarnos y a explorar la vida; no tememos perder nada; no tenemos
miedo de estar vivos en el mundo y tampoco tenemos miedo de morir.
Imagnate que nos amamos a nosotros mismos tal como somos, que
amamos nuestro cuerpo y nuestras emociones tal como son, y sabemos
que somos perfectos tal y como somos.
Pues bien, esa es la recompensa por esta batalla, crees realmente que
no vale la pena luchar? luchar contra nosotros mismo, contra nuestras
creencia y contra todo lo que nos impida ser libres
De esta obra diremos que Castaneda recoge la inquietud de Don Juan
por tratar de que el autor se haga responsable del camino que comienza
a andar y que lo puede llevar a convertirse en hombre de conocimiento.
A la pregunta de Castaneda respecto qu deber hacer para llegar a ser
hombre de conocimiento, Don Juan le responde que deber desafiar y
derrotar a "sus cuatro enemigos naturales".
Para que un Guerrero se pueda convertirse en un Hombre de
Conocimiento o Nahual debe de desafiar y vencer a sus cuatro enemigos
naturales, Juan Matus le dice a Castaneda que el conocimiento nunca es
lo que uno espera, que en cada paso que da en el camino al
conocimiento se encuentra en un atolladero y su miedo crece sin
misericordia. As tropieza con su primer enemigo natural:
EL MIEDO; al cual tendr que desafiar para dar el siguiente paso, y el
siguiente, y todos los posteriores. Estar lleno de miedo y, sin embargo,
su espritu impecable de guerrero le impide detenerse. Llegar entonces
el momento en que se retire su primer enemigo; el guerrero comienza a
sentir confianza en si mismo; su propsito se hace ms fuerte y la tarea
de aprender deja de ser aterradora, en ese momento el hombre a
derrotado a su primer enemigo natural... ha adquirido la claridad de
mente que elimina al miedo... ese es su segundo enemigo natural:
LA CLARIDAD. La claridad de mente puede cegarlo por que lo fuerza a no
dudar en l mismo; esa seguridad lo impulsa a hacer cuanto se le antoje,
por que todo lo ve con claridad, pero la claridad es una ilusin de poder a
la que puede rendirse, si lo hace, habr sucumbido a su segundo
enemigo natural y ya no podr aprender, debido a su torpeza. Para

evitarlo deber desafiar a su claridad y esperar pacientemente y ser

cauteloso antes de seguir adelante, debe pensar que su claridad puede
ser un error; vendr entonces el momento en que podr comprender que
su claridad slo es "un punto delante de su nariz". As habr derrotado a
su segundo enemigo, habr llegado a un punto donde nada podr
daarlo, el anhelado poder ser suyo por fin, podr hacer lo que se le
antoje con su poder. Podr dominar a su aliado y su deseo ser la regla...
habr entonces tropezado con su tercer enemigo natural:
EL PODER. En esta etapa el guerrero apenas puede advertir que su tercer
enemigo lo acecha; de pronto, sin saberlo, habr sucumbido en su
batalla. El poder lo har un hombre cruel y caprichoso, un hombre en
tales circunstancias llega a la muerte sin realmente manejar su poder.
Debe darse cuenta de que el poder conquistado no es suyo en verdad. Si
logra entender que sin control de l mismo la claridad y el poder son
terribles enemigos, llegar el punto en que dominar todo. Sabr
entonces el momento y la forma en que deber usar su poder, habr
derrotado as a su tercer enemigo natural.
Para entonces el guerrero estar al final de su camino al conocimiento y,
casi sin advertirlo, enfrentar a su ltimo enemigo natural: LA VEJEZ.
Habr perdido el miedo, su claridad ya no ser impaciente, todo su poder
estar controlado, pero siente un deseo constante de descansar.
Si se entrega a ese deseo de descansar y olvidar, arrullado por la fatiga,
su enemigo lo volver una dbil y vieja criatura. Su claridad, su poder y
su conocimiento estarn vencidos el guerrero logra sacudirse la fatiga y
cumple su destino hasta que llegue al final, podr considerarse Hombre
de Conocimiento, aun cuando solo sea por unos breves momentos en los
que logra despojarse de su ltimo enemigo, al cual nunca podr vencer.
IMPECABILIDAD
La nica libertad de que disponen los guerreros consiste en su propia
conducta impecable. La impecabilidad no solo representa la libertad, sino
que es el nico modo de ahuyentar la forma humana.
No importa lo que nadie diga o haga. T debes ser impecable. La lucha
se desarrolla en nuestro pecho. Hay que dedicar todo el tiempo y toda la
energa para poder superar la propia estupidez.
Un guerrero no siente compasin por nadie. Sentir compasin implica
desear que la otra persona sea como uno. Lo ms difcil para un guerrero
es dejar ser a los otros; su impecabilidad consiste en apoyarlos en lo que
realmente son.

