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Desafio Antropolgico
1. O tema que, nestes dias, nos ocupa tirado de um discurso pronunciado pelo Papa
Francisco, a 2 de julho de 2014, por ocasio de um seminrio internacional intitulado
Por uma economia cada vez mais inclusiva. Neste discurso, o Santo Padre apela, em
primeiro lugar, a refletir sobre a realidade, mas a refletir sem medo, a refletir com
inteligncia. Este apelo a olhar as coisas de frente no circunstancial. Pertence
prpria essncia da f crist. Ter f no Deus criador e redentor, poder olhar a
realidade da maneira mais inteligente e menos temerosa. Se Deus o criador de todas
as coisas, ento, nada pode ser descartado da nossa vigilncia: estar atento ao Criador,
tambm estar atento s suas criaturas. E, se Deus o Redentor do homem, ento
nada do que possa existir de mais terrfico, de mais ftil, de mais prostitudo no
homem, nos deve provocar medo: crer na Boa Nova da Salvao, tambm ver o mau
passe da nossa perdio. Por conseguinte, reflitamos sobre a realidade, sem medo de a
considerar no que ela tem de mais terrvel, e com a inteligncia da f.
2. Mas qual a realidade para a qual, de forma direta, o Papa aponta no seu discurso?
a da cultura do desperdcio. A expresso , pelo menos, paradoxal. Em princpio,
cultiva-se um campo, legumes, frutas, flores. Mas preciso rendermo-nos evidncia:
o crescimento da produo industrial foi tambm o crescimento do lixo. De facto,
quanto mais rico se , mais se deita fora; e, quanto mais progresso h, mais as coisas se
tornam obsoletas; portanto, remetidas ao sem valor. Uma sociedade pobre e tradicional
recupera cuidadosamente tanto os objetos como os pensamentos e os saberes prticos.
Uma sociedade rica e progressista substitui-os por outros e lana tudo o que antigo ao
lixo. Sem dvida que, de incio, contenta-se com deitar fora coisas, mas no tarda
tambm a deitar fora pessoas. Comea por considerar que o livro obsoleto,
relativamente a um tablet eletrnico; em seguida, acaba por achar que a velha
humanidade histrica obsoleta em relao futura humanidade.
O Santo Padre fala assim do descartvel de crianas ao nascer, de pessoas idosas, de
jovens sem emprego. Todos aqueles no servem realizao econmica. Por isso, so
excludos. O clculo puramente utilitrio no pode seno rejeitar o que parece intil.
Mas levemos a lgica utilitria at ao seu extremo e perguntemo-nos: em que que o
homem em si mesmo til? Ser que o nascimento de uma nova criana serve para
alguma coisa? E se a criana serve para o que quer que seja, ento porqu uma criana,
em vez de uma mquina til? Melhor seria um pequeno robot. E os sentimentos?
Objetareis. No h tambm em ns uma dimenso afetiva ao lado da dimenso
utilitria? Sem dvida. E para adular esta dimenso afetiva, prefervel um co Sim,
pela utilidade e pelo bem-estar individual, um robot e um co sero sempre mais
vantajosos do que um filho. Nem um nem outro tero a crise da adolescncia. Nem um
nem outro correm o risco de matar o pai, ou pior: de obedecer ao Pai at cruz.
3. Assim, a busca da utilidade e do conforto conduz multiplicao do desperdcio
(visto que preciso desembaraarmo-nos de tudo o que est fora do programa, de tudo
o que dramtico e, portanto, de tudo o que est plenamente vivo). Cristo dizia que o
sbado para o homem e no o homem para o sbado e o nosso mundo diz-nos que o
homem para o mercado e no o mercado para o homem. Da esta advertncia do Papa
Francisco: Quando o homem no est no centro, h outra coisa no centro e o homem
est ao servio dessa outra coisa. A ideia , pois, salvar o homem para que ele volte ao
poder s isto: / O inteiro mar, ou a orla v desfeita / O todo, ou o seu nada1. Mas o
que o poeta no diz, que no ou, ou. Os dois vo a par. porque quiseram o
mar inteiro, e no uma simples terra para si, que se tornam uma orla de espuma que se
desfaz. porque quiseram tudo, e no o seu devido lugar, que j no tm mais nada.
