DIRECTOR GENERAL: DR. EDGAR LPEZ BERTRAND JR.

DIRECTOR ACADEMICO: LIC. LILIANA ESTER CELARI

TEMARIO PARA EXAMEN PRIVADO

PROMOCIN 2010

RECOPILACIN DE TEMAS

ELABORADO POR:
JOSEFA VILLALTA ROQUE

SAN SALVADOR,

SEPTIEMBRE DE 2010.

INTRODUCCIN
El presente trabajo ha sido elaborado con la finalidad
de desarrollar el temario proporcionado por la
Direccin General del Colegio Bautista de Teologa de
El Salvador, con el fin de contar con un material
completo para la preparacin acadmica de un
estudio sistemtico, de los temas principales en cada
una de las materias sujetas del examen privado de
grado.
Cabe mencionar que el mismo no responde a ningn
cuestionario en particular; sin embargo, se han
contemplado los temas fundamentales contenidos en
el material provisto por la Direccin General del
Colegio.
Anticipo mis disculpas por los errores que pudiese
tener el contendido del presente material el cual por
ser de carcter urgente y con el fin de ser puesto a
disposicin de todos los compaeros que puedan
tener inters en el mismo, pudiese haberse pasado
algn error.

INDICE TEMATICO
ARTICULO
1
2
3
4
5
6
7
8
9
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31
32

NOMBRE
Historia Universal
Comunicacin Oral y Redaccin I y II
Hermenutica
Vida de Jess
Teologa Pastoral I y II
Historia de la Iglesia
Historia de los Bautistas
Apocalipsis
Cultura Bblica
Administracin Eclesistica
Corintios
Misionologa
Geografa Bblica
Hechos de los Apstoles
Daniel
Pedagoga Cristiana
tica Pastoral
Doctrinas Bblicas I
Doctrinas Bblicas II
Doctrinas Bblicas III
Epstolas Generales
Pentateuco
Sectas
Homiltica I y II
Romanos
Hebreos
Libros Sapienciales
Profeca I y II
Profetas Mayores
Profetas Menores
Libros Histricos
Evangelismo

No. DE PAG.
3
5
24
30
41
42
57
62
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81
102
114
119
123
129
133
134
139
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141
142
143
146
148
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159
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162
165
166
167

HISTORIA UNIVERSAL.
1- Concepto de Historia Universal.
Disciplina que estudia la gnesis, desarrollo y evolucin de las
sociedades y culturas humanas.
2- Grandes periodos en que est dividida la Historia Universal.
a) Edad Antigua: 5,000 a.C. inicio de la Escritura hasta 476 d.C. cada
del Imperio Romano de Occidente
b) Edad Media: 476 d.C. hasta 1453 con la cada de Roma de Oriente
c) Edad Moderna: 1453 hasta 1789 inicio de la Revolucin Francesa
d) Edad Contempornea: 1789 a la actualidad
3- Testimonios que revela la Historia
a) Testimonio monumental: son los megalitos, palacios, edificaciones,
tumbas, fortalezas, pirmides, hachas, flechas, cermica, restos
materiales y el lenguaje
b) Testimonio Tradicionales: son las tradiciones y leyendas transmitidas
de generacin en generacin, casi siempre en forma oral.
c) Testimonio Escrito: Son las inscripciones en piedras, papiro,
pergamino, papel, etc.
Cualquier tipo de escritura desde la jeroglfica y cuneiforme, hasta el
lenguaje o idioma particular. Los testimonios escritos ms
importantes son los libros.
4- Civilizaciones Orientales
Los primeros acontecimientos de la humanidad tuvieron lugar en Asia,
extendindose la civilizacin por Caldea, Egipto, Asiria, Fenicia, Palestina
o Canan, Persia, China e India. Estas constituyen el oriente.
Las orientales ms antiguas son: Egipto, Babilonia, China e India.
5- Culturas prehispnicas
Se desarrollaron antes de que los espaoles e hispanos las conquistaran,
se agrupan:
a) Azteca y Mayas: Culturas de Mesoamrica (Mxico y Centroamrica)
b) Inca: Culturas andinas (Sur Amrica)
6- Las cruzadas
Fueron guerras de carcter religioso, emprendidas por los cristianos de
Europa para rescatar los lugares santos de Jerusaln.
a) 1 Cruzada (1095-1099) Participan Godofredo de Bouillon, Pedro el
Ermitao y varios caballeros feudales. En 1099 tomaron Jerusaln y
Godofredo se convirti en rey de Jerusaln.
b) 2 Cruzada (1147-1149) Participan Luis VII de Francia y Conrado III
de Alemania, los dos fracasaron, los cristianos logran resistir hasta el
ao 1187, en que el emperador turco Saladino reconquisto Jerusaln
c) 3 Cruzada (1188-1192) Participan Federico I Barba roja de
Alemania, Felipe II Augusto de Francia y Ricardo Corazn de Len de
Inglaterra. Federico Barba roja muere en el camino. Ricardo Corazn
de Len pacta con Saladino la entrada de peregrinas a Jerusaln.
d) 4 Cruzada (1202-1204) Participaron Caballeros franceses. Resulto
una expedicin comercial dirigida por los mercaderes venecianos,

exigen se realice una operacin militar contra Constantinopla para

fortalecer su posicin comercial en oriente. Fundan el imperio latino
de oriente en Constantinopla.
e) 5 Cruzada (1217-1221) Dirigida por el rey de Hungra Andrs II y
Leopoldo VII de Austria. No logran su objetivo, apoderarse del Cairo
para terminar con el poder del Sultn de Egipto quien controlaba los
lugares santos.
f) 6 Cruzada (1228) Federico II de Alemania lleva sus ejrcitos hasta
San Juan de Acre y pacto con el Sultn el-Kamil para obtener
Jerusaln, Beln y Nazaret.
g) 7 Cruzada (1248-1254) Luis IX de Francia intenta conquistar
Egipto, fue hecho prisionero y liberado tras un importante pago de
rescate.
h) 8 Cruzada (1270-1272) Dirigida por Luis IX de Francia y Eduardo
de Inglaterra. Luis IX (San Luis) muere victima de la peste ante los
muros de Tnez. En 1291 los musulmanes reconquistan San Juan de
Acre, ltimo reducto cristiano en oriente.
7- La edad Moderna
Comienza con la cada de Constantinopla en poder de los turcos, en
1453 y finaliza con la Revolucin Francesa en 1789.
En esta etapa de la historia ocurrieron los acontecimientos siguientes:
- Se aplicaron con ms desarrollo los inventos de la brjula, el papel y
la plvora.
- Se realizaron los viajes martimos entre todos los continentes:
Europa, Asia, frica y Amrica, viajando alrededor del mundo.
- El descubrimiento de Amrica
- El renacimiento
- La formacin de las Naciones actuales
- La Reforma
- La Revolucin de Inglaterra
- La independencia de los Estados Unidos
- El comienza de la Revolucin Francesa.
8- La Edad Contempornea.
Periodo histrico comprendido entre la Revolucin Francesa a la
actualidad.
Los acontecimientos de esta poca se han visto marcados por
transformaciones aceleradas en la economa, la sociedad y la tecnologa
que han merecido el nombre de revolucin industrial.
La ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo
y fecundidad; mientras que el arte y la literatura, liberados por el
romanticismo de las sujeciones acadmicas y abiertas a un pblico y un
mercado cada vez ms amplio.

COMUNICACIN ORAL Y REDACCION I Y II

1- Conceptos y ejercicios de las nueve partes variables de la
oracin gramatical
a) Sustantivos: Corresponde a una palabra que designa a las personas,
animales, cosas o ideas. Ejemplo: Chile, Lus, casa, libro, ro, flor,
azul, amistad, pjaro, etc.
b) Adjetivos: Es una palabra que siempre acompaa al sustantivo
c) Verbos: Es una palabra que indica accin (Correr, saltar, pensar,
dibujar, etc.), estado de nimo (rer, llorar, suspirar, soar, etc.) y
acontecimientos de la naturaleza (llover, temblar, nevar, etc.)
d) Adverbios: Son complementos del verbo y lo modifican. Se clasifican
en:
De lugar: aqu. All, encima, dentro, fuera, cerca, lejos
De tiempo: siempre, nunca, jams, despus, hoy, maana
De modo: despacio, deprisa, as, como, luego
De cantidad: mucho, poco, bastante, mas, menos
De duda: quiz, quizs, probablemente, acaso
De afirmacin: si, tambin
De negacin: no, tampoco
e) Pronombres: Son los que sustituyen al nombre. Se clasifican en:
Personales: introducen las tres personas gramaticales
Posesivos: indican posesin o pertenencia entre objetos o
personas
Demostrativos: indican una relacin de proximidad y tienen una
funcin seala dora.
Relativos: actan como nexos para introducir oraciones
subordinadas, relacionando una palabra que aparece antes, con la
nueva oracin.
Interrogativos: son iguales que los relativos pero acentuados. Se
utilizan para preguntar.
Cuantificadores: indican la cantidad del objeto al que se refiere,
pueden ser indefinidos cuando la cantidad no est determinada o
numerales cuando la cantidad se conoce (cardinales, ordinales,
partitivo)
f) Artculo: Pueden ser definidos o determinantes (l, la, los, las) e
indefinidos o indeterministas (un, una, unos, unas).
g) Preposiciones: palabras conectivas que muestran la relacin entre las
palabras en una oracin (a, antes, bajo, cabe, con, contra, de, desde,
en, entre, hacia, hasta, para, por, segn, sin, tras
h) Conjunciones: relaciona palabra y oraciones. Pueden se:
Copulativas - y, e, ni, que.
Disyuntivas - o, u, bien.
Adversativas - mas, pero, sino, aunque, sin embargo.

 Temporales - cuando, mientras que, despus de, antes que.

Modales - como, segn.
Comparativas tanto como, tal cual.
Finales para que, a fin de.
Causales luego, por consiguiente
Condicionales s, siempre que
i) Interjeccin: Expresin propia del idioma para expresar: rabia,
sorpresa, desahogo o explosiones de emotividad, a menudo de modo
casi reflejo. Se emplean principalmente en el lenguaje oral.
2- Definicin de:
a) Lenguaje: Cualquiera de los sistemas que emplea el hombre para
comunicar a sus semejantes sus sentimientos o ideas
b) Lengua: Sistema de seales verbales propio de una comunidad, de un
grupo, de un individuo. Ejemplo: La lengua inglesa.
c) Jerga: lenguaje especial que hablan entre si los individuos de ciertas
profesiones o grupos.
3- La silaba, su divisin. Ejercicios
Silaba es una o ms letras que se pronuncia en un solo golpe o esfuerzo
de voz. Se clasifican en:
a) Unilaterales o mono literales: e, y, o, u, a.
b) Oblitrales: pe, da, go, gi, co.
c) Trilteras: bra, sil, flo, ral
d) Cuadrilteras: ruin, pros, crip, cion
e) Pentaliteras: Trans, brial, Claus
f) Hexaliteras: grias, tries, brias
4- Acento y tilde. Su definicin.
El acento ortogrfico del idioma castellano, llamado tambin tilde,
es un signo () que se coloca sobre las vocales (, , , y ).
A veces se utilizan acentos diacrticos para diferenciar unas palabras de
otras de la misma escritura pero con diferentes significados y usos. Tanto
tilde como acento son palabras ambiguas: adems del acento grfico
existen el acento prosdico y el acento regional, y por su parte tilde
puede ser cualquier rayita de una letra, incluyendo el palito de la t o la
ondulacin sobre la . En el diccionario de la Real Academia Espaola (el
Diccionario de la lengua espaola o DRAE) se considera que para tilde,
las acepciones de rayita y signo ortogrfico son una sola. [1] De
acuerdo con ese criterio, acento y tilde no seran sinnimos exactos. Sin
embargo, consideran que se trata de dos acepciones diferentes. En
resumen, acento y tilde comparten una acepcin que es exactamente
sinnima, y por separado tienen varias otras que no lo son.
5- Definicin de palabras sinnimas y antnimas
- Sinnimos: Los sinnimos son palabras que tienen igual significado o
que aunque compartan el significado en forma exacta, su reemplazo
dentro de la oracin no ocasiona modificaciones en el significado
completo de la misma. Muchas veces, la diferencia se debe al nivel
de la lengua que corresponde a cada una de las palabras. Su uso es

sumamente til para evitar la repeticin de ciertas palabras dentro

de un texto.
Ej. Propina: pago, gratificacin, ofrenda, (porque guardan cierta
relacin significativa).
Fecundidad: reproduccin, fertilidad, fructificacin, maduracin.
- Antnimos: Los antnimos son palabras que tienen significado
opuesto respecto de un eje de sentido. Se debe tener cuidado ya que
algunas palabras tienen varios significados y el antnimo
correspondiente a cada uno de ellos es diferente.
Ej. Derrota: triunfo, logro.
Unir: separar, romper, desgarrar, dividir
6- Concepto sobre redaccin de documentos.
Es el arte de expresar en palabras una serie de pensamientos ordenados
con un propsito determinado.
7- Conceptos y ejercicios de las figuras de construccin y vicios de
diccin.
Figuras de construccin son las licencias o formas que dan a la frase
esa mayor vida y elegancia, se clasifican en:
a) Hiprbaton altera el orden lgico de las palabras. No debe
engendrar afectacin ni ambigedad u oscuridad.
b) Elipsis omite voces no necesarias para el sentido. No debe ofender
la claridad.
c) Pleonasmo agrega palabra que repiten una idea ya insinuada, para
dar mayor gracia y vigor a la oracin. Si no produce tal efecto es
mera redundancia.
d) Silepsis es una falta aparente de concordancia que puede ser de:
Genero Su alteza es justo
Numero Sois docto
Persona Yo soy el que viene
e) Enlage o traslacin muda las partes de la oracin o del tiempo del
verbo por otro.
Los vicios de diccin es el empleo indebido de una palabra. Se clasifican en:
a) Barbarismos es el empleo de una voz extranjera
b) Vulgarismo empleo de una voz espaola pero alterada en su forma
o accidente.
c) Neologismo empleo de una voz nueva
d) Arcasmo empleo de voz cada en desuso.
8- Estudio de los signos de puntuacin.
Los principales signos de puntuacin son el punto, la coma, el punto y
coma, las comillas, los parntesis, los signos de interrogacin, los signos
de exclamacin, los puntos suspensivos y la raya.

El punto (.) es el signo de puntuacin que se coloca al final de los

enunciados y las oraciones gramaticales en el espaol, adems de en
la mayora de los lenguajes con el alfabeto latino. Se escriben sin
dejar espacio de separacin con el carcter que precede, pero
dejando un espacio con el carcter que sigue a continuacin, a no ser
que dicho carcter sea de cierre. Existen tres clases de punto: el
punto y seguido, el punto y aparte y el punto final.
Punto y seguido. Separa enunciados dentro de un prrafo. Quiere
decir que se contina escribiendo a continuacin del punto; la
primera letra escrita en este caso ir en maysculas. Por ejemplo:
Historia de Espaa. El descubrimiento de Amrica. Se denomina
punto y seguido, nombre ms lgico y recomendable que el tambin
usual de punto seguido.

Punto y aparte. Separa dos prrafos de contenido diferente dentro

del texto. A continuacin hay que comenzar a escribir en lnea
distinta. Para seguir las normas se debe colocar sangra a la primera
lnea de texto del nuevo prrafo. Se denomina punto y aparte,
aunque en algunas zonas de Amrica se dice punto aparte.

Punto final. Siempre se coloca al final, cerrando un texto o

enunciado. No es correcta la denominacin punto y final, creada por
analoga de las correctas punto y seguido y punto y aparte
Tambin se usa el punto para indicar que la palabra anterior es una
abreviatura. En este caso se escribe la abreviatura seguida del punto
y se contina escribiendo de forma usual. Esta ltima clase de punto
no se aplica en determinadas abreviaturas como puntos cardinales,
acrnimos o medidas, que se consideran smbolos.

La coma (,) es un signo de puntuacin que seala una breve pausa

dentro del enunciado. Se emplea para separar los miembros de una
enumeracin, salvo los que vengan precedidos por alguna de las
conjunciones y, e, o, u o ni. Por ejemplo:
Tengo perros, gatos, conejos y ratones. Mara volvi a casa, hizo
los deberes, cen y se fue a la cama. Mi casa tiene muebles, mesas
y cuatro camas.
Hay tendencias que admiten su uso para separar dos miembros
independientes de una oracin, haya o no conjuncin entre ellos,
siempre y cuando sean realmente independientes; pues, si no,
estaramos en el caso anterior:
Los soldados saludaban, la gente aplauda y los nios no paraban
de cantar.
Tambin se utiliza para delimitar una aclaracin o inciso:

Nacho, mi primo, acaba de conseguir su primer empleo.

Las locuciones conjuntivas o adverbiales, sea cual sea su posicin,
van precedidas y seguidas de coma, tales como: en efecto, es decir,
en fin, por consiguiente, no obstante y otras de la misma clase.
-

Los dos puntos: Este signo de puntuacin (:) representa una pausa
mayor que la de la coma y menor que la del punto. Detiene el
discurso para llamar la atencin sobre lo que sigue, que siempre est
en estrecha relacin con el texto precedente. [2] Un uso importante y
frecuente de este signo es introducir citas textuales (uso que a veces
se le atribuye incorrectamente a la coma).
El punto y coma (;) es un signo de puntuacin; gramaticalmente, se
utiliza para unir dos oraciones relacionadas en una sola frase
(yuxtaposicin):
Mara estaba apenada por el examen. + Mara tendr que estudiar
ms. = Mara estaba apenada por el examen; tendr que estudiar
ms. Est lloviendo mucho. + No podremos ir caminando. = Est
lloviendo mucho; no podremos ir caminando. Generalmente se puede
sustituir por construcciones del tipo:
Mara estaba apenada por el examen y tendr que estudiar ms.
No podremos ir caminando porque est lloviendo mucho.
Tambin sirve para separar los elementos de una enumeracin
cuando se trata de expresiones que incluyen comas:
Haba que estar en contacto con la naturaleza; dejar entrar el cielo,
el mar y el viento; dormir sobre tablones, sobre el suelo; sentarse en
sillas medio rotas.
Adems, se usa delante de las conjunciones o locuciones como pero,
ms, aunque, sin embargo, por tanto y por consiguiente cuando los
perodos tienen cierta longitud:
Creemos en la creatividad y la ruptura de los opresores cnones
antiguos como medio de vida; no obstante, somos conscientes de
que es necesario mantener un mnimo de tradicin en nuestros
trabajos.

Las comillas ( , , ) son signos de puntuacin que se ponen al

principio y al final de las frases o palabras escritas como citas o
ejemplos o de aquellas que se quiere destacar, ya sea por
importancia que le d el autor o por su carcter irnico, vulgar o
extranjero e impropio de la lengua que se est usando. A pesar de
que est verdaderamente extendido el uso de las comillas inglesas (
) es preferible emplear antes las angulares o espaolas ( ) y
reservar aqullas, y finalmente las simples ( ), para cuando deban

10

entrecomillarse partes de un texto ya entrecomillado. Se utilizan, por

ejemplo:
1- Para citar textualmente algo: p. ej., Me dijo que supuestamente
llegara hoy.
2- Para sealar palabras usadas en un sentido distinto del normal, con el fin
de indicar que se han seleccionado intencionalmente y no por error.
3- Para indicar la intencin irnica o sarcstica del empleo de una palabra.
4- Para indicar algo sobre una palabra o expresin.
5- Para presentar el significado de una palabra o expresin.
6- Para destacar que una palabra o expresin es extranjera, se trata de un
apodo o de un seudnimo.
En espaol se utilizan tres tipos de comillas:
1. Comillas castellanas, latinas, espaolas, angulares dobles o guillemot
( ).
2. Comillas dobles o inglesas ( ).
3. Comillas simples ( ).
Asimismo, se distingue entre comillas de apertura (, , ) y comillas de cierre
(, , ).
Cada uno de estos signos tiene su propio uso. Como norma general, como
primera opcin se utilizan las comillas angulares. Si dentro de lo ya
entrecomillado apareciera una segunda cita, se utilizaran otras comillas,
siendo preferibles las inglesas, para dejar como recurso final las simples. Lo
ms frecuente es entrecomillar, desde fuera hacia dentro, en el orden
siguiente: ...............
Las comillas simples se utilizan para marcar ejemplos en casos en que no
resulta apropiado el uso de la cursiva. Tambin se prefiere su uso para
presentar el significado de una palabra:
El autor dijo: Las comillas ('signos de puntuacin utilizados para demarcar
niveles distintos en una oracin') se usan profusamente en mi obra.
Dice la norma que los signos de puntuacin de una oracin que contiene un
texto entrecomillado deben colocarse despus de las comillas de cierre (sirva
de ejemplo el anterior), excepto cuando ese texto no pertenece a ninguna otra
oracin, es decir, cuando la frase u oracin entrecomillada es individual.
En espaol no se deja espacio alguno entre las comillas y su contenido. Cada
idioma tiene sus propias normas de aplicacin de las comillas.
-

Los parntesis (en singular parntesis) son signos de puntuacin.

Se usan en pares para separar o intercalar un texto dentro de otro o
para hacer una aclaracin. Los distintos tipos son:

11

Los parntesis propiamente dichos ( ).

Los corchetes [ ].
Las llaves { }.

Para distinguir ambos parntesis se usa decir:

Parntesis que abre o parntesis izquierdo al smbolo (.

Parntesis que cierra o parntesis derecho al smbolo).

Igual que las comillas, cuando se han de emplear varias veces en un mismo
fragmento se utilizan de la siguiente manera: (...[...{...}...]...)
-

El signo de interrogacin es un signo de puntuacin que denota

una pregunta. Su origen se encuentra en el latn. La palabra
cuestin viene del latn questio, o 'pregunta', abreviado como
Qo. Esta abreviacin se transform en el signo de interrogacin.
En la mayora de los idiomas se utiliza un nico signo de
interrogacin al final de la frase interrogativa: How old are you?
(ingls; en espaol Cuntos aos tienes?). Este fue el uso habitual
tambin en espaol, hasta mucho despus de que la segunda edicin
de la Ortografa de la Real Academia, en 1754, declarase preceptivo
iniciar las preguntas con el signo de apertura de interrogacin
invertido (), y terminarlas con el signo de interrogacin ya existente
(?) (Cuntos aos tienes?) al tiempo que se ordenaba lo mismo
para los signos de exclamacin () y (!). La adopcin fue lenta, y se
encuentran libros, incluso del siglo XIX, que no utilizan tales signos de
apertura. Finalmente se generaliz, seguramente debido a que la
sintaxis del espaol no ayuda en muchos casos a deducir en qu
momento se inicia la frase interrogativa, como pasa en otros idiomas.
Una variante que no lleg a generalizarse fue la de utilizar la apertura
slo cuando el enunciado fuera largo, o con riesgo de ambigedad,
pero no para las frases breves y claramente interrogativas, como
Quin vive?. La influencia del ingls est haciendo retornar este
viejo criterio. Incluso es comn que en las salas de chat o
conversaciones en lnea en espaol se use solamente el signo (?)
para preguntar, ya que ahorra tiempo al momento de presionar las
teclas. Esto podra no tener gran importancia debido a que se est
utilizando en conversaciones informales.

Signos de exclamacin debe escribirse siempre uno para abrir ()

y otro para cerrar (!), independientemente de la longitud de la frase,
oracin o fragmento que encierren. Se utilizan para sealar el
carcter exclamativo de una oracin. Se escriben para empezar y
finalizar una oracin exclamativa, exhortativa o imperativa. Tambin
van entre signos de exclamacin las interjecciones:

Sintate!

12

Qu linda ests!
Cuidado con el perro!
-

Los puntos suspensivos (...) son tres y solo tres puntos sin
espacios entre ellos, son un nico signo de puntuacin que se utiliza
al final de una palabra, frase u oracin en lugar del punto u otro
signo. Se utilizan para dejar en duda o en suspense una accin y se
representan por tres puntos consecutivos y alineados
horizontalmente al nivel de la lnea base de escritura. Es totalmente
incorrecto escribir ms de tres puntos para expresar este signo: no
hacen falta ms para dar sensacin de suspense.

La raya (), que no debe confundirse con el guin bajo (_)

especialmente en contextos informticos ni con el guin (-) el
cual es ms corto ya que tienen usos y significados muy diferentes,
se usa para introducir un inciso dentro de un perodo ms extenso y
para sealar en los dilogos la intervencin de cada locutor y los
comentarios e incisos del narrador. Se escriben dos, una para abrir y
otra para cerrar, excepto cuando el dilogo no prosigue, que es
recomendable suprimir la ltima y sustituirla por el obligatorio punto;
adems, se escriben separadas del resto de la frase con un espacio, y
pegadas al propio inciso. En el caso de los incisos puede sustituir a la
coma para mayor aislamiento de los mismos, y tambin a los
parntesis, pero para expresar uno menor.

Usos de la raya:
1. Para encerrar los elementos intercalados, en lugar de comas:
o Las prendas del espritu joven el entusiasmo y la esperanza
corresponden, en las armonas de la historia y la naturaleza, al
movimiento y a la luz.
o Para lograr una buena imagen que impacte cuida tus
modales.
o No ir sino maana dijo el nio.
2. En los dilogos de estilo directo, para separar el discurso de cada
personaje:
Luis, la primera impresin en una entrevista es definitiva.
Lo s y me estoy preparando.
Te deseo mucho xito.
9- Uso de: b, v, c, s, z , j, g, ll, y
REGLAS PARA EL USO DE LA B, V.
* Se escriben con B, las terminaciones del Pretrito Imperfecto del Modo
Indicativo del verbo Ir y los verbos terminados en ar.
Ejemplos: Amar - amaba; Ir - iba; soar - soaba; pasear - paseaba.

13

* Se escriben con B, las terminaciones en bundo, bunda, bilidad.

Excepciones: movilidad, civilidad
Ejemplos: vagabundo, nauseabunda, amabilidad, afabilidad, habilidad.
*Se escriben con B, las palabras que inicien con abu, abo, ebu.
Excepciones: avugo, avulsin, avutarda, avocar, avocastro, avocatero.
Ejemplos: ebrneo, ebullicin, abuso, aburrido, abultado, abominable.
* Se escriben con B, las palabras que comienzan con bur, bus, buz.
Ejemplos: burla, buzo, buscar, buzn, burcrata, busto.
* Se escriben con B, las palabras que lleven rr en su escritura.
Excepciones: ferroviario, corrosivo, verruga, correctivo, verrojo.
Ejemplos: barrer, arrabal, borrador, becerro, berrear, burro.
* Se escriben con B, las palabras que empiecen con es.
Excepciones: esvstica, esviaje, esvarn.
Ejemplos: esbozar, esbelto, esbarizar, esbirro, esbronce.
* Se escribe B despus de la letra m.
Ejemplos: ombligo, ambulancia, embellecer, imborrable, imberbe, imbuir.
* Se escriben con B, los verbos que terminan en aber y sus
conjugaciones.
Excepcin: precaver.
Ejemplos: saber, haber, caber.
* Se escriben con B, todos los verbos terminados en bir, buir y sus
conjugaciones.
Excepciones: hervir, servir, vivir.

14

Ejemplos: escribir, escribo, escriba; contribuir, contribuyo, contribuye;

recibir, recibimos.
* Se escriben con B, las palabras que comienzan con tur, tri.
Excepciones: trivial, trivalente, triunvirato.
Ejemplos: tribu, tributo, tribuna, turbar, turbina, turbacin, turbia.
* Se escriben con B, las palabras que inicie con al, ha, he.
Excepciones: lveo, alveario, alverjilla, aluvin, havo, havar, hevicultor
Ejemplos: albaca, albacea, albail, haber, hbil, habanera, hebreo.
* Se escriben con B, las palabras que comiencen con las slabas la, ta,
cu, se escribe B inmediatamente despus de ellas.
Excepciones: lavanda, lavativa, lava, lavar con sus derivados y
compuestos.
Ejemplos: labios, laborar, tablero, Cuba, tab, tabulacin.
* Se escriben con B, las palabras que inicien con las slabas ra, su, ti, se
escribe B inmediatamente despus de ellas.
Excepciones: Ravenala, ravens, ravioles.
Ejemplos: rabia, rbano, rabanero, subasta, sublevar, Tiberio.
* Se escriben con B, las palabras que empiecen con biz, bis, bi (del latn
dos).
Excepciones: vizcano, vizconde, vizcaya, vizcacha.
Ejemplos: bicolor, bidente, bisiesto, bizcocho, bislabo, bizco, bisnieto o
biznieto.
* Se escriben con B, las palabras que inicien con bien o se componen
con bene (del latn bien).
Excepciones: Viena, viene, viendo, vientre, viento.
Ejemplos: bienhechor, bienaventura, benefactor, beneficencia, bienestar,
bienhablado.

15

* Se escriben con B, las palabras que inicien con bea, bibl.

Excepciones: veas, veamos, vea, etc.
Ejemplos: beata, beatifico, bearnesa, biblioteca, biblia.
* Se escriben con B, las voces terminadas en ilaba, ilabo.
Ejemplos: Monoslabo - ba, bislabo - ba, trislabo - ba.
* Se escribe B al final de slaba y final de palabra.
Ejemplos: obtener, obsequiar, obtencin, Jacob, club.
* Se escriben con B, las conjugaciones de los verbos beber y deber.
Ejemplos: beber, bebo, bebe, beben, bebemos, beb, beban;
deber, debo, debemos, debamos, deb, debimos, deben.
* Se escriben con B, los infinitivos y casi todos los tiempos de los
siguientes verbos.
Ejemplos: caber: caba, caben, cabemos, cabe, etc.
haber: habla, hubo, etc.
saber: saba, sabemos, etc.
* Se escribe B delante de otra consonante.
Ejemplos: tabla, poblado, hablar, cable, broma, abrupto.
* Se escriben con B, las palabras que empiece con bat.
Excepciones: vate, Vaticano, vaticinio, vatio.
Ejemplos: batalla, batata, bate, batera, batea, bata.
* Se escriben con B, las palabras que inicien con ca, car, ce.
Excepciones: caviar, caverna, cavidad, carvajal, cavar.
Ejemplos: caballo, cabello, cebolla, ceb, cabeza, carbonato.

16

* Se escriben con B, las palabras que inicien con tu, ver.

Excepciones: El verbo tener en algunos de sus tiempos y modos: tuvo,
tuvimos, tuvieron, etc.
Ejemplos: tubrculo, tubos, tubera, verbo, verbena, verbal.
* Se escribe V despus de: b, d, n.
Ejemplos:
b: subversin, subvertir, obviar.
d: advertir, adversario, adverbio, adverso.
n: convento, convidar, convocar, convivencia,
* Se escriben con V, las palabras terminadas en: ava, ave, avo.
Excepciones: silaba y sus derivados; rabe, lavabo, cabo, rabo, jarabe.
Ejemplos: octavo, lava, esclavo, grave, clave, suave, clavo, brava.
* Se escriben con V, las voces terminadas en eva, eve, evo, iva, Ivo.
Excepciones: sebo, mancebo, recibo, iba, estribo.
Ejemplos: pasivo, motivo, viva, mueve, nueva, activo, lleve, elevo.
* Se escriben con V, las palabras que empiezan con: vice, villa o villar.
Excepciones: bceps, bicerra. billar, bicfalo, bicentenario, billarda.
Ejemplos: villadiego, villano, viceversa, villanesco, villana, vicecnsul,
villanera.
* Se escribe V en a conjugacin de los verbos que no tienen b ni v en su
infinitivo.
Ejemplos:
Tener: tuve, tuvimos, etc.
Andar: anduve, anduvimos, etc.

17

Estar: estuvimos, estuvo, etc.

* Se escriben con V, las palabras que empiecen con las slabas: pre, pr,
pro, pol.
Excepciones: prebenda, preboste, probable, probeta, probidad,
problema.
Ejemplos: prevencin, plvora, polvareda, privacin, provincia, provocar.
* Se escriben con V, las palabras que inician con div.
Excepciones: dibujo y sus derivados.
Ejemplos: divulgar, divorcio, divisible, divertir, divn, dividir.
* Se escriben con V, las palabras que inician con ves.
Excepciones: besar y sus derivados; bestia y sus derivados.
Ejemplos: vescula, vestigio, vestuario, vestidura, vestido, vestir.
* Se escriben con V, las palabras que terminan en ivora, ivoro.
Excepcin: vbora.
Ejemplos: herbvora, carnvoro, omnvoro.
* Se escriben con V, las palabras que inician con las slabas ca, na, ad,
sal.
Excepciones: naba, nabar, nab, nabiza, nabo, nabor, nabiforme,
salbanda.
Ejemplos: clavar, clavel, clavo, navaja, navidad, advenedizo, adverbio,
salvar, salvaje, salvia.
REGLAS DEL USO DE LA G, J.
* Se escriben con G, el grupo gen, forme o no slaba nica.
Excepciones: comejn, jenjibre, ajeno, enajenar, berenjena, avejentar,
Ejemplos: gente, genciana, genealoga, generacin, ingente, gentica,
gentilicio, ingenio.

18

* Se escriben con G, los verbos terminados en ger, gir.

Excepciones: tejer, crujir, grujir, brujir.
Ejemplos: coger, mugir, regir, proteger, fingir, rugir.
* Se escriben con G, los tiempos de los verbos que llevan esta letra en el
infinitivo.
Excepciones: las conjugaciones de los verbos terminados en ger-gir, que
ante vocal a, o transforman la G en J.
Ejemplos: agiliz, agotamos, igualarn, aguzar, agrando, agitan,
agrad.
* Se escriben con G, las palabras que terminan en logia.
Ejemplos: tecnologa, ontologa, metodologa, geologa, oncologa.
* Se escriben con G, las palabras terminada. en glico, gsmo, genario,
genio.
Ejemplos: evanglico, vigsimo, ingenio, octogenario, octogsimo.
* Se escribe con G la slaba ges.
Excepcin: majestad y sus derivados.
Ejemplos: gesticular, gesto, gestacin, gestin, gestor.
* Se escriben con G, las palabras terminadas en gia, gio, gin.
Excepciones: hereja, hemiplejia, buja, leja, teja, parapleja, cruja.
Ejemplos: correga, legin, antropologa, apologa, biologa, regin,
religin.
* Se escriben con G, las terminaciones gionario, ginal ginoso, gioso.
Ejemplos: legionario, vaginal, vertiginoso, contagioso.
* Se escribe con G la slaba geo.
Ejemplos: geopoltica, geografa, geoide, gegrafo, geologa, geometra.

19

* Se escribe con G la slaba gi.

Excepciones: jirafa, aji, vejiga, jinete, jilguero.
Ejemplos: agilidad, pgina, gigante, gineclogo, gimnasio.
* Se escriben con G, las palabras que terminan en giar, algia.
Ejemplos: nostalgia, desprestigiar, elogiar, plagiar, contagiar, neuralgia.
* Se escriben con J, los tiempos de los verbos cuyo infinitivo no tienen g
ni j.
Ejemplos: sustraer - sustrajo, contradecir - contradije, inducir - indujo
traer - trajimos, decir - dijimos.
* Se escribe con J la terminacin jero, jera, jeria.
Excepcin: ligero.
Ejemplos: cerrajera, pasajero, mensajero, extranjero, relojero, tijera,
relojera, brujera.
* Se escriben con J, las terminaciones en aje y las que inician con eje.
Excepciones: ambages, enlage, egeria,
Ejemplos: viaje, salvaje, vendaje, equipaje, lenguaje, ejercer, ejecucin,
ejemplar.
* Se escriben con J, los tiempos de los verbos que llevan j en su infinitivo.
Ejemplos: objetar - objetamos, tejer - tejo, injertar - injertaron, injuriar injurio, jurar - juraron, cojear - cojeamos, manejar - manejamos, encajar encajaron.
REGLAS PARA EL USO DE LA C, S, Z, X.
* Se escriben con C, los verbos terminados en cir y ducir.
Excepcin: asir.
Ejemplos: conducir, aducir, traducir, esparcir, producir, relucir, zurcir,
decir.

20

* Se escriben con C, las palabras terminadas en ancia, ancio, enca.

Excepciones: ansia, Hortensia.
Ejemplos: constancia, excelencia, extravagancia, cansancio, decadencia,
indulgencia, fragancia, conciencia, distancia.
* Se escriben con C, las palabras terminadas en cin, afines a to, tor, dar.
Ejemplos: composicin - compositor, bendicin - bendito, rotacin rotador, atribucin - atributo, sensacin - sensato, admiracin admirador, distribucin - distribuidor.
* Se escriben con C, los diminutivos: cito, ecito, ecillo, si proceden de
palabras sin S final.
Ejemplos: pez - pececito, dulce - dulcecito, pie - piececito, flor - florecita,
mam - mamacita.
*Se escriben con C, los sufijos cida, cido, cidio.
Ejemplos: homicida, parricida, amanecido, aparecida, establecido,
infanticida, genocidio.
* Se escriben con C, las palabras terminadas en cimiento.
Ejemplos: agradecimiento, padecimiento, restablecimiento, nacimiento,
establecimiento, enriquecimiento, yacimiento.
* Se escriben con C, los verbos terminados en cer.
Excepciones: toser, coser, ser.
Ejemplos: nacer, yacer, hacer, adolecer, agradecer, retorcer, estremecer.
* Se escriben con C, los verbos terminados en ciar.
Excepciones: lisiar, ansiar, extasiar, anestesiar.
Ejemplos: apreciar, acariciar, neciar, vaciar, negociar, viciar.
* Se escriben con C, las palabras terminadas en acia, icia, icie, icio.
Excepciones: Dionisio, gimnasio, Asia, anastasia, alisio, eutanasia.

21

Ejemplos: Fenicio, planicie, bullicio, pericia, codicia, malicia, falacia.