ENTRE LA MUERTE Y EL DESAPEGO

Cuando un hombre se embarca en los caminos del conocimiento, poco a
poco se va dando cuenta de que la vida ordinaria ha quedado atrs para
siempre y de que los medios del mundo ordinario ya no le sirven de
sostn. Si desea sobrevivir, debe adoptar otra forma de vida.
Solo como un guerrero se puede sobrevivir en el camino del
conocimiento. Porque el arte del guerrero consiste en equilibrar el terror
de ser hombre con el prodigio de ser hombre. La vida para un guerrero
es un ejercicio de estrategia, nunca est disponible, nunca est parado
en el camino esperando las pedradas. Debes entender que un guerrero
es un cazador inmaculado que anda a la caza de poder. Si consigue
suficiente se convertir en persona de conocimiento. No est borracho,
ni loco, y no tiene tiempo para fanfarronear, ni para mentirse a s mismo,
ni para equivocarse en la jugada. La apuesta es demasiado alta. Lo que
pone en la mesa es la vida dura y ordenada que tanto tiempo le llev
perfeccionar.
Cuando el conocimiento se convierte en algo que da miedo, el hombre
tambin se da cuenta de que la muerte es la compaera inseparable.
Cada trocito de conocimiento se vuelve poder si tiene a la muerte como
fuerza central. La muerte da el ltimo toque, y lo que ella toca se vuelve
en verdad poder. Sin la conciencia de la muerte, el guerrero no sera ms
que un hombre comn envuelto en actos comunes. La muerte es su
nica y sabia consejera.
Cuando un aprendiz ha tomado la decisin de seguir el camino del
guerrero, debe hacerse responsable de esta decisin entendiendo que no
le queda tiempo para fanfarronear, ni para lamentarse, ni para
equivocarse. El aprendiz sabe que es un cazador de poder o

conocimientos, pero que el cazador ser tambin cazado por la muerte;

y cuando se sienta mal, cuando sienta que todo se le viene abajo, el
guerrero deber preguntarle a al muerte si todo eso es verdad, entonces
la muerte le responder que nada de eso es cierto, la muerte le dir:
"An no te he tocado"

Pero preocuparse por la muerte es debilitante. Por ello la siguiente

cualidad que necesita un guerrero es el desapego. La idea de la muerte
inminente en vez de convertirse en obsesin, se convierte en
indiferencia.
-S -dijo con suavidad, tras una larga pausa-. Uno de los dos aqu tiene
que cambiar, y aprisa. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que
la muerte es el cazador, y que siempre est a la izquierda. Uno de
nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la maldita
mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte
nunca los fuera a tocar.C.C.

Parece que los seres humanos hemos perdido el sentido divino y mstico
de la existencia. Todo se resume al dinero, el poder de compra, el placer
y la comodidad. La vida humana solo sirve para... "nacer, crecer,
reproducirse, trabajar, consumir, pagar, ver la televisin y morir".
La maravilla y el terror de estar vivo y consciente. El desafo de la
conciencia de la muerte y la necesidad de trascender la vida en el plano
espiritual. El asombro de ser adems de un ser energtico (luminoso),
poseer la capacidad creadora de generar la ms pura energa del
universo.

ESPERANDO LA VOLUNTAD
Cuando un guerrero ha adquirido paciencia, est en camino hacia la
voluntad. Sabe como esperar. Su muerte se sienta junto a l en su
petate; son amigos. Su muerte le aconseja, en formas misteriosas, cmo
escoger, cmo vivir estratgicamente. Y el guerrero espera! Yo dira que
el guerrero aprende sin apuro porque est esperando su voluntad. Y un
da logra hacer algo que por lo comn es imposible de ejecutar, y se da
cuenta de que una especie de poder est surgiendo de su cuerpo
conforme progresa en el camino del conocimiento.

A veces el dolor y el malestar son tan grandes que el guerrero tiene

convulsiones durante meses. Un magnifico poder es siempre anunciado
por grandes dolores.
Cuando las convulsiones cesan, el guerrero advierte que puede tocar
cualquier cosa con una sensacin que sale de su cuerpo, alrededor de su
ombligo. Esa sensacin es la voluntad, y cuando el guerrero es capaz de
agarrar con ella puede decirse con justicia que es un brujo y que ha
adquirido voluntad.

VER Y MIRAR
Primero debemos saber que nuestros actos son intiles y luego insistir
como si no lo supisemos. Eso es el desatino controlado de un brujo. Lo
practica en cada uno de sus actos con el mundo. Todo cuanto hace en
relacin con l y con sus semejantes es desatino controlado, porque
nada importa en realidad.
El guerrero sigue viviendo porque ha templado su voluntad a lo largo de
toda su vida hasta hacerla impecable y completa. Su voluntad controla el
desatino de su vida. Tus acciones, as como las acciones de tus
semejantes te parecen importantes porque has aprendido a pensar que
lo son. Aprendemos a pensar en todo y luego entrenamos los ojos para
mirar. Pero luego, cuando uno aprende a ver, se da cuenta de que todas
las cosas son iguales y, al ser iguales, carecen de importancia.
Los ojos del hombre pueden ver y mirar, pero ninguna de esas funciones
es mejor que la otra. Sin embargo, educar los ojos nada ms para mirar
es un desperdicio innecesario. Por ejemplo, para reir necesitamos mirar
con los ojos, porque solo cuando miramos las cosas podemos captar lo

