3.

- A PROPSITO DE LA EXPRESIN
CORPORAL
Libro:
El Nacimiento del Objeto
Cap.
7.
Artculo: . Para introducir la cuestin del lenguaje del cuerpo y del
Acto
Autores: Rousillon, Goldsen, y otros

Ese captulo habla de la expresin a

travs del cuerpo, del mbito de la
representacin-cosa,
es
decir,
el
Inconsciente en representacin-cosa, en la
medida en que no ha pasado por la
traduccin en representacin-palabra. Este
captulo nos introduce en el lenguaje del
cuerpo que hoy en da no se entiende
solamente desde la resistencia, desde la
actuacin, sino como una expresin directa
del mbito inconsciente.
Pilar Puertas Tejedor.
PARA INTRODUCiR LA CUESTIN DEL LENGUAJE DEL CUERPO Y DEL
ACTO.
En la clnica y la teraputica de los sufrimientos narcisistas-identitarios,
el acto y el cuerpo ocupan un lugar muy amplio, o bien en negativo o en
positivo por demasiada ausencia o por demasiada presencia. La cuestin del
status que el clnico va a conferir a su emergencia en la prctica, condiciona a
menudo la posibilidad misma de su elaboracin y del devenir de lo que se pone
en juego en el encuentro con este. La posicin que yo defiendo es que, al
contrario de lo que se ha venido diciendo, cuerpo y acto no solamente hay que
considerarlos a partir de lo que se evaca en ellos, sino que son portadores de
un mensaje potencial y proto-narrativo, por lo tanto son una forma de
lenguaje y que, de este modo, conllevan una posible apertura al trabajo de
simbolizacin de la experiencia subjetiva.
La hiptesis que propongo, segn una indicacin de Freud (1938), es
que el lenguaje del cuerpo y del acto, conlleva una tentativa de puesta en forma
y el mensaje de las experiencias subjetivas primitivas que preceden la
aparicin y de la organizacin del lenguaje verbal. El cuerpo del soma, aquel
sobre el cual la Somatosis nos alerta, as como el cuerpo de la expresin

mimo-gesto-postural o aquel como divisado en los escenarios de acto

ansisociales , estn atravesados por formas significantes potencialmente
organizables en lenguaje. De este modo, despus de la recalificacin del
afecto y del valor mensajero y lingstico de ste, del que debemos la primera
nocin a Darwin (1862 ), son los otros modos de expresin del cuerpo, aquellos
que ms interesan para captar su funcin)significante. El soma no puede ser
considerado como produciendo sntomas tontos, como algunas opiniones de
somatlogos lo afirman; el acto no puede ser simplemente considerado bajo la
gida de la nocin surgida del pensamiento psiquitrico del pasaje al acto:
tanto uno como otro deben ser cuestionados como formas de paso para el
soma o para el acto, como formas de paso hacia una forma mensajera y
XXXXXX. Yo he propuesto en otro sitio (Rousillon 1995) una reflexin sobre la
forma en la cual el sntoma llamado psicosomtico se inscriba en el ncleo
de cadenas significantes y en la reflexin que yo propongo aqu, me voy a
ocupar de la exploracin del valor mensajero del acto.
No es intil recordar la posicin de Freud en este sentido, posicin que
parece ser olvidada en las referencia que se dan frecuentemente a su
pensamiento; olvidado, incluso reprimido en el pensamiento psicoanaltico
ordinario.
Empezar por recordar que Freud, y esto hasta el final de su vida, ya
que todava en 1938, -en sus notas en el exilio en Londres- lo est recordando,
sostiene que las experiencias arcaicas conservan fuerte impresin sobre la vida
psquica a lo largo de la vida, y que se conservan, incluso, ms que las
experiencias posteriores. Esto se debe, a la fragilidad de la sntesis del Yoprimitivo. En la misma poca, cuando se trataba de integrar en la clnica
psicoanaltica la alucinacin y el delirio, Freud indica en Construcciones en
Anlisis, que estas se refieren a experiencias vistas o escuchadas en una
poca que precede a la aparicin del Lenguaje .Indica tambin que esta
ltima modifica la relacin del sujeto con las experiencias subjetivas o al
menos a su devenir en la vida psquica. Mi reflexin personal parte del
deseo de explorar las consecuencias de las dos formulaciones que propone
sobre el curso de los acontecimientos de la primera infancia, los que preceden
a la aparicin del lenguaje verbal.
Estas aseveraciones del Freud han tenido un largo recorrido previo.
En 1913 en el texto titulado El inters del Psicoanlisis, podemos leer:
Por Lenguaje no se puede comprender, simplemente, la expresin de los
pensamientos en palabras, sino tambin el lenguaje de los gestos y toda forma
de expresin de la actividad psquica. Lo que prosigue en el artculo, indica
que piensa en el lenguaje del sueo, es decir, el de las representaciones de
cosas, pero tambin los lenguajes del cuerpo que explora. Veremos, ms
adelante, que ya ha abordado la cuestin de las formas no-verbales del