* Se escribe con C, la terminacin ces que surge del plural de las
palabras que contienen z.
Ejemplos: maz-maces, raz-races, pez-peces, rapaz-rapaces, atrozatroces.
* Se escriben con C, las formas de los verbos terminados en ceder,
cender, cibir, citar, siempre que no proceda de races que lleven S.
Ejemplos: conceder, encender, recitar, recibir, anteceder, percibir.
* Se escriben con C, los verbos terminados en zar ante la vocal e
cambian a c.
Ejemplos: Analizar - Analice, avergonzar-avergence, canalizar canalice, utilizar - utilice
* Se escriben con S, las palabras que terminan en ense, referente a los
gentilicios.
Ejemplos: nicaragense, costarricense, canadiense, veragense,
colonense.
* Se escriben con S, las terminaciones sivo, siva.
Ejemplos: corrosivo, masiva, explosivo, expresiva, intensivo.
* Se escriben con S, las palabras terminadas en sin, cuando proceden
de palabras terminadas en so, sor, sivo.
Ejemplos: comprensin - comprensivo, persuasin - persuasivo,
represin - represivo, previsin - previsor, precisin - preciso.
* Se escriben con S, las palabras terminadas en los superlativos isimo,
isima.
Ejemplos: bellsima, lindsimo, fesima, inteligentsima, delicadsima.
* Se escriben con S, las palabras terminadas en oso, osa.
Ejemplos: Bondadoso, sabrosa, dadivoso, perezosa, maravilloso,
grandioso.

22

* Se escriben con S, las palabras terminadas en ismo.

Ejemplos: espiritismo, oscurantismo, atletismo, altruismo, vanguardismo.
* Se escriben con S, las palabras terminadas en esca, esco.
Ejemplos: grotesca, dantesca, burlesco, gigantesco, pintoresco.
* Se escribe con S, la variante pronominal se, en forma procltica o
encltica.
Ejemplos: encltica - tomse, llevarse.
Procltica - se acerc, se marcha.
* Se escribe con S, a terminacin ese del verbo auxiliar haber, pretrito
pluscuamperfecto, modo subjuntivo.
Ejemplos: hubiese amado, hubiese nadado, hubiese temido.
* Se escriben con S, las terminaciones esta, esto, ista.
Ejemplos: feminista, violinista, tiesto, fiesta artista.
* Se escribe con S, la terminacin se de todos los verbos del pretrito
imperfecto, del modo subjuntivo.
Ejemplos: partiese, amase, cumpliese, subiese, temiese.
* Se escriben con S, las terminaciones ersa, erse, erso.
Ejemplos: atreverse, adversa, converso, inverso, embellecerse, perversa.
* Se escriben con S, los verbos que en su infinitivo no tienen s, c, z.
Ejemplos: querer - quiso, haber- has, ver - ves.
* Se escriben con Z, las palabras terminadas en anza/o y azgo.
Excepciones: gansa/o, mansa/o.
Ejemplos: adivinanza, mudanza, panza, hallazgo, danza, alabanza,
almirantazgo.
* Se escriben con Z, las terminaciones ez, eza, az, oz, de los nombres
abstractos.

23

Ejemplos: belleza, voraz, pereza, fugaz, rigidez, atroz, palidez, paz,

torpeza, rapaz, timidez, eficaz.
* Se escriben con Z, las terminaciones azo, aza que denotan aumento,
golpe.
Ejemplos: manaza, carrazo, ojazos, codazo, puertazo, mujeraza
* Se escriben con Z, las terminaciones iz, ez, oz, az, de los nombres
patronmicos.
Ejemplos: Rodrguez, Ruiz, Snchez, Muoz, Ramrez, Ortiz, Villalaz.
* Se escriben con Z, las terminaciones zuela, zuelo, que denotan
disminucin o desprecio.
Ejemplos: mujerzuela, ladronzuelo, portezuela, jovenzuelo.
* Se escriben con Z, algunos verbos en infinitivo terminados en zar y sus
conjugaciones delante de las vocales a, o.
Ejemplos: analizar - analizo / a, paralizar - paralizo / a, aterrorizar aterrorizo / a, canalizar - canalizo / a.
* Se escriben con Z, las palabras terminadas en izo, iza.
Ejemplos: mestiza, cobrizo, plomizo, movediza, enfermiza.
* Se escriben con X, los compuestos con las preposiciones latinas ex,
extra.
Ejemplos: extravagante, extraordinario, exdirector, expresidente,
exalcade, exalumno.
* Se escribe X cuando percibimos el sonido cs o gs.
Excepciones: facsmil, fucsina, fucsia.
Ejemplos: sexo, conexin, prximo, oxgeno, exacto, axioma.
* Se escribe X, cuando tengamos este sonido seguido de h o vocal.
Ejemplos: exhalar, exasperar, exhausto, exhortar, exhumar, exigente,
exuberante.

24

* Se escribe X, delante de las silabas pla, ple, pli, plo, pre, pri, pro.
Ejemplos: explanada, explosivo, explicacin, explorador, expreso,
expropiar.
* Se escribe con X, el prefijo hexa que significa seis.
Ejemplos: hexgono, hexagonal, hexmetro, hexaslaba, hexaptalo,
hexaedro.
REGLAS DEL USO DE LA M, N.
* Se usa m antes de b y p.
Ejemplos: bomberos, vampiro, ambulancia, lmpara, ambicin, mbar,
ambidiestro.
* Se escribe m, precediendo a la n, en las palabras simples.
Ejemplos: amnesia, omni, gimnasio, amnista, amncola.
* Se escribe m, despus de n, en las palabras compuestas.
Ejemplos: inmobiliario, inmoderacin, inmodestia, inmovilizar, inmundo,
inmolacin.
* La m nunca se duplica, salvo en los siguientes casos.
Ejemplos: Emma, Emmanuel, gamma.
* Se escribe m, al final de algunas palabras adoptadas del latn.
Ejemplos: ultimtum, memorndum, referndum, idem, lbum.
*Usaremos n, delante de v, f.
Ejemplos: enviar, enfriar, enviudar, anfibio, envidiar, infame, enviciar,
infalible, envestir, inferior, enfermar.
REGLAS DEL USO DE LA Y, LL.
* Se escriben con Y, las formas de los verbos terminados en uir.
Ejemplos: contribuir - contribuyo, distribuir - distribuyen, construir construyen.

25

* Las formas verbales que no tengan y, ll, en su infinitivo se escribirn

con Y.
Ejemplos: or - oyen, haber - hayan, ir - vaya, erguir - yergo.
* Se escribe con Y, la silaba yec.
Ejemplos: proyectar, inyectar, deyectar, abyecto, inyeccin, deyeccin.
* Se escribir Y, al inicio del sonido yer.
Ejemplos: yerno, yerbal, yerbatero, yerba, yermar, yerro.
* Se escribe Y, despus de los sonidos ad, dis, sub.
Ejemplos: adyacente, disyuntiva, subyacente, subyugar, disyuncin.
* Se escriben con Y, las palabras que empiecen con yu.
Excepciones: lluvia y sus derivados.
Ejemplos: yudo, yuca, yugo, yugular, yunta.
* Se escriben con LL, las palabras terminadas en illo, illa, sus
compuestos y derivados.
Ejemplos: cepillo, vainilla, maravilla, palillo, cuchillo, semilla, peinilla,
vajilla.
* Se escriben con LL, las palabras terminadas en alle, elle, ello, ella.
Excepciones: plebeyo, leguleyo, Pompeya.
Ejemplos: muelle, calle, bello, camello, aquella, sello.
* Se escriben con LL, algunos verbos terminados en llar.
Excepciones: rayar, puyar, explayar, subrayar.
Ejemplos: atropellar, estallar, avasallar, batallar.

26

HERMENEUTICA.
1- Concepto de hermenutica.
Ciencia que interpreta y determina el significado de la Biblia.
2- Puntos importantes de la interpretacin bblica
a) Dios es el gua para la recta interpretacin de las Escrituras
b) El centro de la Escritura es Jesucristo
c) Debe darse por cierta la inspiracin divina de las Escrituras
d) No debe interpretarse de acuerdo a nuestros prejuicios
e) La divisin de captulos y versculos no debe reutilizar se para basar
la interpretacin bblica
3- Historia de la Hermenutica
A. Periodo patritico se refiere a los escritores del primer siglo
B. Escuela de Alejandra reconoca el sentido literal de la Biblia,
introduce la interpretacin alegrica propuesta por Clemente de
Alejandra; la cual fue sobrepasada por Orgenes quien introduce el
triple sentido: Literal, moral y mtico o alegrico.
C. Escuela de Antioquia Sus representantes fueron: Teodoro de
Mopsuestia (mantena el punto de vista literal) y Juan Crisstomo
(consideraba todas las partes como infalible Palabra de Dios). Ambos
desarrollaron teora exegtica, reconociendo la necesidad de
determinar el sentido original de las Escrituras. Defendieron la
interpretacin gramtica histrica.
D. Escuela de Occidente Toma algunos elementos de la interpretacin
alegrica pero acepta principios de la escuela de Siria. Fue
representada por Hilario y Ambrosio; pero particularmente por
Jernimo (traductor de la Vulgata) y Agustn, introdujeron la
cudruple forma de interpretacin: histrica, etiolgica, analgica y
alegrica.
E. Edad Media No fue desarrollado ningn tipo de interpretacin, la
exegesis estaba atada a las costumbres tradicionales y a la autoridad
papal, el cual se apoyo en los aportes de Agustn.
F. La Reforma Con el despertar de las letras, la interpretacin bblica
se vio obligada al estudio de los idiomas originales, sus
representantes: Reuchlin (publico la gramtica y el diccionario
hebreo) y Erasmo (la primera edicin crtica del Nuevo Testamento
Griego). Los reformadores sostuvieron que la Biblia es la Palabra
inspirada por Dios, considerndola coma la ms alta autoridad de
apelacin en una disputa teolgica. Su posicin hace evidente que la
iglesia no determina la enseanza de las Escrituras, sino las
Escrituras determina lo que la iglesia debe ensear. Surgiendo dos
principios fundamentales:
a) La Escritura es interprete de si misma
b) Toda exposicin y comprensin de las Escrituras esta en
conformidad con la analoga de la fe.

27

Aportes de algunos reformadores.

Lutero. Defendi el derecho de juicio privado; hizo nfasis en la

necesidad de tomar en cuenta el contexto y las circunstancias
histricas.
Melanchton. Su obra exegtica procedi sobre los slidos
principios de:
a) Las Escrituras deben ser entendidas gramaticalmente antes
que teolgicamente.
b) Las Escrituras tienen tan solo un sentido simple y comn.
Calvino. Su opinin: El mayor merito de un expositor consiste en
una brevedad lcita, adems considero el principal deber de un
intrprete es permitir al autor que comenta, es decir, lo que
realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que
debi decir.
G. El periodo Confesionalita.
4- Principios de interpretacin, su definicin y ejercicios
a) Principio de interpretacin literal Un pasaje debe de ser
interpretado literalmente a menos que el contexto o las condiciones
del caso hagan que tal interpretacin sea imposible o poco probable,
es decir, tomar las palabras y las frases segn su significado literal.
b) Principio de interpretacin contextual Se refiere a que un texto debe
de ser interpretado en conexin o enlace con los textos anteriores y
posteriores. Este puede ser:
Contexto remoto: Cuando el contexto se encuentra lejano, pero
nos ayuda a la interpretacin. Se debe interpretar segn en
propsito del autor el cual puede ser encontrado, dado por el
mismo autor o por la repeticin de frases
Contexto histrico cultural: interpretar adecuadamente el
trasfondo histrico cultural del pasaje. Tomando en cuenta
posicin geogrfica, momento histrico, factores sociales, cultura
y costumbres, factores religiosos y circunstancias especiales
(respecto al autor o respecto al destinatario)
c) Principio de interpretacin de palabra Buscando el significado de
palabras desconocidas
d) Principio de interpretacin gramatical Aplicando reglas gramaticales
del idioma
e) Principio de interpretacin de pasajes paralelos cuando existen dos
o ms narraciones idnticas del mismo evento.
f) Principio de interpretacin de pasajes claros cuando se basa la
aseveracin en aquellos pasajes que no se consideran de difcil
interpretacin u oscuros.
g) Principio de interpretacin evidente cuando el pasaje tiene una
evidente interpretacin.
h) Principio de interpretacin de figuras

28

i) Principio de interpretacin de tipos: es una representacin o sea una

ilustracin, divinamente ordenada, para prefigurar, aclarar y ensear
alguna verdad de las Escrituras.
j) Principio de interpretacin proftica
k) Principio de interpretacin de hebrasmo
5- Figuras retoricas.
a) Metfora. Es una comparacin similar, excepto que omite la palabra
como, ej. El mundo es una Tarima. Un smil que compara mediante
el uso de la palabra como ej. La vida es como un circo. Las
metforas como: Yo soy la puerta (Juan 10:9) se reconocen con
facilidad.
b) Hiprbole. Es una exageracin usada para un efecto, un exceso, ej.
Estoy tan hambriento que podra comerme un caballo, obviamente
no es literalmente cierto.
c) Antropomorfismo. En la Biblia describen objetos `que no son
humanos como si tuvieran caractersticas humanas.
d) Parbola. Son un tipo de literatura en la Biblia.
e) Poesa. La poesa hebrea no se concentra en el ritmo ni en la rima. Se
expresa mediante le paralelismo.
6- Figuras literarias.
Las figuras literarias son formas no convencionales de utilizar las palabras,
de manera que, aunque se emplean con sus acepciones habituales (aspecto
que las diferencia de los tropos), se acompaan de algunas particularidades
fnicas, gramaticales o semnticas, que las alejan de ese uso habitual, por lo
que terminan por resultar especialmente expresivas. Debido a esto, su uso es
caracterstico, aunque en modo alguno exclusivo, de las obras literarias.
De forma coloquial, reciben tambin el nombre de recursos literarios,
recursos estilsticos, recursos retricos, figuras retricas, figuras del
discurso, etc.
Las figuras, junto con los tropos, constituyen dentro del mbito de la Retrica,
uno de los formantes bsicos del ornatus retrico, el constituyente principal de
la elocutio.
Las figuras literarias se dividen en dos grandes grupos: las figuras de diccin
y las figuras de pensamiento.

Figuras de diccin
Las figuras de diccin afectan primordialmente a la forma de las palabras,
aunque en ocasiones inciden tambin sobre el significado. Se distinguen cuatro
categoras: figuras de transformacin, figuras de repeticin, figuras de
omisin y figuras de posicin.

29

(a) Figuras de transformacin

Las figuras de transformacin (o metaplasmos[1] ) consisten en la
utilizacin de formas lxicas que seran, en teora, incorrectas en la lengua
ordinaria. Las ms conocidas de estas figuras son las licencias mtricas.
Las figuras de transformacin son las siguientes: prtesis, epntesis,
pargoge, afresis, sncopa, apcope, distole o ctasis, sstole, diresis,
sinresis, sinalefa, ecthlipsis y mettesis.

(b) Figuras de repeticin

Las figuras de repeticin consisten en el uso de elementos lingsticos
(fonemas, slabas, morfemas, frases, oraciones...) que ya haban sido usados
en el mismo texto. La repeticin no tiene por qu ser necesariamente exacta,
por lo que en muchas ocasiones se dan casos de semejanza.
Las figuras de repeticin son las siguientes: aliteracin, onomatopeya,
homeotleuton, anfora, epfora, complexio, geminacin, anadiplosis,
gradacin, epanadiplosis, polisndeton, annominatio (paronomasia, derivatio,
figura etimolgica, difora, polptoton), traductio, equvoco/antanaclasis,
paralelismo (isocolon, parison, correlacin), quiasmo y commutatio/retrucano.

(c) Figuras de omisin

Las figuras de omisin consisten en la supresin de un elemento lingstico
necesario, en teora, para la construccin del texto. Su uso tiende a aligerar la
expresin.
Las figuras de omisin son las siguientes: asndeton, elipsis, zeugma, silepsis,
reticencia o aposiopesis, braquiloga y paralipsis (tambin llamada pretericin o
pretermisin).

(d) Figuras de posicin

Las figuras de posicin son aquellos procedimientos que se basan en la
alteracin del orden normal de las partes de la oracin.
Las figuras de posicin son las siguientes: hiprbaton, anstrofe
Figuras de pensamiento
Las figuras de pensamiento afectan principalmente al significado de las
palabras. Se distinguen las siguientes categoras: figuras de amplificacin,
figuras de acumulacin, figuras lgicas, figuras de definicin, figuras
oblicuas, figuras de dilogo, figuras dialcticas (o de argumentacin) y
figuras de ficcin.

30

(e) Figuras de amplificacin

Aunque la, en latn, amplificativo, no es tanto un desarrollo ms por extenso de
una idea sino ms bien su realce (por un uso especial de la entonacin, por
ejemplo), en la prctica las figuras de amplificacin incluyen tcnicas de
alargamiento de los contenidos de un texto.
Las figuras de amplificacin son las siguientes: expolitio, interpretatio,
parfrasis, isodinamia, digresin y epifonema.

(f) Figuras de acumulacin

Las figuras de acumulacin son procedimientos que buscan la adicin de
elementos complementarios a las ideas expuestas.
Las figuras de acumulacin son las siguientes: enumeracin, distributivo,
perfrasis y epteto.

(g) Figuras lgicas

Las figuras lgicas son procedimientos que tienen que ver con las relaciones
lgicas entre las ideas dentro de un texto; de forma especial, se considera la
relacin de contradiccin o antinomia, por lo que la figura lgica por
antonomasia es la anttesis. Como variantes de esta, se encuentran la
cohabitacin, la paradoja y el oxmoron.

(h) Figuras de definicin

Las figuras de definicin (y descripcin) se utilizan para reflejar
lingsticamente la esencia o apariencia de los temas tratados (personas,
objetos, conceptos...).
Las figuras de definicin y descripcin son las siguientes: definitio,
prosopografa, etopeya, pragmatografa, topografa, cronografa y evidentia /
demonstratio.

(i)

Figuras oblicuas

Las figuras oblicuas designan de forma indirecta una realidad utilizando las
palabras en sentido apropiado. Constituyen la frontera con los tropos.
Las figuras oblicuas son las siguientes: perfrasis o circunloquio, ltotes o
atenuacin, y pretericin.

31

(j)

Figuras de dilogo o figuras patticas

Las figuras de dilogo son las propias del estilo directo, pues subrayan el
carcter comunicativo del discurso. Se denominan tambin figuras patticas
pues pretenden incidir afectivamente en el destinatario.
Las figuras de dilogo son las siguientes: apstrofe / invocacin,
exclamacin, interrogacin retrica, optacin y deprecacin.

(k) Figuras dialcticas

Las figuras dialcticas o de argumentacin son las propias de los debates
dialcticos (la disputatio, en latn); se trata de tcnicas argumentativas.
Las figuras dialcticas son las siguientes: concesin, correctivo, dubitativo,
comunicativo, conciliativo y distintico / paradistole; pueden, adems, incluirse
aqu las llamadas probaciones argumentativas, o pruebas expuestas por el
orador para defender su argumentacin

(l)

Figuras de ficcin

Las figuras de ficcin permiten presentar como reales situaciones

imaginarias.
Las figuras de ficcin son las siguientes: personificacin / prosopopeya

32

33

VIDA DE JESUS.

1- Cuadro Comparativo de los Evangelios

TEMA
El Seor
Jesucristo es:

Smbolo
Apocalipsis 4:7;
Ezequiel 1:10
La raz en A.T.
He aqu en A.T.
La Genealoga
Jesucristo es
presentado por:
Escrito para
Palabra Clave
Versculo Clave
2-

SEGN
MATEO
El Rey El
Mesas
El Len

SEGN
MARCOS
El Siervo El
Hijo
El Buey

SEGN
LUCAS
El Hombre
Perfecto
El Hombre

SEGN
JUAN
El Dios
Eterno
El guila

Jeremas
23:5
Zacaras 9:9

Zacaras 3:8

Isaas 4:2

Desde
Abraham
Su
genealoga
Judos en
referencia al
A.T.
Para que se
cumpliese

Ninguna

Zacaras
6:12
Zacaras
6:12
Desde Dios
por Adn
Su Familia

1:1; 26:64

Isaas 42:1

Su Carcter
Los romanos,
sin largos
discursos
Luego,
inmediatamen
te
10:45

Los griegos,
la perfecta
humanidad
Hijo del
Hombre
16:10

Isaas 40:910
Ninguna
Su Eternidad
en Dios
La Iglesia
Creer, vida
20:30-31

Simbologa de cada evangelio

Mateo: Jess como Rey El Len
Marcos: Jess como Siervo El Buey
Lucas: Jess como Hombre El Hombre
Juan: Jess como Dios Verdadero El guila
3- Sectas y grupos existentes en los tiempos de Jess
El escenario sobre el cual se desarroll el cumplimiento del tiempo, era un
tanto problemtico para la nacin que recibira al Mesas. Era el imperio
romano quien dominaba el mundo conocido.
Las diferentes reacciones judas ante esta situacin se reflejan en las actitudes
de los partidos o sectas que surgieron en esa poca dentro del judasmo, las
cuales son:
-

LOS SADUCEOS: Partido sacerdotal y aristocrtico del judasmo cuyas

doctrinas y prcticas eran opuestas a las de los FARISEOS. Negaban la
validez permanente de toda ley que no formara parte de los escritos del
Pentateuco. Rechazaban las doctrinas tardas del alma y su existencia en el

34

ms all, la resurreccin, las recompensas y retribuciones, los ngeles y los

demonios.
LOS FARISEOS: Los fariseos organizados en pequeas comunidades, se
dedicaban a la docencia y promovan el desarrollo de la religin de la
SINAGOGA. Esto muestra su compromiso con la formacin del pueblo sencillo
en el conocimiento y prctica de la Ley de Moiss, que incluye la Torah oral.
Diferan de los saduceos principalmente en su aceptacin del concepto de
la inmortalidad. Crean en la inmortalidad del alma, lo cual implicaba la
resurreccin del cuerpo (Hch. 26:8), y en la existencia de ngeles y
espritus.
ZELOTES: Era un movimiento poltico religioso entre los judos. Se les
llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y
seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV
intent suprimir la religin juda. A uno de los doce apstoles se le llama
Simn el Zelote (Lc. 6:15; Hch. 1:13), ya sea a causa de su temperamento
celoso o apasionado o por alguna asociacin con el partido de los zelotes.
ESENIOS:
Grupo de judos sectarios que se apartaron de la corriente
principal de la vida juda; florecieron desde el ao150 a.C. hasta 70 d.C.
vivan lejos en el desierto y viajaban a la ciudad Santa en ocasiones de
fiestas solemnes.
4- Estudio de las genealogas de Mateo y Lucas

Los judos tenan un inters tremendo en las genealogas. Mateo llama a esta
parte Libro de la genealoga (Biblos guenseos). La genealoga demuestra la
partida del linaje de una persona.
Ellos daban la mayor importancia a la pureza de linaje. Si alguien mostraba la
ms mnima mezcla de sangre extranjera, perda su derecho de ciudadana
juda y ser miembro del pueblo de Dios.
Al comparar Mateo y Lucas, se concluye que:
Mateo provee la lnea legal del Mesas por medio de Jos
Lucas provee la lnea de sangre natural de Jess por medio de la lnea
ancestral de Mara.
Hay dos genealogas detalladas de Cristo en el Nuevo Testamento (Mateo 1:1
17; Lucas 3:2338), y ambas ofrecen la ascendencia humana de Jess el
Mesas.
Mateo inicia su relato, con lenguaje que recuerda al libro de Gnesis, con las
palabras libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham,
y luego traza la lnea de descendencia a travs de cuarenta y dos generaciones
desde Abraham hasta Cristo (1:117).
Lucas inmediatamente despus de su relato sobre el bautismo de Cristo, dice
que Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo,
segn se crea, de Jos, y luego retrocede desde Jos, a travs de ms de
setenta generaciones, hasta Adn, hijo de Dios (Lucas 3:2338).

35

Mateo enfatiza la relacin de Jesucristo con las dos personas ms significativas

de la historia de Israel:
a) David (El gran rey)
b) Abraham (El padre de su nacin)
Ambas genealogas hacen descender a Jess de David; su descendencia
davdica era cuestin de dominio pblico durante su ministerio (Marcos 10:47)
y recibe confirmacin por el testimonio apostlico (Romanos 1:3). Pero ambas
listas trazan su descendencia davdica a travs de Jos. La genealoga de Lucas
reconoce esto mediante la frase segn se crea en Lucas 3:23; de modo
semejante, el texto ms seguro de Mateo 1:16 dice que Jos era marido de
Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo.
Varios comentaristas han sostenido que en realidad, si bien no explcitamente,
la genealoga de Lucas traza la lnea de descendencia de Jess a travs de
Mara. Es posible tomar de las palabras de Gabriel en Lucas 1:32 que Mara era
descendiente de David; aunque estas palabras pueden explicarse por la
referencia a Jos, de la casa de David en el V. 27, mientras que Mara en el V.
36 es parienta de Elisabet, de quien se dice que era de las hijas de Aarn
(V.5).
En todo caso, resulta extrao que, si la lista de Lucas tena la intencin de
trazar la genealoga a travs de Mara, no se lo dijera claramente. Es ms
probable que ambas listas tuviesen la intencin de trazar la genealoga a
travs de Jos. Si Matn, abuelo de Jos en Mateo 1:15, es Matat, abuelo de
Jos en Lucas 3:24, luego slo tendramos que suponer que Jacob (padre de
Jos en Mateo), muri sin hijos, de modo que su sobrino, el hijo de su hermano
El (padre de Jos en Lucas), sera su heredero.
Mara y Jos eran descendientes directos del rey David.
Las leyes levticas de herencia no incluan necesariamente a cada generacin, por lo tanto, se
omiten algunos nombres y en algunos casos se duplican.
Mateo seala la genealoga a partir de Abraham; mientras que Lucas lo hace a partir de Adn.
Mateo est dirigido a los judos, por eso seala a Jess como descendiente de Abraham. Lucas
est dirigido a los gentiles, por eso enfatiza a Jess como Salvador de la humanidad.
La genealoga de Jess en Mateo se divide en tres partes:
1) El perodo desde Abraham a David con 14 generaciones (V.1-6)
2) El perodo de la monarqua, desde David hasta la deportacin de Jud a Babilonia, con
14 generaciones (V.7-11)
3) El perodo ms largo, desde la cautividad hasta el nacimiento de Cristo, con 14
generaciones (V.12-17)
Mateo divide la historia de Israel en tres grupos de catorce generaciones, pero probablemente
hubo ms. Las genealogas, con frecuencia, comprimen la historia, dando a entender que no se
incluyen especficamente cada generacin de antepasados. Es el caso de la frase padre de que
puede tambin ser traducida antepasado de.
Mateo incluy catorce generaciones posiblemente para que en el judo la idea cobrara fuerza, por
el hecho de que las tres letras hebreas que forman el nombre David, (en hebreo no se usan
vocales) al ser usadas como numerales suman catorce:

36

La genealoga de Mateo muestra 46 personas, incluyendo a las 4 mujeres (Tamar, Rahab, Rut y la
mujer de Uras heteo) el lapso de 2000 aos. Todos fueron antepasados de Jess, pero varan en
espiritualidad y personalidad.
No es normal encontrar nombres de mujeres en las genealogas judas; porque la mujer era
considerada inferior.

5-

Ministerio publico de Jess y Juan el Bautista

MINISTERIO de Juan el Bautista
Ya haban pasado casi treinta aos desde el hecho narrado en Mateo captulo 2. Ahora
Juan el Bautista aparece en la escena. Su tema era: Arrepentos de vuestros pecados
y volveos a Dios. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba
era un llamado claro de que Israel, como haba sucedido tantas veces en tiempos
anteriores, no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de Dios.
Mateo se esfuerza por demostrar la continuidad entre la misin de Juan y la de Jess. La
proclamacin de Juan en el Mateo 3:2 es la misma que la de Jess en Mateo 4:17 y la de
sus discpulos en Mateo 10:7. Ecos de las palabras de Juan ocurren ms adelante en las
enseanzas de Jess. Juan el bautista no fue slo uno que descorra el teln para la
llegada de Jess; l ya estaba lanzando la misin que Jess desarrollara; l era el
precursor, como lo cita Isaas 40:3.
El profeta Isaas era uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los ms
mencionados en el Nuevo. Como Isaas, Juan el bautista fue un profeta que urgi a que la
gente confesara sus pecados y viviera para Dios. Ambos profetas ensearon que el
mensaje del arrepentimiento es de buenas nuevas a aquellos que escuchan y buscan el
perdn sanador del amor de Dios, pero es mensaje terrible a aquellos que rehsan or y
cortan su nica fuente de esperanza eterna.
Su prctica de bautizar a aquellos que respondan, tal como los gentiles que queran
unirse a Israel tenan que bautizarse, los marc como el remanente que representaba al
verdadero pueblo de Dios.
Juan tiene que haber tenido un aspecto extrao. Mucha gente iba a or a aquel predicador
que vesta ropa excntrica y se alimentaba con comida poco comn. Algunos iban,
probablemente, movidos por la curiosidad y terminaron arrepintindose de sus pecados al
or su mensaje poderoso.
La descripcin de las vestiduras de Juan lo relaciona con Elas (2 Reyes 1.8). El ropaje de
Juan lo marcan como un segundo Elas, (11:14 y 17:1013).
Era natural que fueran bautizados los proslitos, que estaban manchados por el pecado y
contaminados. El bautismo era para los pecadores y ningn judo se consideraba pecador,
por ser del pueblo elegido e hijos de Abraham. Precisamente ese era el momento y la
oportunidad de Jess. En su bautismo se identific con todas las personas que haba
vencido a salvar.
Juan el Bautista insisti en que se bautizaran los judos. El que Jess se halla sometido a
un bautismo de arrepentimiento fue causa de dificultades para los primitivos cristianos.
Cuando menos habr representado para Jess una expresin de su dedicacin a la
voluntad de Dios y al ministerio, quizs tambin una expresin de su entera identificacin
con su pueblo ante Dios.
Cristo se someti al bautismo con el que inici su identificacin pblica con los pecadores,
identificacin que culmin en la cruz.

37

Juan se vio envuelto en un problema de aparente incongruencia de que alguien inferior

bautizara a uno superior En vista del v. 11, el titubeo de Juan era natural. La explicacin de
Jess es un tanto oculta, pero se relaciona con la necesidad del cumplimiento de su
misin, la que involucraba su identificacin con el pueblo renovado de Dios.
La revelacin siguiente (V.16, 17) remarc a Jess como el Mesas, ungido por el Espritu,
segn lo predicho en Isaas 11:2; 42:1 y 61:1, mientras que la declaracin de los cielos
emplea el idioma del Salmo 2:7 e Isaas 42:1. De esta manera Jess fue comisionado
como el rey mesinico, y su condicin de Hijo de Dios fue declarada sobre la base de una
autoridad no menos que la de Dios mismo.
Cristo se someti al bautismo con el que inici su identificacin pblica con los pecadores,
identificacin que culmin en la cruz.
MINISTERIO DE JESUS COMIENZA CON EL BAUTISMO Y CONTINUA CON LAS
TENTACIONES.
Como resultado inmediato despus de haber recibido el Espritu, Jess fue enviado al
desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las tentaciones fueron intentos de
engaar a Jess para que obrara mal. Lo comprendi y resisti gracias al poder del
Espritu y sali sin tacha.
Satans tent a Eva en el jardn, y aqu tienta a Jess en el desierto. La palabra
Tentacin parece sugerir una experiencia puramente negativa; sin embargo, sta era
una preparacin determinada divinamente para la misin de Jess. La palabra ms
comnmente significa prueba. Este tiempo de prueba muestra que Jess era realmente
el Hijo de Dios, capaz de superar a Satans y sus tentaciones. Jess en el desierto; estaba
solitario, hambriento y por lo tanto muy vulnerable.
Esta tentacin de Satans sirvi para mostrarnos que Jess era humano y proporcion a
Jess la oportunidad de reafirmar el plan de Dios para su ministerio. Fue tentado y no
cedi a la tentacin.
Las tentaciones de Satans se enfocan en tres cosas: Deseos fsicos, Posesiones y poder,
as como tambin el Orgullo. En 1 Juan 2:15, 16 se halla una lista similar. Hebreos 4:15, 16
dice que Jess fue tentado como nosotros lo somos, pero que l no cedi ni una vez y no
pec.
Jess se traslad de Nazaret, donde viva, a Capernaum, unos 32 km al norte. En
Capernaum estuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea.
Para desarrollar su ministerio Jess necesitara colaboradores; es por eso que Mateo
muestra a Jess seleccionando los hombres que sern sus ayudantes y asistentes. Los
declara pescadores de hombres. Esto es muy importante, porque uno puede ser pastor,
evangelista, misionero, maestro, dicono etc.; pero si no se est esforzando por llevar a
otros a Cristo, no est haciendo la obra de Dios.
Jess pronto desarroll un ministerio de predicacin poderoso y con frecuencia hablaba en
la sinagoga. La mayor parte de los pueblos que tenan diez o ms familias judas tenan
una sinagoga. El edificio serva para reunirse los sbados y como escuela durante la
semana. El lder de la sinagoga no era un predicador sino ms bien un administrador. Su
tarea consista en invitar rabinos para que ensearan y predicaran. La costumbre inclua
invitar a rabinos visitantes como Jess a hablarles.
Los tres aspectos ms sobresalientes de su ministerio fueron: predicar, ensear y sanar.
Al ensear mostraba su inters de que entendieran; al predicar mostraba su inters en
una entrega, y al sanar mostraba su inters en la persona total. Sus milagros de sanidad
autenticaban sus enseanzas y su predicacin, demostrando que de veras vena de Dios,
y que el reino de los cielos se haba acercado a ellos.

38

(I) COMIENZO DE SU MINISTERIO PBLICO

TTULO

MATEO

MARCOS

LUCAS

Ministerio de Juan el Bautista

3:1-12

1:1-8

3:1-18

Bautismo de Jess

3:13-17

1:1-11

3:21-23

4:1-11

1:12-13

4:1-13

La tentacin en el desierto

JUAN

Testimonio de Juan el Bautista

1:19-34

Los primeros discpulos

1:35-51

El primer milagro en Can

2:1-12

(ii) PRIMER MINISTERIO EN JUDEA

TTULO

MATEO

MARCOS

LUCAS

JUAN

La primera purificacin del templo

2:13-25

La entrevista con Nicodemo

3:1-21

Ministerio paralelo de Juan el

Bautista y Jess

3:22-36

La mujer samaritana

4:5-42

(iii) EL PRIMER VIAJE POR GALILEA

TTULO

MATEO

MARCOS

LUCAS

El hijo de un noble
Cristo rechazado en Nazaret

JUAN
4:46-54

4:16-31

39

El hogar de Capernaum

4:13-16

Los cuatro pescadores

4:18

1:16-20

5:1-11

4:23-25

1:35-39

4:42-44

El primer viaje con los cuatro

El sermn del monte

5:1 7:29

El endemoniado es sanado

6:17-49
1:21-28

4:31-37

8:14-17

1:29-34

4:38-41

La sanidad del leproso

8:2-4

1:04-45

5:12-16

El siervo del centurin es sanado

8:5-13

La sanidad del paraltico

9:1-8

2:1-12

5:17-26

El llamamiento de Lev

9:9-13

2:13-17

5:27-32

Jess defiende a sus discpulos

9:14-17

2:18-22

5:33-39

La suegra de Pedro es sanada

7:1-10

El paraltico de Betesda

5:1-47

El hijo de la viuda resucitado

7:11-17

Mensajeros de Juan el Bautista

11:2-19

Las ciudades impenitentes

11:20-30

Controversia sobre el sbado

12:1-14

2:23-38

Jess sana a las multitudes

12:15-21

3:7-12

La eleccin de los doce

7:18-35

3:13-19

La mujer que ungi los pies de Jess

6:1-11

6:12-16
7:36-50

EL SEGUNDO VIAJE POR GALILEA

(iv) EL SEGUNDO VIAJE POR GALILEA
TTULO

MATEO

MARCOS

LUCAS

La acusacin blasfema

12:22-37

3:19-30

Los fariseos piden seal

12:38-45

La familia de Jess

12:46-50

3:31-35

8:19-21

Primer grupo de parbolas

13:1-53

4:1-34

8:4-18

Cristo calma la tempestad

8:23-27

4:35-41

8:22-25

El gadareno es liberado

8:28-34

5:1-20

8:26-39

JUAN

40

La hija de Jairo es sanada

9:18-26

5:21-43

8:40-56

La mujer con flujo de sangre

9:20-21

5:25-34

8:43-48

Dos ciego ven

9:27-31

El mudo endemoniado sanado

9:32-34

La ltima visita a Nazaret

13:54-58

6:1-6

La misin de los doce

9:35-11:1

6:6-13

9:1-6

El temor de Herodes

14:1-12

6:14-29

9:7-9

6-

Reyes y sacerdotes durante la poca de Jess

Segn Lucas 3:1-2, los gobernantes de ese tiempo eran:

Tiberio fue emperador romano entre los aos 14 y 37 y su ao quince era el
2728 o el 2829 (los diferentes modos de clculo de fechas aun en tiempos
romanos provocan una ligera incertidumbre).
Pilatos era gobernador de Judea entre 26 a 36 d.C.; una inscripcin en
Cesrea le da el ttulo oficial de prefecto (ms bien que procurador).
Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes
como tetrarca de Galilea, son mencionados tambin Felipe y Lisanias.
Aunque slo un sumo sacerdote ejerca el cargo en un momento dado, se
nombra a dos: Caifs (que lo fue del ao 18 al 37 d.C.) y su suegro Ans (que
lo haba sido entre el ao 6 y el 15 d.C. y continuaba ejerciendo influencia).
7-

Las bienaventuranzas
El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero discpulo que
son las
bienaventuranzas. Cada bienaventuranza incluye una
bendicin, una descripcin de quienes se consideran bendecidos, y una
explicacin de la bendicin.
El adjetivo bienaventurados viene del griegomakarios) ) de la raz
mak que indica algo grande o de larga duracin. Se trata de un
adjetivo que denota felicidad, alguien muy bendecido, digno de ser
congratulado. Es una palabra de gracia que expresa un regocijo y una
satisfaccin especiales, concedidos a la persona que experimenta la
salvacin.
Los pobres en espritu (Mateo 5:3)
Sabiendo que las bienaventuranzas no se dieron originalmente en
griego, sino en arameo, se puede tomar en cuenta que los judos tenan
una manera especial de usar la palabra pobre, que en hebreo o
arameo es an o ebyon usada para describir a la persona humilde e
indigente que pone toda su confianza en Dios (Salmo 68:10; 107:41). En
el griego la palabra pobre es ptojos, e indica al hombre totalmente
indigente, que no tiene absolutamente nada.
Ahora tomemos los dos lados, el griego y el arameo y juntmoslos y
veremos que los pobres son los que reconocen su pobreza espiritual y,
dejando a un lado toda autosuficiencia, buscan la gracia de Dios.