gracioso del mundo; en cambio, cuando nuestros ojos ven, todo es tan
igual que nada tiene gracia.
HACERSE RESPONSABLE
Castaneda le pregunta a Don Juan, qu es lo que le haba hecho,
aquella primera vez que se conocieron en una estacin de autobuses al
Sur de Estados Unidos. Don Juan le explica que nadie le hace nada a
nadie, que uno se hace lo que quiere, para bien o para mal, con las
personas que le rodean. Don Juan le hace entender a Castaneda que s
quiere seguir en el camino del conocimiento, se tiene que hacer
responsable de todos sus actos.
-Mrame a m -dijo-. Yo no tengo duda ni remordimiento. Todo cuanto
hago es mi decisin y mi responsabilidad. La cosa ms simple que haga,
llevarte a caminar en el desierto, por ejemplo, puede muy bien significar
mi muerte. La muerte me acecha. Por eso, no tengo lugar para dudas ni
remordimientos. Si tengo que morir como resultado de sacarte a
caminar, entonces debo morir
"T, en cambio, te sientes inmortal, y las decisiones de un inmortal
pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. En un mundo donde la
muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentos ni dudas, amigo mo.
Slo hay tiempo para decisiones." "Hacernos responsables de nuestras
decisiones significa estar dispuestos a morir por ellas." C.C.

BORRANDO LA HISTORIA PERSONAL

Para mantener la imagen de uno mismo, el hombre comn, a la menor

provocacin, est deseoso de decirle a quien le quiera escuchar "quin
es l" o, ms bien, quin supone l que es. El contar una y otra vez
nuestra vida a quien se deje, adems de alimentar nuestra importancia
personal (ego) nos permite autoafirmarnos en este mundo de
pensamientos. Mantener la imagen de nosotros mismos requiere de un
descomunal gasto de energa, por lo que un aprendiz de la Toltequidad
deber ir "borrando" poco a poco su historia personal; esto no es dejar
de hablar del pasado, sino, simplemente, "usarlo" de manera referencial
e impersonal.
Don Juan dice que la "importancia personal" nos lleva a mantener
nuestra historia personal. Don Juan sostiene que a travs de la historia
personal alimentamos nuestra importancia personal y sta nos impide
apreciar el mundo en el que vivimos. Don Juan dice que prefiere la
libertad ilimitada que nos da el ser unos desconocidos: si nadie nos
conoce en verdad, no tenemos que andar dando explicaciones y as
nadie se enoja o se desilusiona de nuestros actos. Esta libertad es la que
el aprendiz necesita para transitar el camino del conocimiento.
-No tengo ninguna historia personal -dijo tras una larga pausa-. Un da
descubr que la historia personal ya no me era necesaria y la dej, igual
que la bebida. C.C.
Te ocupas demasiado de ti mismo, lo que te produce una tremenda
fatiga. Te concedes demasiada importancia y eso te da un pretexto para
molestarte con todo. Siempre te sientes obligado a explicar tus actos,
como si fueras el nico hombre que se equivoca en la tierra. Mientras te
sientas lo ms importante del mundo, no podrs apreciar en verdad el
mundo que te rodea. Sentirse importante lo vuelve a uno pesado, rudo y
vanidoso; para ser un hombre de conocimiento se necesita ser liviano y
fluido.
Solo tenemos una alternativa: o lo tomamos todo por cierto, o no. Si
hacemos lo primero terminamos muertos de aburrimiento con nosotros
mismos y con el mundo. Si hacemos lo segundo y borramos nuestra
historia personal, creamos una niebla a nuestro alrededor, y un estado
muy emocionante y misterioso. Cuando nada es cierto nos mantenemos
alertas, de puntillas todo el tiempo. Debes borrar la historia personal
armoniosamente, poco a poco. La historia personal nace cuando hay
alguien ms que sabes de donde eres, qu eres, qu haces. Si no tienes
historia personal, no necesitas dar explicaciones porque nadie se enoja o
se desilusiona con tus actos; sobre todo, nadie te atrapa con sus
pensamientos.

Un guerrero usa su mundo lo menos posible y con ternura. Tiene trato

ntimo con su mundo, y sin embargo es inaccesible porque no lo exprime
ni lo deforma. Lo toca levemente, se queda cuanto necesita y luego se
aleja raudo, sin dejar seal alguna.