lenguaje en la Histeria y la Neurosis Compulsiva. Es decir, en el universo

neurtico, pero me gustara seguidamente, subrayar que no se puede resumir
su posicin restringindola al universo neurtico, ya que Freud tambin evoca
la Demencia Precoz. Por el momento, recordemos, que la atribucin de la
cualidad del lenguaje dotada de sentido se extiende para l, a los actos, ya sea
la patologa o el funcionamiento psquico de los objetos concernidos. Es un
enunciado genrico, estructural. Retomaremos esto en detalle.
En 1907 en el artculo que consagra a Acciones obsesivas y prcticas
religiosas (Anexo 1), Freud evoca el ritual de una mujer que est obligada a
dar vueltas varias veces alrededor de una palangana de agua ensuciada por
sus abluciones, antes de poder vaciarla en el wter. El anlisis de este ritual
compulsivo, hace parecer que no solamente las acciones compulsivas estn
cargadas de sentido y puestas al servicio de los intereses de la personalidad
sino que son la figuracin, sea directa, sea simblica de experiencias
vividas, y por lo tanto, interpretables o bien en funcin de una coyuntura
histrica, o bien simblicamente. As, por lo que concierne al ritual de la
palangana, toma, a lo largo del anlisis el sentido de una advertencia referida a
la hermana de la paciente que contempla el abandonar a su marido, no
separarse de las aguas sucias del primer marido, antes de haber encontrado el
agua limpia de uno que le reemplace. Subrayo aqu, que para Freud el ritual no
solamente toma el sentido en relacin de la paciente con ella misma, en el
sentido intrapsquico, sino que se inscribe tambin en la relacin con la
hermana, como mensaje adherido a ella. La accin compulsiva tiene un
sentido, cuenta una historia, la historia; pero tambin es una historia enviada
con un mensaje de advertencia, dice Freud, hacia la hermana de sta.
El acto muestra un pensamiento, un fantasma, que cuenta un momento
de la historia, pero muestra o cuenta a alguien significativo y se refiere a l.
En 1909, Freud prolonga su reflexin que concierne a los ataques
histricos y la pantomima de stos, en una lnea que haba comenzado a partir
de 1892 en Consideraciones generales sobre el ataque histrico., entonces
subraya que en ste el fantasma es traducido en un lenguaje motor,
proyectado sobre la motilidad. El ataque histrico y la pantomima que pone en
escena aparecen como querer ser interpretados como el resultado de la
condensacin de varios fantasmas (bisexuales en particular) una accin de
varios personajes de una escena histrica traumtica, por ejemplo, la que se
da como agitacin incoherente toma sentido si tenemos el cuidado de
descomponer el movimiento de conjunto para hacer aparecer una escena del
Yo-energa. La primera mitad del cuerpo y de lo gestual de la mujer figura
como, por ejemplo, el ataque de un violador que intenta arrancar la ropa de la
mujer, mientras que la segunda mitad de su expresin representa la mujer
tratando de protegerse del ataque. Aqu, an, en la pantomima aparentemente