Assim perdemos o controlo do dispositivo que era suposto dar-nos o controlo de todas
as coisas. Por um lado, porque este dispositivo desproporcionado, no est medida
das nossas mos; por outro lado, porque o desejo de controlo total procede de uma
perda de confiana, e esta perda de confiana conduz-nos a uma paranoia devastadora,
a uma cegueira diante da ordem da realidade.
Fernando Pessoa, Mensagem, I, III, 4, Le prince Jean, Infant du Portugal [1934], trad. M.A. Cmara Manuel, M.
Chandeigne, 2001, P. QuillierBibliothque de la Pliade, p. 1252.
1
Vitorino Nemsio, Verbo e equvoco , O Verbo e a Morte [1959], in Lanimal harmonieux et autres pomes, La
Diffrence, coll. Orphe , 1994, p. 96.
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8. Explico-me um pouco. Podeis colocar o homem no centro, mas a primeira coisa que
ele far, se for verdadeiramente humano, descentrar-se. isso que o carateriza.
Enquanto o animal se pe no centro do seu ambiente, e faz tudo pela sobrevivncia da
sua espcie, o homem aberto ao mundo e interessa-se por aquilo que ultrapassa a
sobrevivncia da sua espcie. E esta abertura faz-se pelo seu corpo e pelo seu esprito,
pelo seu esprito graas ao seu corpo. O seu esprito capaz de conhecer tudo, de
convenire cum omni ente, diz S. Toms de Aquino, quer dizer de encontrar qualquer
ser. Mas o seu prprio corpo dispe o seu esprito para este encontro universal. um
corpo no especializado, ou superespecializado na generalidade, como diz o
paleoantroplogo Andr Leroi-Gourhan3. No extremo dos nossos braos, no temos um
rgo de preenso perfeitamente adaptado ao seu meio, mas esta estrela fantstica que
a mo a mo que pode tudo manejar, porque pode tudo acolher, porque ela no
antes de mais um rgo de preenso mas de receo. De facto, a mais alta atividade da
mo encontra-se menos no agarrar do que no acariciar, e a carcia no cessa de
aproximar o outro esbarrando como a onda sobre a margem contra o seu mistrio
inexprimvel.
Esta abertura aos possveis no sem risco. Implica a possibilidade de uma disperso
total. Podemos apaixonar-nos pelas aventuras de uma vedeta ou pela vida sexual das
moscas e esquecer a aventura da nossa prpria vida sexuada. Podemos mesmo tornarnos moralmente desumanos, fixando-nos numa possibilidade (que pode alis ser uma
recusa de escolher), fechando-nos realizao dos outros e nossa. Nisto, somos
menos perfeitos do que um bacalhau, por exemplo, porque o bacalhau realiza
espontaneamente o seu ser bacalhau atinge at, bastante facilmente, o estado
sobrenatural dito Gomes de S enquanto o homem, pelo facto da sua abertura ao
mundo, deve realizar a sua vocao deliberadamente e pode portanto falh-la
H, contudo, um aspeto, pelo qual ns somos muito superiores ao bacalhau bem como
a todos os outros animais, o de que podemos baixar-nos at junto de qualquer um
deles para o cuidar, o educar e para dele fazer um prato ou um poema. Nunca nenhum
bacalhau se preocupou com o homem. Mas o homem pode ter o cuidado pelos
bacalhaus, at propor uma moratria em relao sua pesca, a fim de que eles se
multipliquem, ou at os assumir num fado espantoso. Tal a nossa dignidade, a de um
vazio hospitaleiro ao universo.
9. Mas h ainda outra coisa, que est em ligao com o fado com os dias de
esperana perdida . que a nossa dignidade revela-se especialmente na infelicidade.