VOLVERSE CAZADOR
El aprendiz es un cazador que anda en busca del poder y al mismo
tiempo puede ser cazado por la muerte. Un cazador es un hombre que
sabe mucho, entre ello, que puede percibir el mundo de diversas formas.
Un cazador es ligero, flexible y fluido, est en perfecto equilibrio con el
mundo que le rodea. Un cazador no es un buen cazador porque conozca
las rutinas de sus presas, sino porque l mismo no tiene rutinas!
-Los cazadores tienen que ser individuos excepcionalmente agudos
-prosigui-. Un cazador deja muy pocas cosas al azar. He estado tratando
mil maneras de convencerte de que debes aprender a vivir en forma
distinta Un da descubr que, si quera ser un cazador digno de
respetarme a m mismo, tena que cambiar mi forma de vivir. Me gustaba
lamentarme y llorar mucho. Tena buenas razones para sentirme vctima.
Soy indio y a los indios los tratan como a perros. Nada poda yo hacer
para remediarlo, de modo que slo me quedaba mi dolor. Pero entonces
mi buena suerte me salv y alguien me ense a cazar. Y me di cuenta
de que la forma como viva no vala la pena de vivirse... as que la
cambi. C.C.

El primer principio del arte de acechar es que los guerreros eligen su

campo de batalla. Un guerrero jams entra en batalla sin conocer antes
el entorno.
Eliminar todo lo innecesario es el segundo principio del arte de acechar.
Un guerrero no complica las cosas. Busca la sencillez. Aplica toda su
concentracin para decidir si entra o no en batalla, porque en cada
batalla se juega la vida. ste es el tercer principio del arte de acechar. Un
guerrero debe estar dispuesto y preparado para realizar su ltima parada
aqu y ahora. Pero no sin orden ni concierto.
Aplicar estos principios produce tres resultados. El primero es que los
acechadores aprenden a no tomarse nunca en serio: aprenden a rerse
de s mismos. Si no tienen miedo de hacer el ridculo, pueden ridiculizar
a cualquiera. El segundo es que los acechadores aprenden a tener una
paciencia inagotable. Los acechadores nunca tienen prisa, nunca se
inquietan. Y el tercero es que los acechadores aprenden a tener una
inagotable capacidad de improvisacin

PARAR EL MUNDO

Para un guerrero, la realidad o el mundo que todos conocemos es

solamente una descripcin que nos inculcan desde el momento en que
nacemos.
A un brujo le urge ms actuar que hablar, y para ello obtiene una nueva
descripcin del mundo: la descripcin de los brujos. El mundo es como
es solo porque hablamos con nosotros mismos acerca de que as debe
ser. El pasaje al mundo de los brujos se franquea despus de que el
guerrero aprende a suspender el dialogo interno. Cada vez que el dialogo
interno cesa, el mundo se desploma y salen a la superficie facetas
extraordinarias de nosotros mismos, como las si palabras las hubieran
tenido sepultadas. Parar el mundo es derrumbar la descripcin del
mundo que llamamos realidad. Esta es la clave de la brujera y el primer
paso para ver.
El nico modo de contrarrestar el devastador efecto del mundo de los
brujos es rerse de l.

Ser Inaccesible
Los hombres comunes se la pasan en medio del camino golpendose y
confortndose con cualquier socio voluntario; estn "metidos" en sus
ires y venires; son obvios y evidentes. Ser inaccesible significa que un
guerrero "est y no est"; ser inaccesible no significa que deba estar
escondido, porque de ser as, todo el mundo sabr que est escondido.
Ser inaccesible es una condicin del guerrero para no "embarrarse" en el
mundo de los sentimientos y las personas.
Ser inaccesible significa tocar lo menos posible el mundo y tratar, a
propsito, de ponerse fuera del alcance de la gente, no aferrarse ni
agotarse con lo que normalmente se aferra. Ser inaccesible significa que
un guerrero no maltrata ni deforma al mundo, no explota ni exprime a
las personas, y menos a las que ama. La inaccesibilidad de un guerrero
le permite estar en el mundo y no deformarlo; slo lo usa
impecablemente y luego parte sin que nadie se d cuenta de su llegada,
ni de su partida
-Debes ponerte fuera del alcance -explic-. Debes rescatarte de en
medio del camino. Todo tu ser est all, de modo que no tiene caso
esconderte; slo te figuras que ests escondido. Estar en medio del
camino significa que todo el que pasa mira tus ires y venires-El arte de
un cazador es volverse inaccesible -Un cazador sabe que atraer caza
a sus trampas una y otra vez, as que no se preocupa. Preocuparse es
ponerse al alcance, sin quererlo. Y una vez que te preocupas, te agarras
a cualquier cosa por desesperacin; y una vez que te aferras,
forzosamente te agotas o agotas a la cosa o la persona de la que ests
agarrado Un cazador tiene trato ntimo con su mundo, y sin embargo
es inaccesible para ese mismo mundo Es inaccesible porque no
exprime ni deforma su mundo. Lo toca levemente, se queda cuanto

necesita quedarse, y luego se aleja raudo, casi sin dejar seal alguna.
C.C..