41

As pues, esta bienaventuranza quiere decir:

Ah, la bienaventuranza del que es consciente de su propia y total
indefensin y que ha puesto toda su confianza en Dios; porque slo as
puede rendir a Dios aquella perfecta obediencia que le har ciudadano
del reino del cielo!
Los que lloran (Mateo 5:4)
La palabra llorar que se usa aqu es la ms fuerte que existe en griego;
se usa para hacer duelo por los difuntos ms queridos, como el llanto de
Jacob por Jos (Gn.37:34), es un dolor en el corazn, que hace
incontenibles las lgrimas y da la idea de estar contrito. Esta
bienaventuranza expresa que la persona est desesperadamente
dolorida por su propio pecado e indignidad (Sal.51:17). No se refiere
necesariamente a los agraviados, sino a los que experimentan la pena
del arrepentimiento. Entonces la bienaventuranza quiere decir:
Ah, la bienaventuranza de la persona que tiene el corazn destrozado
ante el sufrimiento del mundo, y por su propio pecado; porque en su
dolor encontrar el gozo del Seor!
Mansos (Mateo 5:5)
La palabra Manso en griego es pras y la palabra mansedumbre es
praotes que indica la verdadera humildad que destierra todo orgullo.
Una persona slo alcanza su verdadera humildad cuando est
consciente de que Dios es su Creador, y que sin l no puede hacer nada.
Praotes describe la humildad, la aceptacin de la necesidad de
aprender y de la necesidad de ser perdonados; no significa debilidad,
sino fortaleza sujeta a control. La palabra lleva la idea de humildad y
autodisciplina. Moiss era un hombre manso (Num.12:3).
Esta bienaventuranza quiere decir:
Ah, la bienaventuranza del que tiene la humildad de reconocer su
propia ignorancia, debilidad y necesidad; y que tiene bajo control,
porque l mismo est bajo el control de Dios; porque tal persona es
soberana entre los seres humanos!
Los que tiene hambre y sed de justicia (Mateo 5:6)
Este es uno de los versculos ms importantes del sermn del monte,
porque el requisito fundamental para todos los que viven piadosamente
es tener hambre y sed de justicia. Moiss, David y el apstol Pablo
tuvieron tal hambre. La condicin espiritual del creyente durante toda
su vida depender de su hambre y sed de: La presencia de Dios, la
palabra de Dios, la comunin con Cristo, la comunin del Espritu, la
justicia, el poder del reino, y el retorno del Seor. Esta bienaventuranza
sera as:
Oh, la bienaventuranza del que anhela una integridad total; porque tal
persona alcanzar una completa satisfaccin!
Los misericordiosos (Mateo 5:7)
La palabra griega para misericordioso es eleemon y en hebreo es
jsed y quiere decir la capacidad de ponerse uno en el lugar del otro
de manera que ve con sus ojos, piensa con su mente y siente con sus
sentimientos. Eso es precisamente lo que hizo Dios; vino a la
humanidad, no como el Dios soberano, sino como un hombre. El ejemplo
supremo de la misericordia, Jsed, es la venida de Dios al mundo en

42

Jesucristo. Slo los que muestren esta misericordia, recibirn

misericordia. As que la quinta bienaventuranza sera:
Ah, la bienaventuranza de la persona que se pone hasta tal punto en el
lugar de los dems, que puede ver con sus ojos, pensar con su mente y
sentir con su corazn; porque el que es as con los dems, descubrir
que los dems hacen lo mismo con l y sabr que eso es lo que Dios ha
hecho en Jesucristo!
Los de limpio corazn (Mateo 5:8)
La palabra griega de limpio es kathars, que tiene una variedad de
usos: como ropa limpia, el trigo limpio de polvo y paja, leche o vino no
adulterado, etc. Los de limpio corazn son los que han sido liberados del
poder del pecado por la gracia de Dios y que se esfuerzan por agradar y
glorificar a Dios y ser como l. nicamente los de limpio corazn vern a
Dios, lo cual significa ser su hijo y morar en su presencia, tanto ahora
como eternamente. La bienaventuranza sera:
Ah, la bienaventuranza de la persona cuyos motivos son absolutamente
puros, porque algn da estar capacitada para contemplar a Dios!
Los pacificadores (Mateo 5:9)
Son los que se han reconciliado con Dios, han hecho la paz con l
mediante la cruz y que se esfuerzan mediante su vida y testimonio por
guiar a los dems, incluso a sus enemigos, a estar en paz con Dios. Esta
bienaventuranza se podra decir:
Ah, la bienaventuranza de los que producen relaciones como es debido
entre las personas para traerlas a Jesucristo, porque estn haciendo algo
que recuerda a Dios!
Dios es el supremo pacificador, y sus hijos siguen su ejemplo.
Los que padecen persecucin por causa de la justicia (Mateo
5:10-11)
Todos los que procuran vivir en armona con la Palabra de Dios por causa
de la justicia les espera la persecucin, sufrirn el rechazo y la crtica.
Experimentarn la persecucin, la oposicin del mundo y el sufrimiento;
pero cuando esto suceda el creyente se debe alegrar porque a los que
sufren ms, Dios les da mayores bendiciones. La bienaventuranza sera:
Ah, la bienaventuranza de los que sufren por causa de la justicia,
porque recibirn recompensas celestiales!
Esta ltima bienaventuranza recalca la persecucin que resulta de seguir
a Jess y que coloca a sus discpulos en la sucesin de los fieles siervos
de Dios. El cambio a la segunda persona les da una aplicacin directa a
los oyentes de Jess.
Lucas 6:2022 slo contiene cuatro bienaventuranzas, balanceadas por
cuatro ayes. Estn expresadas en la segunda persona y tratan de las
condiciones materiales y sociales de los discpulos, en vez de las
cualidades espirituales presentadas aqu en Mateo.
Lo distintivo que los hace objeto de la persecucin se ilustra con dos
objetos: sal y luz; cada uno es esencial, pero tiene su efecto necesario
en el ambiente slo si se mantiene distinto de l y, a la vez, plenamente
involucrado en l. Cualquiera de las dos funciones de la sal, como sabor
o como preservativo, cumple la figura. Los rabinos usaban la sal como

43

un smbolo de la sabidura (si pierde su sabor, lit., se vuelve necio). La

luz da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaa, y
representa el efecto unido de la combinacin de luces de los discpulos
individuales.
8-

El divorcio
Mateo 5:31, 32 muestra que una apelacin literal a Deuteronomio
24:14 haba llevado a sancionar el divorcio con tal de que la
certificacin correcta se observara, pero Jess reafirma el propsito
original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio (En 19:312,
el Seor explica detalladamente este tema)

9-

Los 12 apstoles
Comparacin entre los listados de los apstoles (Juan no da este
listado)

LUCAS 6:14
MATEO 10:2

MARCOS 3:16

HECHOS 1:13

Simn Pedro

Simn Pedro

Simn Pedro

Simn Pedro

Andrs

Jacobo

Andrs

Jacobo

Jacobo

Juan

Jacobo

Juan

Juan

Andrs

Juan

Andrs

Felipe

Felipe

Felipe

Felipe

Bartolom

Bartolom

Bartolom

Toms

44

Toms

Mateo

Mateo

Bartolom

Mateo

Toms

Toms

Mateo

Jacobo de Alfeo

Jacobo de Alfeo

Jacobo de Alfeo

Jacobo de Alfeo

Tadeo

Tadeo

Simn Celador

Simn Celador

Simn Cananita

Simn Cananita

Judas hno. de Jacobo

Judas hno. de Jacobo

Judas Iscariote
Judas Iscariote

----------

Judas Iscariote

45

TEOLOGIA PASTORAL I Y II
1- Importancia de la teologa pastoral
Una concepcin correcta de qu es la teologa nos permite reconocer el
lugar central que tiene para el cristiano y la iglesia. La teologa es
indispensable, por ejemplo, para la catequesis, la educacin cristiana, la
evangelizacin, las misiones, el ministerio pastoral, la apologtica, la
espiritualidad, la exgesis y la tica. Todos los cristianos deben tener
formacin teolgica, y la iglesia evanglica latinoamericana necesita de
personas pensantes comprometidas con el estudio disciplinado y
reflexivo de la teologa.
2- Diferencia entre temperamento y carcter. Explquelo con un
ejemplo.
- Temperamento: combinacin de caractersticas con las que nacemos
y que afectan subconscientemente al comportamiento humano. Estas
caractersticas estn dispuestas genticamente sobre la base de
nacionalidad, raza, sexo y otros factores hereditarios. La
manifestacin de las caractersticas del temperamento es tan
impredecible como el tamao y el color de los ojos y del cabello.
- Carcter: denota el verdadero yo. La Biblia se refiere a esto como el
hombre escondido del corazn, es el resultado de un temperamento
natural modificado por la instruccin, educacin, actitudes bsicas,
creencias, principios y motivaciones recibidas en la infancia. En
ocasiones se denomina como el alma del hombre, constituida por la
mente, emociones y voluntad.
En conclusin con el temperamento nacemos, el carcter lo formamos
conforme nuestra formacin, familiar, acadmica y social. Ej. Un nio de
temperamento hper activo, puede lograr enfocar su energa si se le
ensea a hacerlo en cosas positivas y poder llegar a ser un excelente
ciudadano con la formacin adecuada o llegar a ser un rebelde sin causa
por no tener una orientacin adecuada.
3- Interpretaciones acerca del descenso de Jess al Hades
Proclamo all las buenas nuevas de la redencin efectuada en la cruz (1
Pedro 3:18-20). Habiendo preparado un lugar en la casa de su Padre,
llevo cautiva la cautividad (Efesios4:8), es decir, llevo al mismo cielo los
santos redimidos que se hallaban en el Hades. Estos no haban ido antes
al cielo porque si bien haban sido redimidos mediante el sacrificio de
animales segn la ley del A. T. lo haban sido solo por promesa porque la
sangre de los toros y los machos cabros no pueden quitar los pecados
(Hebreos 10:4). No hubo salvacin completa sino hasta que Cristo
derramo su propia sangre en la cruz. Desde entonces no hay redimidos
en el Hades, sino solamente injusto en tormento.
4- Criticas dadas al Antiguo Testamento.

46

Alta critica: Esta crtica de los siglos XVIII y XIX, fue ms all de la investigacin
de los escritos antiguos; las universidades alemanas aplicaron a la Biblia
mtodos de investigacin y anlisis que prepararan los historiadores para
reconstruir el pasado: Hacindose preguntas como: Cuales fueron las fuentes
originales que emplearon los autores?, Son estas fuentes dignas de
confianza?, etc. En sus conclusiones influyeron las ideas y los perjuicios,
dejaron a un lado el concepto de que la Biblia no es un libro inspirado y
Expusieron cinco conclusiones:
a- La teora de la evolucin religiosa
b- La teora documentada
c- Paternidad literaria mltiple en libros del Antiguo Testamento
d- La personalidad de Jesucristo
e- Contradicciones en el Nuevo Testamento.
Baja Crtica: Es el estudio de los manuscritos antiguos de la Biblia, con el
propsito de determinar con toda exactitud posible el texto original de las
escrituras. Procurando descubrir cualquier desavenencia de lo que se cree
deca el texto original, se encontraron pequeas diferencias en algunas
palabras y frases, demostrando que esto no haca dao al ala ortodoxia, por el
contrario ha servido para robustecerla, dando textos dignos de confianza.

47

HISTORIA DE LA IGLESIA.

1- La iglesia primitiva, la medieval, la reformada.

La iglesia apostlica (30 100 d.C.)

Los tres grandes acontecimientos que ocurrieron en la historia del cristianismo
Neotestamentario en una casa de Jerusaln son:
La ltima cena de Jess con sus discpulos (Mateo 26:17-29)
Las apariciones de Jess resucitado a los apstoles (Juan 20:19-23)
La venida del Espritu Santo (Hechos 2)
a.

ii)

Inicio de la iglesia de Pentecosts

La iglesia de Cristo se fund como un movimiento mundial en el da de la fiesta de

Pentecosts, cuando el Espritu Santo vino sobre los apstoles y muchas personas
ms que estaban celebrando la fiesta, y dur hasta la muerte de Esteban. El libro de
los Hechos de los Apstoles presenta a los primeros personajes que asumen la misin
de la iglesia de llegar con el evangelio hasta lo ltimo de la tierra.
Pentecosts era una fiesta anual de los judos. Era celebrada 50 das despus de la
fiesta de la Pascua (Lev. 23:16) y caa el primer da de la semana.
El Espritu Santo permiti a los apstoles hablar en otras lenguas (Hch. 2:4,33). La
venida del reino estuvo acompaada con poder.
Efectos de la venida del Espritu Santo sobre la naciente iglesia:
Les ilumin las mentes
Les dio poder para testificar
El Espritu Santo mor permanentemente en ellos.
Caractersticas de la iglesia de Pentecosts:
1. Espiritual, pues es el cuerpo de mstico del Seor, siendo discernida slo por los
ojos de la fe.
2. Universal, por cuanto todo ser humano, de cualquier procedencia, puede ser hijo
de Dios formando parte de la iglesia (Hch.2:47). En este versculo aparece por
primera vez la palabra Iglesia.
3. Visible, pues se halla en la tierra manifestada por medio de miembros vivos y
activos, para que el mundo pueda ver su amor fraternal, sus obras buenas y su fiel
testimonio del Seor (1 Pedro 2:12; Filipenses 2:15-16).
4. Local, ya que en el Nuevo Testamento la comunidad cristiana de cada localidad
era considerada como una iglesia.

iii)

La sede de la iglesia de Pentecosts

Dado que comenz en la ciudad de Jerusaln, se limit a esa ciudad y a sus

alrededores en los primeros aos de su historia.
Sus miembros
En su totalidad eran judos y ninguno pensaba que los gentiles seran admitidos como
miembros; en todo caso suponan que los gentiles primero se haran judos y despus
cristianos. En general los miembros de la iglesia de Pentecosts eran:
Hebreos o judos
Judos griegos o helenistas

48

Los proslitos
Los devotos o temerosos

Su gobierno: Era administrado por 12 apstoles, siendo los lderes Pedro (como
portavoz) y Santiago, el hermano de Jess, que fue el pastor de la Iglesia de
Jerusaln.
Su doctrina:
Jesucristo el Mesas
Jesucristo resucitado
Jesucristo vendr otra vez
Jesucristo fue reconocido como cabeza de la iglesia. Jesucristo es Seor (Hch. 2:36).
El trmino Seor indica propiedad, pertenencia y autoridad. La iglesia primitiva fue
fundada sobre el Seoro o deidad de Jesucristo. (Mateo 16:15-18; 1 Corintios 3:11).
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA
Aunque el Seor ya les haba ordenado que llevaran el evangelio hasta lo ltimo de la
tierra, ellos se haban quedado conformes en la iglesia de Jerusaln. La expansin de
la iglesia se dio a causa de la persecucin.
El captulo 6 y 7 de los Hechos de los Apstoles marcan el inicio de la expansin de la
iglesia; a raz de la muerte de Esteban, se inici la persecucin de los creyentes de la
iglesia de Jerusaln, y muchos fueron esparcidos hacia diferentes lugares como
Judea, Samaria, Antioquia de Siria, Damasco etc.
La iglesia en Antioquia de Siria
Antioquia est ubicada a unos 480 km de Jerusaln hacia el norte, era la
capital de Siria, de cuya gran provincia Palestina formaba parte. All los
fugitivos cristianos daban testimonio de Jess en las sinagogas, muchos
creyeron y al convertirse formaron una iglesia donde judos y gentiles adoran
juntos disfrutando los mismos privilegios.
Hecho importante es que la iglesia de Antioquia de Siria se elev a tal
prominencia que all a los seguidores de Cristo se les llam por primera vez
cristianos (Hch.11:26).
La iglesia medieval (476 d.C. 1453)
Dur desde la cada de Roma (476 d.C.) hasta la cada de Constantinopla en el ao
1453.
TRANSFONDO HISTORICO
La Iglesia ocup un lugar destacado en las instituciones de la Edad Media. Fue la gua
espiritual de la poca. A pesar de su importancia, no pudo mantenerse al margen del
sistema vigente llamado: Feudalismo. Empez la organizacin del sistema feudal, es
decir, los gobiernos en manos de nobles.
La iglesia tambin se feudaliz, proceso que le origin diversas dificultades. Adems la
iglesia se enriqueci en forma fabulosa porque al morir los obispos sus propiedades
quedaban en manos del Papa. Los obispos administraban los negocios y los asuntos
espirituales. Eran seores feudales que reciban importantes donaciones. Este sistema
lleg a ser de gran beneficio para las pretensiones de Roma, porque no haba rey o
seor tan fuerte que pudiese competir con el poder y la influencia papal.
Las altas jerarquas eclesisticas reciban feudos de manos de los seores nobles o del
emperador. Esto implicaba que deban rendir juramento de fidelidad y convertirse en
vasallos de personas ajenas a la Iglesia. Era comn entonces que el emperador o los
seores feudales nombraran obispos y prrocos. Esto origin una descentralizacin
eclesistica. A estos problemas internos se sum una serie de conflictos y

49

controversias con el alto clero de Bizancio. La Iglesia de Oriente tom el nombre de

ortodoxa y desconoci la autoridad del Papa. Estos hechos sellaron la separacin
definitiva de la Iglesia de Bizancio y la Iglesia romana.
Algunas caractersticas de este perodo fueron:
1) Preparacin del Clero: La preparacin ministerial comenzaba desde la infancia, una
familia devota decida a menudo, por sugerencia de un sacerdote, dedicar a sus
hijos a la iglesia. Otros eran dejados con un Abad y eran educados como monjes;
aprendan latn, liturgia, canto recitado y el calendario eclesistico.
El sacerdote era el lder de la comunidad en que viva, actuaba como practicador en
las disputas, consejero y director de procedimientos religiosos. Su tarea principal
era el ministerio de la Palabra y la administracin de los sacramentos.
El sacerdote deba ensear el Padre Nuestro, el credo, los 10 mandamientos y el
significado de los sacramentos. La confesin se tomaba frente al altar y el bautismo
se realizaba sumergiendo a los infantes en una fuente y ungindolos con aceite en
sus frentes. La confirmacin se haca a edad temprana ante un obispo y los
matrimonios se celebraban con una ceremonia breve en la puerta de los templos. El
sacerdote deba visitar a los enfermos y moribundos y promover de toda manera
posible la accin social cristiana.
Idioma eclesistico: Correctamente se llama a la Iglesia de occidente:
Iglesia latina ya que su Biblia y liturgia se encontraban en idioma latn.
La iglesia Reformada (1453 1648)
Este perodo comprende desde la cada de Constantinopla en el ao 1453 hasta el fin
de la guerra de los 30 aos en 1648. Es un perodo de la Historia del cristianismo en
el que surgen nuevos movimientos de reforma y expansin, que prepararon el
escenario para la explosin misionera y la iglesia "moderna" de los siglos XIX y XX.
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de
dominio sobre toda la cristiandad.
Ms especficamente, rechazaron con determinacin la validez de la venta de
indulgencias propiciada por el Papa romano, a travs de la cual la Iglesia de Roma
"venda" la salvacin.
A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por
ser un intento de reformar la Iglesia buscando la revitalizacin del cristianismo
primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y
monarcas que "protestaron" contra las decisiones papales e imperiales.
Comenz con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero, que revis las
doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras.
En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia medieval, que
permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn
Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente,
y no vendido.

50

La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder
reformar iglesias de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes
exponentes de la reforma fueron Martin Lutero y Juan Calvino.

INFLUENCIAS QUE CONDUJERON A LA REFORMA

1. POLITICAS: Haba un racionalismo, por lo que resistieron a los papas y poco a poco
perdieron su autoridad por tener injerencia en problemas polticos. La iglesia
tena grandes posesiones en Alemania y el surgimiento de tantas ciudades libres
complicaba an ms el cuadro de la poca.
2. INTELECTUAL: El Renacimiento floreciente, con estudios intensivos en
universidades de Hebreo y Griego y la aparicin de la imprenta que comienza a
fabricar Biblias. Todo un nuevo mundo de pensamiento se haba descubierto, la
gran marca del renacimiento se haba precipitado. El humanismo era una de las
principales caractersticas del Renacimiento, que comprenda una mayor
dedicacin al hombre y su cultura. Los humanistas insistieron en el estudio del
Griego y Hebreo en un esfuerzo por leer los originales clsicos. Parecan insistir en
el anlisis de la literatura clsica.
3. LA INVENCION DE LA IMPRENTA: Otra importante faceta del desarrollo intelectual
de Europa fue la invencin del tipo mvil y as la propagacin de la imprenta:
a) Este invento vino a ser un heraldo y gran aliado de la reforma venidera, por
medio de Gutenberg, el inventor de la imprenta en 1394.
b) Antes de su invencin, los libros eran copiados a mano, y una Biblia de la Edad
Media, costaba el salario de un obrero por un ao entero. El primer libro
impreso fue en 1440, la Biblia Latina de 2 columnas.
c) La imprenta puso a las Escrituras en uso comn y condujo a su traduccin y
circulacin en todos los idiomas de Europa.
d) La gente que lea el Nuevo Testamento pronto comprenda que la iglesia
romana estaba muy lejos del ideal de la Palabra de Dios; por otra parte, las
nuevas enseanzas de los reformadores, tan pronto como eran escritas, eran
publicadas en libros y folletos, circulando por millares en todo el continente.
4. RELIGIOSA: Europa estaba en estado decadente por el bajo estado moral de la
Iglesia Catlica y por las indulgencias. Muchos con espritu hostil hacia la religin,
atacaban sus fundamentos. Los males de la iglesia eran muchos: simona,
opresin econmica, compra de salvacin por medio del trfico de indulgencias,
inmoralidad de muchos miembros del clero.
5. EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA, pues contradeca enseanza catlica de un
mundo plano.
Los marinos al servicio de Espaa se estaban aventurando hacia el oeste. La idea
renacentistas de que el mundo era redondo los animaba, en 1492 Cristbal Coln
descubri las Indias Occidentales que realmente result ser el nuevo mundo, el
renacimiento fue un perodo no slo de nuevas rutas cruzando el mundo, sino de un
conocimiento acerca del mundo mismo.
2- Significado de la palabra iglesia
La palabra iglesia viene del hebreo kahal que significa congregacin, y
del griego ekklesia que significa asamblea o congregacin de aquellos

51

que Dios ha llamado de las tinieblas a la luz admirable del evangelio, es decir,
llamar fuera.
La palabra ekklesia es usada 114 veces en el Nuevo
Testamento.
3- Personajes principales en la Historia de la iglesia
Saulo de Tarso fue el instrumento relevante en la persecucin de esta poca.
Fue testigo del ajusticiamiento de Esteban dando su voto para que fuera
apedreado (Hechos 7:58; 8:1; 26:10). Luego de su conversin se vuelve el ms
grande misionero llevando el evangelio a los gentiles

Felipe en Samaria
Felipe Evangeliz en Samaria; fue la primera iglesia cristiana fuera de Judea.
Logr la conversin de muchos (Hch.8:4-8). En una ocasin un ngel del Seor
le orden que fuera al camino de Jerusaln a Gaza encontrando a un alto
funcionario gentil, a quien evangeliz, luego fue llevado por el Espritu a
Azoto, evangelizando hasta Cesrea donde moraba, hasta que Pablo pas por
all para ir a Jerusaln por ltima vez, antes de ir a Roma (Hechos 8:26-38;
21:8 25:4).
Pedro en Jope
Apstol de Cristo, a pesar de que neg al Seor, se convierte en uno de los
principales lideres de la iglesia. Fue entonces cuando Pedro realiz un viaje
evangelstico por Lida, Jope y Cesrea (Hechos 9:32 10:48).
Bernab fue enviado de la iglesia de Jerusaln para que investigara acerca de
la iglesia de Antioquia; se convierte en acompaante de Pablo en algunos de
sus viajes misioneros.
4- Papas famosos
GREGORIO I (590-604)
Considerado como el mejor, llamado "el Grande" hizo cambios en la iglesia tales como:
Cambi la liturgia misal.
Instituy la obra misionera.
Fue eclesistico y se cuenta que al ver algunos cautivos en Roma de cabello claro y
de ojos azules y al preguntar quienes eran se le contest que eran "angli"
(ingleses) a lo cual respondi "no Angli, sino ngeles".
Envi misioneros a Inglaterra para cristianizar al pueblo.
Resisti con xito las pretensiones del patriarca de Constantinopla al ttulo de
obispo universal, hizo a la iglesia virtual gobernante en la provincia alrededor de
Roma.
Desarroll la doctrina de adoracin a las imgenes, el purgatorio y fuerte defensor
de la vida monstica, fue unos de los administradores ms capaces en la
historia de la iglesia romana y bien mereca su ttulo "el grande".
GREGORIO VII (1073-1085) conocido por Hildebrando:
Reform el clero que se haba corrompido por su inmoralidad.
Insisti en el Celibato.
Quebrant aunque solo un tiempo las simonas (compra de puestos
eclesisticos).

52

Libert a la iglesia de la dominacin del estado, poniendo fin al nombramiento

de los papas y obispos por reyes y gobernadores. Requiriendo que todas las
acusaciones en contra de los sacerdotes y las relacionadas con la iglesia fuesen
juzgadas en cortes eclesisticas.
INOCENCIO III (1198-1216 D.C.)
Se le conoce como el ms poderoso de todos los papas, pero el ms cruel.
Reclam ser vicario de Cristo, supremo soberano de la iglesia y del mundo.
Llev a la iglesia al dominio supremo del estado.
En su tiempo se formaron los franciscanos (orden religiosa formada por
Francisco de Ass en 1209)
Con su muerte decae el papado.

5- Tipos de padres de la iglesia.

- Padres Apostlicos ao 90 150 D.C.
Reflejaban el pensamiento apostlico y algunos tuvieron relacin con los
apstoles.
Se les debe valorizar por su propsito de exhortar y edificar la iglesia.
Aunque atribuyeron al bautismo el medio de perdn de pecados.
Pensaron que el martirio y el celibato tienen poder expiatorio del pecado.
POLICARPO (APOLICARPO 90 D.C.)
Discpulo famoso del Apstol Juan, una de sus cartas fue dirigida a los Filipenses
donde insta sobre la fe en Cristo y la consiguiente operacin de aquella fe en la
vida diaria. Fue quemado vivo por no renunciar al cristianismo.
CLEMENTE ROMANO (95 D.C.)
Se le llam "bienaventurado", era de gramtica paulina, su teologa cita muchos
pasajes del Antiguo Testamento, hace nfasis en el temor a Dios y en la
santificacin. Mientras el Apstol Juan, escriba el Apocalipsis en la isla de Patmos,
Clemente desempeaba el puesto de anciano dirigente en Roma.
IGNACIO DE ANTIOQUIA (117 D.C.)
Discpulo de Juan, obispo de Antioqua, camino a Roma escribe 7 epstolas a los
romanos para fomentar la unidad de la iglesia, exaltaba el martirio, crea en la
personalidad divina humana de Jess, introdujo el trmino catlico.
-

Padres Apologetas aos 150 180 D.C.

Defendan al cristianismo contra las acusaciones del mundo pagano.
Trataban de lograr el reconocimiento legal del cristianismo.
Escribieron en un sentido ms filosfico que los apostlicos.
Procuraron demostrar la superioridad de la tradicin hebreo-cristiana sobre
el paganismo.

JUSTINO MARTIR (165 D.C.)

Trat de demostrar que el cristianismo no era nada nuevo sino que ms bien era
la continuacin o culminacin de la muy antigua fe de los hebreos.

53

Defendi el cristianismo contra los cargos de atesmo, canibalismo, inmoralidad y

otras actividades antisociales.
-

Padres Polemistas aos 180 225 D.C.

Defendieron las herejas dentro del cristianismo.
Conforme creca el movimiento cristiano, surgan errores dentro de ellos,
errores que exigan defensores de la fe.
Su labor dio origen al concepto de una iglesia catlica ortodoxa contraria
a la hereja.

IRENEO (180-225)
Deca que la Biblia deba interpretarse literalmente, para l el bautismo era
necesario para salvacin, crea que la iglesia apostlica se basaba en 3 cosas: La
Biblia, el credo de los apstoles y la sucesin apostlica (comienza la idea de
papado).
TERTULIANO (225 D.C.) QUINTO SPTIMO FLORENCIO TERTULIANO
Se le llam el padre de la Teologa Latina, era abogado romano, luch contra el
catolicismo, prohiba los dolos, ser comerciante, ser soldado e ir al circo.
CECILIO CIPRIANO (210 D.C.)
Su contribucin teolgica:
1. La salvacin es slo en la iglesia.
2. Crea en la existencia del purgatorio.
3. Deca que Roma es la madre de la iglesia y que los dolos no son dioses.
4. Crea en el bautismo de los nios.
5. Deca que si no haba vino, no era Santa Cena.
6. Aceptaba el bautismo por aspersin.
Es conocido en su actividad polmica por su oposicin al novacionismo. Novacio
sostena que aquellos que se desviaban durante la persecucin, la iglesia no poda
declararlos perdonados y restablecidos a la comunin. No fue la severidad de
Novacio lo que caus su excomunin, sino su negativa a que la iglesia tuviese
derecho a conceder la absolucin.

- Padres cientficos aos 225 460 D.C.

El estudio sistemtico de la Teologa.
Procuraban aplicar a la investigacin teolgica los sistemas de pensamiento en
boga.
Procuraban desarrollar mtodos cientficos de interpretacin bblica y de crtica
textual.

ORGENES (185-254 D.C.)

Se le considera el padre de la Teologa Sistemtica, se le llam ADAMANCIO (Hombre
de acero). Sus obras: La Hexapla (Biblia de 6 columnas).
Su aporte teolgico: nfasis en la interpretacin alegrica, para l las personas del
infierno, mientras ms llamas tenan, ms se purificaban; crea en la universalidad de
la salvacin incluyendo a Satans. Sostena que el significado literal de las Escrituras
oculta un significado ms profundo que slo est al alcance del creyente maduro.
JERNIMO (340- 429 D.C.)

54

1.
2.
3.
4.
5.
JUAN
1.
2.
3.
4.

Su nombre completo EUSEBIO JERONIMO SIFRONIO.

Autor de la Vulgata Latina (Biblia Catlica).
No acept los libros apcrifos del A.T.
Hizo mucho para fomentar el ascetismo y el celibato.
Actu bajo el principio que slo el texto original de las Sagradas Escrituras est
libre de errores.
CRISSTOMO (344-407 D.C.)
Se le llam boca de oro por su forma de predicar.
Hablaba griego, era abogado.
Crea en la virginidad perpetua de Mara, no crea en el pecado original.
Crea en el perdn de pecados por medio del bautismo y la extremauncin.

6- Significado de la palabra iglesia y el estudio de su etimologa

hebrea y griega.
- Proviene del griego ekkleusia,( reunin o asamblea), que en general
significa congregacin local de cristianos, nunca un edificio, aunque a
menudo designamos a estas congragaciones colectivamente como la
iglesia neo testamentaria o la iglesia primitiva, ningn escritor del
N.T. usa esta palabra ekkleusia en forma colectiva. La forma ms
comn para utilizarla era para designar a una asamblea pblica de
ciudadanos debidamente citada, siendo una caracterstica de todas
las ciudades fuera de Judea donde se implanto el evangelio.
- Del hebreo edah (congragacin). Etimolgicamente este vocablo
significa una congregacin de personas reunidas con algn propsito.
En uso corriente, edah se refiere a un grupo de personas. Aparece
140 veces en el Antiguo Testamento, con mayor frecuencia en el
Libro de Nmeros. Aparece por primera vez en xodo 13:3, donde el
termino es un sinnimo de qahal (asamblea).
7- Las reformas.
MARTIN LUTERO (1483-1546)
Naci en Sajonia, Eisleben, Alemania, en 1483, fue
monje agustino. Un da haba sido sorprendido en el
campo por una tormenta elctrica y habiendo sentido
el temor a la muerte y al infierno, le prometi a Santa
Ana que se hara monje. Sin embargo, su padre haba
decidido que sera abogado, habindose esforzado
para darle la mejor preparacin al respecto. El conflicto
entre ambos fue grande, que el padre pas varios aos
antes de perdonarlo. Pero la razn ltima que lo llev a
tomar el hbito fue el inters en su propia salvacin,
pues el tema de la salvacin/condenacin, dominaba
en la poca.
En el monasterio hizo sus votos y cuando celebr su
primera misa le sobrecogi el terror de Dios, al pensar
que estaba ofreciendo nada menos que a Jesucristo. Ese terror aplastante se apoder

55

de l, al grado que pensaba que no estaba haciendo lo suficiente en pro de su propia

salvacin. Era necesario acudir a todos los recursos de la iglesia para estar salvo.
Se supona que las buenas obras y la confesin fueran la respuesta a la necesidad
que el joven monje tena de justificarse ante Dios. Pero esto no bastaba; Lutero se
esforz por ser un monje cabal y repetidamente castigaba su cuerpo, segn lo
enseaban los grandes maestros del monaquismo. Adems de esto acuda al
confesionario tantas veces como le era posible.
Al aumentar ms y ms este sentimiento, Luter lleg a confesar que no amaba a
Dios, sino que lo odiaba. A pesar que los msticos que le haban recomendado leer,
decan que solo bastaba con amar a Dios, esto a Lutero le pareca imposible; cmo
iba a amar al Dios justiciero que le peda cuentas de todas sus acciones. Entonces el
superior tom una medida sorprendente; se prepar para ir a dictar cursos sobre las
Escrituras en la Universidad de Wittemberg.
En 1512 obtuvo su doctorado en Teologa, saba el Salterio de memoria y recitaba las
horas cannicas de oracin. Es por esto que no podemos decir que Lutero no saba
las Escrituras sino hasta el momento de su conversin.
En 1513 empez a dar clases sobre los Salmos, solo que los interpretaba
cristolgicamente, sosteniendo que es Cristo quien habla en ellos. Al ver pasar a
Cristo por las penalidades, se identific con lo que le suceda y empez a hallar en
Cristo consuelo para sus angustias.
El gran descubrimiento vino aproximadamente en 1515, cuando Lutero empez a dar
conferencias sobre la Carta a los Romanos. El descubrir la famosa expresin "Ms
el justo por la fe vivir" (Ro. 1:17), fue motivo de una larga lucha y angustia,
pues el versculo empieza con la expresin "Justicia de Dios" que era precisamente lo
que Lutero no poda soportar. Por fin descubri que la "justicia de Dios" aqu no se
refiere al castigo de Dios, sino que la "justicia" del justo no es obra suya, sino un don
de Dios.
Luego de muchas controversias y de clavar sus 95 tesis en Wittemberg el 31 de
octubre de 1517, Lutero fue formalmente condenado y excomulgado por la bula papal
de Len X en junio de 1520, donde aclaraba que si no se retractaba dentro de 60 das
recibira la pena de muerte, debido a la hereja. Cuando Lutero la recibi la llam "La
bula execrable del anticristo" y el 10 de diciembre de ese ao la quem pblicamente
juntamente con los escritos cannicos de Roma en las afueras de Wittemberg. Esto
fue la ruptura definitiva con la iglesia Catlica Romana. Su excomunin se produjo el
3 de enero de 1521. Lutero muri el 8 de febrero de 1546 en Eisleben.
LA DIETA DE WORMS
Los papas queran poner fin a las controversias religiosas, para ello el camino ms
adecuado que encontraban era hacer a Lutero, lo mismo que hicieron con Pedro
Bruys, Juan Huss y Savonarola y otros cristianos audaces que se levantaron con la
Palabra de Dios contra los dogmas de Roma; pero Lutero se haba ganado los
corazones del pueblo germano y contaba con la proteccin del prncipe de Sajonia.
En 1521, el recin elegido emperador Carlos V convoc una Dieta (asamblea de
todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que
asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se
tratara de una trampa, pero l estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La
Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no
qued convencido por el fraile y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y
fidelidad a los principios de la iglesia romana.
Lutero, fue llamado a la Dieta o Concilio de Worms formado por los prncipes
gobernantes alemanes, a la orilla de Rin. El 17 de abril de 1521 ante la Dieta y ante la

56

pregunta si se retractaba, Lutero respondi desdeado por el tanto latn de los

telogos, en alemn: "ICH KANN NICHT UND WOLLE ICH NICHT VON DEFUR BEGEBEN.
GEBEN SEELE GETH NICHT SICHER. GOTT HILFT MIR, AMEN" (No puedo ni quiero
retractarme de cosa alguna. Ir contra la conciencia no es seguro. Dios me ayude,
Amn).
Qu pretenda Lutero? Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde
adentro, quera transformar el corazn, las disposiciones internas y la actitud del
pueblo hacia Dios.
Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos
quienes se sintieron ms emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el
agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la
bandera que recorri Europa proclamando libertad, soberana, nacionalismo y
separacin de Roma.
LUTERO EL PROFESOR Era Lutero profesor del NT o del A.T? En 23 aos de
ejercicio de la docencia universitaria, slo 3 4 ense NT, pero hay que recordar
que desde 1518 tena a Melanchton a su lado para interpretar el NT y que, adems,
Lutero consideraba que cada vez que predicaba, estaba recurriendo ms al N.T. que
al AT. De ms de 2,000 sermones, aproximadamente 1,500 tratan el NT.
Todos los escritos de Lutero son de carcter ocasional, producto de contestaciones
polmicas, de intenciones pedaggicas, de disputas teolgicas.
Escritos de Lutero para convocar a una Reforma:
1. "Carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana", en el que atacaba la
autoridad de la iglesia, diciendo que sta se defenda de una reforma
escondindose detrs de tres paredes:
La pretendida superioridad del poder espiritual sobre el temporal.
El derecho exclusivo del Papa para interpretar las Escrituras.
Solo el Papa poda convocar un concilio o reformar la iglesia.
2. "La cautividad Babilnica de la iglesia" en el que discute los sacramentos y la
eficacia de las indulgencias. Lutero declara que hay slo dos sacramentos: la Cena
del Seor y el Bautismo. Puso en dudas la transubstanciacin (el pan y el vino
se convierten materialmente en el cuerpo y la sangre de Cristo) y
proclam la consubstanciacin (Cristo est presente en forma real en el
pan y el vino).
3. "Tratado sobre libertad cristiana" donde destaca la libertad que goza el creyente e
indica que todos los cristianos son sacerdotes.
LAS IDEAS DE LUTERO
La reforma de Lutero plante tres pensamientos de la Iglesia:
1) Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos.
2) Que el centro del mensaje de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas.
3) Que esta relacin es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo.
La contribucin ms importante de Lutero a la Teologa cristiana fue su
redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la
total suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo
como autor de la salvacin y el acceso a l est abierto y es gratuito a

57

travs de los mritos de Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre

el pecador y el Salvador. Ese mismo ao, despus de la Dieta, en el
castillo de Wartzburg en Thuringen hizo su traduccin al Alemn del
Nuevo Testamento. El A.T no lo fue sino hasta aos ms tarde.
Biografa de Zwinglio:
1518 Profesor de Griego en la Universidad de Wittenberg.
1520 Enferm gravemente por efecto de una peste y estando
al borde de la muerte se profundiz su vida espiritual.
1522 Atac el celibato del clero y l mismo se cas dos aos
ms tarde.
1523 Obtuvo un triunfo en 2 disputas pblicas con los
catlico-romanos, lo que promovi sus conceptos
presentados en 67 tesis.
Hasta ese ao prosper su Reforma, pero estall una guerra
civil entre protestantes y catlicos con final favorable a los
protestantes.
Volvi a estallar una vez ms el conflicto, los cantones romanistas se movieron con
rapidez y derrotaron a los protestantes, entre los cados en la batalla final se
encontraba Zwinglio. Los catlicos descubrieron su cadver, lo descuartizaron, lo
quemaron, mezclaron sus cenizas con las cenizas de cerdos y las echaron al viento.
No obstante en ese ao se firm un tratado que le permiti a los cantones
protestantes la libertad de continuar desarrollando sus doctrinas.
Desarrollo de la reforma en Suiza:
Mientras la reforma estaba incipiente en Alemania, en otros pases de Europa grit el
mismo espritu. En el Sur (Italia y Espaa) fueron abatidos despiadadamente. En
Francia y los pases bajos, era incierta. En medio de todas las naciones del norte y el
centro de Europa, la nueva religin era victoriosa en medio de las oposiciones.
Pronto la autoridad de Zwinglio en Zurich fue grande, al grado que cuando alguien
lleg vendiendo indulgencias para Roma, logr que lo expulsaran. En la poca en que
Lutero estaba causando gran revuelta en Worms al enfrentarse al emperador, los
enemigos de Zwinglio empezaron a decir que sus doctrinas eran las mismas del
alemn. Posteriormente el reformador suizo dira que, an antes de haber conocido
las doctrinas de Lutero, haba llegado a conclusiones semejantes en base a sus
estudios de la Biblia.
En 1522 rompi definitivamente con Roma y a partir de entonces Zwinglio con el
apoyo del gobierno de Zurich empez su reforma que consista en una restauracin
de la fe y prcticas bblicas. En esto difera de Lutero, pues mientras que el alemn
crea que deban de retenerse todos los usos tradicionales (excepto los que
contradijesen la Biblia), el suizo sostena que todo lo que no se encontrase en la
Biblia deba de ser rechazado. Por esto aboli los rganos musicales de las iglesias
porque la Biblia no los mencionaba.
Bajo la direccin de Zwinglio, hubo varios cambios en Zurich, se empez a ofrecer la
comunin en ambas especies, muchos sacerdotes y monjas se casaron, se estableci
un sistema educativo pblico sin distinciones sociales, igualmente predic en contra
de las leyes sobre el ayuno y la abstinencia. Al mismo tiempo salieron de Zurich
predicadores laicos a propagar las doctrinas del reformador por otros cantones
suizos.