A tragdia grega sabia isso: o mortal derrubado, de repente, interpela os deuses, e
descobre ali, no seu grito, uma verticalidade que rasga o mundo, que reclama a sua
justificao para alm de si mesmo. Encontra-se aqui o menos que nada e mais que
tudo de Vitorino Nemsio.
Nesta ordem de pensamento, Blaise Pascal constata que a conscincia da nossa misria
o sinal da nossa grandeza. Como sentiramos ns o carter miservel da nossa
condio, se no fssemos feitos para qualquer coisa de maior, se no fssemos reis
despossudos, decados de uma natureza melhor que nos prpria, e na expectativa
de uma misericrdia que permanece obscura para ns? Um co no se lamenta por ter
uma vida de co. Mas ns fazemo-lo, e a marca de uma nobreza em sofrimento. A
evidncia da nossa misria contm esta revelao feliz que ns no nos sentiramos to
miserveis se a nossa origem no fosse divina.
H aqui o que algum, emocionado pela grande lenda portuguesa, poderia chamar um
sebastianismo racional. A mordedura da nossa decadncia o indcio de que o rei
no est morto, que vai voltar, que a sua perda uma passagem para nos fazer subir de
um imprio terrestre a um reino celeste porque, uma vez mais, ns no
experimentaramos esta decadncia, se no tivssemos sido feitos para alguma coroa
10. preciso, contudo, ir mais longe do que Pascal e voltarmo-nos para um
pensamento de Chesterton. A ideia mestra do grande pensador catlico ingls a
gratido; a gratido como princpio da alegria, porque a alegria nunca algo produzido
laboriosamente, algo recebido gratuitamente que nos ultrapassa, que vem de mais
alto que ns e que nos dilata e nos leva a cantar.
Ora a gratido, explica Chesterton, supe o sentimento da nossa indignidade. E escreve
na sua Autobiografia : A nica forma de usufruir, nem que seja de uma erva m,
sentir-se indigno, mesmo de uma erva m.4 Mas eis que, em vez desse sentimento de
indignidade que nos abre ao de graas pelas menores coisas, reivindicamos uma
dignidade a respeito da qual as melhores coisas parecem-nos sempre devidas, de tal
modo que camos demasiado depressa na amargura e na recriminao. Em vez de
dizer, como o velho poeta religioso: Que o homem, Senhor, para que penses nele; o
filho de um homem, para que Te dignes aperceber-Te da sua presena? (Salmo 8, 5),
ns dizemos como o Major temperamental no seu clube : Esta uma costeleta digna de
um cavalheiro? Pois bem, no s desaprovo esta atitude tanto quanto a atitude
pessimista [que acha que nada tem sabor nesta vida], mas penso que ela conduz mais
ou menos mesma coisa, quer dizer perda real de todo o apetite pela costeleta ou por
uma chvena de ch de dente de leo5.
Eis o paradoxo mais profundo da dignidade humana. A sua recetividade e a sua
responsabilidade culminam no que respeita capacidade para a gratido, mas esta
capacidade de gratido est intimamente ligada ao sentimento da nossa indignidade.
Nada dispe mais alegria do que saber-se criatura, filho, herdeiro, e at mesmo
sentir-se pecador. Ento reconhecemos que no temos nada que no tenhamos
recebido, que todos os nossos direitos de homem so, em primeiro lugar, dons de Deus
e uma herana dos nossos pais e que, por ns mesmos, o que mereceramos era o
inferno. A partir daqui, fazer das tripas corao para lidar com algumas pessoas
antipticas pode aparecer como um incio do paraso e mesmo o sofrimento pode
assumir um valor positivo. Sentimo-nos menos que nada, de tal modo que a menor
folhinha de erva nos toca como uma graa e abre os nossos lbios para convidar todos
os que passam a louvar connosco, e este louvor dirigido ao Eterno superior a tudo.
G.K. Chesterton, Lhomme la clef dor, Autobiographie [1936], Les Belles Lettres, 2015, p. 417.