sin sentido y que aparece en el plano manifiesto como una agitacin

desordenada, est aclarada si se puede analizar y descomponer los diferentes
elementos que organizan secretamente la situacin. Lo que aparece en el
primer abordaje como pura descarga tiene una complejidad significante que la
habita.
En los Estudios sobre la Histeria, Freud subraya en el conjunto del
escenario que cuenta su puesta en escena, el lugar que tiene aquello que en
1895 llama el espectador indiferente. La escena est expresada hacia un
espectador que tambin es el representante externalizado del Yo, del doble, se
cuenta para este espectador, es un mensaje adherido a otro que se toma
como testigo, de aquello que histricamente no lo tuvo. Los dos ejemplos que
hemos expresado pertenecen al universo neurtico, quedan en la escena
representantes de la economa anal, y flica; pertenecen a un universo ya
marcado por el aparato del lenguaje, a un universo ya estructurado por la
metfora. El cuerpo dice y pone en escena lo que el sujeto no puede decir,
pero podra potencialmente decir. La estructura narrativa de la escena
pertenece al universo del lenguaje y a sus modos de simbolizacin. E incluso si
es el cuerpo el que lo habla y lo muestra. Recordamos que Joyce
Mc.Dougall ms tarde, en los textos que consagran las neo-sexualidades, a lo
que se llaman las perversiones, llegar a conclusiones similares en lo que
concierne a estos cuadros clnicos particulares. El espectador indiferente de
los estudios sobre la Histeria, al que se expresaba el sntoma neurtico, se
convertir simplemente en un espectador annimo variante que pertenece,
esta vez al universo narcisista del primero.
En 1938, tratndose ahora del universo psictico de los pacientes
delirantes, y en el final de Construcciones en el Anlisis, Freud extiende a los
estados psicticos el sealamiento, segn el cual, se desarrollan tambin bajo
la mirada de un espectador indiferente y aparecen tambin como un mensaje
dirigido a este espectador.
A partir de 1913, en la parte consagrada al inters del psicoanlisis por
la Psiquiatra, Freud haba afirmado su fe en el hecho de que los actos, aunque
fueses estereotipias observadas en la demencia precoz, no estaban
desposedos de sentido sino que aparecan como reliquias de actos mmicos
arcaicos: Los discursos ms carentes de sentido, las posiciones y actitudes
ms raras, all dnde parece reinar el capricho, el trabajo psicoanaltico
muestra orden y conexin o al menos, deja intuir en qu medida este trabajo
est inconcluso.
El estado inconcluso de 1913, est y ya lo hemos subrayado en
nuestra introduccin, completado por las dos hiptesis complementarias de
1938: el sntoma psictico cuenta la historia de un acontecimiento visto o
escuchado en una poca que precede a la aparicin del lenguaje verbal;

por lo tanto antes de los 18- 24 meses, y se mantiene en este estado. Esta
es la 2 hiptesis que hace referencia a la fragilidad de la capacidad de
sntesis del Yo, en esa poca.
La plena inteligilibilidad de estos enunciados, supone la hiptesis
complementaria de que las vivencias as conservadas surgen de experiencias
subjetivas de naturaleza traumtica, que han movilizado modalidades de
defensas primarias; y quedan sustradas -y con ellas aspectos enteros de la
subjetividad y de la organizacin del Yo- a la evolucin ulterior. Freud evocaba
en 1923, que esta sustraccin estaba sedimentada en un SuperYo severo y
cruel, que se observa en la reaccin teraputica negativa.
El complemento que propongo, supone que -sea cual sea el punto de
partida- las experiencias arcaicas se dividen entre aquellas que han podido ser
retomadas y significadas secundariamente; y aquellas que se han mantenido
apartadas de esta resignificacin aprs-coup y se presentan como foros,
segn la metfora que Freud propone en 1896.
Dicho de otra manera, en el devenir integrativo natural -o al menos
suficientemente madurativo- las experiencias que preceden la aparicin del
aparato del lenguaje, estn -al menos en parte- retomadas en el universo del
lenguaje, y esto, de 3 formas posibles:
-