58

LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO
Con respecto a Lutero, el camino que ambos reformadores haban recorrido para hacer
sus respectivas reformas era diferente: Lutero fue el alma atormentada que por fin
encontr consuelo en el mensaje bblico de la justificacin por la fe; Zwinglio fue ms
bien el erudito humanista, que se dedic a estudiar las Escrituras porque eran la
fuente de la fe cristiana. Fue ms racionalista que la de Lutero.
a) La PREDESTINACION. Para Zwinglio es algo que se deduce del carcter de Dios; si
Dios es omnipotente y omnisciente, ha de saberlo todo y determinarlo todo de
antemano. Para Lutero es el resultado y la expresin de su experiencia de sentirse
impotente ante su propio pecado y verse, por tanto, obligado a declarar que su
salvacin no era obra suya, sino de Dios.
b) Los cambios en la iglesia para Zwinglio era la tendencia a menospreciar la creacin
material y a establecer un agudo contraste entre ella y las realidades espirituales;
insista en un culto sencillo, que no llevara al creyente hacia lo material mediante
un uso exagerado de los sentidos (se abolieron los coros de voces y los rganos
musicales de las iglesias). Lutero afirmaba que la creacin (como doctrina bblica
era buena) y por tanto trataba de no exagerar el contraste entre lo material y lo
espiritual; lo material no era un obstculo sino una ayuda a la vida espiritual.
c) La Eucarista. Mientras Lutero crea que al realizarse la accin externa por el ser
humano tena lugar una accin interna y divina, para Zwinglio los elementos
materiales y la accin fsica que los acompaa, no pueden ser ms que smbolos o
seales de la realidad espiritual; segn l cuando Jess dijo " Esto es mi cuerpo" lo
que quera decir era "esto significa mi cuerpo" Zwinglio no estaba dispuesto a
concederles alguna eficacia a los sacramentos, pues esto limitara la libertad del
espritu.
Sus ideas ms importantes fueron:
1. La Biblia es una gua completa para la vida cristiana.
2. La enseanza principal de la Biblia es la soberana de Dios sobre el mundo y la vida
humana. Zwinglio ense que somos salvados directamente por la voluntad de Dios
y en esto concuerda con Lutero. pero esto significa que no somos salvos por medio
de los sacramentos y en esto se diferencia con Lutero.
3. Crea que los cristianos estn obligados a hacer solo lo que la Biblia ensea.
4. Rechaz: la misa, las imgenes, los instrumentos musicales en el templo, el
santoral.
5. Consider las ordenanzas como smbolos: Santa Cena: como un recuerdo del
sacrificio de Cristo; el Bautismo: la seal del nuevo pacto que reemplazaba a la
circuncisin del viejo pacto.
6. Conserv el Bautismo infantil y la aspersin aunque reconoci que la inmersin era
la forma correcta.
7. Puso nfasis en la adoracin sencilla basada en la Biblia y demand una vida
cristiana ms coherente con los resultados de salvacin.
Zwinglio posea una educacin completamente distinta a la de Lutero, educado en el
seno de una familia rica, no haba conocido los rigores y estrecheces familiares. No
posea un alma angustiosa, ni haba llevado en el claustro una vida de penitencia, por
el contrario tena un carcter jovial y abierto, y como sacerdote secular, llevaba una
vida fcil y agradable. Lutero era ms sentimental y mstico, Zwinglio ms natural y
optimista.

59

JUAN CALVINO
Sin duda Juan Calvino fue el ms grande de los telogos reformados y el ms
importante sistematizador de la Teologa protestante del Siglo XVI. El calvinismo
que, al lado del luteranismo y con el ttulo de Iglesia reformada, vino a ser el
movimiento ms poderoso del protestantismo.
Para Lutero la tormentosa bsqueda de la salvacin y su descubrimiento de la
justificacin por la fe, fueron tales que siempre dominaron su teologa; Calvino, como
hombre de la segunda generacin, no permiti que la doctrina de la justificacin
eclipsara el resto de la teologa cristiana y por ellos les prest mayor importancia a
varios aspectos del cristianismo que Lutero haba postergado; en particular la
doctrina de la santificacin.

Biografa de Juan Calvino:

Nace en Noyon, Francia el 10 de julio de 1509 cuando Lucero
ya era maestro en la Universidad de Wittemberg.
Era 26 aos ms joven que Lutero, y sin duda alguna
perteneci a la segunda generacin de la Reforma apenas
tena 8 aos cuando Lutero public sus Tesis, se fue
haciendo hombre en un mundo desunido y en el cual las
herejas llegaron a ser un tpico de discusin. Siendo su padre
secretario del obispo y perteneciendo a la clase media, estudi
en Pars hasta obtener el grado de Maestro en Artes en 1528,
decidiendo dedicarse a la jurisprudencia hasta obtener su
licencia de abogado en 1530. Tena una slida preparacin en
literatura lenguas clsicas (Latn, griego y hebreo).A pesar de
que la discusin teolgica de la poca lo llev a conocer las doctrinas de Wycliff, Huss
y Lutero, Calvino decidi seguir el camino de los humanistas.
Debido a la persecucin en Francia por parte de Francisco I, Calvino tuvo que exiliarse
en Basilea en el ao 1535.
El propsito de Calvino no era el de llegar a ser uno de los jefes de la Reforma, sino el
de estudiar libremente las Escrituras y escribir tratados para aclarar la fe de la iglesia
en una poca de tanta confusin.
Calvino se propuso llenar el vaco que toda la literatura protestante haba dejado al
enfocar exclusivamente los puntos doctrinales en polmica. Para tan fin se proyect
un breve resumen de la fe cristiana desde el punto de vista protestante tocando
doctrinas no tratadas en la literatura afn, tales como la Trinidad, la Encarnacin,
etc., surgi as la obra cumbre de Calvino: "La Institucin de la Religin Cristiana"
1536.
Para Calvino la eucarista no se trata de un mero smbolo o de un ejercicio de
devocin, sino que en la comunin hay una verdadera accin por parte de Dios en pro
de la iglesia que participa de ella; pero al mismo tiempo no quiere decir que el cuerpo
de Cristo baje del cielo, ni que est presente en varios altares al mismo tiempo, como
pretenda Lutero. El sostena que por el poder del Espritu Santo, los creyentes son
llevados al cielo en el acto de la comunin y participan con Cristo de un anticipo del
banquete celestial. Centr sus ideas en el contacto directo con las Sagradas
Escrituras, en Pablo y en Agustn. Muri el 26 de mayo de 1564.
Su objetivo: LA CREACION DEL REINO DE DIOS EN ESTE MUNDO, LA FORMACION DE
UNA IGLESIA VIVIENTE EN LA TIERRA.
TEOLOGIA DE CALVINO
Calvino presta mucha mayor atencin a Dios que al hombre, su concepcin religiosa
es la abrumadora omnipotencia y omnipresencia de Dios, que cre el mundo para

60

que el hombre pudiera tener conocimiento del Ser Supremo; que de esa forma, tenga
la posibilidad el hombre de conseguir la salvacin y la vida eterna.
La Doctrina Calvinista es Cristocntrica; pero es preciso advertir que, para
Calvino Cristo no es fundamentalmente el Salvador, sino el hecho del testimonio de
Dios, el hombre no puede con sus propios medios, llegar a conocer a Dios; es decir,
no puede llegar a una comprensin total de la creacin. Para ello tiene necesidad de
la fe centrada en Cristo.
Calvino estaba de acuerdo en que el hombre no se justifica ms que por la fe, en que
las obras no sirven para nada y en que la fe era un don de Dios al hombre, una
muestra de su misericordia, no obstante su visin teocntrica y su deseo de afrontar
las consecuencias lgicas de su doctrina le indujeron a reformar la tesis de la
justificacin por la sola fe, que adopt una forma mucho ms rigurosa en su doctrina
de la predestinacin. El verdadero problema de la predestinacin calvinista no son
sus bases bblicas, sino sus implicaciones, suscita la difcil y probablemente insoluble,
cuestin de la existencia del mal y de la libre voluntad del hombre. Como Dios es
bueno, no puede haber querido la cada y el pecado del hombre, y como, adems,
Dios es omnipotente, no puede haber permitido que la cada y el pecado ocurrieran
sin su conocimiento y en contra de su voluntad.
Es el hombre pecador? Calvino sostiene que todo ser humano es culpable de
pecado desde su nacimiento y en su misma persona, no solamente a ttulo de
heredero del pecado de Adn, sino vctima de sus propias limitaciones naturales o del
decreto de Dios.
Tiene el hombre capacidad para escoger entre el bien y el mal? Ante esto
Calvino dice que son misterios de Dios que el hombre ha de aceptar vivir
humildemente que ha nacido en pecado, que puede llegar a ser del agrado de Dios,
solo si Dios quiere hacerle objeto de su misericordia. Sin embargo, ha de esforzarse
siempre por acercarse a Dios, viviendo una vida recta y tratando de llegar al
conocimiento de Dios a travs de Cristo. Para Calvino los elegidos no son santos en la
tierra, ni cree que la conviccin de pertenecer a los elegidos constituye una prueba
de eleccin. Solo Dios sabe quines son los que l ha escogido; su decreto es
irreversible, de forma que los elegidos no pueden perder la gracia.
LAS ENSEANZAS DE CALVINO:
1. ENSEANZAS TEOLOGICAS
Los mandamientos: surgieron como consecuencia de la cada del hombre y no
fue la causa de su condicin pecadora.
La eleccin: la salvacin depende de la eleccin y las razones de esa eleccin
estn ocultas en la inescrutable voluntad de Dios. Para Calvino esta fue siempre
su doctrina de consolacin cristiana.
Deca el "Cristo sufri suficientemente por todos los hombres, pero eficazmente
slo por los elegidos".
La Vida cristiana: la salvacin es para justicia, de modo que el testimonio del
Espritu en el corazn, las buenas obras y una vida santa son evidencias de haber
sido elegido para salvacin "somos justificados no sin obras, deca Calvino, pero
no por obras".
La Vocacin divina: comparta con Lutero esta idea de que Dios haba ordenado
"a todos sus deberes particulares en las diferentes esferas de su vida".
La libertad del cristianismo: se ve en el hecho de que puede libremente
obedecer la voluntad divina ajustndose a la ley, que le recuerda su deber.

61

La oracin: era el medio de comunicacin con Dios y el alimento primordial de la

vida cristiana.
La vida futura: rechaz la idea de un purgatorio afirmando que haba solo
salvacin eterna o condenacin eterna. Adems, conden otras enseanzas
catlicas medievales como la confesin articular y la intercesin de los santos.
8- Los concilios
a) Nicea I, ao 325 d.C. convocado por Constantino I
b) Constantinopla I, ao 381 d.C. apolinarismo, convocado por
Teodosio I
c) feso, ao 431 d.C. Nestorianismo, convocado por Teodosio II
d) Calcedonia, ao 451 d.C. Monofisismo, convocado por patriarca
Cirilo de Alejandra
e) Constantinopla II, ao 553 d.C. Monofisismo, convocado por
Justiniano I
f) Constantinopla III, ao 681 d.C. - Monofisismo, convocado por
Constantino IV
g) Nicea II, ao 787 d.C. Culto a las imgenes, convocado por
Emperatriz Irene.
9- Controversias doctrinales
A) Arrianismo. Arri (256-336), presbtero de la iglesia de Alejandra,
afirmo que la segunda persona de la Trinidad no es coeterna con el
Padre, sino que fue engendrada y no exista con anterioridad a ese
hecho (negaba la divinidad de Cristo). Considerada una secta
hertica y condenada por los concilios, el arrianismo perdi fuerza y
desapareci casi totalmente a principios de la edad media, aunque
resurgi en algunos aspectos aislados dentro de otros movimientos,
como los primeros partidarios al unitarismo en el continente europeo
despus de la reforma y en grupos ms recientes como los Testigos
de Jehov.
B) Marcionismo. Movimiento hertico. Marcion su lder quien fue
excomulgado alrededor del ao 144 d.C. , enfrentaba al cristianismo
ortodoxo; tena su propio canon de las Escrituras que consista en
diez epstolas Paulinas y el Evangelio de Lucas (excluyendo relatos
sobre el nacimiento de Jess). Algunos lo acusaron de gnstico.
Segn Marcion el Dios del A.T. era un ser inferior que cre el mundo
material, no era necesariamente malvado, pero no era equivalente al
Dios y Padre de Jess, quien vino a revelar al Dios verdadero. En este
movimiento se produce una discontinuidad entre los dos
testamentos, entre Israel y la iglesia cristiana y entre el Dios del
Antiguo y Nuevo Testamento. Debido a ello se acelero la definicin
del canon de la Biblia.
C) Mandeistas. (Tambin se les conoce como mandeanos, nasoreos,
cristianos de San Juan y sabianos.) Secta gnstica. Supuestos
seguidores de Juan el Bautista. Practican el bautismo por inmersin

62

d)

e)

f)

g)

total en agua corriente. El sincretismo del grupo hace posible

descartar su vinculacin con el Juan Bautista de La Biblia. Se trata
probablemente de un personaje legendario con ese nombre. Con el
tiempo, su teologa ha llegado a incluir ideas extradas del judasmo y
el cristianismo, as como de sectas persas y babilnicas y del
gnosticismo. Adoran al Rey de la Luz y sus emanaciones, una de
ellas es el Salvador Encarnado. Como el lenguaje que utiliza lo revela,
su gnosticismo es evidente. Algunos consideran que es la nica secta
gnstica de los primeros siglos que ha sobrevivido. Pequeas
comunidades mandeanas sobreviven en Irak y Khuzistn.
Donatismo: Antigua iglesia en el Norte de frica. A partir del siglo
IV, los opositores al reingreso en las filas del clero cristiano de los que
haban cedido durante las persecuciones se fueron separando de los
catlicos. La consagracin de Ceciliano como obispo, con la
participacin de Flix de Aptunga, precipit los acontecimientos. Flix
era acusado de haber cometido traicin por haber entregado las
Escrituras a sus perseguidores. El principal lder del movimiento fue
Donato, elegido como obispo en 313 d.C. De ah el nombre de sus
seguidores, quienes constituyeron la mayora de los cristianos hasta
la poca de Agustn de Hipona. Los donatistas sufrieron molestias por
parte de las autoridades imperiales y hubo casos de persecucin. Los
donatistas practicaban el rebautismo de los bautizados por
sacerdotes considerados indignos y glorificaban el martirio. Los
sectores ms extremistas rechazaban la autoridad del Estado y se
inclinaron a la defensa de los intereses del frica romana contra la
sede imperial. El donatismo mantuvo cierta influencia en la regin
durante algunos siglos. Su ala extrema se le conoce como
circumcelliones.
Pelagianismo: Movimiento considerado hertico. Se origina con
Pelagio, monje y telogo britnico (siglos IV y V). Negaban el pecado
original. Crean que los humanos pueden producir, por cuenta propia
y sin el auxilio de la gracia, las buenas obras mencionadas en las
Escrituras. Los nios sin bautismo podan salvarse, lo que se
contradijo en el Concilio de Cartago en 418. Su principal enemigo fue
Agustn de Hipona, que enfatizaba la necesidad de la gracia para la
salvacin. El Concilio de Orange de 529 conden el pelagianismo, que
prcticamente desapareci en el siglo VI.
Cerintismo: Secta antigua. Seguidores de Cerinto, hereje del siglo II
d.C. que combinaba sus creencias ebonitas con las del gnostisismo.
Los alogoi le atribuan a Cerinto la autora del Evangelio de Juan y del
Apocalipsis. En su esquema, un ngel inferior haba creado al mundo
en esclavitud. El Cristo descendi sobre Jess, un hombre sabio y
justo, hijo de Jos y Mara, pero se retir de l antes de la crucifixin,
ya que solo Jess (y no Cristo) habra sufrido y resucitado.
Docetismo: (Del griego dokein, que significa parecer, aparentar.)
Hereja cristiana. Con orgenes helensticos y orientales, el docetismo
sostiene que Jess no era real como ser humano, sino que pareca
serlo. Segn algunos historiadores, esta hereja puede proceder de
Alejandra, pero hay evidencias de que ya haba partidarios de esa
teora en el primer siglo y puede encontrarse en grupos gnsticos y

63

pregnsticos. Cierto grado de docetismo se encuentra en herejas

como el apolinarismo, el monofismo y el eutiquianismo.
h) Nestorianismo: Corriente teolgica de la antigedad. Nestorio, un
discpulo de Teodoro de Mopsuestia elevado al Patriarcado de
Constantinopla en 428 d.C., rechaz el ttulo de Theotokos (madre de
Dios) otorgado a la virgen Mara insistiendo en el de Christotokos
(madre de Cristo). Nestorio ense que en Jesucristo existan dos
naturalezas no unidas entre s: la divina y la humana. En la teologa
nestoriana, a la humanidad de Jess se le otorg la forma de la
deidad y la humanidad asumi forma de siervo, con el resultado del
prosopon de Jess de Nazaret, una persona con dos naturalezas. El
Concilio de feso (431) lo declar hereje y fue depuesto como
Patriarca y deportado a Antioquia. Sus principales opositores fueron
los partidarios del monifismo. Nestorio muri en Libia. Sus partidarios
lo consideran santo. Los obispos orientales que rechazaron las
decisiones del concilio se organizaron aparte y se les dio el nombre
de nestorianas a sus iglesias y al movimiento considerado como un
todo y conocido tambin como Iglesia Siraca Oriental de
Mesopotamia. El centro eclesistico del movimiento se radic en
Seleucia-Ctesifonte sobre el Tigris y luego en Bagdad. En Edesa y
Nsibis se fundaron escuelas teolgicas nestorianas. La iglesia se
extendi hacia el oriente con misiones en India y China, pero se
redujo considerablemente su influencia por la extensin del Islam en
la regin donde se haba desarrollado con mayor intensidad. En el
siglo XVI un sector se uni a Roma con el nombre de cristianos
caldeos. Otros adoptaron una teologa jacobita o monofisita, y un
sector se ha mantenido activo con las doctrinas originales, en
especial en lo que respecta al Kurdistn.
i) Monofisismo: El monofisismo consisti en una controversia que
dividi la Iglesia Cristiana, sobre todo en la parte oriental del Imperio
Romano. En cierto sentido el monofisismo fue una reaccin contra el
nestorianismo. La oposicin a las dos naturalezas de Cristo recibi el
nombre de monofisismo. En su interpretacin, solo existe una
naturaleza en Cristo. As crean proteger la unidad de la persona de
Cristo. Los monofisitas entendan que atribuirle dos naturalezas a
Cristo negaba la posibilidad del hombre de llegar a ser uno con Dios.
La disputa se inici con el Concilio de Calcedonia (451), que proclam
a Jess como verdadero Dios y verdadero hombre, aclarando que
Cristo era uno en persona y sustancia y no dividido en dos personas.
Nuevas interpretaciones condujeron al monofisismo, que obtuvo gran
apoyo entre ciertos telogos, pero sobre todo en las masas. Entre las
iglesias que recibieron la influencia monofisita estaban la cptica y un
amplio sector de la de Antioqua.
j) Semiarrianos: Sector antiarriano. Los cristianos que aceptaron la
frmula propuesta sobre todo por Basilio de Ancira en 358
estableciendo que el Hijo es semejante en sustancia (homoiousios) al
Padre, pero desconfiaban de la doctrina de la consustancialidad
adoptada en el Concilio de Nicea de 325 d.C. A veces se les llama
semiarrianos. Muchos de ellos aceptaron a la postre lo establecido
en Nicea.

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k) Macedonianismo: Secta antigua. Seguidores de Macedonio, obispo

de Constantinopla a mediados del siglo IV. La duracin del
episcopado de Macedonio fue de seis aos. Solo reconocan dos
personas en Dios y, por lo tanto, negaban la doctrina de la Trinidad.
Sus puntos de vista fueron condenados por el Concilio de
Constantinopla en 381 y la secta de sus seguidores dej de existir

HISTORIA DE LOS BAUTISTAS

1- Estudio del origen bautista y en qu lugar se origino
Movimiento evanglico. No puede hablarse en propiedad de una Iglesia
Bautista sino de iglesias bautistas, debido a su sistema congregacional
de gobierno.
Los bautistas surgen en Holanda en 16081609, cuando un pastor
ingls emigrado, John Smyth, funda la primera iglesia con ese nombre en
los tiempos modernos. Smyth era de origen anglicano, pero, al separarse
de la iglesia de Inglaterra, haba fundado una iglesia separatista en
Gainsborough. Su discpulo Thomas Helwys fund una iglesia bautista en
Londres y public (por primera vez en Inglaterra) un alegato defendiendo
la libertad absoluta de religin (1612).
Es imposible fijar una lnea continua de la historia de los bautistas. Su
origen se remonta a 1644 con la primera declaracin de fe en Inglaterra.
2- Caractersticas del concepto bautista
- La Biblia sola y suficiente regla de fe.

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Un solo Dios.
El hombre creado a imagen de Dios sujeto a su ley y redimible por su
gracia.
Sacerdocio de creyentes
La gracia de la salvacin.
Las ordenanzas de Cristo.
Separacin iglesia estado.
El seoro de Cristo.
Libertad religiosa para todos.

3- Anabaptistas, Puritanos, Separatistas

-

LOS ANABAPTISTAS: El nombre anabaptista o anabautista proviene

del idioma griego y se refiere a "rebautizar o "bautizar de nuevo"
(- hacer de nuevo y - bautizar). Dicho nombre les fue
impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues estos
consideraron invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan
por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de
Marcos 16:16), adultos, pues por una parte consideran que los nios
son salvos (segn Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al
bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un beb.

LOS PURITANOS: Movimiento evanglico de los siglos XVI y XVII.

Surgi como un intento por purificar la Iglesia de Inglaterra de
prcticas de origen catlico (romano) o mundano. Los puritanos
interpretaban las Escrituras al estilo de los calvinistas europeos. Entre
las prcticas que rechazaban estaban el persignarse, los ornamentos,
ciertos rituales y el gobierno jerrquico de los obispos.
Los primeros bautistas eran de origen puritano, aunque adoptaron (al
menos los bautistas generales) la teologa arminiana.

LOS SEPARATISTAS: Movimiento del protestantismo ingls. Se trata de

los partidarios del puritanismo que decidieron irse separando de la
Iglesia de Inglaterra. Tambin se le dio el nombre de brownismo
por las ideas del telogo Robert Browne. John Smith y John Robinson
figuran entre los que mantuvieron esa misma posicin.
Las Constituciones de Clarendon declararon la ilegalidad de ese
movimiento, aunque ya los reinados de Isabel I, Jaime I y Carlos I lo
consideraban ilegtimo. Solo durante el Commonwealth y el
Protectorado de Cromwell, en las dcadas de 1640 y 1650,
disfrutaron de reconocimiento legal. Existe una relacin entre el
separatismo y la formacin gradual del movimiento de los
independientes y la Iglesia Congregacional en Inglaterra, y
posteriormente en Estados Unidos.

4- Principios Anabaptistas

66

Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma como la definicin

de la Biblia como nica regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el
Espritu Santo; la aceptacin de Jesucristo como nico mediador; el sacerdocio
de todos los creyentes y la presencia del Espritu Santo y sus dones en cada
cristiano; y el rechazo de la creencia en la transubstanciacin durante la misa y
de sta como sacrificio; defienden la idea de que los cristianos convencidos,
bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos
y abstenerse de toda violencia, solidarizarse materialmente con los pobres, sin
apelar a las relaciones con el estado para conseguir prebendas.
El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales:
1- Un concepto de la esencia del cristianismo como
discipulado.
2- La iglesia como fraternidad.
3- Una tica y moralidad basada en el Sermn del Monte Por
eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe para
la oracin, la mutua correccin fraterna, mutua ayuda
material, ser una comunidad establecida voluntariamente y
el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Eucarista.
Rechazan enrgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran
un crimen la ejecucin de cualquier persona por sus creencias. Su norma fue y
sigue siendo "Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su
eleccin o ninguna"
5- Reformadores europeos y americanos
BAUTISTAS INGLESES
El primer movimiento bautista de la post-reforma protestante tuvo lugar en
Inglaterra. El anglicanismo como religin oficial de Inglaterra, al perder fuerza,
sufri la separacin primero de los presbiterianos y congregacionalistas. Los
bautistas fueron el tercer grupo independiente que se separ de la rama
anglicana. El pastor anglicano John Smith, en 1606, huy a Holanda, debido a
sus ideas acerca del bautismo de adultos. All acab de madurar su propia
doctrina y un da se rebautiz a s mismo, administrando despus el bautismo a
sus compaeros. Sin embargo sus ideas resultaron demasiado avanzadas,
incluso para sus mismos seguidores. Fue excomulgado por sus discpulos, pero
su doctrina no qued en el olvido y andando el tiempo tendra un desarrollo
grande en el seno de su iglesia.
Los bautistas ingleses, a pesar del apoyo que tenan del ministro Cromwell, no
llegaron a gran cosa debido a sus propios principios; al afirmar y creer que una
iglesia visible no era necesaria para salvarse, no poda revitalizar mucho su
propia iglesia. Adems, el nico libro que escribieron estaba dedicado a
demostrar que el bautismo de los nios era signo del anticristo. Si una vez
adultos se bautizan es slo para declarar pblicamente sus creencias, pero no

67

porque supongan que el bautismo en s entrae ningn efecto, gracia o virtud,

ni mucho menos que sea necesario.
BAUTISTAS AMERICANOS
Los primeros emigrantes bautistas ingleses eran una mezcla de gentes que
huan de la persecucin religiosa que hubo en Inglaterra por la Iglesia
anglicana, y aventureros que buscaban fortuna y xito en las nuevas tierras
descubiertas en ultramar.
Los historiadores asignan a Rogelio Williams como el pionero del movimiento
bautista en Amrica del Norte quien habra fundado una iglesia en la ciudad de
Providence, en Rohde Island. Otros autores aseguran que fue John Clarke el
hombre que, un ao antes que Williams, habra abierto una iglesia en Newport.
De todas formas los bautistas fueron llegando en sucesivas olas emigratorias
trayendo al Nuevo Mundo grupos de bautistas europeos, fundamentalmente
ingleses. Su llegada tuvo como resultado el trasplante de las divisiones ya
existentes y, como es lgico dentro del protestantismo, y el nacimiento de
otras nuevas iglesias.
La mayora de las iglesias bautistas eran de influencia calvinistas, es decir,
bautistas particulares, el desarrollo, crecimiento y divisiones internas del
movimiento bautista en Norteamrica iba unido a las circunstancias polticas e
histricas que all se daban.
Convencin Bautista Americana (Bautistas del Norte)
Oficialmente su fecha de nacimiento es la de 1845 en que se separaron
definitivamente los bautistas del Norte de los del Sur. La excusa para la
separacin fue la cuestin racial. Los bautistas del Sur pensaban que la
esclavitud de los negros era una cosa permitida en la Biblia y serva de ocasin
para que muchos esclavos negros, mientras servan a sus amos blancos,
abrazasen el cristianismo. Los bautistas del Norte mantenan que la esclavitud
era una cosa que repugnaba a los principios ms bsicos de la religin
cristiana. En el fondo de la lucha doctrinal estaba el problema poltico.
Los bautistas del Sur se aferraban a la interpretacin literal de la Biblia, y
defendan la independencia de las congregaciones locales, mostraban
severidad en castigar las faltas morales de sus seguidores, etc. Para los
bautistas del Norte lo importante a sus ojos era la accin caritativa y social,
obras de beneficencia, abrir puestos de misin apostlica entre los paganos
etc. Dentro de los bautistas del Norte se dan dos tendencias: los
fundamentalistas y los liberales. Los primeros defensores de la doctrina
esencial del cristianismo en sus contenidos principales, y los segundos
propiciadores de una religin sentimental, intimista, subjetiva, muy filantrpica,
carentes de dogmas fijos y que sean obligatorios para todos.
Estos bautistas del Norte no insisten, en la actualidad, en la importancia del
"bautismo por inmersin", estn ms abiertos al movimiento ecumnico.

68

Tienen una gran actividad misionera por todo el mundo. En Latinoamrica

estn presentes en Puerto Rico, Nicaragua, Hait, Mxico, en el Per su
presencia es escasa. Trabajan fundamentalmente en obras de beneficencia y
cooperan en obras de educacin.
b.- Convencin de los Bautista del Sur
"Aparecieron (estos bautistas del Sur) como grupo separado, en 1845 al
desmembrarse de la Convencin General a causa del conflicto de la esclavitud
en Estados Unidos. Se trata del cuerpo protestante de ms rpido crecimiento
en Estados Unidos (22 millones en 1995). Confinados originariamente en los
Estados del Sur, estos bautistas van avanzando en direccin Norte y
absorbiendo a aquellos que estn descontentos de las tendencias liberales
dentro del movimiento bautista. Estos bautistas del Sur regentan Colegios y
Universidades, tienen hospitales y se muestran muy activos en sus actividades
misioneras y apostlicas".
Los bautistas del Sur, adems de autnticos "reformados", se sienten a s
mismos como los continuadores dignos de la primitiva iglesia bautista. Aducen
su fidelidad a las Escrituras y su celo por llevar la fe hasta los ltimos rincones
de la tierra. Sus telogos son muy conservadores y fundamentalistas y su
Seminario de Louisville contina en la actualidad como esta misma tendencia.
Para ellos la interpretacin literal de la Biblia, el nacimiento virginal de
Jesucristo, su divinidad y su resurreccin, as como las doctrinas peculiares
respecto de la administracin del bautismo, no han sufrido entre ellos ninguna
desviacin apreciable. Por eso, decir de un profesor de teologa que es un
bautista del Sur, equivale a catalogarlo entre los ms firmes adversarios del
liberalismo teolgico.
En lo que respecta a su actividad misionera, los bautistas del sur ocupan uno
de los puestos preeminentes en el conjunto de las iglesias de la reforma.
Tienen puestos de misin en casi todo el mundo de occidente. En
Latinoamrica estn muy extendidos en Mxico, Brasil, Chile. Regentan
Colegios, hospitales, y muchas obras de beneficencia. Los bautistas del Sur, se
han especializado en reclutar a sacerdotes y religiosos catlicos que han
abandonado su sacerdocio y su fe catlica.

c.- Bautistas de color

Nos referimos esencialmente a la raza negra en Estados Unidos. Son el grupo
mayoritario. Su origen proviene que los dueos de plantaciones coloniales se
ocuparon seriamente de la conversin de sus esclavos de color negro. De
ordinario, el esclavo negro se sent en los mismos bancos de la iglesia que su
dueo blanco, o ayud en las ceremonias religiosas del pastor bautista blanco
de origen europeo. An despus de ordenado como pastor, el negro colabor
con el blanco en la administracin de la iglesia. La ruptura ocurri en 1831 a
raz de la rebelin masiva de los esclavos negros, a partir de este momento se
hizo difcil la convivencia y se formaron asociaciones particulares. En 1880 una
Convencin Bautista Nacional aunaba a los bautistas del Sur de color negro.

69

Crearon diversos departamentos, colegios y seminarios de modo que pudieran

presidir totalmente de los servicios ajenos. Con el tiempo la divisin y
separacin se hizo ms radical y as es hasta nuestros das.
La mayora de los negros protestantes norteamericanos est alistada a estas
iglesias bautistas. En la actualidad estn integrados en dos grupos principales:
La "Convencin Bautista Nacional de los Estados Unidos", organizada en 1895;
y la "Convencin Bautista de Amrica", constituida en 1915. Su doctrina es de
influencia calvinista. En general la religin de la gran mayora de ellos se
reduce a un vago sentimiento de lo sobrenatural que se expresa en una liturgia
muy expresiva y sentimental, son famosos sus cantos corales de bella
interpretacin. La mayora de sus pastores slo tienen una formacin muy
elemental. No tiene prescrito el pago del diezmo, por ello a veces se nota poco
progreso en sus iglesias. Destacan ms en sus cultos litrgicos, el negro es
religioso por excelencia, le gusta expresar, participar lo que siente, es de
corazn sencillo, dan importancia a su palabra vivida y sentida con sinceridad,
la asistencia al culto litrgico es importante para su vida religiosa.
Como es obvio, dentro de este movimiento bautista del Sur, de raza negra, hay
diversidad de iglesias bautistas, cada una de ellas con sus caractersticas
propias, pero en el fondo doctrinal estn al mismo nivel: influencia calvinista y
metodista.