Ibid., p. 419.
Rmi Brague, Le propre de lhomme, sur une lgitimit menace, Flammarion, Paris, 2013, p. 12.
Podemos partir da linguagem corrente ou antes da linguagem dos nossos avs. Para
eles, a economia era uma virtude moral. Esta virtude correspondia a limitar a despesa
material, a diminuir o consumo de alguma coisa, aquando a sua utilizao7. Viravamse os fatos, punham-se novas solas no calado, remendavam-se as roupas. Esta
limitao da despesa material tem um valor em si mesma: impede o desperdcio. Deve
sobretudo ter um valor na medida em que abre um espao para uma despesa espiritual:
consome-se menos para haver mais comunho; temos a hospitalidade de Marta que
oferece uma bela refeio ao seu hspede, mas esta moderada para dar lugar tambm
hospitalidade de Maria, que sabe escutar o seu hspede. Esta economia anloga
transubstanciao: no acumula, no desperdia o po fresco, mas come mesmo o po
duro, a fim de que o po se transforme em palavra, em encontro, em festa de presena.
No fundo, corresponde ao que S. Toms de Aquino chama a virtude da austeridade
virtude que no tem nada da avareza nem de triste figura mas que, pelo contrrio,
dispe alegria de estar juntos. Porque a austeridade, como virtude, no exclui todos
os prazeres, mas somente aqueles que so suprfluos e desordenados, e por isso que
ela se aparenta a esta afabilidade que Aristteles chama amizade, ou ao que, em grego,
se chama eutrapelia, que quer dizer um espirito alegre8.
Mas os economistas vieram e zombaram dos ecnomos. Disseram-nos que a economia
no estava na economia. Ensinaram-nos a fazer crescer, sem fim, a despesa material e a
limitar a despesa espiritual. Proibiram-nos mesmo de fabricar coisas com as nossas
mos, numa oficina adjacente casa, a fim de comprar o pronto-a-consumir com os
nossos cartes bancrios, num hipermercado que se encontra a alguns minutos do
escritrio.
16. Contudo, o fundamento da economia no est, em primeiro lugar, na limitao da
despesa material para dar lugar a uma despesa espiritual. Est na famlia. Okos, em
grego significa casa, lar, lugar onde a famlia se implanta. Nmos significa lei. A
economia pois a lei ou a ordem na famlia.
Mas, ainda aqui, os economistas disseram que nos enganvamos e que a economia era
antes de mais a riqueza das naes ou o aumento do poder de compra. De modo que,
em vez de estar ao servio das famlias, a economia dos economistas ps as famlias ao
seu servio; deslocou-as pela explorao do trabalho, pela fascinao das mercadorias,
pela disperso dos seus membros; foi-lhe dado o nome de liberdade individual, mas
sobretudo isolamento e depois servido do indivduo ao sistema. Para retomar uma
observao de Chesterton em Le Monde comme il ne va pas, poderamos dizer que
outrora o homem j estava perdido, mas pelo menos sabia que buscava alguma coisa,
um lar onde viver com a sua mulher e filhos, um em casa onde acolher os seus
amigos, um espao onde pudesse realizar-se como pai e morrer saciado de dias, vendo
os filhos de seus filhos e os amigos dos seus amigos. Mas agora, aquele que, desde h
muito perdera o seu caminho, perdeu tambm o seu endereo 9.
De onde vem esta errncia to extrema que j nem sequer sabe que h um destino?
Vem do Homem, precisamente. Do Homem com H grande. Deste Homem genrico,
que no existe, e do qual se pode fazer seja o que for. Vem da filosofia moderna que,
numa espcie de angelismo vergonhoso, considerou o Homem como um ser racional,
Austeritas, secundum quod est virtus, non excludit omnes delectationes, sed superfluas et inordinatas. Unde
videtur pertinere ad affabilitatem, quam philosophus amicitiam nominat, vel ad eutrapeliam, sive iucunditatem
Somme de Thologie, IIa-II, 168, 4, 3.