ROMPER LAS RUTINAS DE LA VIDA

El desafo del aprendiz es transformar la rutinaria vida cotidiana en un
esplndido campo de batalla, y es lograr sustraerse de la vorgine de los
pensamientos y de los actos cotidianos mediante la aplicacin de las
tcnicas para barrer la isla del tonal. Trabajar en el lado derecho del
conocimiento o tonal, requiere de un esfuerzo descomunal que tiene
como objetivo reducir al mximo nuestra importancia personal, liberando
toda la energa que usamos para mantener nuestra imagen de nosotros
mismos y la idea que tenemos del mundo.
El hombre comn encuentra en sus rutinas el escudo con el que se
protege del maravilloso y aterrador mundo que nos rodea. Mantener la
conciencia de la vida se logra al romper nuestras rutinas. El aprendiz de
la Toltequidad es un cazador que anda en pos del conocimiento que se
encuentra agazapado y acechante en torno de nuestra cotidianidad.
Romper las rutinas de la vida es transformar ese mundo soso y aburrido
en uno maravilloso, misterioso y aterrador. El aprendiz como cazador no
slo debe cazar, sino que l mismo no debe actuar como si fuese una
presa. El aprendiz debe, por decirlo de algn modo, "andar de puntitas" y
"alerta" por el mundo, para sacarle el mayor provecho a su vida y esto
se logra rompiendo las rutinas de la vida.
Don Juan dijo que, ante la eleccin de morir en el mundo de los asuntos
cotidianos o morir en mundos desconocidos, los hombres de espritu

aventurero elegan inevitablemente lo segundo, y que, dndose cuenta

de que sus predecesores simplemente eligieron cambiar el lugar de su
muerte, los nuevos videntes comprendieron la inutilidad de todo lo que
los antiguos videntes hicieron; la inutilidad de luchar por controlar a sus
semejantes, la inutilidad de alinear otros mundos y, sobre todo, la
inutilidad de la importancia personal...
Para ser cazador debes romper las rutinas de tu vidaTodos nosotros
nos portamos como la presa que perseguimos. Eso, por supuesto, nos
hace ser la presa de algn otro. Ahora bien, el propsito de un cazador,
que conoce todo esto, es dejar de ser l mismo una presa. C.C.
LA LTIMA BATALLA SOBRE LA TIERRA
Un aprendiz que se ha internado en los complejos caminos del
conocimiento es consciente de que en cualquier momento puede morir.
En cada acto que realiza pone toda su capacidad; no lleva en la mente
ganar perder; pone en prctica todos sus conocimientos; evala, toma
una decisin y acta; se "deja ir" sin miedo ni ambicin. El guerrero trata
de pulir su espritu, y la impecabilidad de sus actos, pensamientos y
sentimientos es manifiesta. Cada acto es, por as decirlo, "su ltima
batalla" en la Tierra, por lo cual le importa muy poco el resultado; lo que
le interesa es perfeccionar su impecabilidad para pulir su espritu. Un
guerrero vive cada acto intensamente consciente de que muy bien
puede ser el ltimo. El guerrero pone en prctica todos sus
conocimientos y deja que el poder fluya.
El guerrero confa en el poder de sus decisiones, las asume y acta con
el conocimiento pleno de que no tiene tiempo ni espacio para dudas,
remordimientos o ambicin. A diferencia del guerrero, el hombre comn
cree que tiene todo el tiempo y esa supuesta continuidad lo hace tmido,
porque duda y se arrepiente o piensa que tendr tiempo para intentarlo
de nuevo o componerlo.
El comn de la gente va de acto en acto sin pensar ni luchar. Por el
contrario, un guerrero sabe que no tiene tiempo y, por tanto, no se aferra
a nada y realiza cada uno de sus actos como si fueran lo ltimo que har
en la Tierra.
-Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueras el nico
hombre que se equivoca en la tierra -dijo-. Es tu viejo sentimiento de
impor-tancia. Tienes demasiada; tambin tienes demasiada historia
personal. Por otra parte, no te haces responsable de tus actos; no usas
tu muerte como consejera y, sobre todo, eres demasiado accesible. En

otras palabras, tu vida sigue siendo el desmadre que era cuando te

conoc-Como lo oyes. El cambio del que hablo nunca sucede por
grados; ocurre de golpe Hay algunas personas que tienen mucho
cuidado con la naturaleza de sus actos. Su felicidad es actuar con el
conocimiento pleno de que no tienen tiempo; as, sus actos tienen un
poder peculiar; sus actos tienen un sentido de... -Tardars aos en
convencerte, y luego tardars aos en actuar como corresponde. Ojala te
quede tiempo. C.C.
Un guerrero sabe que no puede cambiar y, sin embargo, se dedica a
intentar cambiar, pese a todo. El guerrero jams se decepciona cuando
fracasa en cambiar. sa es la nica ventaja que tiene un guerrero sobre
el hombre corriente.
Un guerrero reconoce su dolor pero no se entrega a l dijo don Juan . Por
eso el sentimiento de un guerrero que entra en lo desconocido no es de
tristeza; al contrario, est alegre porque se siente humilde ante su gran
fortuna, confiado en la impecabilidad de su espritu, y sobre todo,
completamente al tanto de su eficiencia. La alegra del guerrero le viene
de haber aceptado su destino, y de haber calculado de verdad lo que le
espera
No tuvo ningn problema, ninguna duda en dejar todo atrs. Haba
entendido perfectamente que no habra una segunda oportunidad y que
el pjaro de la libertad o se lleva a la gente consigo o los deja atrs
C.C.