70

APOCALIPSIS

1- Escuelas de interpretacin
- LOS PRETERISTAS: Creen que todas las profecas dadas en el libro ya
se cumplieron. La mayora de interpretaciones estn relacionadas con
la destruccin de Jerusaln y la cada de Roma. Dentro de sus
posiciones estn: ponen a la iglesia en la tribulacin, la bestia es el
imperio romano, el falso profeta es el sacerdocio, Babilonia es igual a
Roma, el milenio es simblico.
- LOS HISTORISISTAS: Estudian el apocalipsis como un estudio
progresivo de la existencia de la iglesia, desde su inicio hasta su
consumacin, aseguran que la profeca se ha cumplido parcialmente.
Sostienen que los dos testigos son la iglesia y la Biblia, la bestia es el
podero mundial del papado, de la 1 a la 5 copa son juicios que
quebraron el poder papal, de la 6 copa en adelante, todo es futuro.
- LOS FUTURISTAS:
a) Futuristas Simples ensean que los tres primeros captulos ya se
cumplieron y el resto se refiere al aparecimiento futuro de Cristo.
b) Futuristas extremos consideran que todo el libro se refiere a la
2 venida del Seor.
c) Los tribulacioncitas creen que la iglesia no ser arrebatada al
final de lo que describe el capitulo 3, sino que quedara sobre la
tierra durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin y
ser arrebatada al sonar la 7 trompeta.
- LOS IDEALISTAS: Le niegan todo significado histrico o proftico al
Apocalipsis y en lugar de eso, lo ven simplemente como una
presentacin simblica del conflicto entre el bien y el mal, y de la
victoria final del bien aplicable a todos los tiempos y pocas
- NUESTRO ENFOQUE: Pre milenaristas, Pretribulacionista y
dispensacionalista.
a) El Pre milenarismo sostiene que la 2 venida de Cristo es antes
del milenio
b) El Pretribulacionismo sostienen que el arrebatamiento de la
iglesia es antes de la tribulacin; lo cual indica que la iglesia no
pasara la tribulacin.
c) El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que
Dios ha empleado diferentes medios de administracin de su
voluntad y su gracia en diferentes periodos. Sostiene que Israel
como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un
nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y
destinos diferentes.
2- Estudio de las siete iglesias del Apocalipsis en su orden
respectivo

MENSAJE A LA IGLESIA DE EFESO (2:1- 7)

71

FESO: Quiere decir "amado". La dedicatoria hacia la iglesia de feso, es

similar para todas las cartas, al igual como describe algunas de las
caractersticas de Cristo de acuerdo a como Juan lo vio en el captulo 1:1216.
Se muestra la aprobacin o reconocimiento que el Seor le da a feso. Lo
primero que se nota es que los creyentes de feso tenan las siguientes
caractersticas:
-

Eran activos y trabajaban arduamente y no eran holgazanes.

Hacan buenas obras y se llevaban a cabo los planes sin desmayar.
Haban pasado por la prueba de la enseanza de los falsos maestros
llenos de gnosticismo, a quienes hallaron mentirosos.
- No soportan a los malos que entran en la iglesia.
Quines son los falsos apstoles?
Eran hombres que reclamaban haber conocido a Cristo y tener autoridad suya a
favor de sus enseanzas que parecen haber sido un intento de armonizar los
excesos inmorales del culto de Diana con el cristianismo.
Esta es la acusacin o reproche que el Seor le hace a feso. "has dejado tu
primer amor" esta era la falta de ellos, no amaban a Cristo como le haban
amado antes. El primer amor es una prueba de la nueva vida en Cristo; y la iglesia
de feso se haba enfriado a pesar de la pureza doctrinal. Haban permanecido
ortodoxos; pero se haban vuelto desamorados, en parte a causa de las
controversias con los nicolatas.
"Vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su luga r", se refiere al hecho
de que en su Venida, el Seor ha de librar al remanente creyente de la iglesia de
feso de los juicios de la tribulacin.
Quines eran los nicolatas"?
Una secta gnstica que Nicols de Antioqua fund (gnsticos con prcticas
sexuales paganas).Significa "los que han conquistado al pueblo". Era un grupo que
haca honor a su nombre y exaltaban a los clrigos, relacionados con el papado.
"Al que venciere" Esto se aplica, no solo a algunos, sino a todos los verdaderos
creyentes, a los que han nacido de nuevo
El vencer se atribuye al acto de la fe que salva y libra para siempre al creyente de
los errores del sistema mundial. (1 Juan 5:4). El creyente vence la muerte en la
primera resurreccin cuando Cristo venga (1 Corintios15:44). El creyente es ms
que vencedor en Cristo Jess (Romanos 8:37)
"El rbol de la vida" Se refiere al que habla Gnesis 2:9 y 3:22-23 y tambin lo
que dice Apocalipsis 22:2,14. El pecado cerr al hombre el acceso al rbol de la
vida; pero el creyente recupera el derecho de disfrutar de este rbol cuando en
Cristo vence el mal.
Por el pecado qued prohibido a la humanidad el acceso al rbol de la vida; pero
ahora, despus que Cristo nos ha recuperado ese acceso, el cristiano "vencedor"
(verdadero creyente o hijo de Dios) tiene acceso a la inmortalidad, es decir la vida
eterna en el cielo.
"el paraso" en este caso se refiere a la "habitacin de Dios" un hogar
permanente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmente fue un huerto en
Edn, ser tomado con relacin a cielo nuevo y tierra nueva. (Apocalipsis 22:2,14).
MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA (2:8-11)
ESMIRNA: Quiere decir "mirra". Era un puerto importante del Mar Egeo, rival de
feso y lugar de mucha persecucin de la iglesia; all murieron por su fe cristiana
muchos mrtires, incluyendo a Policarpo. Prosper en su comercio. All haba una

72

colonia grande y agresiva de judos, cuya hostilidad contra los cristianos fue tal,
que se les llam "Sinagoga de Satans". Actualmente es una ciudad turca llamada,
Izmir.
Esta iglesia existi durante el perodo de una gran persecucin bajo 10
emperadores romanos. El primero y ms cruel fue Nern y el ltimo fue Diocleciano.
Esta pequea iglesia estaba abatida por la pobreza; pero era rica en todo lo que
importaba. El Seor les da aliento y le pone un lmite definido a sus sufrimientos, y
les tiene el don de la vida eterna.
Define con claridad la eternidad de Cristo.
El Seor conoca el asedio y la presin a que los creyentes de Esmirma, eran
sometidos por los enemigos del cristianismo.
"Judos que no lo son", se refiere a personas con tendencias judaizantes que se
oponan a los verdaderos cristianos. Se les da el calificativo de:
"SINAGOGA DE SATANS", es decir, un grupo de judos que se oponan fuertemente
al evangelio y que acosaban a la iglesia de Esmirna, queriendo erradicar el
testimonio cristiano de ella.
El Seor le exhorta a ser fiel y a "no temer" las cosas que iban a padecer. Satans
sera el autor de sus sufrimientos y tribulaciones "por diez das", es decir, un
tiempo de persecucin que producira muchos mrtires.
Hay 3 posiciones con relacin a esto:
a) Se refiere a 10 aos que dur la persecucin de Diocleciano.
b) Las 10 persecuciones imperiales, desde Nern hasta Diocleciano.
c) Un plazo de tiempo que tendra lmite fijo, que no durar para siempre.
"S fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida"
La corona de la vida es el galardn que el Seor dar a los creyentes que padecen
martirio o mueren por causa del Evangelio.
La Biblia habla de una muerte fsica o terrenal (Mateo 10:28) y una muerte eterna
(Apocalipsis 20:6). La muerte eterna es "la 2 muerte", que significa la separacin
eterna entre el hombre y Dios. La 2 muerte tiene lugar en el lago de fuego
(Apocalipsis 20:14-15).
MENSAJE A LA IGLESIA DE PERGAMO (2:12-17)
PERGAMO: Quiere decir "Casamiento", situada a 80 Kms. al N de Esmirna. Era la
capital poltica de Asia, ciudad de comercio situada en la ruta entre el imperio
romano y oriente. Era una mezcla de cultura griega y oriental. Era uno de los
centros del culto al emperador romano y el gran altar de Zeus, que dominaba al
pueblo con la regin oficial de Roma. Era una religin satnica con cultos paganos
y vicios sexuales. Era clebre por su biblioteca con 200,000 tomos. All se invent
el pergamino. Actualmente esta ciudad se llama: Bergama.
Esta iglesia haba tomado una posicin valiente a pesar de la presin exterior; pero
algunos miembros haban cedido ante la enseanza falsa. Como resultado se
estaban introduciendo antiguas prcticas paganas.
Esta iglesia representa la unin de la iglesia con el estado. Las condiciones que
existan en esta iglesia eran similares a las del perodo cuando comenz la
conversin de Constantino, quien hizo la iglesia una institucin mundana, unindola
con el sistema poltico de esos das.
Aqu hay algunas frases que requieren atencin:
"El trono de Satans": La historia cuenta que Prgamo era el guardin principal
del templo imperial en Asia, como capital del paganismo y sede del culto al
emperador.
Prgamo tena varios templos:

73

a) El primer templo de la zona dedicado a Augusto y a Roma (culto al emperador)

b) Un gran altar a Jpiter o Zeus.
c) El templo de Esculapio, dios de la sanidad asociado con la serpiente.
Por eso, Prgamo era el centro de paganismo y maldad, controlado por Satans.
"trono": Se refiere a un trono de gobierno ejecutivo y judicial. "Satans": es el
gobernador y prncipe de este mundo.
Todo esto era una alusin general a todas las formas del paganismo controlado por
Satans.
Quin era "Antipas"?
Fue un mrtir cristiano conocido en la historia secular; pero no se menciona ms en
la Biblia. Era uno de los principales pastores que se neg a adorar al emperador. Su
heroico martirio fue de renombre en la iglesia.
El Seor reprocha a la iglesia de Prgamo porque "tiene ah a los que retienen
la doctrina de Balaam".
Cul es la doctrina de Balaam? Es la tctica de Balaam para hacer caer a
Israel: tentarles a mezclarse con el mundo, perdiendo as, su separacin al servicio
de Dios.
En Nmeros 22 al 25, se muestra que los israelitas fornicaron con las mujeres
madianitas (Nm.31:16). En Prgamo, algunos enseaban la misma doctrina que
ense Balaam, afectando la vida de la congregacin, les enseaban que podan
comer lo sacrificado a los dolos y que podan cometer adulterio.
El otro reproche que el Seor le hace a Prgamo, es la presencia de los "nicolatas"
en la congregacin. Como se mencion en 2:6, era un grupo semignstico que se
caracterizaba por sus prcticas paganas. La doctrina de Balaam con la de los
nicolatas, se complementan para desviar a la congregacin de Dios.
El Seor llama a arrepentimiento, es decir, volverse del pecado; porque de otro
modo vendr pronto y ejecutar el juicio sobre aquellos que ensean y actan de
esa manera.
El "man escondido" es una referencia al mismo Seor Jesucristo.
Cristo mismo escondido del mundo hasta el tiempo de su aparicin. Se refiere al
hecho de que el creyente puede apropiarse del sustento espiritual a travs de la
comunin con Cristo.
Por ahora, Cristo est escondido detrs del velo en el lugar santsimo; pero ser
revelado cuando venga por los suyos. Tambin hace referencia al man escondido
en el arca del pacto (He. 9:4).
"la piedrecita blanca" se refiere a una costumbre antigua. Una piedra blanca se
daba al que sala sin culpa, al que era inocente del crimen por el cual haba sido
llevado ante el juez. Al culpable se le daba una piedrecita negra.
Otra posible interpretacin sera la costumbre de que cuando dos personas queran
sellar una amistad, rompan una piedra en dos y cada una de ellas retena una
parte, como seal de hospitalidad y tener derecho a llegar a su casa.
En esta piedrecita se coloca el nombre de la otra persona. En este caso, Dios nos ha
puesto un nombre nuevo, que slo nosotros conoceremos.
Esta ser una muestra de intimidad y afecto tierno para quien lo recibe. Ese nombre
nuevo de intimidad y comunin entraable es usado por el Seor Jesucristo y slo
es conocido por el creyente en comunin personal con El.
El nombre indica la condicin de los redimidos tal como es entendida y apreciada
por Cristo.
MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA (2: 18-29)

74

TIATIRA: Quiere decir "sacrificio continuo", era una ciudad de comercio, se

destacaban sus artesanos en tintorera (prpura), confeccin de ropa, alfarera y
fundicin de bronce. Lidia, la vendedora de telas de prpura en Filipos, era de
Tiatira. Haba tambin all otra mujer que pretenda ser profetiza y que haba
inducido algunos de los cristianos a la inmoralidad sexual y a la participacin en la
idolatra; ya que ella era seguidora de la diosa Diana. El dios pagano de Tiatira era
Apolo y tambin tena un magnfico templo de Artemisa, otro nombre de Diana.
Actualmente se llama, Akhisar, una pequea ciudad de Turqua.
Esta carta es la ms larga de todas las cartas a las iglesias. Esta iglesia representa
histricamente el perodo de la iglesia desde la poca papal, hasta la poca de la
reforma de la iglesia.
En esta carta es la nica vez qua aparece la frase: "Hijo de Dios" en todo el libro
de Apocalipsis.
La aprobacin que Jess le hace a esta iglesia es por haber progresado en fe y en
obras. Las obras de los creyentes de esta iglesia eran motivadas por el amor,
originado por la fe, dinamizado por el servicio y ejecutadas con paciencia.
Esta iglesia se encontraba en activo servicio por el Seor; sin embargo, se muestra
que una creciente actividad puede esconder graves pecados.
El V.20 indica el reproche que el Seor le hace a esta iglesia, por el hecho de que se
tolera a esa mujer "Jezabel".
Quien era esa mujer Jezabel?
Es probable que no sea ese el nombre de la mujer. Ella era una seguidora de la
diosa Diana, tena dones de dirigente y le seguan muchas personas influyentes de
la ciudad.
Atrada por la causa creciente del cristianismo, se haba afiliado a la iglesia,
dicindose ser "profetisa". Con sus enseanzas engaa a algunos de la
congregacin, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer
alimento sacrificado a los dolos. Tena mucha influencia; ya que probablemente era
culta y rica, de ascendencia dignataria.
Entonces, Por qu el Seor le llama "Jezabel"?
Porque as como la diablica esposa del Rey Acab, quien haba introducido en Israel
las abominaciones del culto y adoracin a Baal (1 Re.16:31 y 2 Re.9:22), esta mujer
introduca las mismas costumbres en la iglesia. Era una falsa profetisa y una falsa
maestra, producto del engao satnico.
Del V.21 al 23 se muestra la reprensin y advertencia que el Seor le hace a esa
mujer, quien no se quiso arrepentir; por lo que fue castigada con alguna
enfermedad terrible, y sus hijos muertos. Era un doble castigo para ella. Y tambin
sus seguidores sufrieron castigo de Dios. Este juicio y castigo sera de tal magnitud
y naturaleza, que la iglesia saba por experiencia que lo ocurrido era por la mano de
Dios.
Esta es la exhortacin que Dios hace a los creyentes en Tiatira, que haban
permanecido fieles al Seor a pesar de la influencia de Jezabel y sus seguidores.
A qu se refiere "las profundidades de Satans"?
Eran ritos y ceremonias del paganismo, inspirados y controlados por Satans. As
como en Prgamo haba puesto su trono, en Tiatira haba establecido su base de
operaciones diablicas dentro de la iglesia.
El Seor no le impondr "otra carga"; pero les advierte que no permitan que se les
robe lo que ya tienen: Su testimonio, hasta que El venga.
"Autoridad sobre las naciones" Se refiere al Milenio cuando los creyentes hemos
de reinar con Cristo.

75

Los vencedores recibirn tambin la vara y la estrella, que simbolizan la autoridad

del rey. No hay duda que bajo la Estrella de la maana hay que entender al mismo
Cristo. De manera que la autoridad del rey de los vencedores sobre los infieles,
seremos los que tengamos a Cristo en nuestro corazn (2a Pe.1:19), tambin
Dn.12:3 da esta misma idea "brillar como estrellas con la gloria que proviene de
Cristo" (Ap.22:16),
"El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias"
Este mismo llamado aparece en las tres cartas anteriores, antes de darles la
promesa. En el caso de Tiatira y el resto de las tres cartas, este llamado aparece
despus de la promesa al vencedor. Probablemente este cambio se deba a que la
situacin de la congregacin de Tiatira era tan deplorable que slo el vencedor
prestara atencin a dicho llamado, mientras que el resto sera castigado.
MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS (3:1- 6)
SARDIS: Quiere decir, "remanente". Era la capital del antiguo reino de Lidia, que
se incorpor a la provincia romana de Asia. Est ubicada a 56 Kms. al SE de Tiatira.
Era una ciudad riqusima por su comercio que le proporcionaba cinco carreteras
principales. La industria ms importante era la fabricacin de telas de lana. En el
transcurso de la historia, la ciudad fue capturada varias veces de noche. Los
cristianos de esa ciudad eran apticos e indiferentes y se consideraban
autosuficientes.
Sardis era una ciudad riqusima en los tiempos de Daniel y segua siendo
importante durante el Imperio Romano. Hoy slo quedan unas ruinas y un
pueblecito llamado Sart.
Esta ciudad era el centro de adoracin de la diosa Artemisa, asociada con la
fertilidad. A pesar de toda su reputacin, la iglesia de Sardis estaba muriendo en
pie, era una iglesia aptica, indiferente y autosuficiente, atravesaba una profunda
crisis espiritual; estaba espiritualmente muerta o agonizando.
Segn la interpretacin de que las iglesias representan las diferentes etapas de la
historia de la iglesia, esta representa a la poca de la Reforma. Es probable que la
mayora de los miembros de esa iglesia, slo profesaran ser cristianos, pero no
haban nacido de nuevo. Sin embargo, haba unos pocos que s eran verdaderos
creyentes.
"Los siete espritus" es una referencia a la plenitud del Espritu Santo. "de Dios"
es una relacin eterna entre las tres personas de la Trinidad.
"...que vives y ests muerto" Esta iglesia estaba rida espiritualmente
hablando. Haba abandonado la responsabilidad de testificar de Cristo.
Se asemeja a una lmpara a punto de apagarse: "estaba por morir"
espiritualmente. Algunos solo haban profesado ser cristianos pero no haban nacido
de nuevo; sin embargo, haba un remanente pequeo fiel al Seor. Sardis era una
iglesia que
sobresala con actividades, predicaciones,
programas y
conferencias; pero en lo que respecta a Cristo, estaba muerta, slo viva en
apariencia, con una falsa reputacin de vida.
El Seor les exhorta a ser vigilante y a afirmar las "otras cosas" es decir, las cosas
que restaban, las cosas que han sobrevivido.
"Obras perfectas" Lo que Dios reprocha no es la cantidad, sino la calidad de las
obras de Sardis. Tales obras estaban faltas de peso, estaban incompletas; no ante
los ojos de los hombres, sino ante los ojos de Dios.
Le exhorta nuevamente a recordar y valorar el evangelio recibido por la fe en el
Seor, ese regalo valioso que debe ser tomado como prioridad en nuestra vida.

76

Ellos necesitaban arrepentirse de la manera de cmo haban utilizado la riqueza

espiritual que haban recibido; necesitaban creer genuinamente en esa salvacin
tan grande, ser creyentes verdaderos; de lo contrario les dice "vendr como
ladrn..." y los encontrar desprovistos de vida espiritual por no haber confiado en
Jess, sern sorprendidos en su Segunda Venida. Indica que no es un juicio slo
para los falsos creyentes de Sardis, sino que ser para todos los que rechazaron a
Cristo.
Estas son las promesas para el remanente fiel de Sardis:
Sern vestidos de blanco (santidad)
Andarn con el Seor (comunin eterna)
Sus nombres no sern borrados (seguridad de salvacin)
Sus nombres sern confesados delante de Dios.
En estos versculos el uso de la palabra "Libro", requiere cierta explicacin.
En Apocalipsis se mencionan varios libros que no son iguales:
1) " El libro con siete sellos" (cap. 5)
2) " El librito" (cap. 10)
Estos dos distintos libros escritos con relacin al decreto de Dios en cuanto al juicio
sobre el pecado.
3) "Los libros" son el record divino de la obra de cada persona y forman la base de
la condenacin de los incrdulos en el juicio del Gran trono Blanco. (20:12).
4) "El libro de la vida" (3:5; 13:8; 17:8 y 20:15)
No se debe confundir "los libros", con el "libro de la vida".
En este caso "El libro de la vida", es un libro donde estn escritos solamente los
nombres de los redimidos.
Al comparar 3:5, 13:8, 17:8 y 20:15 se establece este significado. El hecho de que
Cristo habla de "no borrar el nombre del libro" NO ensea que la salvacin puede
perderse; si no que la salvacin de Dios es segura.
Cristo habla de "No borrar", como una muestra de que "nunca ms" hara tal
cosa.
En el antiguo Testamento el libro de la vida era el registro de todos los que tenan
ciudadana en la comunidad teocrtica de Israel.
Era costumbre en los tiempos antiguos, que los nombres de quienes moran
fsicamente eran borrados de las listas o registros de las ciudades. Las autoridades
slo mantenan en el padrn a los ciudadanos vivos. Igualmente en el libro de la
vida slo estn inscritos los nombres de quienes tienen vida espiritual por la fe en
Cristo.
MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA (3:7-13)
FILADELFIA: Quiere decir "amor fraternal", ubicada a 56 Kms. al SE de Sardis. Era
una ciudad importante por su actividad comercial y por sus edificios y templos
famosos; por lo que lleg a ser reconocida como "la pequea Atenas".
Era sacudida con frecuentes terremotos. Actualmente es una ciudad llamada
Alaseir. Existe an hoy y viven all un buen nmero de cristianos griegos.
Esta carta, como la de Esmirna, no contiene palabras de reprensin. Era una iglesia
humilde pero fiel, muy amada por el Seor y tena buenas obras. Entre sus
cualidades ms sobresalientes estaban la obediencia a la Palabra de Dios y su
fidelidad y devocin a su nombre.

77

Esta iglesia representa el perodo de 1750 D.C. hasta el siglo XX. Su "amor
fraternal" disip las amarguras de la iglesia de Sardis, representado la Reforma,
esto hizo posible la evangelizacin y la extensin misionera mundial de los ltimos
200 aos.
Esta descripcin de Cristo no aparece en el captulo 1.
"El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y
ninguno abre
Cristo es el heredero del Trono de David (Mateo 21:9; Ap.22:16) Cristo tiene el
supremo poder y la suprema autoridad en el reino de Dios. l es el nico digno de
abrir las puertas y dar entrada al reino milenial a los creyentes que han confiado en
l.
El Seor est muy enterado de lo que las iglesias hacen y lo que no hacen.
Esta iglesia tena buenas obras, practicaba la Palabra de Dios, no se apart del
nombre de Dios y guard la palabra paciencia. Es importante recordar que aunque
las obras no son la acumulacin de mrito para la salvacin, s guardan relacin con
las bendiciones terrenales y con los galardones que el Seor nos dar.
"...una puerta abierta" Tiene que ver con la oportunidad de predicar el evangelio
a pesar de la oposicin de Satans.
Los cristianos de Filadelfia podan aprovechar esta puerta para llevar el evangelio a
las regiones de Misia, Lidia y Frigia. Este espritu evangelstico caracterizan a la
verdadera iglesia; lastimosamente ahora hay muchas congregaciones que carecen
de ese celo evangelstico y de una visin misionera.
"tienes poca fuerza" Esto no quiere decir que es una crtica o reproche, sino la
muestra de aprecio en el sentido de que eran pocos miembros y pertenecan a una
baja condicin social y eran pobres en recursos materiales; pero s sus obras y
testimonio eran irreprensibles.
"Sinagoga de Satans" La congregacin de Filadelfia en su mayora se compona
de judos, y era muy perseguida por la sinagoga, la que calificaba a los cristianos
como apstatas, alejados de Dios y de la ley, traidores de su pueblo, poniendo
como ejemplo su fidelidad propia, recalcando que eran judos.
Pero Cristo mismo revel su falsedad y seal que ellos, no eran judos, sino
"Sinagoga de Satans".
El verdadero judo no slo lo es fsicamente, sino tambin espiritualmente (Ro.2:
28,29). El judo genuino es aquel que tiene la fe de Abraham.
"... y reconozcan que yo te he amado"
El judo daba por sentado que Dios no poda amar a los gentiles. Crean que Dios
era slo Dios de los judos. Los gentiles eran pecadores y por lo tanto, eran indignos
del amor de Dios.
La promesa que el Seor le hace a Filadelfia, es tambin para todos los que
verdaderamente creemos en Cristo.
" te guardar de la hora de la prueba"
Histricamente el Seor protega a esta iglesia. En el tiempo de la persecucin de
los cristianos bajo el imperio de Trajano en el siglo I, todas las iglesias sufrieron
fuertemente, excepto la de Filadelfia. Y con el correr del tiempo, sucedi lo mismo;
la prueba es que hasta hoy existe con el nombre de "ALLAH-SHEHR" que significa
"la ciudad de Dios", y con una congregacin de griegos ortodoxos.
De igual forma, este versculo ensea que la iglesia ser librada no a travs de la
prueba, sino que lo ser de la hora misma de la prueba; es decir, la iglesia ser
removida antes de los juicios correspondientes a la septuagsima semana de
Daniel. Profticamente "la hora de la prueba" se refiere a la tribulacin.

78

"he aqu vengo pronto" Esta declaracin tiene que ver con el suceso del
traslado de la iglesia y al igual que en 2:25, constituye una exhortacin a aferrarse
a esta promesa.
La verdadera iglesia tiene que resistir slo hasta el da del arrebatamiento;
mientras que la falsa iglesia (falsos creyentes) y los no creyentes tienen que sufrir
los juicios de la tribulacin.
para que ninguno tome tu corona "
"la corona" (stphanon) era un collar de laurel (galardn) que se entregaba al
vencedor o ganador.
La frase no da a entender que la corona o galardn poda ser robado, sino que se
poda perder legalmente como el atleta que llega a la meta pero es descalificado
por haber quebrantado alguna norma de la competencia.
El cristiano genuino no puede perder la salvacin; pero s puede perder su galardn.
Este versculo muestra la promesa de estar en una permanencia total (que no se
puede mover) ante la presencia de Dios, en el lugar Santsimo.
MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA (3:14-22)
LAODICEA: Quiere decir "pueblo justo" ubicada a 64 Kms. al SE de Filadelfia. La
fund Antoco II y la nombr en honor de su esposa Laodice. Era una ciudad muy
rica y orgullosa, a tal grado que despus de un terremoto desastroso en el ao 60
d.C. se dio el lujo de rehusar el subsidio imperial ofrecido para su reconstruccin.
La ciudad era un centro bancario, orgullosa de sus riquezas, embellecida con
hermosos templos y teatros. Era clebre por su manufactura de bellos y costosos
vestidos de lana negra y lustrosa. Tambin era sede de una escuela mdica que
fabricaba un polvo para el tratamiento de males en la vista.
El agua de la ciudad era tibia debido a sus fuentes termales; por la red de tubera
el agua llegaba tibia y provocaba vmitos en algunos casos.
La iglesia de Laodicea fue establecida, probablemente por Epafras, cuando Pablo
ministraba en Efeso. Actualmente slo hay ruinas de lo que antes fue la ciudad.
En esta carta no hay nada de elogios para la iglesia, ya que era presuntuosa y
totalmente ciega que no ve su verdadera condicin. Est tan lejos de lo que debiera
ser, que Jess est afuera llamando para ser admitido en la vida de los individuos
que se llaman "cristianos".
Histricamente esta iglesia representa la iglesia de nuestros das (desde comienzos
del siglo XX), cuando las masas han cado en una total indiferencia con respecto a
la religin y cuando las mismas iglesias, en su mayora, no parecen contar para
nada con el Seor.
Esta iglesia se haba vuelto indiferente, negligente y perezosa, no tena ardor, fuego
ni voluntad hacia el amor. Era tibia y con poca vida; haba abandonado su vida
espiritual, lo que ocasiona un descuido del Seor.
Su estado de tibieza es muy repugnante a los ojos del Seor, porque la tibieza para
con l es como decir: "esto s, pero tambin lo otro", le dicen "s" a Jess pero
tambin a las cosas del mundo y al pecado. Darle la mitad al Seor y la mitad al
mundo, es lo que Dios no tolera: Ojala fueses fro o caliente!
Qu significa la frase "te vomitar de mi boca"?
Es un rechazo con disgusto extremo. El texto original griego dice: "estoy a punto de
vomitarte de mi boca", como dando una oportunidad a la iglesia.
Laodicea era una pobre rica iglesia: abundaba en intelectualidad, esttica,
organizacin, programas, propiedades, nmeros, obras de justicia; pero
espiritualmente estaba en bancarrota.

79

Su autosuficiencia le hace declarar "y de ninguna cosa tengo necesidad"; esto

parece excluir hasta el Seor, quien tiene que quedar afuera y llamar a la puerta.

Era una iglesia desventurada y miserable debido a su triple condicin:

pobre: espiritualmente en bancarrota.
ciego: incapaz de ver su propia condicin.
desnudo: sin un mnimo de genuina vestidura espiritual.
La iglesia de Laodicea necesitaba adquirir tres cosas del Seor:
Comprar oro refinado en fuego: Solo la fe en Cristo poda enriquecer la vida
de aquella congregacin.
Vestirse con vestiduras blancas: La justicia de Cristo imputada al creyente.
Ungir sus ojos para que vea: El discernimiento espiritual a travs de la uncin
del Espritu Santo.
Este versculo tan famoso muestra que el Seor expresa su deseo de entrar en una
iglesia que se ha engredo y se cree tan autosuficiente, que ha decidido que no
necesita a Cristo.
Cristo quiere entrar para cenar con el creyente, en un acto de comunin en su
reino, como lo hizo en el aposento alto.
El Seor es justo y a los vencedores que luchan en las peores condiciones, les
ofrece la mxima y gloriosa recompensa.
3- Personajes principales en Apocalipsis
El libro es el Apocalipsis de Jesucristo, porque revela la persona de Jesucristo, y solamente l
es el contenido del futuro. Es la Revelacin de Jesucristo, es el plan proftico de Dios en el que
Cristo es el personaje central.

Jesucristo, Dios, Juan, ngeles, 24 ancianos, anticristo, La bestia

4- Las Bodas del Cordero
Las bodas del Cordero son la consumacin de Cristo. Su esposa se escogi antes de
la fundacin del mundo (Ef. 1:4). La expresin "Las Bodas del Cordero" es una
figura que denota la unin ntima e indisoluble de la iglesia con Cristo, en un lazo
que jams ser quebrantado.
Se usa la figura de la Boda Juda que tiene dos acontecimientos principales:
1. La ceremonia en que el novio toma a la novia como esposa, es el
compromiso o desposorio, y luego la boda propiamente dicha que duraba 7
aos.
2. La fiesta de la boda, que es la celebracin pblica con banquete del
matrimonio y que duraba 30 das.
La boda comenzaba con una procesin a la casa de la novia, que era seguida por un
regreso a la casa del novio, para la celebracin de la boda. Por analoga, la Iglesia,
desposada con Cristo por la fe, ahora espera la Parusa cuando el novio celestial
vendr por su novia y regresar al cielo para la celebracin de la boda.
Cundo y dnde tendrn lugar las Bodas del Cordero?
Las Bodas del Cordero tendrn lugar en el cielo despus que la Iglesia ha sido
arrebatada.

80

La fiesta de las bodas o banquete del matrimonio es el comienzo del reino

terrenal de Dios. La esposa es la Iglesia en toda su pureza, vestida de justicia. La
fiesta de las bodas tendr su culminacin durante el Milenio, cuando el resto de los
fieles procedentes del perodo de mil aos de reinado mesinico se combine con los
mrtires y los otros santos para completar el cuerpo de los redimidos (Ap. 21:2,9).
As como la fiesta juda duraba muchos das, la fiesta de las bodas se extiende
desde Ap. 19:9 hasta Cielo Nuevo y Tierra Nueva (Ap. 21:9).
Quin es la Esposa del Cordero?
En el Antiguo Testamento, la esposa era Israel (Is. 54:5-6); Ez. 16:8). Cristo vino a
esa esposa como el esposo, para llamarla a las bodas (Mt.9:15). Pero los suyos no le
recibieron, y por eso, no se llevaron a cabo. Ahora Israel es llamado "mujer ramera"
(Os. 2:2; Ez. 16:35), por su infidelidad, y la Iglesia es la desposada con Cristo (2
Cor. 11:2), quien obtiene su limpieza espiritual por la gracia de Dios.
5- El Juicio del Gran Trono Blanco
Este juicio podra llamarse "El juicio final" y constituye la terminacin del
programa de Resurreccin y de juicio de Dios (Ap.20:10). Este juicio se
desarrollar cuando finalice el Milenio y nicamente para los impos e
incrdulos muertos desde Can, hasta el ltimo que muera por mano del
Seor Jesucristo en su 2a Venida. Se debe recordar que Cristo matar a todos
los malos e incrdulos antes del Milenio. Todos ellos resucitan al final del
Milenio para ser ejecutados por sus obras e incredulidad.
Cuando se haya destruido la rebelin de Satans ser el momento del juicio final
nicamente para los inconversos muertos que no formaron parte de la Primera
Resurreccin. Este juicio tendr lugar en el Gran Trono Blanco, donde con gloria y
majestad Dios Juzga con toda justicia y santidad.
Delante de l "huyeron la tierra y el cielo". Eso significa que el Gran Trono
Blanco est situado en algn lugar del espacio infinito y fuera de la historia
humana.
La tierra y el cielo presentes sern destruidos sobrenaturalmente (2 Pedro 3:10) y
"sern reemplazados por el cielo nuevo y la nueva tierra". La antigua creacin
desaparecer.
El V. 12 dice que "los muertos, grandes y pequeos" comparecern ante el
trono, sin distincin de clases sociales. Aqu resucitan todos los incrdulos, esta es
la segunda resurreccin. Los incrdulos de los das del Antiguo Testamento, los
de la Era de la Iglesia, los del perodo de la tribulacin y los que sigan a Satans en
el Milenio, estarn all cuando sean abiertos los libros.
Estn de pie porque han de escuchar en breve el veredicto divino. "Y los libros
fueron abiertos". Estos libros contienen los registros de las obras de quienes
estn all para ser juzgados.
El libro de la vida contiene los nombres de todos los que hemos puesto la fe en el
Mesas. El libro de la vida es abierto porque los que estn de pie delante del trono
deben saber que sus nombres no estn inscritos en dicho libro.
Los libros de las obras fueron abiertos para que cada uno reciba el grado de
condenacin que se merece.
Nadie escapar, porque "el mar, la muerte y el hades entregarn sus
muertos".
Sern echados en el lago de fuego, donde ya han sido lanzados Satans el
Anticristo y el Falso Profeta. Esto es lo que se conoce como la muerte segunda. Dios

81

es completamente justo y Santo. Nadie recibir nada menos ni ms de lo que

merece, porque slo Dios puede juzgar justamente.
6- Estudio de los Sellos, Trompetas y Copas
SELLOS: se dan en los primeros tres aos y medio de la tribulacin.
a) Primer sello: Caballo blanco, (Actitud diplomtica y victoriosa), montado por un jinete,
con arco, corona y sali venciendo y para vencer, traer una paz aparente ya que su
propsito ser vencer. Es el cuerno pequeo de Daniel. Comienza los tres y medios
aos de la Tribulacin.
b) Segundo sello: Caballo bermejo; (Derramamiento de sangre) seal de guerra, quitar la
paz; y al que lo montaba le fue dada poder para quitar la paz de la tierra, que se
matasen unos con otros y se le dio una gran espada, control de los alimentos.
c) Tercer sello: Caballo negro; (Hambre y escasez), el que lo montaba tena una balanza
en la mano, trae hambre severa que afectar las naciones de la tierra, no afectar ni el
trigo ni el aceite.
d) Cuarto Sello: Caballo amarillo; (muerte, hambre), tena por nombre muerte y le segua
el Hades, traa potestad para matar a la tercera parte de los habitantes de la tierra, con
espada, hambre y con fieras salvajes.
e) Quinto sello: Visin bajo el altar de las almas (Santos de la tribulacin), de los que
haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por su testimonio y clamaban a
gran voz diciendo hasta cuando Seor y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre
en los que moran en la tierra.
f) Sexto sello: hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como cilicio, y la luna se
volvi toda como sangre y las estrellas de los cielos cayeron a la tierra.
g) Sptimo sello: Cuando se abri se hizo silencio en el cielo como por media hora y se
inicia la segunda mitad del periodo de la Gran Tribulacin, y la revelacin de los juicios
de Dios

TROMPETAS: con ellas inicia los ltimos siete aos y medio de tribulacin
a) Primer trompeta: Al toque de la primera trompeta, hubo granizo y fuego mezclados
con sangre, que fueron lanzados a la tierra; y la tercera parte de los rboles y la hierba
verde se quem
b) Segunda trompeta: Al toque de la segunda trompeta; Y como una gran montaa
ardiendo en fuego fue precipitado al mar; y la tercera parte del mar se convirti en
sangre. Y muri la tercera parte de los peces vivientes que estaban en el mar y la
tercera parte de las naves fue destruida.
c) Tercer trompeta: Cayo del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay
sobre la tercera parte de los ros, y sobre las fuentes de las aguas, el nombre de la
estrella era Ajenjo, y la tercera parte de las aguas se volvieron amargas, muchos
hombres murieron a causa de las aguas.
d) Cuarta trompeta: Fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la
tercera parte de las estrellas, para que oscureciera la tercera parte de ellos, y no
hubiese luz en la tercer aparte del da, y as mismo de la noche, un ngel vol en
medio del cielo diciendo a gran voz: Ay, ay, ay.
e) Quinta trompeta: Una estrella cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del
abismo. Y abri el pozo del abismo, y subi humo como de gran horno, y se oscureci
el sol y el aire; el hombre buscar la muerte y no la encontraran, Aqu paso el primer
Ay.
f) Sexta trompeta: Juan oy una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que
estaba delante de Dios, diciendo al ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro
ngeles que estn atados junto al ro ufrates, los cuales estaban preparados para la

82

hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercer aparte de los hombres. Y el nmero de
los jinetes era de doscientos millones.
g) Sptima trompeta: El toque de la trompeta anuncia la consumacin de los juicios de
Dios, revelando las siete plagas de las siete copas.