8
G.K. Chesterton, Le monde comme il ne va pas [1910], Lge dHomme, 1994, p. 51.
esqueceu que o homem era em primeiro lugar filho ou filha, homem ou mulher para
se tornar pai ou me numa palavra - que ele era um ser familiar.
Esta utilizao abusiva da palavra Homem no s o desencarnou do seu corpo filial e
sexuado mas privou-o tambm dos seus poderes. Porque se comeou a atribuir ao
Homem em geral o que no pertencia pessoa em particular, de maneira a podermonos orgulhar com os feitos do Homem e no nos desolarmos com a sua servido. Como
diz Olivier Rey, numa entrevista recente que tive com ele, e que deve aparecer em breve
na revista francesa Art press: Ouve-se dizer que o homem de hoje sabe enviar sondas
a Jpiter, manipular a matria escala do nanmetro, etc. Mas, quem este famoso
Homem, capaz de semelhantes proezas? A tcnica e o liberalismo modernos
prometiam aumentar-lhe a autonomia mas, o que verdadeiramente se autonomizou, foi
um processo tcnico-liberal que escapa a todo o controle e que produz os seus efeitos
mais espetaculares, tornando-nos cada vez mais dependentes dele para a nossa simples
sobrevivncia. Em troca de bens de consumo, em grande nmero, alienmos cada vez
mais as nossas competncias vitais. Acrescento que ns as alienmos, porque nos
vemos como simples indivduos e no como filhos, herdeiros de uma tradio, de
competncias, de rituais familiares Porque perdemos o sentido verdadeiro da
economia.
17. Este denegrir do ser familiar tipicamente apocaltico. Que nos diz o Apocalipse de
S. Joo? O Drago est diante da Mulher em trabalho de parto, e apresta-se a
devorar o seu filho logo que ele nasa (Apoc 12, 4). Devorar o filho no
necessariamente destru-lo como ser, mas destru-lo como filho e, portanto, lisonjelo como indivduo, livre de todos os laos, mas que j ento no poder apegar-se a
todos esses laos.
Repeti, muitas vezes, que estvamos na poca de uma contra anunciao. O mistrio
do Verbo feito carne parodiado pelo projeto tecnicista. Na Anunciao, uma jovem
mulher judia acolhe no seu seio a prpria Vida, no seu Mistrio, segundo uma
providncia que a ultrapassa; na contra anunciao do nosso tempo, queremos
reconstruir uma vida em transparncia, segundo planos que nos convenham. Claro,
Maria concebe de maneira virginal, pelo poder do Esprito; mas, por isso, ela no aboliu
a sexualidade, realizou-a. Porque, como na conceo carnal, ou mais do que na
conceo carnal, ela situa-se na confiana, no no controle; ela tem necessidade de um
homem, Jos, na partida para Belm e na fuga para o Egito; ela no tem um filho
escolhido sua medida, submisso sua mam ou prometido ao maior bem-estar; ela
tem o Filho por excelncia que lhe escapa absolutamente, foge para o Templo, julgado
como blasfemo, morre jovem numa cruz e, para cmulo, transcendendo um pouco mais
a sua me, ressuscita!
Mas eis a questo: queremos evitar a Vida que nos expe a esta tragdia, ento,
lancemo-nos a um programa que nos impe a obsolescncia ou mais simplesmente o
imobilismo. O controlo afasta a confiana. O computorizado afasta o Logos. A
engenharia substitui-se gerao. O nosso modelo j no est na maiutica, mas no
Mecano E tal , com efeito, o objetivo do Drago: inverter a frmula do Credo,
produzir um homem novo, mas que seria criado, no gerado nascido do sculo,
antes de todos os pais
18. Os pais preciso sublinhar a importncia das genealogias na Bblia. Muitas vezes,
as leituras da missa escamoteiam-nas. Diz-se que esta sequncia de nomes no nos traz
nada de importante, que no nos d nenhum conselho moral ou espiritual. Pode
acontecer, contudo, que ali se encontre o ensinamento mais importante, o mais moral,
o mais espiritual aquele que nos lembra que a salvao se opera na histria, com
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nenhuma importncia aos seus olhos. assim que ns vivemos e, ter um filho hoje,
no tem mais nenhum sentido para um homem10.