EL MAESTRO Y EL GUERRERO
El poder personal decide quien puede y quien no puede sacar provecho
de una revelacin.
La experiencia que tengo con mis semejantes me ha mostrado que
pocos estn dispuestos a escuchar; de los pocos que escuchan, menos
estn dispuestos a actuar de acuerdo con lo que estn escuchando; y de
aquellos que estn dispuestos a actuar, menos an tienen suficiente
poder personal para sacar provecho de sus actos.

El maestro debe hablar con fervor y advertir a su discpulo que la

inocencia y la placidez son un espejismo; que hay un abismo frente a l,
y que una vez que la puerta se abre no hay manera de volverla a cerrar.
Los aos de duro entrenamiento son solo una preparacin para el
devastador encuentro del guerrero con lo que queda ms all.
Un maestro nunca busca aprendices y nadie puede solicitar las
enseanzas. Lo que seala al aprendiz es siempre un augurio. Cuando el
aprendiz aparece, el maestro lo agarra con su voluntad y comienza la
instruccin. El primer acto del maestro es introducir la idea de que el
mundo que creemos ver es solo una visin, una descripcin. Cada
esfuerzo del maestro se dirige a demostrar a su aprendiz este punto,
pero aceptarlo parece ser una de las cosas ms difciles de conseguir.
La diferencia bsica entre un hombre comn y un guerrero es que un
guerrero toma todo como un desafo prosigui, mientras un hombre
ordinario toma todo como bendicin o maldicin
Luego me pidi razn detallada de cmo haba yo llevado a cabo las
recomendaciones que don Genaro y l mismo hicieron acerca de mi
mundo cotidiano y mis relaciones con la gente
Lo recomendable para los guerreros es no tener cosas materiales en las
que enfocar su poder, sino enfocarlo en el espritu, en el verdadero vuelo
a lo desconocido y no en trivialidades.
Todo el que quiera seguir el camino del guerrero ha de librarse de la
compulsin de poseer cosas y de aferrarse a ellas.
Cuando un guerrero deja de tener cualquier clase de expectativas, las
acciones de la gente ya no le afectan. Una extraa paz se convierte en la
fuerza que rige su vida. Ha adoptado uno de los conceptos de la vida del
guerrero: el desapego.

MOLDE Y FORMA HUMANA

El molde humano es una entidad a cuya visin accedemos en algunas

oportunidades en que nos hallamos imbuidos de poder, y todos, sin
duda, en el momento de nuestra muerte. El molde es el origen, la fuente
que aglutina nuestra sustancia y concentra nuestra fuerza vital. Cuando
obtenemos una visin del molde del hombre decimos que hemos visto a
Dios y es justo decirlo.
La forma humana es una fuerza viscosa que nos hace ser lo que somos.
Carece de forma, pero a pesar de ello nos posee durante toda nuestra
vida. Se puede sentir en el cuerpo mediante sensaciones desagradables
en determinados chakras(?). Es necesario eliminar la forma humana para
avanzar en el camino del guerrero y, esto nunca se consigue sin una
cruenta lucha interior.
La forma humana es lo nico que te hace pensar que t eres t. Cuando
te abandona, no eres nada. El guerrero que pierde la forma, ve un ojo
frente a l, donde quiera que est y a todas horas y, se vale de ese ojo
para ensoar.

PERDER LA FORMA
Perder la forma humana trae la libertad. Es como una espiral: te da la
libertad de recordarte a ti mismo y eso a su vez te hace ms libre.
A veces, la desintegracin de la forma humana comienza con un dolor
severo que se va desplazando lentamente.
El estado anmico que sigue es un desapego total hacia todo, sin
prejuicios, sin salvaguardas. No es indiferencia voluntaria o negligencia;
tampoco se trata de enajenacin o de deseo de soledad. Ms bien es un
extrao sentimiento de lejana, una capacidad de sumergirse en el
momento actual sin tener pensamiento alguno. Las acciones de la gente
ya no afectan, porque ya no se tiene ninguna expectativa.
Don Juan le ensea a Castaneda que s quiere seguir en el camino del
conocimiento, tendr que cambiar su actitud arrogante y tratar con
amor y humildad el mundo que le rodea, en especial a las plantas de
poder.