Por ligazn de la huella mnmica y representaciones-cosa

inicialmente, con las representaciones-palabra adquiridas ms tarde.
La experiencia subjetiva est nominada aprs-coup, las sensaciones
y afectos que la componen son nombrados, analizados,
reflexionados, detalle por detalle, por el hecho de su ligazn
secundaria en las formas lingsticas. La aparicin del lenguaje
verbal y la ligazn verbal -que esta hace posible-, transforman la
relacin que el sujeto tiene con sus afectos as como con su mmica
su gesto, su postura, y sus actos La ligazn verbal permite
contener y transformar los canales afecticos y los de representacin
de cosa, y es entonces, en la cadena asociativa misma dnde hay
que rastrear el impacto. Las expresiones mmico-gesto-posturales
pueden, en efecto, acompaar las narraciones verbales; dan cuerpo
o expresividad all en dnde el sujeto teme que sean
insuficientes, o que las palabras no lleguen a transmitir el todo
de la cosa vivida. Los nios y los adolescentes estn
acostumbrados a esta expresividad corporal de acompaamiento que
no desaparece nunca completamente de la expresividad adulta. En
las formas ms elaboradas, el juego con el lenguaje o las palabras
que lo componen, retoma, apuntala y desarrolla los juegos anteriores
con las cosas, el registro mmico-gesto-postural o los afectos.

Por transferencia en los aspectos no-verbales de la aparicin del

lenguaje, es decir en la proxelia. La voz dicha, la catstrofe vivida

sucumbiendo ella misma, su ritmo denunciado se desagrega, su

intensidad intenta decir las variaciones de intensidad de lo
experimentado lo experimentado transfirindose en el aparato del
lenguaje verbal, afecta a este en los aspectos ms econmicos de
su funcionamiento.
-

Y finalmente, despus la adolescencia, por transferencia en el estilo

mismo, en la prgmatica que este confiere a los enunciados y que
permite que entre las palabras, la sugestin misma, las cosas se
transmitan y sean comunicadas. He mostrado anteriormente (1994)
como el estilo de Proust y en particular su forma de puntuar,
transmita al lector una ahogo asmtico sin que nada o casi nada
traicione esta vivencia en el contenido mismo del texto, totalmente
inconsciente. Es el lector el que tiene que experimentar lo que el
sujeto no dice pero experimenta, transmitindolo a travs de su estilo
verbal. La capacidad de transferir en el estilo del enunciado la
riqueza de lo vivenciado no es algo que venga dado a todo el mundo
de forma igual, y en cualquier caso, jams antes de la reorganizacin
de la subjetividad de la adolescencia. Los nios no tienen an un
autntico estilo verbal.

Se podra as, -escuchando las cadenas asociativas verbales-, rastrear

la historia y saber cmo algunas experiencias subjetivas precoces han sido
captadas en el aparato del lenguaje. Cuando la retoma integrativa es suficiente,
los 3 registros del aparato del lenguaje que acabo de evocar, se conjugan para
ceir las experiencias subjetivas precoces y darles un cierto status
representativo secundario, para simbolizar secundariamente la experiencia
primitiva.
La cuestin clnica central que nos ha sugerido el pensamiento de
Freud, y sobre la que me voy a inclinar ahora, es la del devenir de las
experiencias subjetivas precoces, que no han podido ser
secundariamente suficientemente captadas en el Aparato del Lenguaje
Verbal. Preciso suficientemente ya que no se puede excluir, -incluso
para aquellas que tienen un carcter traumtico y desorganizador-, una
cierta forma de retoma en el Aparato del Lenguaje, al menos para
aquellos que concierne a una parte de los estados narcisistas, e incluso
de los estados psictico. Pero aqu lo que me interesa particularmente, es
que demasiado pronto sustrado a la represin, el clivaje o la proyeccin
estando activos en el proceso de simbolizacin del lenguaje, lo que est
detrs va a tratar de encontrar formas de expresividad no-verbal
En todas las formas de sufrimiento narcisista-identitario sobre las
que me he podido inclinar, una parte del cuadro clnico presentado,
desborda la expresividad verbal y se manifiesta por una patologa del
afecto o de la actuacin, que me parece testimoniar para prolongar la