COPAS: tambin se desarrollan en los ltimos siete aos y medio de la tribulacin

a) Primera copa: El primer ngel derram su copa sobre la tierra y vino una ulcera
b)
c)
d)
e)
f)
g)

maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia y que
adoraban su imagen.
Segunda copa: El 2do. ngel derram su copa sobre el mar y se convirti en sangre
como de muerto y muri todo ser vivo que haba en el mar
Tercera copa: El tercer ngel derram su copa sobre los ros y sobre las fuentes de
las aguas y se convirtieron en sangre.
Cuarta copa: El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual le fue dado quemar
a los hombres con fuego.
Quinta copa: El quinto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de
este se seco, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente.
Sexta copa: El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la Bestia, y su reino se
cubri de tinieblas y mordan de dolor sus lenguas.
Sptima copa: El ngel derram su copa por el aire y sali una gran voz del templo
del cielo, del trono diciendo: Hecho est, entonces hubo un terremoto grande como no
lo hubo jams.

La sptima copa es la seal para el mayor juicio que es la segunda

venida de Cristo, quien viene a juzgar a las naciones para establecer
su reino milenial.
7- Estudio del Rapto, Tribulacin y Milenio
RAPTO: o arrebatamiento, se dan antes de la tribulacin, y es cuando
Cristo viene por su iglesia, con este evento se inicia la tribulacin.
-

TRIBULACION:

Nuestro Seor Jesucristo profetiz en Mateo 24:21-29, que su Segunda Venida ser
precedida de un perodo de gran tribulacin. Dicha tribulacin ser un perodo sin
precedentes con los que dar comienzo lo que en el Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento designaron como "El da del Seor".
Estos sucesos sobrevendrn repentinamente despus de ser arrebatada la Iglesia
del Seor, y se llevarn a cabo con rapidez, uno tras otro. Ninguna de estas
profecas se ha cumplido todava, ni tampoco podr cumplirse hasta que la
verdadera Iglesia, el Cuerpo de Cristo, su Esposa, sea arrebatada y encontrarse con
Cristo en las nubes (1 Tesalonicenses 4:13-17 y 1 Corintios 15:51-53).
Sabemos por las seales que se estn viendo, que los juicios de los Siete Sellos
pronto comenzarn y que el arrebatamiento de los santos est muy cerca. Cuando
esto suceda, se manifestar el hombre de pecado, el Anticristo (2 Tesalonicenses
2:1-12).
Durante estos 7 aos, Satans har un ltimo intento de usurpar el reino al Mesas.
Pretender implantar su dominio y ejercer su soberana sobre los hombres. A travs
del Anticristo, Satans organizar su guerra. Perseguir e intentar aniquilar a la
simiente de Abraham, al pueblo de Israel; pero el Seor Jesucristo lo vencer (2
Tesalonicenses 2:8).

83

Por otro lado, las naciones incrdulas sufrirn de la ira de Dios (Apocalipsis 19:15).
EL PROPSITO DE LA TRIBULACIN
1. Preparar a Israel para recibir al Mesas. La profeca de Jer. 30:7, aclara que la
llegada de este tiempo est relacionado con Israel, porque es "tiempo de
angustia para Jacob".
2. Derramar juicio sobre las naciones y hombres incrdulos (Ap.3:10; 14:8).
(Periodo de tiempo durante el cual reinara el Anticristo, este ser en dos partes de tres
y medio aos, de los cuales la segunda etapa se conoce como La Gran Tribulacin; porque
en este periodo Satans perseguir y matar a los que no hayan aceptado llevar su cdigo
en la mano o la frente, al final de este periodo ser derramada la Ira de Dios, para castigar
a los adoradores de Satans)

PROFECAS SOBRE EL MILENIO (20:1-15)

El captulo 20 se divide en dos pasajes:
1. El Milenio (V. 1-10)
2. El juicio del Gran Trono Blanco (V.l 1-15)
Las profecas del Antiguo Testamento proporcionan minuciosos detalles sobre el
nuevo gobierno terrenal que Cristo establecer cuando l vuelva. En lugar de
regresar a la presencia de su Padre en los cielos, Jesucristo levantar su trono en
Jerusaln donde establecer la ciudad capital de su reino; restablecer a los judos
como su pueblo, gobernar junto con los redimidos toda la tierra por un perodo de
mil aos de paz, prosperidad y justicia, el cual se le conoce como El Milenio.
Esta palabra proviene del latn "MILLENNIUM" compuesto de "mille" que significa
"mil", Y "annus" que significa "ao".
La nica mencin bblica especfica del Milenio est en este captulo 20 de
Apocalipsis. La frase "mil aos" aparece 6 veces (V.2-7) y no se menciona en
ninguna otra parte de la Biblia. Lo importante de este captulo es que habla de un
reino de 1,000 aos.
Antes de analizar este captulo, conviene conocer los diferentes sistemas de
interpretacin que han surgido con relacin a los mil aos.
ESCUELAS DE INTERPRETACIN CON RELACIN A LA 2 VENIDA DE
CRISTO Y EL MILENIO:
La interpretacin Premilenarista:
Sostiene que la 2a venida de Cristo es antes del milenio, es decir, que el reino ser
el resultado de la venida en gloria de Cristo, quien derrotar a sus enemigos y
neutralizar a Satans completamente durante los mencionados mil aos literales.
El premilenarismo fue asumido por la gran mayora de los llamados padres
apostlicos como: Bernab, Justino Mrtir, Ireneo, Papas, Tertuliano, etc. durante
los primeros dos siglos de la historia de la iglesia.
Los intrpretes pre milenaristas se dividen en dos grupos:
1. Los pre milenaristas histricos: Ellos unen la iglesia con Israel.
2. Los pres milenaristas dispensacionalistas: Hacen una distincin
entre Israel y la Iglesia y aplican una hermenutica normal o literal en la
interpretacin de las profecas. (A esta Escuela de interpretacin
pertenecemos nosotros los bautistas)

84

La interpretacin pos milenarista:

Sostiene que la segunda venida de Cristo es despus del Milenio. Es decir, que el
reino ser el resultado de la evangelizacin del mundo por la iglesia. Sostiene que
los mil aos es un nmero simblico, un perodo de tiempo largo e indefinido.
La interpretacin amilenarista:
Sostiene que el Milenio es el perodo entre la 1 a y 2a venida de Cristo, es decir, que
la era presente es el Milenio, que la iglesia es el reino prometido en el Antiguo
Testamento, que Satans est atado y que los mil aos es un perodo de tiempo no
literal. Las bases del amilenarismo se encuentran en el sistema de interpretacin
diseado por Orgenes, discpulo de Clemente de Alejandra, quienes adoptaron el
sistema alegrico de interpretacin. Uno de los hombres influidos por el
alegorismo fue San Agustn, un defensor del amilenarismo. Sus ideas fueron
adoptadas por la Iglesia Catlica Romana.

8- Diferentes teoras del rapto de la iglesia

El tiempo del arrebatamiento. Tanto para el posmilenialista como
para el amilenialistas ven el arrebatamiento de la iglesia al final de esta
era y coincidiendo con la segunda venida de Cristo. Entre los
premilenialistas, hay diferentes puntos de vista.
a. El arrebatamiento antes de la tribulacin. El arrebatamiento de la
iglesia (la venida de Cristo en el aire para recoger a sus santos)
tendr lugar antes de que comience el periodo de siete aos de la
tribulacin. Por consiguiente, segn este punto de vista, la iglesia
no pasar por ningn momento del periodo de la Gran tribulacin.
i. Pruebas que se aducen:
1. La promesa de ser guardado de la hora de la prueba
(Apocalipsis 3:10)
2. La retirada del aspecto residencial de la obra del
Espritu Santo que habita en los creyentes como
cuerpo de Cristo, exige tambin la retirada del
creyente mismo (2 Tesalonicenses 2).
3. La tribulacin es un tiempo que derramar
copiosamente la ira de Dios, y la iglesia est exenta
de la ira de Dios Apocalipsis 6:17 comparado con 1
Tesalonicenses 1:10; 5:9).
4. El arrebatamiento puede ser inminente por
sorpresa- se es pretribulacional (1 Tesalonicenses
5:6).
b. El arrebatamiento, en medio de la tribulacin. Ocurrir cuando
hayan pasado los primeros tres aos y medio de la tribulacin.
i. Pruebas que se aducen:

85

1. La ltima trompeta de 1 Corintios 15:52 es la misma

que la sptima trompeta de Apocalipsis 11:15, y esta
suena a la mitad de la tribulacin.
2. La Gran tribulacin es solamente la ltima mitad de
la semana setenta de Daniel, y la iglesia se le
promete liberacin solo de eso (Apocalipsis 11:2:
12:6).
3. La resurreccin de los dos testigos describe el
arrebatamiento de la iglesia, y su restauracin ocurre
a la mitad del periodo.
c. El arrebatamiento, despus de la tribulacin. Ocurrir al final de
la tribulacin. La iglesia est en la tierra durante toda la
tribulacin. El arrebatamiento de distinto de la segunda venida,
aunque separado de ella solo por un breve intervalo de tiempo.
i. Pruebas que se aducen:
1. el arrebatamiento y la segunda venida se describen
con las mismas palabras.
2. Preservacin de la ira significa una proteccin
sobrenatural durante ese tiempo, no una
preservacin de dicho periodo (as como Israel fue
protegido de la plagas mientras todava viva en
Egipto).
3. Los santos son visto en la tierra durante la tribulacin
(Mateo 24:22).
d. El arrebatamiento parcial. Solo los santos que sean dignos sern
arrebatados antes que se derrame la ira de Dios; los que no hayan
sido fieles permanecern en la tierra y tendrn que soportar la
Gran Tribulacin.
i. Pruebas que se aducen: versculos como Hebreos 9:28, que
requiere preparacin.
Descripcin del arrebatamiento.
e. La escritura 1Ts. 4:13-18; 1Co. 15:51-57; Juan 14:1-3.
f. Los acontecimientos.
i. El descenso de Cristo.
ii. La resurreccin de los muertos en Cristo.
iii. La transformacin de los cuerpos de mortales a
inmortales de los cristianos que vivan en aquel tiempo.
iv. El encuentro con Cristo en el aire para subir al Cielo

86

CULTURA BIBLICA.

1- La vivienda
a) Tiendas de Campaa Es de origen muy antigua segn la Biblia
(Gnesis 4:20), era fabricada con telas de pelo de cabra, de color
negro; por eso se le llama tambin casa de pelo. Constaba de dos o
tres apartamentos divididos por cortinas del mismo material, la
entrada conduce al departamento de los hombres que sirve de sala
de recepcin, mas all est el departamento de las mujeres y los
nios. Algunas veces hay un tercer apartamento para criados o el
ganado.
b) Casas de un solo cuarto en tiempos bblicos, los hombres no
construan sus casas con la idea de pasar en ellas la mayor parte de
su vida. La casa serbia como lugar de retiro o solo para dormir. Las
paredes eras de adobe, tambin podan ser de piedra de varios
tamaos pecados con lodo. Las puertas y ventanas eras de madera
de sicomoro. La puerta se abre antes de la salida del sol y queda
abierta durante el da invitando a la hospitalidad. El cerrar la puerta
indica que sus habitantes han hecho algo vergonzoso. El techo era
plano como loza o plafn, usaban vigas de madera de pared a pared;
se construa un petril (baranda) para evitar que alguien se cayera, se
construa una escalera para subir al techo. El techo era usado para
dormir durante el verano, se usaba como almacena de hilos, granos o
frutas para que se sequen, como lugar de adoracin y oracin, lugar
de publicas proclamas y como manera de escapes en tiempos de
peligro
c) Casas de ms de una pieza los ricos construan sus casas en forma
de conventos, es decir alrededor de un patio abierto. La fachada
principal queda en el interior sin importar la apariencia de la fachada
que da a la calle. Las paredes eran de piedra labrada, como ladrillos.
Las puertas y ventanas eran construidas de madera de cedro. Las
puertas son como especies de zaguanes y tienen una pequea
puertecilla para ocasiones ordinarias. La cerradura se pone en el
interior del portn. Tienen un vestbulo (atrio o portal) para que
permanezca el que toca la puerta mientras le abren. El patio es el
centro de la casa juda en ocasiones se construye una superior,
llamada aposento alto, para casos especiales o para los huspedes.
Los pisos eran de mrmol con bellas alfombras y cojines.
2- El vestuario
a) Ropa interior tnica o camisa, la tnica traducida como saco, era el
vestido esencial siendo una camisa que se usaba junto al cuerpo,
poda ser de lana, lino o algodn. Las tnicas de los hombres eran
generalmente cortas y coloreadas, las de las mujeres llegaban hasta
el tobillo y eran azules con bordes bordados en el cuello en forma de

87

V. Entre las clases pobres la tnica era la nica prenda usada en

verano. La clase alta usaban la tnica en el interior de la casa.
b) La Tnica Exterior era una tnica ms suelta y ms larga, que
algunas veces se usaba, pero no por la gente comn. La Escritura
indica su uso por los reyes, por los profetas, los nobles y algunas
veces por los jvenes
c)

El cinto
Si la tnica no se sujetaba con un cinto, poda estorbar, no permitiendo
andar libremente, por lo que siempre se usa un cinto cuando se sale del
hogar para hacer cualquier jornada (2 Reyes 4:29; Hechos 12:8).

d) El manto o la capa
El vestido exterior de los palestinos es una capa larga que servira para
nosotros los occidentales, como un abrigo. Se fabrica de lana o pelo de
cabra y algunas veces de algodn. Es de color caf oscuro de diferentes
tonos y con franjas blancas. Sirve como abrigo contra el viento y la lluvia, y
como cobertor por las noches. Fue este vestido o capa exterior la que us
Elas para abrir aguas del ro Jordn cruzndolo en seco con Eliseo. (2 Reyes
2:8-13)
e)

El turbante
Los judos prestaban mucha atencin al cuidado de su cabello. A las
jvenes les encantaba tenerlo largo y rizado. Los hombres de edad
mediana y los sacerdotes ocasionalmente se cortaban el pelo, pero muy
poco. Los judos siempre usaban un turbante en pblico, porque en ciertas
estaciones del ao es peligroso en Palestina exponer la cabeza a los
ardientes rayos del sol. Este turbante era hecho de material grueso y se
pasaba varias veces en derredor de la cabeza. Recientemente se fabrican
de algodn. El patriarca Job y el profeta Isaas mencionan el uso de
turbantes como tocado (Job 29:14; Isaas 3:23)
En lugar de turbante, los rabes de palestinos actualmente usan un velo en
la cabeza que llama kaffieh, el cual cuelga sobre parte de su ropa.

f)

Las sandalias
El calzado de los
eran de suela de
correas de cuero.
zapato podan ser

judos es lo que nosotros conocemos como sandalias,

madera o de cuero, que se aseguraban a los pies con
(Marcos 1:7; Hechos 12:8) En algunos casos que usaban
cerrados con abertura en los dedos.

EL VESTUARIO DE LA MUJER
1) Ms decorado y acabado

EL VESTUARIO DEL HOMBRE

1) Menos decoracin y adornos

88

2) Largo hasta los tobillos

2) Ms corto, aunque en la clase alta era largo

3) Usan velo para la cabeza y cara

3) No usan velo sino turbante sobre su cabeza.

3- Alimentos y comidas
La Biblia hace muchas alusiones a los alimentos. Los vegetales
constituan la mayor parte de la dieta en el ardiente clima de Palestina.
Cuando se serva carne, era una forma de agasajar a los huspedes, a
extranjeros o a los invitados de honor.
Qu clase de alimentos coman los judos antiguos?
El alimento ordinario de la mayora de los hebreos de los tiempos
bblicos, era pan, aceite de oliva, productos lcteos, frutas, verduras y carne
en raras ocasiones.
Los granos eran tambin una parte importante de la dieta. El pan se coma
solo o con algo que realizara su sabor, tal como: sal, vinagre, caldo o miel. Otra
parte favorita de la dieta la constituan las frutas y el pescado.
Los granos los coman crudos: arrancaban las espigas de grano y las
restregaban en sus manos para comerlos (Lucas 6:1; Mateo 12:1; Marcos 2:23)
Tambin tenan la costumbre de comer el grano tostado (1 Samuel 17:17)
4- El matrimonio
En el A.T. la poligamia era comn; aunque haba una tendencia a la
monogamia. La Ley prohiba la multiplicidad de esposas (Deuteronomio 17:17).
Algunos hombres que tuvieron una sola esposa en el Antiguo Testamento
fueron: Adn, No, Isaac, Jos, etc.
5- La hospitalidad
DISPOSICIN ORIENTAL PARA AGASAJAR UN HUSPED
1. Una de las costumbres orientales es que no les gusta comer solos. Es por
eso que llaman a invitados a compartir con otros la hospitalidad.
2.
Los orientales creen que la persona que viene a su casa es
enviada por Dios. As su hospitalidad se transforma en una obligacin
sagrada. Se llenaban de felicidad y lloraban al agasajar a alguien. Cuando
Abraham agasaj a tres extranjeros que eran ngeles, l mostr la misma
actitud. (Gnesis 18:2-8; Hebreos 13:2)
6- La educacin

89

La educacin juda en sus primeras etapas, se centraba en el hogar. La

educacin de los nios y de las nias era responsabilidad de la madre
durante los primeros tres aos de vida (probablemente hasta el destete).
Luego se enseaba a las nias sus deberes domsticos a lo largo de la infancia. A los
nios el padre les enseaba la Ley desde los tres aos y eran responsables de
ensear un oficio a sus hijos.
Jess no era simplemente el hijo del carpintero (Mateo 13:55), sino que era tambin
carpintero l mismo (Marcos 6:3).
La educacin era bsicamente religiosa, lo que posibilitaba a los nios comprender la
naturaleza de Dios por medio de lo que haba hecho y por lo que demandaba la Ley.
Deuteronomio 6, es un pasaje clave, las palabras del Shem (credo judo): Oye.
Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es deban ser enseadas, tener
conversacin acerca de ellas y ser puestas en prctica.
La obligacin de educar a la juventud haba sido delegada por la ley mosaca a los
padres hebreos. El hogar deba ser la escuela y los padres eran los maestros.
(Deuteronomio 6:6-9).
LAS ESCUELAS DE PROFETAS
Por causa de la inmoralidad de El y sus hijos, Samuel forma una escuela de
profetas, donde los jvenes, mayormente levitas se entrenaban para ensear la ley
de Dios al pueblo. (1 Samuel 19:18-21) en Rama, otra en Gilgal (1 Samuel 10:10),
tambin estudiaban la msica, poesa, la historia de Israel y la escritura de la
historia sagrada la cual fue un importante trabajo de los profetas.
LAS ESCUELAS DE LAS SINAGOGAS CUANDO JESUS ERA UN NIO
Cuando Jess hubo crecido hasta convertirse en un joven, sin duda que asisti a la
escuela de la sinagoga, en la villa de Nazaret. Los nios judos eran enviados a
esta escuela a la edad de 5 6 aos. Los alumnos cada uno estaban de pie
juntamente con el maestro, o se sentaban en el piso en un semicrculo, dando frente
al maestro. Generalmente, a las sinagogas no asistan nias a estudiar.
Cuando los nios tenan 10 aos de edad, la Biblia era su nico texto. De los 10 a 15
aos la materia ms importante era la Ley Tradicional y un estudio de Teologa. El
estudio de la Biblia comenzaba con el libro de Levtico, y se continuaba con
otros pasajes del Pentateuco, luego seguan con los Profetas, y finalmente las dems
Escrituras.
LA ESCUELA RABINICA EN LOS TIEMPOS DE PABLO
En tiempos de Pablo haba dos escuelas rivales de teologa rabnica, que son:

1. La escuela de Hilel
2. La escuela de Shamai.
90

Pablo asisti a la escuela de Hilel en Jerusaln, esta era ms liberal, haca nfasis
sobre las tradiciones orales de los judos. Saulo de Tarso desde nio fue llevado a
Jerusaln para iniciar su entrenamiento, bajo el gran maestro Gamaliel. Se gradu en
esta escuela y vino a ser el tpico rab fariseo. (Hechos 22:3).
7- La msica
El origen de los instrumentos musicales se menciona en (Gnesis. 4:21) Jubal, Fue
el padre de todos los que manejan arpa y flauta, fue el inventor de estos
instrumentos.
Otros instrumentos mencionados en la Biblia son: La lira, el tamboril y los cmbalos.
LAS TROMPETAS EN ISRAEL
Los hebreos o judos usaban trompetas de tres tipos:

1. La primitiva, se haca de un cuerno de carnero llamado shofar

2. La trompeta metlica y curva.
3. La trompeta metlica recta.
Uso de las trompetas en la Biblia: Las trompetas se usaron a travs de la historia
de Israel para:
1. Reunir al pueblo en tiempo de guerra, para que fueran a la batalla.
2. En tiempos de paz, para reunir al pueblo a que vinieran al Santuario a la
adoracin.
3. Proclamar a un rey.
OCASIONES ESPECIALES PARA EL USO DE LA MSICA
a) Para celebrar el triunfo en la batalla (1 Samuel 18:6).
b) En agasajos y banquetes (Isaas 5:12).
LA CONTRIBUCIN DE DAVID A LA MSICA DE ISRAEL
1)

David el escritor y coleccionador de la mayora de los salmos.

(Ams 6:5; 2 Crnicas 29:30).
2)
David, inventor de ciertos instrumentos musicales (1 Crnicas
23:5; 2 Crnicas 7:6).
3)

David,

organizador

de

la msica

hebrea

para adoracin

(Nehemas 12:46)
ALGUNOS CNTICOS EN LA BIBLIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

91

 El cntico de Moiss y Mara (xodo 15).

El Canto de Dbora (Jueces 5)
El Canto de Ana (1 Samuel 2)
No haba msica para los judos en la cautividad en Babilonia, la msica ces
entre ellos, y slo compusieron el Salmo 137:1-5.
CNTICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO:
a) El cntico de Mara

c) El cntico de los ngeles a los pastores en Beln.

b) El cntico de Zacaras

d) El cntico de Moiss y del Cordero en Apocalipsis.

REFERENCIA A LA MSICA EN LA VIDA DE JESS

Hay cuatro referencias a la msica en el ministerio de Jess:
1. La msica usada al llorar la muerte de algn ser amado (Mateo 9:23).
2. Cuando Jess habl a los nios que jugaban en la plaza. (Lucas 7:32).
3. En la famosa historia de Cristo del Hijo Prdigo. (Lucas 15:25).
4. Al finalizar la ltima cena. (Marcos 14:26).

ADMINISTRACION ECLESIASTICA
1- La iglesia y la administracin

DEFINICIONES DE ADMINISTRACIN.
La administracin es la principal actividad que marca una diferencia en el
grado que las organizaciones le sirven a las personas que afectan. El xito que
pueda tener la organizacin o la iglesia al alcanzar sus objetivos y tambin al
satisfacer sus obligaciones sociales depende, en gran medida, de sus gerentes
o pastores. Si los gerentes realizan debidamente su trabajo, es probable que la
iglesia u organizacin alcance sus metas.
La palabra ADMINISTRAR viene de una palabra latina compuesta por
preposicin:

92

AD = A

MINISTRARE = SERVIR

De manera que un administrador es el que sirve a los dems y su calidad de

servidor se convierte en la persona clave en una organizacin. Podemos
deducir entonces que el MANAGER o ADMINISTRADOR es el encargado de idear
y realizar por medio de todos los elementos disponibles, humanos y no
humanos, todas las actividades de la iglesia.
Los tres vocablos: ECNOMOS, MAYORDOMO Y ADMINISTRADOR, son sinnimos
y describen en diferentes formas al siervo encargado de los bienes y
actividades de la casa de su amo, Gen 39:4-10.
ADMINISTRADOR
(kubevrnhsi"), de , conducir (de donde viene la palabra castellana
gobernar). Denota:
a) conduccin, pilotaje; piloto (Hch 27.11; Ap 18.17).
b) metafricamente, gobernaciones o gobernaturas, y se dice de los que
actan como conductores en una iglesia local (1Cor 12.28).
2- (oijkonovmo") denota primariamente a la persona que regentaba una casa
o finca (casa; disponer), el administrador o mayordomo, quienes eran
generalmente esclavos o libertos (Lc 12.42; 16.1,3,8); traducido en estos
pasajes como mayordomo;

tesorero (Rom 16.23); administrador /es

(1Cor 4.1,2; Gal 4.2; Ti 4.10; dispensadores; se usa metafricamente en

el sentido ms amplio, de un administrador en general:
a) de los predicadores del evangelio y maestros de la Palabra de Dios
(1Cor 4.1);
b) de ancianos u obispos en las iglesias (Ti 1.7);
c) de los creyentes en general (1Ped 4.10).
(oijkonovmo"), (casa;

ley) literalmente, uno que gobierna una casa (Gal

4.2), denota a un siervo superior responsable de la administracin de la casa,

de la direccin de los otros siervos, y del cuidado de los hijos menores de edad.

93

3- (ojikonomiva), significa primariamente dirigir una casa, o los asuntos de

una casa, mayordoma, administracin, y se traduce comisin en 1Cor
9.17.
LA DEFINICIN PRCTICA DE ADMINISTRACIN ES:
Proceso de planificacin, organizacin, direccin y control del trabajo de los
miembros de la organizacin o Iglesia, y de usar los recursos disponibles de la
organizacin para alcanzar las metas establecidas.
PLANIFICACIN
Planificar implica que los administradores piensan con antelacin en sus metas
y acciones, basando sus actos en algn mtodo, plan o lgica, y no en
corazonadas.
El primer paso para planificar consiste e elegir las metas de la iglesia u
organizacin. Definiendo los programas para alcanzar las metas establecidas
de

manera

sistemtica.

La

planificacin

produce

una

imagen

de

las

circunstancias futuras deseables.

ORGANIZACIN
Organizar es el proceso para ordenar y distribuir el trabajo, la autoridad y los
recursos entre los miembros de una organizacin o iglesia, de tal manera que
stos puedan alcanzar las metas de la organizacin o iglesia.
Las relaciones y el tiempo son fundamentales para las actividades de la
organizacin. La organizacin produce la estructura de las relaciones de una
organizacin, y estas relaciones estructuradas servirn para realizar los planes
futuros.
DIRECCIN
Dirigir implica mandar, influir y motivar a los empleados para que realicen
tareas esenciales. Las relaciones y el tiempo son fundamentales para las
actividades de la direccin.
La direccin llega al fondo de las relaciones de los lideres y pastores con cada
una de las personas que trabajan con ellos. Los pastores y lideres dirigen

94

tratando de convencer a los dems de que se les unan para lograr el futuro
que surge de los pasos de la Planificacin y la Organizacin.
CONTROL
Por ltimo el pastor o lder debe estar seguro de los actos de los miembros de
la organizacin que, de hecho, la conducen hacia las metas establecidas. Esta
es la funcin de CONTROL de la administracin, la cual entraa los siguientes
elementos bsicos:
1-Establecer estndares de desempeo;
2-Medir los resultados presentes;
3-Comparar estos resultados con las normas establecidas y
4-Tomar medidas correctivas cuando se detecten desviaciones.
El pastor o lder, gracias a la funcin de control, puede mantener a la iglesia o
su ministerio en el buen camino. Las relaciones y el tiempo son fundamentales
para las actividades del control. Los administradores tienen que preocuparse
por el control porque, con el tiempo, los efectos de las relaciones organizadas
no siempre resultan como se planearon.
DEFINICIN PARA LA IGLESIA
Es el proceso por el cual la iglesia como un cuerpo alcanza sus objetivos a
travs de sus miembros, mediante la apreciacin, la planeacin y la
organizacin para una ejecucin coordinada y efectiva.
ELEMENTOS NECESARIOS PARA LA ADMINISTRACIN
1-Comunicacin
3-Creatividad
5-Disciplina
2-Motivacin
4-Diligencia.
La iglesia ser siempre el reflejo de su lder. Con mejores lderes habr mejores
iglesias. Ha existido la experiencia de muchas iglesias que despus de varios
aos de estancamiento, han sido encomendadas a pastores con habilidades
administrativas y en poco tiempo se aprecia el cambio en todo; mas asistencia,
mas actividades, mas armona, mas almas y mejores (mayores) ofrendas y por
lo tanto un mejor desarrollo espiritual.
La administracin es necesaria cuando se tienen objetivos especficos de
superacin, en el caso eclesistico la administracin nos sirve para:
1-Para una mejor organizacin,
2-Para incremento de la asistencia,
3-Para aumentar los ingresos,
4-Para motivar a los miembros.
En el campo eclesistico, la administracin fluye cuando los miembros de la
congregacin pueden apreciar los frutos o resultados de los sistemas que se
utilizan.

95

2- La iglesia y sus lideres

DIFERENTES TIPOS DE GOBIERNO ECLESISTICO
Existen tres formas distintas de iglesias que se diferencian entre s
por sus principios en su organizacin:
1-Episcopal

2-Presbiteriana

3-Congregacional

1-GOBIERNO EPISCOPAL
La idea gigante es la dominante, concentrndose el poder
eclesistico en el sacerdocio, los cuales constituyen una jerarqua o
gobierno sacerdotal. A este tipo de gobierno pertenece la iglesia Catlica
Romana en la cual el Papa es el obispo supremo, la Iglesia de Inglaterra, la
Protestante Episcopal de USA y la Metdica E
piscopal. En estas iglesias el poder principal reside en el clero que
constituye un cuerpo que se perpeta as mismo. La autoridad que
ejercen los obispos y supervisores, esta fundada en la prctica de la iglesia
primitiva como lo registra el Nuevo Testamento.

A) Las iglesias'<fueron fundadas y supervisadas por los apstoles, Hechos 15:3641

B) Pablo ejerci la superintendencia de las iglesias de Asia y
especialmente en el nombramiento de ancianos en cada ciudad, Tito 1:5.
C) EI sistema de ofrendas y la institucin de acciones tanto disciplinarias
como ceremoniales, son por el apstol, 1aCor 16:1-2.
2-GOBIERNO PRESBITERIANO
En la forma de gobierno en la que la recepcin de miembros y la
disciplina estn confiados al consistorio compuesto por el Pastor y
ancianos elegidos por la congregacin; mas todos los hechos
eclesisticos estn sujetos a revisin ante las ms altas cortes
eclesisticas compuestas de pastores y ancianos de muchas
organizaciones.
El poder eclesistico de la organizacin Presbiteriana consiste en lo
siguiente:
A) CONSISTORIO: cuyos miembros son elegidos por la congregacin.
B) PRESBITERIO: compuesto de delegados de los distintos
consistorios.

96

C) SINODO: cuerpo local compuesto de delegados de varios

presbteros.
D) ASAMBLEA GENERAL: compuesta de delegados de todos los
presbiterios y que constituyen la corte ltima de apelacin.
3-CONGREGACIONAL
Es la que todo el poder eclesistico se ejerce por cada iglesia local reunida, y
las decisiones tomadas por iglesia local no estn sujetas a ninguna revisin
por ningn otro cuerpo eclesistico.
A esta clase pertenecen con ligeras diferencias, los independientes de
Inglaterra, las iglesias congregacionales de Amrica y las iglesias Bautistas de
todo Mundo.
La base neo testamentaria para un gobierno local se da en las citas siguientes:
Mateo 18:17;

Hechos 6:3-6; 20:7;

2 aCor3:2.

QU CREEMOS?
Creemos que la constitucin divina de las iglesias ofreca un gobierno
Congregacional a la que se dan los siguientes poderes vitales de organizacin:

Poder de recibir, disciplinar y excluir a sus miembros, Mateo 18:17

Poder elegir a sus propios oficiales, Hechos 1:15-26.

Poder decidir en los otros asuntos no decididos por las escrituras,
1aCorintios 14:40.

3- La iglesia y sus obligaciones

LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA:

97

Disciplina es igual a CORRECCION, AMONESTACIN, CASTIGO. La disciplina es

smbolo de autoridad y sirve para tres propsitos:
1-Para corregir,
2-Para infundir temor (respeto) y
3-Para lograr la regeneracin del individuo.
Los apstoles haban recibido de Dios el poder de establecer la disciplina entre
los santos, 1Cor 10:8; 2Cor 13:10; Efe 4:11-15.
AREAS EN QUE SE EJERCE LA DISCIPLINA:
1-En la conservacin de la sana doctrina.
a) Apartarse de los que causan tropiezo en contra de la sana doctrina,
Rom 16:17.
b) Reprender a los que ensean diferente doctrina, Tito 1:23.
c) Ejercer supervisin sobre las iglesias filiales para no caer en errores,
1Tim 1:3.
2-En la distribucin y administracin de las ofrendas.
a) Libertad en su uso, sin llegar a la malversacin de fondos, Hch 6:1-3.
b) Crear sistemas y usos de las ofrendas, 1Cor 16:1-2.
c) Recoger ofrendas de amor, 2Cor 9:1-5.
3-Reprensin de los pecadores.
a) Reprensin privada, Mat 18:25.
b) Reprensin en presencia de dos o tres testigos, Mat 18:16.
c) Reprensin pblica sin mencionar nombres (opcional), Mat 18:17;
1Tim 5:20.

4-Excluir personas obstinadas en pecar o escandalizar.