-Te tomas demasiado en serio -dijo, despacio-. Te das demasiada

importancia. Eso hay que cambiarlo!. Te sientes de lo ms importante, y
eso te da pretexto para molestarte con todo. Eres tan importante que
puedes marcharte as noms si las cosas no salen a tu modo. Sin duda
piensas que con eso demuestras tener carcter. Eres dbil y
arrogante!...-El mundo que nos rodea es un misterio -dijo-. Y los hombres
no son mejores que ninguna otra cosa.C.C.
Dijo que para ser un guerrero sin par uno tiene que amar la libertad, y
uno tiene que tener una despreocupacin, un desinters supremo.
Explic que el camino del guerrero es algo extremadamente peligroso
porque representa el lado opuesto de la situacin del hombre moderno,
que ha abandonado el reino de lo desconocido y de lo misterioso, y se ha
instalado en el reino de lo funcional. Le ha dado la espalda al mundo de
los presentimientos y el jbilo y le ha dado la bienvenida al mundo del
aburrimiento.

SOMOS SERES LUMINOSOS

Somos trozos de sol. Es por ello que somos seres luminosos. Pero
nuestros ojos no llegan a captar esa luminosidad porque es muy dbil.
Solo los brujos alcanzan a verla y eso al cabo de toda una vida de
esfuerzos.
Solo aquellos brujos que ven y estn completos tienen el poder
suficiente de entrar en el otro mundo.

Los seres humanos son criaturas frgiles compuestas por muchas capas
de luminosidad. Cuando los ves, parecen poseer fibras, pero estas son en
realidad capas semejantes a las de una cebolla. Las sacudidas, de
cualquier clase, separan estas capas y pueden producir la muerte. La
muerte llega cuando las capas se distancian entre s hasta el punto de
no poder volver a juntarse.
El centro de nuestra luminosidad, la atencin del nagual, produce una
presin permanente hacia fuera. Esa es la razn de que las capas se
separen. Los brujos tienen que hacer todo lo posible por mantener
unidas sus propias capas. Por eso aprenden a soar. Cuando los brujos
aprenden a ensoar, renen sus dos atenciones y ya no es necesario que
el centro empuje hacia afuera. Llegados ese punto se convierten en
inmortales.

EL SER TOTAL
Nuestro ser total consiste en dos segmentos perceptibles. El primero es
el cuerpo fsico, que todos nosotros podemos percibir; el segundo es el
cuerpo luminoso, un capullo -solo accesible a los videntes- que nos da la
apariencia de gigantescos huevos luminosos. Una de las metas ms
importantes de la brujera es alcanzar el capullo luminoso, meta que se
logra a travs del sofisticado uso del ensueo y mediante un esfuerzo
riguroso y sistemtico llamado no-hacer. El no-hacer es un acto inslito
que emplea a nuestro ser total, forzndolo a ser consciente del
segmento luminoso.
La conciencia se divide en tres partes. La porcin ms pequea es la
primera atencin, la conciencia que toda persona normal desarrolla para
enfrentarse al mundo cotidiano y que abarca la conciencia del cuerpo
fsico. otra porcin ms grande es la segunda atencin, la conciencia que
requerimos para percibir el cuerpo luminoso y para actuar como seres
luminosos. Esta segunda atencin queda escondida durante toda nuestra
vida a menos que emerja a travs de un entrenamiento deliberado o a
causa de un trauma accidental. La ultima porcin, la mayor se llama la
tercera atencin y abarca la experiencia total de los cuerpos fsico y
luminoso. Una vez que se entra en la tercera atencin, se produce un
verdadero estallido de energa. La segunda atencin es el campo de
batalla y de entrenamiento de los guerreros con la finalidad de alcanzar
la tercera atencin.

Es el dilogo interno lo que ata a la gente al mundo cotidiano. El mundo

es de tal y cual manera slo porque nos decimos nosotros mismos que
es de tal y cual manera. El pasaje al mundo de los chamanes se abre
cuando el guerrero ha aprendido a parar su dilogo interno.

MS
Si, hay que dejar el mundo del pensamiento habitual, que solo son
reafirmaciones acerca de ti.
Cuando se vence al miedo es cuando se vislumbra la libertad, en lugar
de concentrarse en la autocompasin y en uno mismo.
Las fuerzas csmicas, el conocimiento silencioso, nos presentan un
mundo de demonios, mientras que el racional nos da la tranquilidad.
Pero la tranquilidad del mundo de todos los das ya no se puede seguir
sosteniendo. Don Juan aseguraba que haba que volver al conocimiento
silencioso, pero ahora con menos miedo, ya que disponemos de un
trofeo que hemos conseguido durante nuestra estancia en el infierno del
que ahora regresamos: el conocimiento.
Las personas tienen un profundo sentido de lo mgico, pero el hecho de
ser racional constituye un handicap. El mundo cotidiano es tan
extraordinariamente prodigioso que no nos permite salidas.
Nos ensea desde muy temprano la obsesin por la persona: no por el
ser total sino solo por la persona social. La obsesin no nos deja salir. Los
aos que transcurren en ese tipo de prctica erradican la magia, y
entonces solo existe el yo personal y las estupideces.
Un estado de haraganera extraordinaria, que parece ser el punto de
referencia de todos nosotros, lo estamos transformando en ideas de