hiptesis que propone Freud- reminiscencias de experiencias

subjetivas que preceden a la emergencia del lenguaje verbal.
La hiptesis que propongo, complementando a las que l avanza,
es que estas experiencias subjetivas van a intentar manifestarse en forma
de lenguajes no-verbal, que toman prestado al cuerpo o al soma, o a la
motricidad o al acto, su forma de expresividad privilegiada. De la misma
forma que el nio pre-verbal utiliza el afecto, el soma, el cuerpo, la
motricidad, el registro mimo-gesto-postural. para comunicar y hacer
reconocer sus estados de nimo, los sujetos que estn presos de formas
de sufrimiento narcisista-identitario por traumas precoces, van a utilizar
tambin estos diferentes registros de la expresividad para intentar
comunicar y hacer reconocer estos y esto de forma central en su
economa psquica.

Otra manera de presentar lo esencial de lo que trato de aportar, es decir

que la representancia pulsional se desarrolla y se transmite segn tres
lenguajes potencialmente articulados entre s, pero sin embargo
disyuntivos:
-el lenguaje verbal y las representaciones de palabra;
-el lenguaje de afecto, y los representantes-afecto;
-el lenguaje del cuerpo y del acto, y de sus diferentes capacidades
expresivas. (mimo-gesto-postura-acto) que corresponde a las
representaciones de cosas y a las representac-ciones(Rousillon, 1995 y
2001).
Volvamos a mi planteamiento central: Las experiencias subjetivas
traumticas, a las cuales se refiere mi hiptesis que concierne a los
sufrimientos identitarios narcisistas, estn sometidas en las formas primitivas
de pulsionalidad, analidad primaria (Green), pero tambin a oralidad primaria,
es decir no reorganizadas bajo el primado de la genitalidad, aunque sea de la
genitalidad infantil. Son experiencias subjetivas que llegan al sujeto antes de
la organizacin del NO (tercer organizador de Spitz), antes de las primeras
formas del estado del Espejo (Ralon y Lacan) y de la emergencia de la
reflexividad, antes de la organizacin de la representacin constante del
objeto y de la organizacin de la analidad secundaria (Rousillon), es decir,
para dar una idea aproximada, antes de la reorganizacin de la subjetividad
que interviene la mayora de las veces entre 18 y 24 meses.
Subrayo estos diferentes analizadores, estos diferentes marcadores
de la subjetividad, ya que la falta de estar organizados, va a colorear de forma
especfica el tipo de comunicacin que va a tratar de transmitirse a travs de
el lenguaje del acto. Va a testimoniar en efecto una organizacin pulsional

primaria y poco organizada, portadora de una gran dificultad en la

expresin de la negacin, portadora de un fracaso de una bsqueda de la
reflexividad, portadora de una dependencia a las formas de presencia
perceptiva del objeto; se poda decir parafraseando a Freud: la sombra
del objeto planea y cae sobre el lenguaje del acto.
Por esto el lenguaje del acto y del cuerpo permanece,
fundamentalmente, ambiguo, conlleva un sentido potencial, virtual, pero ste y
estar dependiendo del sentido que el objeto al cual se dirige, le vaya a conferir.
Es un lenguaje que ms que cualquier otro es a interpretar, no tiene sentido
ms que potencialmente, es una potencialidad mensajera, tiene un sentido no
todava conseguido y est en la bsqueda de alguien que responda, no agota
jams su sentido en una sola expresin, la reaccin o la respuesta del objeto
son necesarios para su integracin significante. Es tambin por esto por lo que
la clnica nos muestra la mayora del tiempo- una forma degenerada, es
decir una forma en la cual el que responde no habiendo encontrado o no
habiendo proporcionado la respuesta subjetivante adecuada, lo que ocurre es
que el sentido potencial ha perdido su poder generativo.
Una ejemplo va a permitir que capten lo que quiero decir. Es sabida la
estereotipia clsica de algunos autistas y psicticos que estn fascinados por
un movimiento de sus manos que parece volver indefinidamente hacia s
mismos. Los autores de orientacin kleiniana, evocan una forma de
autosensualidad. Sin duda. Lo que imagino es que un gesto as cuenta la
historia de un encuentro que no ha tenido lugar. La primera parte del
movimiento, en efecto, parece ir hacia el exterior, hacia el objeto. Imagino,
entonces, un objeto ausente, o incapturable, indisponible, indiferente, un objeto
sobre el cual el gesto de encuentro se desliza sin poder captarse con una
respuesta, entonces se vuelve hacia s mismo, portador de lo que no ha tenido
lugar en el encuentro. Se vuelve vaco hacia otro virtual y viene hacia s, olvida
en su vuelta aquello hacia lo que tenda, pero este vaco, este olvido est lleno
de lo que no ha tenido lugar. Este vaco cuenta, potencialmente, lo que no se
ha producido en el encuentro. La sombra del objeto no encontrado cae
sobre el gesto, cae sobre el acto en vaco, en sombra.
En los trabajos que dirijo en la Universidad de Lyon, que tienen
que ver con la criminalidad y la antisociabilidad, los actos criminales cometidos
por los sujetos que encontramos no parecen jams como unas actuaciones
evacuadoras de tensiones internas o de emociones pulsionales. Estn a
menudo convertidos en estado alucinatorios o prximos a la alucinacin, y
testimonian siempre tentativas de ligazn significantes, tentativas de ligazn
por el acto, de una parte de la historia traumtica del sujeto. Haba
propuesto ya la hiptesis (Rousillon 1987 y 1991), a propsito del acto por el