98

a) Entregarlos a Satans, 1Cor 5:1-5.

b) No compartir con ellos, 1Cor 5:11.
c) Apartarse de los hermanos desordenados, 2Tes 3:6.
d) excluir a los reincidentes, Tito 3:10.
FINALIDAD DE LA DISCIPLINA:
1-En la edificacin de la iglesia, 1Cor 14:26-28.
2-En orden y decencia del culto, 1Cor 14:33-40.
CONSEJOS BBLICOS CON RESPECTO A LA DISCIPLINA:
1-Amonestar con mansedumbre y misericordia.
2-Ejercer autoridad dando el ejemplo.
3-No imponer a su congregacin cargos que no puedan llevar.
4-No se vuelva legalista o juez.
5-Procure prevenir los problemas de disciplina.
6-Resolver con mucha prudencia los problemas de inmoralidad.
LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA. (Bautismo y Santa Cena).
BAUTISMO:
La accin del bautismo se expresa en el Nuevo Testamento con el verbo griego
(intensivo de bpto), y sus derivados, que significa introducir
en el agua, sumergir o lavar con agua. Su significado es SUMERGIR, UNGIR,
TENIR, COLOREAR. La idea que nos deja es la de poner a otra persona bajo el
agua. En el bautizo el creyente cristiano hace pblica profesin de fe personal
en Cristo y asume las obligaciones del discpulo cristiano. Como ordenanza el
bautismo lo encontramos en Mateo 28:19-20; Marcos 16:14-18; Hechos
2:38.
BAUTISMO EN ANTIGUO TESTAMENTO:
No exista, la identificacin con el Seor era a travs de la circuncisin por lo
cual podemos decir que el bautismo vino a sustituir la circuncisin, Col 2:11-

99

12. El bautismo en el Antiguo Testamento era para entrar al Reino de Dios

mediante el arrepentimiento que nos leva a tres implicaciones:
Antiguo Testamento:
1-Renunciar y cambiar de actitud;
2-Ser sumisos y tener deseo de aprender y
3-Tener un continuo perfeccionamiento.
BAUTIZO EN EL NUEVO TESTAMENTO:
Era una manifestacin de arrepentimiento y serva para perdn de pecados,
Mar 1:4. Pero tcnicamente hablando, el bautizo es una identificacin con
Cristo en su MUERTE Y RESURRECCIN, Rom 6:4; Col 2:11-12.
EL BAUTISMO INFANTIL: se considera que los creyentes deben tener plena
conciencia de lo que significa el bautismo teniendo libre albedro (voluntad
propia) en su decisin de obedecer en este mandamiento al Seor; adems el
bautismo es viene como producto de haberse arrepentido y haber reconocido
al Seor como Salvador de nuestras almas.
LAS FORMAS DEL BAUTISMO:
Solo son por aspersin o chorrito y por inmersin o sumersin en agua.
FORMULA BAUTISMAL:
1-Hermano (a) _______________ por cuanto usted ha hecho profesin pblica de
fe en Cristo Jess, YO lo bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo. SEPULTADO CON CRISTO Y RESUCITADO A UNA NUEVA VIDA.
2-En obediencia a la gran comisin y segn la profesin de su fe en el Seor
Jesucristo, Hermano (a) _______________, YO le bautizo en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo. SEPULTADO CON CRISTO Y RESUCITADO A UNA
NUEVA VIDA.
QUIENES DEBEN BAUTIZAR:
1-Solamente ministros ordenados al evangelio de Cristo, o sea que se les haya
impuesto las manos para ejercer el pastorado y por ende esta ordenanza.
2-En caso excepcionales, ya sea por distancias largas o por urgencias y nuestro
caso con nuestros misioneros que sean estudiantes de ltimo ao, se les
otorga un permiso certificado por el Pastor General de la iglesia madre, para
ejercer ciertos privilegios (menos el de casar).
ORIGEN DEL BAUTISMO:

100

Los baos y LAVAMIENTOS sagrados eran comunes en las religiones vecinas a

Israel a.C., pero el bautismo del Nuevo Testamento tiene sus antecedentes
inmediatos en el Antiguo Testamento y el judasmo intertestamentario. La Ley
prescriba varios lavamientos con agua (xo 29:4; 30:20; 40:12; Lev 15;
16:26, 28; 17:15; 22:4, 6; Num 19:8; etc.), y tambin los profetas hablaron
de lavamientos presentes (Isa 1:16; cf. Sal 51:2, 7) y futuros (Isa 52:15;
Ezq 36:25, 26; Joel 2:23, 28; Zac 13:1; etc.; cf. 1Cor 10:2).El bautismo
se prescribi a los proslitos (quizs a.C.) para incorporar a los gentiles en la
comunidad judaica. Tambin lo practicaron los ESENIOS
SIGNIFICADO DEL BAUTISMO:
El bautismo en el Nuevo Testamento es la puerta de entrada a la comunidad
del nuevo PACTO, que permite a los que pasan por ella experimentar los
beneficios de dicho pacto.
Juan el Bautista insisti en que se bautizaran los judos. Cristo se someti al
bautismo con el que inici su identificacin pblica con los pecadores,
identificacin que culmin en la cruz (Mat 3; Mar 1:911; Luc 3:122; Jn
1:1934; cf. Mar 10:38, 39).
Como seal inicial para el miembro agregado al PUEBLO del nuevo pacto, el
bautismo reemplaz a la CIRCUNCISIN (Col 2:11, 12) y lleg a implicar tanto
los requisitos como los beneficios del pacto.
Juan el Bautista insista en el ARREPENTIMIENTO (que inclua una confesin
pblica de pecado) y les prometa a los bautizados el PERDN de sus
pecados. El bautismo cristiano vino a sealar un segundo beneficio bsico: el
don del ESPRITU SANTO y su poder regenerador (Mar 1:8; Hch 1:5; 2:38;
10:47; cf. Jn 3.5; Tito 3:5). Al igual que la circuncisin (Rom 4:11), al
bautismo le preceda (al menos en el caso de los adultos) la fe ( Hch 8:12, 13;
16:3134; 18; etc.). Cristo lo instituy en obligatorio para todos sus discpulos
(Mat 28.19).
Pablo utiliz los requisitos y beneficios del bautismo para combatir varios
problemas de las nuevas iglesias. En Glatas combati el legalismo afirmando
que el entendimiento del bautismo era seal de la JUSTIFICACIN por la fe
(3:2427). En Romanos, al condenar el LIBERTINAJE, insisti en que una recta
comprensin del bautismo exclua el abuso de la abundante gracia de Dios y

101

exiga la ms dura lucha contra los deseos pecaminosos (Mateo 6:114; cf.
Mar 1:12, 13). En Romanos 6 tambin se destaca que mediante el bautismo
se identifica el creyente con Cristo, tanto en su muerte como tambin en su
resurreccin.
A las divisiones carnales de los corintios el apstol opone el bautismo como
seal de la unidad cristiana (1Cor 1:1317; 12:13; cf. Efe 4:5 y Gal 3:27,
28). Cuando a los colosenses los atrajo un tipo de GNOSTICISMO que les
prometa salvacin por un conocimiento secreto, Pablo les record el bautismo
que les uni a Cristo, fuente de la plenitud de la sabidura de Dios. Tambin se
refiri al bautismo en su consejo matrimonial (Efe 5:26) y para promover el
celo en hacer buenas obras (Tito 3.5). Pedro menciona el bautismo con
respecto al problema de las conciencias intranquilas a causa de la persecucin
(1Pdr 3:21) y el autor de Hebreos para estimular a la oracin (10:22).
PROBLEMAS DEL BAUTISMO:
La mayora de los estudiosos estn de acuerdo en que el bautismo comn en la
iglesia primitiva era por inmersin, aunque reconocen tambin que la palabra
empleada en el mandamiento tiene a veces un sentido ms amplio y general
(p. ej., Luc 11:38).
El problema prctico ms agudo relacionado con este tema es el del bautismo
de los prvulos hijos de creyentes. Algunos ensean que se deben esperar
hasta que los hijos hagan su propia confesin de fe, porque no consta en el
Nuevo Testamento que se bautizaran a los nios. Otros opinan que la unidad
del pacto y la analoga de la circuncisin justifican el bautismo de los nios de
creyentes, como expresin de la fe de los padres, sujeta, desde luego, a la
posterior confirmacin de los hijos mismos.
Relacionado con lo anterior, est el problema del significado preciso del
bautismo. Por ejemplo, es el bautismo un acto humano de confesin,
puramente simblico? Es un acto divino, sacramental, por el cual Dios
comunica su gracia y presencia personal mediante la fe como en el caso de un
sermn? Puede ser un instrumento por el que Dios crea la fe y salva al
individuo? Los textos bblicos citados en esta discusin se han interpretado de
varias maneras (Mar 1:8; Jn 3:5; Hch 2:38; 10:47; 1Cor 1:17; Efe 5:26;
Tito 3:5, 6; 1Pdr 3:21).
Aunque el inters natural del lector moderno casi inevitablemente gira en torno
a los problemas de interpretacin en los diversos sectores del cristianismo, es
importante notar que el Nuevo Testamento, como se ha sealado, subraya
otros aspectos del bautismo.

102

LA SANTA CENA: 1Cor 11:23-26

Con respecto a la doctrina de la Santa Cena del Seor, en el mundo entero se
conocen cuatro teoras:
1-LA TRANSUBSTANCIACIN:
Esta es la considera que las substancias se transforman en el cuerpo y la
sangre de Cristo, tanto el pan como el vino respectivamente. Esta liturgia es
cuando el sacerdote pronuncia las palabras de la consagracin inmediatamente
el pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de
Cristo tal como sucediera en la Cruz, Jn 6:53.
2-LA CONSUSBTANCIACION:
Esta es una doctrina luterana que considera que en el pan y el vino se
encuentran la presencia corporal y real de Jess de una manera inexplicable.
3-LA PRESENCIA MISTICA:
Juan Calvino propuso un trmino medio entre las definiciones anteriores, neg
la presencia corporal de Cristo en la Cena, pero insisti que est presente
dinmicamente.
4-CENA SIMBOLICA DEL SEOR:
El pan y el vino son smbolo divinamente ordenados para representar el cuerpo
y la sangre del Seor Jess.
SMBOLOS DE LA SANTA CENA:
1-La muerte de Cristo.
2-Una grata conmemoracin.
3-Una comunin eclesistica.
4-Un smbolo proftico, Mat 26:29.
EN QUE CONSISTE LA SANTA CENA:
En recordar la muerte de Cristo y anunciar su segunda venida.
HISTORIA DE LA SANTA CENA:
Conocida tambin como CENA DEL SEOR, sencilla fiesta ritual ordenada en
la Iglesia por Cristo (haced esto en memoria de m, Luc 22:19), y
denominada hoy a veces eucarista (en griego, accin de gracias) o santa
COMUNIN. Conmemora la muerte expiatoria de Jesucristo y a la vez simboliza la
unidad de los cristianos y su reiterada fe en la pronta venida de su Seor.

103

La ltima cena que Jess comi con sus discpulos, durante la Fiesta de la
PASCUA en la vspera de su crucifixin, sirve de base para la actual Cena del
Seor. Evidentemente fue para l un momento de extraordinaria importancia
(Luc 22:15). Dio instrucciones precisas en cuanto a los preparativos (Mat
26:17-19), y tom precauciones para que Judas, y por ende los lderes judos,
no supieran de antemano dnde comeran ( APOSENTO ALTO).
El LAVAMIENTO de los pies que Jess hizo a sus discpulos (Jn 13:417) dio
inicio a la celebracin de la cena pascual muy cargada en s de simbolismo
religioso. Luego Jess tom el pan, y lo parti y distribuy entre sus discpulos
diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en
memoria de m (1Cor 11:24). Despus los invit a tomar de la copa de vino,
y dijo: Esta copa es el nuevo PACTO en mi sangre; haced esto todas las
veces que la bebiereis, en memoria de m (v. 25). Esta versin paulina de las
palabras de institucin, parecida a la de Lucas (22:1520), ha de compararse
con la de Marcos (14:22ss), la cual Mateo ha seguido de cerca (26:2630).
Frente a la dificultad de fijar la fecha precisa de la institucin de la Cena del
Seor ( JESUCRISTO), algunos eruditos han tratado de separar por completo
esta fiesta cristiana de la tradicin pascual. Afirman que Jess muri
precisamente a la hora en que sola sacrificarse el CORDERO pascual (Jn
19:14, 31) y que, por tanto, no pudo haber celebrado la comida de la Pascua
la noche anterior. Datos descubiertos recientemente en QUMRN, sin
embargo, parecen indicar que hubo discrepancias en los calendarios judos de
aquel entonces que quiz permitieran armonizar los relatos sinpticos con el
juanino.
Sea la fecha el 14 15 de NISN, indudablemente los pensamientos de
Jesucristo, al sentarse a la mesa, giraban alrededor de la Pascua. Por sus
palabras, y mediante un simbolismo proftico, el Seor comunica a los suyos
que el significado original de la Pascua adquiere una nueva dimensin y
cumple la TIPOLOGA del Antiguo Testamento. Hace del pan y del vino nuevas
parbolas de su sacrificio inminente y emblemas de su muerte que se
verificara por la EXPIACIN del pecado humano y la PROPICIACIN de la
justicia de Dios. Por analoga, Cristo hace as que los suyos se identifiquen con
una nueva liberacin del Egipto del pecado en cada celebracin de la Cena
del Seor.

104

Algunos cristianos, y en particular los catlico romanos, han interpretado

literalmente las palabras
copa es mi sangre.

de

la

institucin: este pan es mi cuerpo ... esta

Otros aseveran que el verbo ser tiene aqu el valor

exegtico de significa, como en Gnesis 41:26; Dn 7:17; Luc 8:11; Gal

4.24; y Apo 1:20, adems de que en el arameo hablado por Jess el es
faltara del todo. De ah se cree que el Seor hablaba metafricamente.
En la iglesia primitiva, se acostumbraba antes de la Cena del Seor una comida
comn que conmemoraba las ocasiones alegres en que Jesucristo parta el pan
con sus discpulos (por ejemplo, Luc 24:30; Jn 21:9ss; cf. Jn 6:11 y el
partimiento del pan de Hch 2:42, 46; 20:7; etc.). Parece que en Corinto
estas fiestas o GAPES se convirtieron en ocasiones egostas para embriaguez
y glotonera que merecieron una severa reprensin de Pablo (1Cor 11:20ss).
El apstol advirti del juicio que espera a los que participan de los elementos
indignamente ... sin discernir el cuerpo (vv: 2734).
LA IGLESIA Y SU DOCTRINA.
1Tim 1:3-11 Advertencia contra falsas doctrinas
3

Como te rogu que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que

mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, 4ni presten atencin a

fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que
edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora. 5Pues el propsito de
este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia,
y de fe no fingida, 6de las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a
vana palabrera, 7queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que
hablan ni lo que afirman.
8

Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente; 9conociendo

esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos,
para los parricidas y matricidas, para los homicidas, 10para los fornicarios, para
los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para
cuanto se oponga a la sana doctrina,

11

segn el glorioso evangelio del Dios

bendito, que a m me ha sido encomendado.

105

IMPORTANCIA DEL POR QUE ESTUDIAR LA DOCTRINA:

1-Por la presencia de sectas.
2-Para un mayor crecimiento espiritual y no intelectual.
3-Para volverse un apologeta moderno, (defensor de la fe).
4-Para una correcta interpretacin de la Escritura.
5-Es parte esencial de la preparacin pastoral.
6-Para un conocimiento profundo de las verdades bblicas.
7-Para predicar la palabra de Dios sin herejas.
Lo mas importante de la doctrina es mantener su pureza al ser enseada. De
las cuales damos podemos recordar exactamente el curso de Doctrinas Bblicas
I y II. La interpretacin de la Biblia es un factor clave en la doctrina.
4- La iglesia y sus relaciones externas
LA IGLESIA Y SU RELACION CON OTRAS IGLESIAS.
Las iglesias son mutuamente independientes; por esto cada iglesia tiene
relaciones y deberes para con otras. La independencia no es el aislamiento;
hay tambin una independencia recproca entre las iglesias, que estn
reconocidas igualmente en las Escrituras.
Las cartas de Pablo y los mensajes a las siete iglesias de Apocalipsis y su
observacin es igualmente obligatoria. No se le permite a una iglesia estar en
aislamiento solitario; es una unidad, pero una unidad entre una multitud que
forma un todo. Es una en la gran comunidad de iglesias, unidas las unas a las
otras con los vnculos mas poderosos.
Todos tienen la misma relacin con Cristo como su nica cabeza y con el reino
de Cristo, puesto que cada una es representante suyo. Tiene la misma vida y
experiencia, siendo regeneradas, iluminadas y habitadas por el mismo Espritu.
Tienen la misma constitucin derivada de la misma y nica palabra de Dios; la
misma responsabilidad, puesto que a ellas se les

confa el nico y mismo

Evangelio; y la misma misin por estar todas igualmente encargadas de dar

este evangelio al mundo. As cada iglesia es una unidad en la gran comunidad
de iglesias, y el carcter y los actos de cada iglesia causan efecto en el buen
nombre y el bienestar de todas las dems.
DEBERES CON RESPECTO A LAS DEMS IGLESIAS.

106

1-Cada iglesia esta obligada a promover, hasta donde pueda, el bienestar de

las otras iglesias, de la siguiente forma:
a) Impartiendo cursos de capacitacin,
b) Implementar el pensamiento misionero (ayuda pastoral a la obra),
Enviar ministros o pastores a ayudar determinada obra, Hch
11:22, aclaracin.
c) Las deben orar mutuamente por cada una ellas, 1Tim 1:1-2.
2-Cada iglesia esta obligada a respetar el carcter y hechos eclesisticos de las
dems iglesia, y evitar que se debilite su justa autoridad e influencia:
a) Se debe reconocer la validez de su ministerio y ordenanzas
(predicador invitado).
b) Dar y recibir cartas de recomendacin y de despedida (cambio de
membresa).
c) No se le permite a una iglesia entrar en territorio natural de otra, de
modo que desminuya injustamente su campo y debilite su poder.
d) No deteriore su eficacia o perjudicar su bienestar.
3-Cada iglesia est tambin obligada, en combinacin con otras iglesias a
ayudar segn su capacidad, a mandar el evangelio al mundo.
DEBERES CON RESPECTO A IGLESIAS HERMANAS.
1-Si alguna iglesia se ha apartado de la fe y practica el evangelio, las iglesias
hermanas estn en el deber manifiesto de hacer esfuerzos, con toda ternura y
fidelidad, para apartarse del error, y su fuera imposible es su deber separarse
de tal iglesia.
2-Cuando una iglesia se organiza y toma el nombre comn de una asociacin,
demandando el reconocimiento como una de ellas, el deber de esta iglesia es
pedir el consejo de las dems.
3-Otros deberes:
a) Una supervisin adecuada,
b) Una asistencia en campaas,
c) Una asesora evanglica,
d) Una asesora para resolver problemas,
e) Una asesora para realizar proyectos.

107

5- Diferentes tipos de lideres

1Timoteo 3:1-7
1
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. 2Pero es necesario
que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente,
decoroso, hospedador, apto para ensear; 3no dado al vino, no pendenciero, no
codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4que
gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
5
(pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de
Dios?); 6no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del
diablo. 7Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para
que no caiga en descrdito y en lazo del diablo.
Juan 15:16
16
No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he
puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que
todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.
DEFINICIONES:
1-Es una persona con capacidades integrales, capaz de lograr que las personas
desempeen una funcin determinada, con agrado y determinacin.
2-Persona con caractersticas sobresalientes y personalidad distinguida capas
de lograr que un grupo determinado lo siga.
3-Persona a carago de un grupo o comunidad con capacidad de guiarlo y
servirlo, percibiendo un fin determinado.
NOTA:
Lo que determina el xito de un liderazgo, es el servicio a los dems, Marcos
10:45.
Podemos decir que el establecimiento de lderes no es nada nuevo, tenemos el
caso de Moiss y casi tres millones de judos, por tanto los lderes surgieron
como una necesidad en un campo determinado para lograr el buen
funcionamiento de sistemas por medio de personas con capacidad integrales
que guiaran a un pueblo a travs de motivacin y conviccin.
EJEMPLOS DE GRANDES LDERES:
MOISS
JOSU

: Guiando A tres millones de israelitas.

: Sucesor de Moiss y gran conquistador.

108

NEHEMAS : Restaurador de Jerusaln.

PABLO

: El instalador de iglesias neo testamentarias.

JESUSCRISTO

: Autor y consumador de todo poder y autoridad en

cielo y tierra.
DIFERENTES LDERES:
1-LDER ESPIRITUAL, (debe demostrarse) Oracin, mucha calma, prudencia,
usado por el Espritu Santo, todo se lo deja a Dios.
2-LDER PRACTICO: Mucha oracin, tiende a equivocarse, hasta cierto punto
alocado, consulta poco con los dems, toma decisiones algunas veces
antibblicas.
3-LDER PREPOTENTE: Toma ordenes drsticas, es humillante, impositivo,
altivo, se rodera con personas de carcter agresivo, corre peligro de
endiosamiento.
4-LDER INDIFERENTE: Hace poco esfuerzo por lograr los objetivos, no
motiva, le es indiferente lo bueno o lo malo, huye de los problemas.
5-LDER CAUDILLO: Tiene liderazgo de capitn, a travs de ordenes drsticas,
segn este lder el fin justifica los medios.
CARACTERSTICAS PERSONALES DE UN LDER EFICIENTE:
1-INTEGRIDAD

: Con principios morales intachables.

2-DECISION : tomar decisiones adecuadas en momentos precisos.

3-LEALTAD : -A Jesucristo por sobre todas las cosas,
-a sus superiores y
-a sus convicciones.
4-CONVICCION

: Convencimiento que lo que creemos y lo que hacemos es lo

correcto.
5-FIRMEZA : En su carcter y decisiones.

109

6-DOMINIO : De las situaciones inesperadas que se presenten.

7-GENEROSO

: Con los que laboran con nosotros.

8-DISCERNIR

: Saber que hacer y cuando hacerlo.

9-MOTIVACION

: Lograr que los dems trabajen con agrado.

10-TACTO

: Habilidad de tratar con los dems, sin ofenderlos, destreza

a decidir lo correcto en el momento correspondiente.

11-APRECIAR

: Es considerar el trabajo de los dems.

12-EVALUAR

: La evaluacin tambin es reconocer nuestras limitaciones,

debilidades, errores y defectos.

PRINCIPIOS BSICOS DE UN LIDERAZGO SLIDO:

1-Debe ser perceptivo y deseoso de aprender.
2-Debe tener conocimiento de s mismo.
3-Debe tener conocimiento de aquellos con los que trabaja.
4-Debe prestar atencin a los detalles.
5-Debe saber levantar y sostener la moral de sus obreros.
6-Debe fijar metas.
SNTESIS:
Un lder debe guiar a un grupo, un pueblo o una nacin, mediante el ejemplo
de su persona.
El hombre que se concentra solamente en los detalles, los costos y los asuntos
tcnicos podr convertirse en un experto pero nunca en un lder. Los expertos
saben que hacer y el lder sabe como hacerlo.
OBSTCULOS EN EL LIDERAZGO:
1-La oposicin de terceros o segundos.
2-La envidia por lo que se hace.
3-Las calumnias por el trabajo.
4-La insatisfaccin.

110

5-El desaliento personal que puede causar:

a) Caer en depresin.
b) Caer en desesperacin.
c)Caer en enfermedades.

6- Las Finanzas en la Iglesia

Malaquas 3:6-13
6

Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido

consumidos. 7Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis

leyes, y no las guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho
Jehov de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos? 8Robar el
hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos
robado? En vuestros diezmos y ofrendas. 9Malditos sois con maldicin, porque
vosotros, la nacin toda, me habis robado.

10

Traed todos los diezmos al

alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice

Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y
derramar
11

sobre

vosotros

bendicin

hasta

que

sobreabunde.

Reprender tambin por vosotros al devorador, y no os destruir el fruto de la

tierra, ni vuestra vid en el campo ser estril, dice Jehov de los ejrcitos.

12

todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris tierra deseable,

dice Jehov de los ejrcitos.
Podramos decir que el buen o mal funcionamiento financiero de la iglesia,
recae sobre su gobierno eclesistico; sin embargo administrativamente
hablando como lder espiritual y siervo del Seor, el responsable del buen uso
de los fondos de su congregacin es su pastor o administrador.
COMO OBTENER LOS FONDOS:
1-Ofrendas

3-Donaciones

2-Diezmos

4-Actividades.

COMO ADMINISTRAR LOS FONDOS:

1-El manejo

(pastor, directivos y diconos)

111

2-Supervisin

(Contabilidad,

auditor,

supervisor,

dicono,

congregacin)
3-Proyeccin

(Presupuesto,

planeamiento

capacidad

de

expansin)
La clave principal en la administracin financiera, es el establecer prioridades.
A QUIENES SE DEBE CONFIAR EL DINERO. 1Tim 6:9-10
A hombres aprobados y diezmadores. Lo mas seguro es dos o mas personas de
confianza y de ser posible que sean los mismos.
COMO MANEJAR LOS SISTEMAS.
1-Reportes y remesas (dos firmas)
2-Quien lleve las remesas al banco.
3-Control estadstico de ingresos y egresos.
QUE CUIDADOS DEBEMOS TENER EN LAS FINANZAS.
1-Los fondos en manos de hermanos,
2-Con el entusiasmo del dinero (el poder), y conmigo mismo,
3-Con el uso de los fondos de la iglesia para negocios personales o
familiares,
4-Con los prstamos de las ofrendas,
5-Con la preferencia hacia los ms ofrendantes.
6-Con martirizar a la congregacin con dinero extra,
7-Con las inversiones a largo plazo,
8-Con las deudas de la iglesia,
9-Con los hermanos de su iglesia
POR QUE HAY IGLESIAS CON PROBLEMAS ECONOMICOS.
1-Por la falta de instruccin en la congregacin,
2-Por el testimonio de los pastores haraganes,
3-Por la incapacidad financiera de los pastores,
4-Por la deshonestidad.
Financieramente hablando, el tema de una iglesia debe ser DANDO ES
COMO RECIBIMOS.
CONSEJOS PRACTICOS:
1-PASTOR, nunca tome el dinero de su iglesia,

112

2-Sea celoso del buen uso de los fondos,

3-La conversiones generan dinero,
4-Predicar de la mayordoma una o dos veces al ao,
y cuando sea necesario con su respectiva justificacin,
5-Dando el ejemplo como pastor y lder.
CMO RECOGER LA OFRENDA? (1Cor 16.14) Una iglesia local recibe sus
instrucciones financieras de la Palabra (de la manera que orden) y no del
mundo. Qu triste es cuando las iglesias rechazan el mtodo bblico en cuanto
a finanzas y adoptan mtodos mundanos. Todas las iglesias en los das de
Pablo seguan el mismo modelo bblico: no haba excepciones. Aun cuando
estas instrucciones tienen que ver con una ofrenda de auxilio misionero, los
principios se aplican a las ofrendas cristianas en general; vase 2Cor 89.
1-LA OFRENDA SE CENTRABA EN LA IGLESIA. De no ser as, por qu Pablo
menciona el primer da de la semana? Las iglesias se reunan en el da del
Seor y traan sus ofrendas. Pablo no anim a los miembros a que le enviaran
las ofrendas a l personalmente. Quera que la iglesia diera una muestra de
amor a los creyentes judos necesitados de Judea. Ntese en Fil 4:15, 16 que
Pablo estaba agradecido de las iglesias que le ayudaron con ofrendas. Un
miembro de la iglesia tiene el deber de dar al Seor y a la iglesia sus diezmos y
ofrendas. Esto no quiere decir que est mal el sostenimiento personal a los
obreros (2Tim 1:1618), sino que dar a las personas no debe ocupar el lugar
de nuestra fidelidad a la iglesia.
2-LA OFRENDA ERA REGULAR. Pablo les anim a que trajeran su dinero
semanalmente si les era posible. Algunas personas reciben cada semana su
salario, otros cada mes. Lo que Pablo dice es: No deje que sus diezmos y
ofrendas se acumulen en su casa. Ofrendar sistemtica y regularmente
resulta en crecimiento espiritual.
3-LA OFRENDA ERA PARA TODA PERSONA. La ofrenda no era algo para
que la diera el rico nada ms, sino ricos y pobres por igual. Es ms, en 2Cor
89 Pablo nos dice que los santos pobres de Macedonia dieron de su pobreza

113

abundantemente. Este es el modelo bblico de ofrendar. El miembro de la

iglesia que puede dar pero que no lo hace con fidelidad es un ladrn: le roba a
Dios (Mal 3:712); les roba a otros cristianos, porque ellos pagan las cuentas
mientras que l obtiene las bendiciones; an ms, se roba l mismo.
D. LA OFRENDA ERA PROPORCIONAL: SEGN HAYA PROSPERADO (V.
2). El diezmo era la norma mnima para la ofrenda en el AT y no hay razn para
que esta norma no deba aplicarse a los cristianos del NT por igual. El diezmo se
practicaba mucho antes de que se promulgara la ley (Gen 14:20; 28:22), de
modo que no se puede argir de que el diezmo es una prctica legalista.
E. LA OFRENDA SE MANEJABA CUIDADOSAMENTE. Pablo siempre fue muy
cuidadoso respecto al manejo del dinero. Quera que representantes elegidos
por la iglesia le acompaaran, para que nadie le acusara de apropiarse del
dinero. Es correcto que una iglesia tenga un sistema financiero que incluya
recibos y registros. La situacin financiera de la iglesia siempre debe ser la
mejor posible como testimonio al perdido y lo ser si los miembros son fieles al
dar y si los fondos se distribuyen con cuidado y en oracin.

CORINTIOS
1- Divisiones en la iglesia
1:10-17 Idolatrar a los maestros cristianos es causa de divisiones
Los alumnos o discpulos de un maestro secular deban lealtad
exclusiva a ste. Era comn que pelearan con los alumnos de maestros
rivales sobre los mritos de sus mentores, quienes tambin por tradicin
rivalizaban unos con otros.
Los corintios que se convirtieron y bautizaron a travs del ministerio de
Pablo, Apolo y Pedro, tambin se considera, como en el mundo secular,
como sus seguidores exclusivos, y de la misma manera discutan sobre
los mritos de los maestros cristianos. Pablo declara que esa lealtad es
idoltrica. El quiere que los corintios sigan al Mesas, no a sus siervos.
Convertir a los maestros u oradores carismticos en dolos que buscan
la lealtad de sus miembros siempre ha sido causa de divisiones y
desastroso para la comunidad cristiana.

114

El llamado a la unidad que hace Pablo frente a su percepcin del papel

del maestro cristiano el Apstol jams utiliza el trmino secular
lderes que siempre implica una condicin superior se basa en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, a quien haban invocado para ser
salvos (1:2). No es un llamado a buscar la unidad a partir de un mnimo
denominador comn, sino una convocatoria urgente a que os pongis de
acuerdo (10). La prohibicin de la divisin y la demanda de que los
cristianos estn completamente unidos en la misma mente y el mismo
parecer los instan a comprender qu es lo que Dios piensa sobre este
tema. Pablo lo discute detalladamente en 1:104:21.
12 Pablo pone bien en claro el cambio: Me refiero a que lit.lit.
Literalmente, uno de vosotros est diciendo: Yo soy de es decir, Yo
pertenezco a Despus que algunos declararan su lealtad a
prominentes maestros de la iglesia, otros, aparentemente, formaron el
grupo de Cristo. 13 Cristo jams puede ser la propiedad exclusiva de un
grupo en una iglesia (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2), de ah la
pregunta: Est dividido Cristo?
Como cuerpo de Cristo, la iglesia no puede estar dividida. Estas
expresiones de lealtad a Pablo y otros son consideradas por el Apstol
como usurpaciones del lugar de Cristo. As como los objetos religiosos
que se encontraban en Corinto llevaban la inscripcin: Yo pertenezco a
Afrodita, yo pertenezco a Demter, as estas errneas expresiones de
lealtad exclusiva son idoltricas; implican que Pablo fue el mediador de
su salvacin. Su entrada al reino de Dios, expresada por medio del
bautismo, no fue en el nombre del evangelista que les predic. Sus
expresiones de lealtad a los maestros reemplazaban el compromiso y la
lealtad que los cristianos deben dar slo a Cristo.
No poda decirse que el bautismo cristiano estableciera la membreca
en el grupo de Pablo ni indicara ninguna relacin especial con l,
porque haba bautizado a muy pocos de ellos (1416). 17a Pablo explica
que su llamado apostlico no fue a bautizar sino a predicar, y en la
seccin siguiente contina dando razones por las que renunci al uso de
los mtodos de los oradores pblicos profesionales.
2- Desordenes en la iglesia
1 Corintios 1:10-17 Divisiones, contiendas; 3:1-3 Celos,
disensiones;
5: 1- 13 Fornicacin; 6:1-11 Pleitos, agravios y defraudaciones entre
los miembros de la iglesia, los cuales llevaban ante los incrdulos
3- Instrucciones sobre el matrimonio
1 Corintios 7:1-2

115

Los cristianos de Corinto, o por lo menos algunos de ellos, haban sugerido que,
si se iba a ser cristiano en el sentido ms pleno de la palabra, haba que
renunciar a todas las cosas fsicas, entre ellas el matrimonio.
La respuesta de Pablo es absolutamente prctica. Dice en efecto: Acordaos de
dnde estis viviendo. Daos cuenta de que vivs en Corinto, donde no se puede
ni recorrer una calle sin que os asalte la tentacin. Tened presente vuestra
misma constitucin fsica y los sanos instintos que os ha dado la naturaleza.
Estaris mejor casados que expuestos a caer en pecado.
1 Corintios 7:3-7
Este pasaje surge de la sugerencia de los cristianos corintios de que los
esposos cristianos, a fuer de cristianos, tienen que abstenerse de la relacin
matrimonial en absoluto. Esta es otra manifestacin de la lnea de pensamiento
que considera el cuerpo y sus instintos como esencialmente malos. Pablo
expone un principio supremamente grande. El matrimonio es una asociacin.
El marido no puede actuar con total independencia de la mujer, ni la mujer del
marido. Deben actuar siempre de acuerdo.
Ninguno debe considerar al otro simplemente como un instrumento para su
propia gratificacin. La relacin matrimonial en su totalidad, tanto en lo fsico
como en lo espiritual, es algo en lo que ambos deben encontrar su gratificacin
y plena satisfaccin de todos sus deseos.
1 Corintios 7:8-16
Este pasaje trata de tres clases diferentes de personas.
a)
Los que no estn casados o han enviudado. En las condiciones de una
edad que Pablo crea que se estaba aproximando a su fin, estaran mejor si se
quedaran como estaban. Pero, de nuevo, les advierte que no jueguen con la
tentacin ni se pongan en situacin de peligro. Si tienen una naturaleza
normalmente apasionada, que se casen. Pablo siempre estaba seguro de que
ningn cristiano debe imponerle a otro ningn determinado curso de accin.
Todo depende en cada caso de la persona en cuestin.
b)
Los que estn casados. Pablo prohbe el divorcio sobre la base de la
prohibicin de Jess (Marcos 10:9; Lucas 16:18). Si ya ha tenido lugar la
separacin, prohibe que se casen otra vez. Esto puede parecer muy duro; pero
en Corinto, con su laxitud caracterstica, era mejor no bajar el listn para que
no entrara en la iglesia.
c)
Creyentes casados con no creyentes. Aqu Pablo tiene que dar su
parecer, pues no hay ningn mandamiento especfico del Seor al respecto. El
trasfondo parece ser que haba algunos en Corinto que declaraban que un
creyente no debe vivir con un incrdulo; y que, en el caso de que uno de los
cnyuges se haga cristiano y el otro no, deben separarse lo ms pronto posible.
1 Corintios 7:17-24
Pablo establece una de las primeras reglas del Cristianismo: < S un cristiano
dondequiera que ests. Debe de haber sucedido ya entonces que, cuando una
persona se haca cristiana, le habra gustado romper con su trabajo y con el

116

crculo en el que se mova, y empezar una nueva vida. Pero Pablo insista en
que la funcin del Cristianismo no era darle a una persona una vida nueva, sino
en hacer nueva su vieja vida. Que el judo siguiera siendo judo, y el gentil; la
raza y sus marcas no imponan diferencias esenciales. Lo realmente diferente
era la clase de vida que viva.
1 Corintios 7:25, 36-38
Resumiendo: el que casa a su virgen acta rectamente, y el que no la casa,
mejor.
Los versculos 25 y 36 al 38 se refieren al problema de las vrgenes; mientras
que los versculos de entre medias dan la razn para aceptar el consejo que se
extiende por todo el captulo.
La seccin En relacin con las vrgenes siempre ha supuesto un problema. Se
han propuesto tres explicaciones.
4Se la ha considerado sencillamente como un consejo dirigido a los
padres en relacin con el matrimonio de sus hijas solteras, pero no parece
tratarse de eso; y es difcil comprender por qu usa Pablo la palabra virgen si
quera decir sencillamente hija; y el que un padre hablara de su virgen cuando
se refera a su hija es sumamente extrao.
5Se ha sugerido que se trataba de un problema que lleg a ser agudo en
tiempo posterior y del que se trat 'en ms de un concilio eclesistico,
llegndose a una prohibicin. Se sabe que posteriormente exista la costumbre
de que un hombre y una mujer vivieran juntos, compartiendo la misma casa y
hasta la misma cama. La idea era que, si podan mantener la disciplina de
compartir la vida espiritual con intimidad, pero sin dejar que el cuerpo
interviniera en su relacin, era algo especialmente meritorio. Podemos
entender la idea que subyaca en ello: el intento de limpiar la relacin humana
de toda pasin sexual; pero est claro que resultara una prctica bien difcil y
que, en ocasiones, debe de haber conducido a situaciones insostenibles. En
esas relaciones se llamaba a la mujer la virgen del hombre. Puede que hubiera
surgido esa costumbre en la iglesia de Corinto. En tal caso, y creemos que de
eso se trataba, Pablo est diciendo: < Si puedes mantener esa situacin, eso
sera lo mejor; pero si lo has intentado y encuentras demasiada tensin para tu
naturaleza humana, interrmpelo y csate, sin considerarlo un fracaso
espiritual.
6Aunque creemos que esta es la interpretacin correcta de este pasaje,
hay otra variante que merece atencin. Se ha sugerido que haba hombres y
mujeres en Corinto que haban celebrado la ceremonia nupcial, pero que
haban decidido no consumar el matrimonio y vivir en absoluta continencia
para dedicarse por entero a la vida espiritual. Habiendo hecho eso, podra ser
que descubrieran que lo que haban programado los someta a un estrs
excesivo. En tal caso, Pablo les dira: Si podis mantener vuestro voto, no
cabe duda que haris bien; pero si no podis, admitidlo con franqueza y entrad
en la relacin matrimonial normal sin remordimientos. Esa relacin nos parece
anormal y peligrosa, y de hecho lo era, y a su debido tiempo la Iglesia la
desautoriz.

117

Pero, dada la situacin, el consejo de Pablo es indudablemente un consejo

sabio. Realmente dice tres cosas:
1- La autodisciplina es una cosa excelente. Cualquier manera de domar la
naturaleza hasta tener las pasiones en perfecto control es positivamente
buena; pero no est incluido entre los deberes cristianos el eliminar los
instintos humanos naturales. Lo cristiano es usarlos para la gloria de Dios.
2- Lo que Pablo dice realmente es: No hagas de tu religin algo antinatural.
Eso, en el ltimo anlisis, es lo que hacen los frailes y las monjas y los
ermitaos. Consideran necesario el eliminar los sentimientos humanos
naturales para ser verdaderamente religiosos; consideran necesario el
separarse de la vida natural de hombres y mujeres a % de servir a Dios. Pero
el Cristianismo no estuvo nunca diseado para abolir la vida normal, sino
para glorificarla.
3- Por ltimo, Pablo dice: No hagas una agona de tu religin. Nadie debe
estar avergonzado del cuerpo que Dios le ha dado, del corazn que Dios le
ha puesto en el cuerpo o de los instintos que, por creacin de Dios, residen
en l. El Cristianismo le ensear, no a eliminarlos, sino a usarlos de tal
manera que la pasin sea limpia, y el amor humano la cosa ms
ennoblecedora de todo el mundo de Dios.
1 Corintios 7:26-35
En varios sentidos, es una lstima que Pablo no empezara el captulo con esta
seccin, porque tiene el corazn de toda su posicin en todo ello. A lo largo de
todo el captulo debemos de haber sentido que estaba minimizando el
matrimonio. Pareca una y otra vez como si estuviera dejando el matrimonio
como una especie de concesin para evitar la fornicacin; como si no fuera
ms que un mal menor.
Ya hemos visto que los judos glorificaban el matrimonio, y lo consideraban un
deber sagrado. Haba solamente una razn vlida, segn la tradicin juda,
para no casarse, y era para dedicarse al estudio de la Ley.
Para nosotros debe ser siempre verdad que el hogar es el lugar que nos ofrece
dos cosas. Es el lugar donde encontramos la oportunidad ms noble para vivir
la vida cristiana; y la lstima es que es muchas veces el lugar en el que
reclamamos el derecho a ser tan chinches y crticos y fastidiosos como
podemos, y a tratar a los que nos aman como no nos atreveramos a tratar a
ningn extrao. Y tambin es el lugar de cuyo reposo y dulzura sacamos la
fuerza para vivir ms y ms como debemos vivir en el mundo.
Pablo en este captulo no vea el matrimonio como el estado ms perfecto,
porque crea que la vida tal como la conocemos durara slo unos das; pero
ms adelante lo vio como la relacin ms maravillosa que puede haber en la
Tierra.
1 Corintios 7:39-40
De nuevo Pablo mantiene su punto de vista consecuente: el matrimonio es una
relacin que slo la muerte puede interrumpir.