libertad personal para que nadie nos fastidie, y argimos una integridad
total que es mentira y representa una barrera que no nos permitir la
libertad.
LA LTIMA PARADA DE UN GUERRERO
Un guerrero, antes que nada y sobre todas las cosas, es un ser humano.
Un hombre humilde consciente de sus limitaciones, pero tambin de sus
potencialidades; sabe que debe aprovechar la maravillosa oportunidad
de estar vivo y sabe que su vida puede acabar en cualquier momento.
Un guerrero sabe qu quiere de la vida y usa al mundo para lograrlo. l
sabe que es un camino difcil y casi imposible. Pero ya no hay nada en el
mundo cotidiano que satisfaga a su espritu. El guerrero trata de "usar"
ese mundo cotidiano con ternura y sutileza; no se embarra ni se aferra a
las personas, los sentimientos, las ideas o a los objetos. l es muy
ambicioso, ambiciona lo casi imposible, y no est dispuesto a
conformarse o engaarse con nada. Sabe que tiene muy pocas
oportunidades y, sobre todo, muy poco tiempo. Se prepara
incansablemente a travs de una frrea disciplina; fortalece su cuerpo y
perfecciona su espritu; su campo de batalla es el mundo y la vida
cotidiana. La vorgine de las fuerzas centrfugas que nos arrastran a la
imagen de nosotros mismos y la idea que tenemos del mundo y de la
vida requieren de un gasto inmenso de nuestra energa.
Don Juan le dice a Castaneda que cada guerrero escoge un sitio en el
mundo donde realizar "su ltima danza de poder". Este sitio es el lugar
de su predileccin. All la muerte se sentar a observarlo, y en esa danza
el guerrero expresar toda su vida de lucha y sus sentimientos sobre
todas las batallas de su vida. Hablar de sus alegras y desconciertos en
la bsqueda del poder.
-Un guerrero no es ms que un hombre. Un hombre humilde. No puede
cambiar los designios de su muerte. Pero su espritu impecable, que ha
juntado poder tras penalidades enormes, puede ciertamente detener a
su muerte un momento, un momento lo bastante largo para permitirle
regocijarse por ltima vez en el recuerdo de su poder. Podemos decir que
se es un gesto que la muerte tiene con quienes poseen un espritu
impecable. C.C.
Los guerreros actan con un propsito ulterior que no tiene nada que ver
con el provecho personal. El hombre corriente slo acta si hay
posibilidad de ganancia. Los guerreros no actan por ganancia, sino por
el espritu.

Si el guerrero de la batalla florida no tiene dominio de sus debilidades,

de sus deficiencias, de sus vicios. Si no ha templado su vida con el
ejercicio cotidiano de la disciplina, la responsabilidad y la sobriedad. Si
su vida cotidiana no es un inmaculado reflejo de su impecabilidad,
templanza y aplomo, jams podr aspirar a convertirse en un aprendiz
de esta milenaria sabidura. Si no tiene una forma decorosa de ganarse
la vida, ser slo un "muerto de hambre" que llena su cabeza con mucha
fantasa.
Conclusin
Cul es entonces el valor de las enseanzas de Don Juan o la
Toltecyotl?. En principio diremos que ha sido un designio del "Poder",
que esta milenaria y desconocida filosofa emergiera a la luz pblica y se
tradujera de cultura oral a cultura escrita [ese es el aporte de
Castaneda]. Lo ms importante de la obra son los 4 primeros libros
donde se exponen las enseazas para el lado derecho o "barrer la isla
del tonal". Con el simple libro de "Viaje a Ixtln" y sus 17 tcnicas,
cualquier persona congruente se podra llevar TODA UNA VIDA para
poder aplicarlas "impecablemente" en su vida cotidiana, donde esta la
verdadera Batalla de Poder. Cambiar la forma de vida y hacerla un
ejercicio de estrategia a travs de reducir la importancia personal por
medio de una vida austera, sobria e impecable, debe ser la meta
suprema para una persona que trate de aprender de la milenaria
sabidura. Aprender a ser humildes y entender que nunca seremos
"guerreros", pero actuar como si no lo supiramos y esforzarnos hasta el
ltimo instante de vida. Intentar vivir todos los das aplicando las 17
tcnicas sin miedo y sin ambicin, por la simple necesidad de ser
responsables y congruentes.
Los nicos "guerreros" que yo conozco, "los de a verdad", son los
pueblos indios. Si no fueran practicantes culturales de la Toltecyotl (no
racionales), no habran podido sobrevivir a su muerte histrica. Un
indgena tiene que seguir las tcnicas que don Juan le recomienda a
Castaneda, no para ser "muuderrno" o estar "in", o ser de la "nueva era";
sino para simple y sencillamente sobrevivir en un mundo donde la
injusticia, la explotacin y el genocidio es el pan nuestro de todos los
das. El ser inaccesible, el ser responsable, el parar el dialogo interno, el
hacerse responsable, el llevar a la muerte como compaera, la marcha
de poder, el ser frugal y un largo etctera, nos describen a un indgena
comn.