cual Edipo se arrancaba los ojos en el drama de Sfocles: el acto intenta, a la

vez captar y comunicar una experiencia subjetiva que intenta evacuar.
No puedo multiplicar los ejemplos en el espacio que tenemos, pero me
gustara subrayar para acabar que la idea de un lenguaje del acto, va ms all
del registro psicopatolgico.
Evocara inicialmente, que el acto sexual, en particular, que me parece
interpretable segn la lnea que propongo. El encuentro de los cuerpos, la
forma en la que se encuentran, en la que uno penetra al otro, el ritmo, la
dulzura la brutalidad, la postura, la intensidad, cuentan al otro la pulsin de s,
pero tambin cmo en el cuerpo a cuerpo primitivo pre-verbal con la madre,
dos cuerpos se encontraron, se penetraron y cmo esto ha sido tomado,
integrado, mediatizado y simbolizado en lo sexual del adulto. Los cuerpos
hablan de lo sexual, el acto sexual cuenta la experiencia de s y la historia de la
experiencia del encuentro con el objeto.
El lengua de los cuerpos en el mundo animal, me va a proporcionar el
ltimo ejemplo. La domesticacin de os delfines, obedece a un ritual
interesante, que podra tambin encontrarse en ciertas formas del acto sexual o
del encuentro corporal en el hombre. El domesticador debe empezar por
presentar una parte de su cuerpo, su brazo por ejemplo- por no decir su
miembro a la boca, llena de dientes del delfn. Este podra de una mordida
arrancar lo que se le ofrece, pero se contenta con ejercer una leve presin
sobre el miembro que se le ofrece: el brazo, hace sentir que podra cortarlo y
se para sin herir al domador que confa. Ms tarde, este ultimo puede retirar el
brazo, y entonces, el delfn se vuelve y ofrece su vientre, la parte ms
vulnerable de su anatoma. El domador, a su vez, pone la mano sobre el vientre
y ejerce una presin que significa que puede ejercer su poder sobre esta parte
vulnerable. He aqu un dilogo corporal, que me parece el prototipo corporal de
las operaciones de lo que se ha podido llamar la transferencia de base, que
se puede observar cuando una cura psicoanaltica se presenta bien. Claro que
un dilogo tal es polismico, se puede interpretar de muchas maneras, desde
el punto de vista de lo sexual, desde el punto de vista de los envites narcisistas
de la vulnerabilidad y de la seguridad pero no es tambin la caracterstica
fundamental del lenguaje del acto o -de una manera ms general- del lenguaje
del cuerpo?.