O sistema de produo industrial teve tendncia para destruir a transmisso familiar e,
portanto, a verdadeira economia. Uma me j no ensina sua filha a costura, a
cozinha ou o piano, porque a libertao da mulher ordena-lhe a submeter-se aos pratos
cozinhados, ao pronto-a-vestir, e aos milhes de ttulos que podem estar contidos num
iPod. Um pai j no ensina ao filho a cultura da horta, o bricolagem ou a lectio divina,
porque a libertao do homem lhe impe ir prateleira dos legumes congelados,
chamar o canalizador e seguir as informaes na Web, enquanto o filho joga com a
Playstation 4.
Mas, h mais grave ainda: j no h mesmo lugar para estabelecer laos entre as
geraes. A mesa familiar, que era um ponto de convergncia e de transmisso dos avs
para os netos, foi destituda com vantagem para o tablet. A famlia estilhaou-se sob o
seu prprio teto. Cada um est diante do seu cran e perderam-se estas artes da mesa
que so o corao palpitante da vida de famlia estas artes que vo da cultura da
horta, arte de abenoar e de dar graas, de contar histrias, de cantar em coro velhas
canes
22. Tudo o que vos digo, no fundo, para voltar s coisas simples: reconhecer a
superioridade da mesa familiar sobre o tablet, reaprender a encontrar-se volta de
uma lareira, a falar uns com os outros, a jogar em conjunto Porque, e isso o mais
incrvel o que fez Jesus ressuscitado: encontrou-se no meio dos seus apstolos,
comeu com eles, comentou-lhes as Escrituras, e se os enviou a pregar a todas as
naes, foi comeando por Jerusalm (Luc 24, 4 7), quer dizer de prximo a prximo, a
partir de um lar no fechado mas irradiante. O amor ao prximo pode sem dvida
ensinar-se distncia. Mas s se pode anunciar em toda a verdade, tornando-se
prximo. E, portanto, a partir de comunidades familiares, de comunidades eclesiais
onde podemos, sem mentira, chamar-nos irmos e irms
Mas coisas to simples, nos nossos dias, no exigem nada menos do que o martrio.
Alis no ser este talvez o verdadeiro poder econmico? A palavra economia, nos
Padres da Igreja, designa a maneira como Deus realiza a salvao na histria. No um
sentido derivado, o sentido mais profundo que revela a prpria finalidade da
economia. A economia no o acumular sem fim de bens materiais, mas o
implementar um espao de vida para as famlias. Ora, para que tendem as famlias ?
Para gerar e educar filhos, mas para qu? Para que tenham sucesso no mundo? Para
que vivam o mximo de tempo possvel no maior bem-estar? No, para que sejam
salvos, quer dizer, para que sejam testemunhas da verdade e do amor at ao fim. Eis o
que o pai pode transmitir ao seu filho e que nunca ser tornado obsoleto pelo progresso
tecnolgico. Cristo lembra-nos: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no
passaro (Mt 24, 35). Da a urgncia de transmitir as suas palavras e de as transmitir
no quotidiano.
23. Espero que no tenha dito demasiadas asneiras e que tenham sabido tirar alguma
coisa das minhas palavras. Tentei falar sob a invocao de S. Fabrcio, meu santo
patrono, que foi tambm o primeiro bispo do Porto. Disse para comigo mesmo que
afinal Portugal era, talvez, a parte mais avanada da Europa.
No digo isto s no plano geogrfico, a propsito desta faixa de terra que como o rosto
de todo o nosso continente voltado para o Novo Mundo. Tambm no o digo s por
10
Michel Houellebecq, Les Particules lmentaires [1998], II, 11, Jai Lu, 2007, p. 169.
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