COMENTARIOS DE GODSEN
Mi querido Renee, este captulo es muy evocador para los que trabajan
con bebs o nios, es por lo tanto un placer para m comentar algunos
aspectos segn diferentes ngulos.
Inicialmente comparto tu punto de vista a partir de mi propia experiencia
clnica, segn la cual hay 3 niveles de lenguaje que coexisten a lo largo de la
vida, a saber: - El lenguaje de las palabras.
- El Lenguaje de los afectos, y
- El lenguaje del cuerpo o de los actos.
Y, como t, creo esto vale para la normalidad y para la patologa.
Una de las cuestiones que he tratado de abordar, y est en un programa
de investigacin, es la de la nocin de los precursores, ya que me parece que
si el lenguaje del cuerpo y de los afectos, precede y prepara el lenguaje verbal
ulterior, no se trata de precursores sino ms bien de condiciones previas a la
llegada del lenguaje verbal, y al mismo tiempo de niveles de lenguaje que van a
permanecer indefinidamente activos, incluso cuando este ltimo se haya
instaurado totalmente. Creo que estamos totalmente de acuerdo en este punto.
A partir de aqu, es toda la cuestin de la imagen motriz, la que merece
la pena que contemplemos, imagen a propsito de la cual G. Ahag nos ha
contado mucho desde hace unos aos.
Para los bebs, pensar es, inicialmente, actuar, y sobre todo interactuar
y en esta perspectiva, es la imagen motriz y su funcin de representancia
(Green) que funda la posible validacin de la observacin directa de los bebs
(Bick).
Lo que observamos no corresponde a la manifestacin perifrica y slo
corporal de una actividad de pensamiento subyacente. Lo que observamos es
el pensamiento mismo en obra y en experimentacin en el comportamiento:
pensar, actuar y sentir; en el beb son absolutamente indisociables.
Hay aqu un autntico debate porque segn se considere la imagen
motriz como un simple reflejo del pensamiento, o por el contrario como el
pensamiento en acto, es decir como un modo de pensamiento por s mismo, es
entonces cuando se plantea la cuestin de la legitimacin de la observacin
directa: en el primer caso, la observacin directa no dara, para nada, acceso a
los procesos de pensamiento; en el segundo caso, por el contrario, la
observacin directa no sera solamente una observacin comportamental, sino
que sera un modo de acceso sin rodeo al pensamiento, en tanto que tal
pensamiento. El envite conceptual es importante, dado que los partidarios de la

observacin directa no son tan naifs (ingenuos) como se podra creer y no

pretenden para nada asistir en directo a la represin originaria
La imagen motriz, en tanto que forma de pensamiento primordial, podra
por lo tanto proporcionar la base de la representacin de accin, y ciertos
autores no dudan en considerar que todas las representaciones mentales, son
de hecho, representaciones de accin.
Aadiremos, finalmente, que la imagen motriz parece poder pretender
ser a la vez fuente de pensamiento en el sujeto, pero tambin la fuente de un
cierto modo de pensamiento en el otro, va empata, y las neuronas espejo.
En este captulo se da un excelente ejemplo de imagen motriz a
propsto de las estereotipias particulares en las manos, en algunos pacientes
Autistas o psicticos, lo que en el registro de la normalidad corresponde a lo
que G. Ahag ha descrito bajo el trmino de bucles de vuelta algunos
momentos interactivos particularmente armoniosos e intensamente investidos,
cuando hay movimientos caractersticos de los brazos y de las manos de los
bebes, en una especie de movimiento circular anteroposterior, las manos se
propulsan hacia arriba y hacia delante, para volver enseguida hacia s mismo
segn una direccin de abajo a atrs, pero esto en los bebs de algunos
meses que accediendo a la intersubjetividad, descubren de alguna manera el
circuito de la comunicacin y lo tratan de figurar, as en estos movimiento de las
manos, teniendo entonces un valor de imagen motriz. Todo pasa con la psi
estos bebs quisieran mostrarnos o demostrarnos que han sentido que pueden
enviar a otro diferente de s, algo de s mismos (un mensaje, o sobre todo una
emocin) y que este material psquico o protopsiquico va seguidamente a
encontrar en el otro un fondo, un punto de rebote (corporal y psquico) a partir
del cual va a poder volver al emisor bajo una forma reconocida y transformada.
Estos movimientos de las manos que ms o menos, persisten a lo largo
de la vida de cualquiera, tienen un valor narrativo, en el sentido en el que en
paralelo al lenguaje verbal instaurado, continuaran de alguna maneracontndonos algo del nacimiento mismo de la comunicacin.
Dos narrativas se simultanean as, una narrativa analgica de los
orgenes y del descubrimiento de la comunicacin, en paralelo a la narrativa
digital, es decir, a la narrativa digital actual. Dos tiempos de la narrativa y dos
modos que nos reenvan a la cuestin de la identidad narrativa del ser
humano que tanto le ha ocupado a Paul Ricoeur.
En cualquier caso, me parece que estas imgenes motrices que tienen
el valor de figuraciones corporales protosimblicas, funcionan sin duda como
ecuaciones simblicas (Shegal) y no como smbolos en el sentido madura del

trmino, en la medida en que permiten al nio una identidad de percepcin y no

una identidad de pensamiento (esta implica la conciencia de la diferencia o de
la distancia entre lo simbolizado y lo simbolizante).
Esto nos abre al territorio de la narrativa pre-verbal. Si hablamos de
narrativa preverbal, hablamos del concepto de significante fuera de su
contexto saussuriano, estrictamente lingstico como punto de partida.
En lo que me concierne a m, y en el marco de mi prctica con bebs y
nios muy pequeos, sabes que estoy totalmente de acuerdo con esto, y que
tenemos necesidad de una lingstica dinmica y subjetiva, no saussuriana, en
el ncleo de la cual el concepto de significante no-verbal es central e
indispensable.
Insiste sobre el hecho de que estos significantes tienen necesidad de ser
recibidos e interpretados por el otro, en la clnica psicosomtica de los nios,
esto me interesa, ya que observo que los ndices corporales del beb, no
pueden acceder al status de signos, ms que por la va de interpretacin de los
adultos; esto me lleva a decir que la seotizacin no se encuentra ms que
en el encuentro con el otro. Estos indicios corporales estn dirigidos
potencialmente a otro, y hacen falta que encuentren un destinatario que
pueda interpretarlos.
Tambin, a propsito de las esterotipias autsticas y psicticas, t evocas
la idea que cuenta la historia de un encuentro que no ha tenido lugar, y es
exactamente lo que constatamos a propsito de algunos sntomas como los
tics o las perturbaciones obsesivos-compulsivas, cuya significacin primera no
ha podido ser atribuida, por la falta de este encuentro con un psiquismo
interpretante.
Quiero centrarme ahora en la cuestin de la reflexin para reflexionar
sobre las funciones de este lenguaje del cuerpo y del acto, voy a empezar or
algunos sealamientos sobre la amnesia infantil.
Las teoras actuales de la comunicacin distinguen en referencia a
la terminologa informtica, la comunicacin llamada analgica y la
comunicacin llamada digital, la primera es ms global, hecha de
elementos no-codificados, no-arbitrarios, y no-segmentables; la setunda
es ms analtica, hecha de elementos codificados, arbitrarios y
segmentables.
En el territorio del Lenguaje, la Lingstica moderna se refiere a estos
conceptos, y se considera que la comunicacin analgica reenva sobretodo a
la comunicacin infra o preverbal, mientras que la comunicin digital

reenva principalmente a la comunicacin verbal.- La comunicacin

analgica preverbal sera esencialmente sostenida por el hemisferio
menor (derecho en los diestros), mientras que la comunicacin digital
verbal sera sostenida por el hemisferio dominante (izquierdo en los
diestros). La primera vehiculizara, sobre todo los afectos, los
sentimientos, las emociones; la segunda sobre todo las informaciones
como los conceptos y las ideas.
El lenguje humano tiene esto de particular, y es que la cadena verbal
(sea el encadenamiento segmentario en el ncleo de las frases) se encuentra
siempre, estrechamente asociada a una dimensin preverbal (sea los
elementos llamados suprasegmentarios, que definen lo que se llama a veces,
la msica del lenguaje, es decir el timbre, la intensidad, el tono de voz, el
ritmo, los silencios, etc).