118

Un segundo matrimonio es perfectamente permisible para las viudas; pero

Pablo aconsejara ms bien en contra. Ya sabemos que estaba hablando desde
una situacin de crisis en la que crea que se encontraban.
Casarse despus de haber perdido el primer cnyuge es reconocer que la vida
ha quedado sumida en una soledad insoportable. Lejos de ser una falta de
respeto, debe considerarse un honor para con el/la cnyuge que se ha perdido.
Pablo establece una condicin: Con tal que sea en el Seor. Es decir: debe
ser un matrimonio entre cristianos. En caso contrario, es raro que un segundo
matrimonio valga la pena. Un matrimonio no puede ser feliz a menos que
marido y mujer tengan la misma religin. El amor ms elevado se produce
cuando los dos se aman y su amor est santificado por su comn amor a
Cristo; porque entonces, no slo viven juntos, sino oran juntos; y la vida y el
amor se combinan en un acto continuo de culto a Dios.
4Dones espirituales
1 Corintios 12:4-11
Lo que Pablo se propone en esta seccin es hacer hincapi en la unidad
esencial de la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo; y la caracterstica de un
cuerpo sano es que cada uno de sus miembros o sistemas realiza su propia
funcin para bien del conjunto; pero unidad no quiere decir uniformidad; y, por
tanto, dentro de la Iglesia hay diversos dones y funciones diferentes, que son,
colectiva e individualmente, dones del mismo Espritu diseados, no para la
gloria del miembro individual, sino para el bien de todo el Cuerpo.
Pablo empieza por decir que todos los dones especiales (jarsmata) proceden
de Dios, y est convencido de que, por tanto, deben usarse en el servicio de
Dios. El fallo de la iglesia, por lo menos en los tiempos modernos, es que ha
interpretado la idea de los dones especiales con excesiva estrechez.
Demasiado a menudo ha actuado sobre la supuesta base de que los dones
especiales que puede usar consisten en cosas como hablar, orar, ensear,
escribir -es decir, ms o menos dones intelectuales.
Estara bien que la iglesia se diera cuenta de que los dones de la persona que
puede hacer cosas con las manos son tan dones de Dios como los otros. El
albail, el carpintero, el electricista, el pintor, el mecnico, el fontanero, todos
tienen dones especiales que proceden de Dios y pueden usarse para Dios.
Es sumamente interesante examinar la lista de dones especiales que da Pablo,
porque por ella podemos aprender mucho del carcter y obra de la Iglesia
Primitiva.
Empieza con dos cosas que suenan muy parecidas: la palabra de sabidura y la
palabra de conocimiento. La palabra griega que traducimos por sabidura es
sofa. Esta es la clase superior de sabidura; procede, no tanto de los
pensamientos, como de la comunin con Dios. Es la sabidura que conoce y
reconoce a Dios. Conocimiento -la palabra griega es gnsis- es una cosa mucho
ms prctica. Es el saber qu hacer en una situacin determinada. Es la
aplicacin prctica de la sofa a la vida y las cuestiones humanas. Las dos
cosas son necesarias la sabidura que conoce las cosas profundas de Dios

119

mediante la comunin con l, y el conocimiento que puede poner esa sabidura

en prctica en la vida cotidiana de la iglesia y del mundo.

Lo siguiente en la lista es la fe. Pablo quiere decir ms de lo que normalmente

entendemos por fe. Esta clase de fe se ha definido como la fe potente, y como
el poder que hace realidad lo espiritual. Es la fe que de veras produce
resultados; la que, segn la frase que mejor la define, puede de veras mover
montaas. No es sencillamente la conviccin intelectual de que una cosa es
verdad, sino el creer apasionadamente en algo que le hace a una persona
invertir en ello todo lo que tiene y es. Es la fe que le acera la voluntad y le
infunde valor a una persona para la accin, la que hace realidad la visin.
A continuacin Pablo habla de los dones especiales de sanidades. La Iglesia
Primitiva viva en un mundo en el que los milagros de sanidades eran
corrientes. Cuando un judo se pona enfermo, era ms probable que fuera al
rabino que al mdico; y lo ms probable era que se pusiera bueno.
No hay la ms ligera duda de que los dones de sanidad existieron en la Iglesia
Primitiva; Pablo no los habra citado si no hubieran sido reales. En la carta de
Santiago (5:14) se da la instruccin de que, si una persona est enferma, debe
dirigirse a los ancianos de la iglesia para que la unjan con aceite. La Iglesia
nunca perdi del todo este don de sanidad; y en tiempos recientes se ha
redescubierto en cierta manera.
Lo siguiente en la lista de Pablo son las obras maravillosas de poder. Es casi
seguro que se refiere a los exorcismos. En aquellos das muchas enfermedades,
a menudo todas, y especialmente las enfermedades mentales se atribuan a la
accin de los demonios; y era una de las funciones de la iglesia el exorcizar a
esos demonios. Si eran o no reales, la persona as aquejada estaba convencida
de que lo eran, y la iglesia poda ayudarla y de hecho la ayudaba. El exorcismo
tiene todava una gran importancia en el campo misionero; y en todos los
tiempos es la funcin de la Iglesia el ministrar a las mentes perturbadas y
enfermas.
Pablo pasa a mencionar la profeca. Nos dara una idea ms clara del sentido
de esta palabra el traducirla por predicacin. Nos hemos pasado asociando la
profeca con la prediccin de lo que va a suceder; pero la profeca ha sido
siempre proclamacin ms que prediccin. El profeta es el que vive tan cerca
de Dios que conoce Su mente y corazn y voluntad, y puede hacrselos saber
a los dems. Precisamente por eso, su funcin es doble.
(a) Aporta reprensin y advertencia, dicindole a la gente que su manera de
vivir no est de acuerdo con la voluntad de Dios.
(b) Aporta consejo y direccin, buscando la manera de encaminar a la gente
como Dios quiere que vaya.
Pablo menciona a continuacin la habilidad de distinguir entre diferentes clases
de espritus. En una sociedad en la que la atmsfera estaba tensa y haba toda
clase de manifestaciones extraas que se consideraban normales, era de
capital importancia el distinguir entre lo que era real y lo que no era ms que

120

histeria, entre lo que vena de Dios y lo que del diablo. Hasta hoy en da,
cuando algo est fuera de nuestra rbita ordinaria, es sumamente difcil decir
si es de Dios o no. El nico principio que debemos poner en prctica es
entender antes de condenar.
Por ltimo, Pablo lista el don de lenguas y la habilidad de interpretarlas. Esta
cuestin de las lenguas causaba mucha confusin en la iglesia corintia. Era
frecuente que, en el culto, alguien se pusiera en xtasis y lanzara un torrente
de sonidos ininteligibles en una lengua desconocida. Este era un don
extremadamente codiciado, porque se consideraba que era debido a la
influencia directa del Espritu de Dios. Para la congregacin era algo
ininteligible.
A veces la misma persona era capaz de interpretar lo que haba dicho, pero
por lo general se requera que otro tuviera el don para interpretarlo. Pablo no
pone nunca en duda la autenticidad del don de lenguas; pero se daba perfecta
cuenta de, que tena sus riesgos; porque el xtasis y una cierta clase de auto
hipnotismo son muchas veces difciles de distinguir.
El cuadro que se nos presenta es el de una iglesia realmente viva. Sucedan
cosas; hasta cosas alucinantes. La vida era elevada e intensificada. No haba
nada de aburrimiento ni de rutinario en la Iglesia Primitiva. Pablo saba que
toda esa actividad viva y poderosa era la obra del Espritu, Que daba a cada
cual su don para que lo usara para bien de todos.
5-

Instrucciones sobre las ofrendas

El captulo 16 trata de las cosas ms prcticas de la manera ms natural, y se

ocupa de la vida cotidiana de este mundo y de la administracin de la iglesia.
Era corriente que los judos que se haban establecido en otras ciudades y
haban tenido xito en sus empresas mandaran a Jerusaln sus aportaciones
para el templo y para los pobres. Pablo no quera que la Iglesia Cristiana fuera
menos que las comunidades juda y gentil en materia de generosidad. Les pide
que cada primer da de la semana cada uno pusiera aparte algo segn hubiera
prosperado.
Para l, esta colecta para los pobres de Jerusaln quera decir todava ms que
eso.
a) Era una manera de demostrar la unidad de la Iglesia. Era una manera
de ensear a los cristianos desperdigados que no eran slo miembros de
una iglesita local, sino de la Iglesia en su totalidad, cada una de cuyas
partes tena obligaciones con las dems. Un enfoque estrechamente
congregacionalista estaba muy lejos del concepto paulino de la Iglesia.
b) Era una manera prctica de poner en accin la enseanza del
Evangelio. A1 organizar esta colecta, Pablo estaba ofrecindoles a los
creyentes una oportunidad para trasladar a la accin la enseanza
cristiana acerca del amor.
6-

La Doctrina de la Resurreccin

EL SEOR RESUCITADO
1 Corintios 15:1-11

121

Pablo est haciendo la recapitulacin del Evangelio que l fue el primero en

llevarles a los corintios. No era una noticia que l se haba inventado, sino que
se le haba comunicado: la noticia del Seor Resucitado.
En los versculos 1 y 2, Pablo dice una serie de cosas de suprema importancia e
inters acerca de la Buena Noticia.
a)
Era algo que los corintios haban recibido. Nadie haba inventado el
Evangelio; en cierto sentido, nadie lo descubre por su cuenta, sino que es algo
que todos recibimos. Ah es donde est la misin de la Iglesia: es la depositaria
y transmisora del Evangelio.
b)
Era algo en lo que los corintios se mantenan firmes. La primera funcin
de la Buena Noticia es dar estabilidad a las personas.
c)
Era algo por lo que se estaban salvando. Es interesante notar que en
griego se usa el presente, no el pasado. Sera estrictamente correcto traducirlo,
no por lo que habis sido salvos, sino por lo que estis siendo salvados. La
Salvacin va de gloria en gloria. No alcanza su culminacin en este mundo.
d)
Era algo a lo que haba que aferrarse tenazmente. Hay muchas cosas en
la vida que intentan quitarnos la fe. Cosas que nos suceden a nosotros, o a
otros, que desarticulan el entendimiento; la vida tiene sus problemas, que
parecen insolubles; la vida tiene sus lugares tenebrosos en los que no se puede
hacer ms que resistir. La fe es siempre la victoria del alma que mantiene
tenazmente su arraigo en Dios.
e)
Era algo que no se deba mantener sin orden ni concierto. La fe que se
desmorona es la que no ha pensado las cosas a fondo y hasta sus ltimas
consecuencias.
En la lista que hace Pablo de las apariciones del Seor Resucitado hay dos
especialmente interesantes.
1- Est la aparicin a Pedro. En el relato ms antiguo de la Resurreccin,
las palabras del mensajero en la tumba vaca son Id a decirles a Sus
discpulos y a Pedro. (Marcos 16:7). En Lucas 24:34, los discpulos
dicen: Es un hecho que ha resucitado el Seor, y se le ha aparecido a
Simn! Es algo maravilloso el que una de las primeras apariciones del
Seor Resucitado fuera al discpulo que Le haba negado. Aqu est toda
la maravilla de la gracia y el amor de Jesucristo.
2- Est la aparicin a Santiago. No hay duda que este era el hermano del
Seor. Est bien claro en el relato de los evangelios que la familia de
Jess no crea en El, y Le eran hasta hostiles. Marcos 3:21 dice que
hicieron lo posible por impedirle que siguiera adelante con Su ministerio
porque crean que haba perdido el juicio. Juan 7: Se nos dice claramente
que Sus hermanos no crean en l.
3- Por ltimo, este pasaje arroja mucha luz sobre el carcter del mismo
Pablo. Para l era la cosa ms preciosa el que Jess se le hubiera
aparecido a l. Eso haba sido el gran cambio y el momento dinmico de
su vida. Los versculos 9-11 nos dicen mucho acerca de l.
a) Nos hablan de su humildad a ultranza. Se consideraba el menor de los
apstoles; haba sido agraciado con una misin de la que no era digno.
Pablo no habra pretendido nunca ser un hombre que se haba hecho a s
mismo. Era por la gracia de Dios por lo que era lo que era.
b) Nos muestran al mismo tiempo que era consciente de su propio valer.
Se daba cuenta de que haba trabajado ms que todos los dems. La

122

suya no era una falsa modestia. No hablaba de lo que l mismo haba

hecho, sino de lo que Dios le haba capacitado para hacer.
c) Nos hablan de su sentido de equipo. No se consideraba un fenmeno
aislado con un mensaje nico. Tena el mismo mensaje que los otros
apstoles. Tena la grandeza que une ms ntimamente a la comunin de
la Iglesia.
SI CRISTO NO HUBIERA RESUCITADO
1 Corintios 15:12-19
Pablo ataca la posicin central de sus oponentes de Corinto que decan
tajantemente: Los muertos no resucitan. La respuesta de Pablo es: Si
adoptis esa posicin, eso quiere decir que Jesucristo no ha resucitado; y, en
ese caso, se desintegra la totalidad de la fe cristiana.
Por qu consideraba Pablo tan esencial la fe en la Resurreccin de Jess? Qu
grandes valores y verdades conserva? Es la demostracin de cuatro hechos
fundamentales que cambian radicalmente el concepto de la vida aqu y en el
ms all.
1La Resurreccin demuestra que la verdad es ms fuerte que la falsedad.
Segn el Cuarto Evangelio, Jess les dijo a Sus enemigos: Ahora estis
buscando la manera de matarme por la sola razn de que os he dicho la
verdad (Juan 8:40). Jess trajo la idea verdadera acerca de Dios y de la
bondad; Sus enemigos procuraban Su muerte porque no queran que
desaparecieran sus puntos de vista equivocados. Si hubieran conseguido
deshacerse de Jess, la falsedad habra resultado ms fuerte que la verdad.
2La Resurreccin demuestra que el bien es ms fuerte que el mal. Para
citar otra vez el Cuarto Evangelio, en l se representa a Jess dicindoles
a Sus enemigos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Juan 8:44).
Las fuerzas del mal crucificaron a Jess y, si no hubiera habido
Resurreccin, esas fuerzas habran triunfado.
3La Resurreccin demuestra que el amor es ms fuerte que el odio. Jess
era la encarnacin del amor de Dios. Por otra parte, la actitud de los que
procuraron Su crucifixin era la del odio ms virulento, tan amargo que
acab por atribuirle el encanto y la gracia de Su vida al poder del diablo.
Si no hubiera habido Resurreccin, eso habra querido decir que el odio
humano haba acabado por derrotar al amor de Dios. La Resurreccin es
el triunfo del amor sobre todo lo que el odio pueda hacer.
4La Resurreccin demuestra que la vida es ms fuerte que la muerte. Si
Jess hubiera muerto y no hubiera resucitado, habra quedado claro que
la muerte poda tomar la vida ms admirable y perfecta que haya
conocido el mundo jams, y destrozarla cruelmente en una Cruz.
La Resurreccin es la prueba definitiva de que la vida es ms fuerte que
la muerte.
Pablo insista en que, si la Resurreccin de Jess no fuera un hecho, el
Evangelio estara basado en una mentira, y los muchos miles que haban
muerto creyndolo se habran perdido para siempre, porque no habra nada
despus de la muerte.

123

LAS PRIMICIAS DE LOS QUE DURMIERON

1 Corintios 15:20-28
Habla de Cristo como las primicias de los que duermen. Pablo est pensando
en trminos de una figura que cualquier judo reconocera. La fiesta de la
Pascua tena ms de un significado. Conmemoraba la liberacin de los
israelitas de la esclavitud de Egipto; pero era tambin una gran fiesta de la
cosecha. Coincida con la recoleccin de la cebada. La ley estableca: Traeris
al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega. Y
el sacerdote mecer la gavilla delante del Seor para que seis aceptaos; el da
despus del da de reposo la mecer (Levtico 23:10-11).
SI NO HUBIERA RESURRECCIN
1 Corintios 15:29-34
Una vez ms, este pasaje empieza con una seccin sumamente difcil. Muchos
intrpretes no han sabido a qu atenerse con esto del bautizarse por los
muertos, y todava no se puede decir que se haya resuelto del todo el
problema. La preposicin por en la frase por los muertos es la palabra griega
hyper. En general, esta palabra puede tener uno de dos significados
principales.
Cuando se refiere a un lugar, puede querer decir sobre o por encima de. Ms
corrientemente se usa de personas o cosas, y quiere decir en vez de o en lugar
de. Teniendo presentes estos dos sentidos, vamos a considerar algunas de las
maneras en que se ha entendido esta frase.
1Empezando por el sentido de sobre o por encima de, algunos
investigadores han sugerido que se refiere a los que se bautizan sobre
las tumbas de los mrtires. La idea es que sera algo especialmente
conmovedor el hecho de bautizarse en un terreno santo, sintindose
rodeados por la nube de testigos innumerables. Es una idea interesante
y simptica; pero cuando Pablo estaba escribiendo a los corintios la
persecucin no se haba desatado tan terriblemente como en un tiempo
posterior. Puede que los cristianos sufrieran ostracismo o persecucin
social, pero an no haba llegado la era de los mrtires.
2De todas maneras es mucho ms natural tomar hyper en el sentido de
en vez de o en lugar de. As se nos presentan tres
posibilidades.
a) Se sugiere que la frase se refiere a los que se bautizaban para llenar las
plazas que haban dejado vacantes los muertos.
La idea es que los nuevos creyentes, los jvenes cristianos, se
incorporaban a la iglesia como nuevos reclutas para ocupar el lugar de
los veteranos que haban servido en campaas anteriores y ya se haban
licenciado. Hay aqu una gran idea. La Iglesia necesita siempre
repuestos, y los nuevos miembros son los voluntarios que completan las
filas.
b) Se ha sugerido que la frase puede querer decir los que se bautizan en
seal de cario y respeto por los muertos. Tambin aqu hay una idea
bonita. Muchos de nosotros ingresamos en la iglesia porque sabamos y
recordbamos que algn ser querido muri orando por nosotros y
esperando nuestra conversin. Muchos han acabado por entregarle sus

124

vidas al Seor en respuesta a la influencia invisible de alguien que ya ha

pasado al otro lado.
c) Todos estos son pensamientos simpticos; pero, en conclusin, creemos
que esta frase nicamente se puede referir a una costumbre que ha
desaparecido de la prctica de la Iglesia completamente. En la Iglesia
Primitiva exista lo que se llama el bautismo vicario. Si mora una
persona que haba tenido intencin de bautizarse e ingresar en la iglesia,
y hasta probablemente estaba ya siguiendo el curso de catecumenado,
algunas veces otra persona se bautizaba en su nombre.
De ah pasa Pablo a considerar uno de los grandes motivos de la vida cristiana.
En efecto, pregunta: Por qu haba de aceptar una persona los peligros de la
vida cristiana si todo acaba en nada? Cita su propia experiencia. Diariamente
estaba exponiendo su vida.
As es que Pablo insiste en que los corintios no deben asociarse con los que
dicen que no hay Resurreccin; porque sera arriesgarse a contraer una
infeccin que puede contaminar toda la vida. Decir que no existe la
Resurreccin no es seal de tener ideas elevadas, sino de no conocer a Dios en
absoluto. Pablo aplica la palmeta para que la misma vergenza haga volver a
los extraviados al buen camino.
LO FSICO Y LO ESPIRITUAL
1 Corintios 15:35-49
Aqu Pablo est tratando de cosas que no conocemos experimentalmente. No
est hablando de cosas que se pueden verificar, sino de cuestiones de fe. Al
tratar de expresar lo inexpresable, y de describir lo indescriptible, lo hace lo
mejor posible con las ideas y las palabras humanas, que son las nicas de que
disponemos. Si tenemos eso presente, nos librar de una interpretacin
literalista cruda, y nos har afianzar el pensamiento en los principios que
subyacen en la mente de Pablo.

En esta seccin, Pablo est contestando a los que dicen:

Concedamos que haya una resurreccin del cuerpo; pero, con qu clase de
cuerpo volver la gente a la vida? Y la respuesta de Pablo contiene tres
principios bsicos.
1- Aplica la analoga de la semilla: esta se pone en la tierra, y
muere; pero, a su debido tiempo, surge otra vez; y lo hace con un
cuerpo muy diferente del que tena cuando se sembr. Pablo
muestra que, al mismo tiempo, puede haber disolucin, diferencia
y tambin continuidad. La semilla se desintegra; y luego surge
otra vez, y hay una diferencia abismal en su cuerpo; pero, a pesar
de la desintegracin y la diferencia, es la misma semilla. As,
nuestros cuerpos mortales se disolvern; resucitaremos con una
forma distinta, pero ser la misma persona la que resucite.
Desintegrados por la muerte, transformados por la Resurreccin,
pero seremos los mismos.

125

2-

En el mundo, hasta tal cual lo conocemos, no hay una sola clase

de cuerpos; cada parte separable de la creacin tiene el suyo.
Dios le da a cada cosa creada un cuerpo idneo para su funcin
en la creacin. En ese caso, es de lo ms razonable el esperar que
nos d un cuerpo adaptado a la vida resucitada.
3- En la vida hay desarrollo. Adn, el primer hombre, fue formado
del polvo de la tierra (Gnesis 2:7). Pero Jess es mucho ms que
un hombre formado del polvo de la tierra: es la encarnacin del
mismo Espritu de Dios. Ahora bien: bajo la vieja forma de vida,
somos una cosa con Adn, compartiendo su pecado, heredando su
muerte y teniendo su cuerpo; pero bajo la nueva manera de vivir,
somos una cosa con Cristo y, por tanto, participamos de Su vida y
de Su ser. Es verdad que tenemos un cuerpo fsico para empezar;
pero tambin lo es que un da tendremos un cuerpo espiritual.
A lo largo de toda esta seccin, Pablo ha mantenido una sabia y reverente
reticencia en cuanto a cmo ser el tal cuerpo.
Ser espiritual: tal como Dios sabe que necesitaremos, y seremos semejantes a
Cristo. Pero en los versculos 42-44 traza cuatro contrastes que arrojan luz
sobre nuestro futuro.
a) El cuerpo presente es corruptible, y el futuro ser incorruptible.
b) El cuerpo presente es deshonroso; el futuro ser glorioso. Puede que
Pablo quiera decir que en esta vida viene el deshonor por medio de los
sentidos y las pasiones corporales; pero en la vida por venir, nuestros
cuerpos ya no sern esclavos de pasiones e impulsos bajos, sino
instrumentos para el servicio puro de Dios, mayor que el cual no existe
honor.
c) El cuerpo presente muestra debilidad; el futuro revelar poder.
d) El cuerpo presente es un cuerpo material; el futuro ser un cuerpo
espiritual. Puede que Pablo quisiera decir que aqu no somos ms que
vasijas e instrumentos imperfectos para el Espritu; pero en la vida
venidera seremos tales que el Espritu pueda llenarnos perfectamente,
como no puede ahora, y el Espritu nos pueda usar de veras como no Le
es posible ahora. Entonces podremos ofrecer a Dios el verdadero culto,
el servicio obediente y el perfecto amor que ahora son slo anhelo y
sueo.

LA CONQUISTA DE LA MUERTE
1 Corintios 15:50-58
Una vez ms debemos recordar que Pablo est tratando de cosas que superan
el lenguaje y trascienden la expresin.
a) Pablo insiste en que, tal como somos, no tenemos posibilidad de heredar el
Reino de Dios. Puede que estemos bien dotados para enfrentarnos con la
vida de este mundo, pero no lo estamos para la vida del mundo venidero.

126

Pablo insiste en que tenemos que experimentar una transformacin radical

para entrar en el Reino de Dios.
b) Adems supone que ese cambio radical va a tener lugar durante su vida
presente. En este punto, si lo entendemos correctamente, Pablo estaba en
un error; pero no en que ese cambio tendra lugar cuando volviera
Jesucristo.
c) De ah pasa Pablo a proclamar triunfalmente que no hay por qu tener
miedo a ese cambio. El temor de la muerte siempre ha atormentado a la
gente. De dnde sale el temor a la muerte? En parte, del miedo a lo
desconocido. Pero an ms, del sentimiento de pecado. Si creyramos que
nos podamos encontrar con Dios sin problemas, morir nos parecera, una
gran aventura. Pero, de dnde procede el sentimiento de pecado? Viene
del reconocimiento de estar bajo una ley. Mientras no veamos a Dios nada
ms que en trminos de ley de justicia, siempre nos veremos a nosotros
mismos como criminales ante el tribunal, sin la menor esperanza de ser
declarados inocentes. Pero eso es lo que Jess vino a abolir. Vino a decirnos
que Dios no es ley, sino amor; que no acta por legalismo, sino por gracia;
que vamos al encuentro, no de un juez, sino de un Padre que est
esperando que Sus hijos vuelvan a casa. Para eso nos dio Jess la victoria
sobre la muerte, desterrando su temor con la maravilla del amor de Dios.
d) Por ltimo, al final del captulo, Pablo hace algo a lo que nos tiene
acostumbrados. De pronto, la teologa se convierte en desafo; de pronto,
las especulaciones adquieren un carcter intensamente prctico; de pronto,
el vuelo del pensamiento pasa a ser una demanda de accin. Termina
diciendo: Si tenis esa gloriosa perspectiva a la vista, manteneos firmes
en la fe y el servicio de Dios; porque, hacindolo as, todos vuestros
esfuerzos no resultarn baldos. La vida cristiana no es fcil, pero la meta
hace que valga la pena la lucha para llegar.

127

MISIONOLOGIA
QUE ES MISIONOLOGIA?
Es la labor que emprende el obrero de Cristo a llevar la buenas nuevas
de Salvacin, a todos aquellos que no la conocen. Es decir el que
rompe la brecha para el rea pastoral
A. POLITICA MISIONERA DE LA IGLESIA LOCAL
A medida que la iglesia evanglica de Amrica Latina vaya madurando, Irn
surgiendo nuevas estrategias ajustadas a las necesidades del medio.
En lo que respecta a la poltica misionera, esta permite a la iglesia local
integrar su programa con el mandato de Dios de evangelizar el mundo,
administrar mejor sus recursos y esfuerzos para cumplir la Gran Comisin, y
proveer de continuidad el programa misionero.
OBJETIVOS: Se espera que el pastor y el Comit de Misiones busquen la
voluntad de Dios, por medio del estudio bblico y la oracin, a fin de determinar
la forma ms conveniente de realizar la tarea misionera encomendada por
Cristo.
La poltica misionera de la iglesia local debe contribuir a elevar el nivel
espiritual de la iglesia, a analizar las necesidades y posibilidades de la tarea
misionera y a tomar decisiones conforme a los objetivos propuestos.
Poltica denominacional: Se trata que todas las obras que surgan de la
iglesia local, representen con su nombre y smbolos distintivos a la iglesia que
los envi-(Pelear que no usen los lagos si son filiales- poltica de marca)
Poltica Econmica: establecer el plazo, la cantidad y los incentivos
econmicos que se invertirn en las obras y los misioneros para su desarrollo <
Viticos y construcciones >
Poltica Litrgica: consiste en que las obras que representen a la iglesia
local, ya sea en territorio nacional o extranjero cumplan con un programa de
actividades, dentro del servicio que celebran, en las iglesias que representan a
la obra que los envi
Poltica Doctrinal: que todas las iglesias que representen la iglesia local
cumplan con los compromisos doctrinales establecidos- Doctrina Bautista.
Declaracin de fe/ Deber Opcional
Poltica Misionologica: es el procedimiento que sigue la iglesia local, para
enviar misioneros, ya sea fuera o dentro del pas, las metas que debern de
alcanzar, y la formacin tcnica que debern cumplir los misioneros que se
incorporen a los programas de establecimientos de iglesias

128

ELEVAR EL NIVEL ESPIRITUAL DE LA IGLESIA

La iglesia necesita ser llevada a una dedicacin a Dios y a una vida de
obediencia a El. De esta forma el Espritu Santo producir en ellos la misma
compasin que tuviera Jesucristo por las gentes alejadas de Dios.
B. ANALIZAR NECESIDADES Y POSIBILIDADES
Determinar necesidades existentes en su pas con respecto a la evangelizacin
y establecimiento de iglesias o centros de enseanzas. Fijar oportunidades de
participacin.
Analizar necesidades y oportunidades en otros pases hacia los cuales deseen
orientar sus esfuerzos
TOMAR DECISIONES
Para que el Comit de Misiones trabaje con objetivos claros debe hacerse las
siguientes interrogantes:
1. Que programa desarrollara su iglesia?
2. Trabajara a travs de una agencia misionera, o enviara misioneros
directamente al lugar escogido?
3. Quienes Irn?
4. Que clases de obreros son los enviados?: evangelistas, pastores, maestros
escuela bblica, y hasta traductores...?
5. A donde enviara misioneros la iglesia? (siempre pensando dentro y fuera de
las iglesias nacionales)
6. Como funciona este programa?
7. Que porcentaje de sostenimiento econmico se debe proveer a los
misioneros?
8. De quienes provendr el resto de dicho sostenimiento?
R/ De ciertos padrinos: Ej. El pastor. Navarro ayudo a Edwin Corcio (TBB.S.P.S)
y a Javier Ziga Iglesia Misionera Bautista Adelphos en Guayaquil.

129

C. METAS Y ESTRATEGIAS
COMO INICIAR LA OBRA MISIONERA?
C.1-PLANTACION DE IGLESIAS
Debe tener metas definidas: Ejemplo: Con base en el mandato de Jesucristo y
con la direccin del espritu Santo, la iglesia Se compromete a participar en la
expansin del reino de los cielos. (Hasta lo ultimo de la tierra)
1-L OBRAS DOMESTICAS: Son las obras en nuestro pas (locales) o podemos
decir que son las obras dentro de un pas.
2- OBRAS FORANEAS: Estas son en donde participamos en el crecimiento de
la iglesia en el mundo (Las que se desarrollan en otros pases o fuera del pas
de la Iglesia que sostiene a misioneros.
Es muy importante reconocer la necesidad de Dios
podemos ir a todos el mundo pero si a parte de el.

en el mundo, pero no

Por ejemplo tenemos que tener conciencia que debemos cubrir con el
evangelio nuestros alrededor primero, para luego seguir con los otros lugares o
pueblos no alcanzados de Amrica Latina y del mundo en general.
Ejemplo: El tabernculo, est en todo el pas, y en muchos pases del mundo.
C.2-EL PAPEL DE LA ALFABETIZACIN EN EL CRECIMIENTO DE LA
IGLESIA
Autora: Linda McIlwain
Cul es el objetivo de los equipos de plantacin de iglesias?
Fundar iglesias neotestamentarias. Este tema ha sido el enfoque de detallada
discusin en los ltimos aos.
Cmo es una iglesia autctona tribal en trminos prcticos? Ha sido de nimo
y de motivacin para nosotros como misioneros pensar en esta pregunta y
definirla en ms detalle para enfocarnos en lo que es nuestra meta.
Una manera en que la meta final ha sido definida es especificando en detalle
lo que se debe esperar bajo cada una de las siguientes seis reas de la obra de
plantar iglesias en una tribu.

130

1. La vida y la obra de la iglesia.

2. El liderazgo de la iglesia y el discipulado.
3. El proceso de llegar a la autonoma y la iglesia como una entidad.
4. La alfabetizacin.
5. La traduccin.
6. El plan de estudios bblicos.
C.3-COMO FUNCIONA EL DESARROLLO DE UNA MISION
1-Por medio de la apertura de (campos blancos AD) los tabernculos les
llamamos casas de oracin.
2-y luego segn el crecimiento se convierte en una misin.
3- El tercer paso es en si cuando ya se tiene un numero determinado de
miembros se procede al establecimiento como iglesia filial (Ya sea en nuestro
pas y fuera)
Obviamente para lograr el cumplimiento de las metas establecidas, la iglesia
debe emplear la estrategia que el Seor indique a la luz de su Palabra y a las
necesidades particulares de la comunidad en perspectiva.
Algunas estrategias que usted puede utilizar en su iglesia, podran ser las
siguientes:
C.4-PASOS PARA EL DESARROLLO DE UNA MISION
1. Se inicia el primer culto(o reunin) en un hogar cristiano o un hogar no
cristiano, pero que exista inters en que se hagan cultos. (Para no ser
Gravosos, y que tambin no tengamos incomodidad en ese lugar)
2. Evangelizacin evaluando habilidades que nos den mejores resultados en
dicho campo misionero. (Buscar la manera de tener mejores resultados)
3. Formacin de un equipo evangelstico.
3. Consolidacin de la enseanza doctrinal (Alimentar bien a las ovejas de se
alcancen para el reino de los cielos, para que no se las lleven fcilmente las
sectas.
4. Organizacin de las actividades a desarrollar

131

5. Enfoque en discipulado para el crecimiento espiritual de los miembros

principalmente los servidores (Ujieres)
C.5-COMO SELECCIONAR AL MISIONERO(A)
1) Solicitud por escrito, incluyendo testimonio personal sobre:
1.1) Preparacin acadmica.(Grado de estudios u Oficios que sabe)
1.2) Informacin sobre su familia. (Si es casado o un soltero responsable de sus
actos)
1.3) Descripcin del ministerio a que siente llamado. (Para ir seguro a lo que
va)
1.4) Su condicin econmica. (Para verificar el monto del sostenimiento)
El Comit o departamento de Misiones de tener un formulario de solicitud para
este efecto.
El siguiente paso despus de la entrevista con el misionero, los pasos a seguir
son los siguientes:
Entrevista personal con el Comit de Misiones (Departamento de misiones)
para la aprobacin de empezar el trabajo en el lugar, donde se ha realizado la
inspeccin debida (reconocimiento del lugar).
El candidato debe comunicar su plan a la iglesia, a fin de que esta pueda
brindarle su apoyo espiritual y moral.
C.6-RELACION ENTRE EL COMITE O DEPARTAMENTO DE MISIONES Y EL
MISIONERO
Para Las Asambleas de Dios (AD) los encargados son El comit de Misiones. Un
Gobierno presbiteriano
En nuestra Iglesia (tabernculo central) es el Departamento Nacional de
Misiones, representando a la iglesia, se compromete a sostener al misionero.
El misionero (traer) mandara informacin de su trabajo a la iglesia y a otras
iglesias que le ayudan, si las hubiera.
Presentara por escrito, a la iglesia, un informe detallado de su ministerio.
C.7-CONCLUSIN: de acuerdo a las Sagradas Escrituras la participacin de la
iglesia en las misiones es la voluntad expresa de Dios, tanto por su inters
universal en las naciones como por el mandato de la Gran Comisin que dio
Jesucristo, y por los recursos divinos disponibles.

132

1- Diferencias entre Misin y Visin

NUESTRA MISION
Predicar el evangelio y a hacer hijos de Dios a los no alcanzados. Todos
podemos predicar, nuestra misin clave debe ser totalmente bblica, siguiendo
los preceptos establecidos por Dios en su palabra que dice: Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
Por qu debera comprometerme con la Misin?
1- Por la desesperada necesidad de la gente. Jess observo que las
muchedumbres estaban Desamparadas y dispersas como ovejas que no
tienen pastor (Mateo 9:36). Esa fue la razn que dio para enviar obreros a
cosechar. Las necesidades espirituales, sociales, familiares y fsicas abruman
nuestro mundo hoy.
2- Por que Jess as lo ordeno. La gran comisin es una orden no una
sugerencia. Aun cuando no entendamos todas las razones, los seguidores de
Jess debemos obedecer sus ordenes.(Ver Mateo 28:18-20; Juan 20:21; Hechos
1:8)

NUESTRA VISION
Nuestra visin Misionera la enfocamos en lo dicho en Isaas 61:1-2;El Espritu
de Jehov el Seor esta sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de
corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de crcel; a
proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de la venganza del
Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados;.
Como siervos de Dios en este ultimo tiempo que vivimos en donde el evangelio
de Cristo se ha comercializado, queremos dejar claro que nuestro ministerio
tiene un firme compromiso con Dios y su palabra, aunque entendemos que el
costo de vida es altsimo hoy, nosotros no estamos llamados a aprovecharnos
de los Hermanos con exigencias econmicas altas, para poder ir a ministrar la
palabra de Dios.
La palabra Evangelio significa buenas nuevas, las buenas nuevas son EL
SEOR JESUCRISTO y su mensaje de salvacin.
Jess consideraba que el Evangelio inclua tanto Su misin como Su ministerio
en la tierra. Al declarar Su misin, Jess dijo:

133

He aqu, os he dado mi evangelio, y este es el evangelio que os he dado: que

vine al mundo a cumplir la voluntad de mi Padre, porque mi Padre me envi.

GEOGRAFIA BIBLICA
1- La Media Luna Frtil
Si se observa con cuidado el mapa del mundo bblico, se nota la
interesante forma que toma el sector frtil, y habitado por los pases
bblicos. Se extiende en la figura de un semicrculo desde el Golfo Prsico
hasta el sur de Palestina, abarcando en cierto modo el delta del Nilo; se
asemeja a una media luna, por lo que le da a esta regin el nombre de
La Media Luna Frtil. El rea de la media luan frtil es de 2,184,000
Km2.
Sus lmites son:
Al este y al norte por las cordillera Zagros, Armenia, Tauros
Al oeste por el Mar Mediterrneo
Al sur por el Desierto Arbigo
Pases:
Curva oriental: Asiria y Elam (entre el monte Zagros y el rio Tigris);
Mesopotamia y Caldea (entre los ros Tigris y ufrates)
Curva occidental: Siria, Fenicia y Palestina
Pases colindantes con la media luan frtil: Armenia, Media y Persia
2- Topografa de Israel (ros, mares, montes, llanuras, etc.)
- Divisiones naturales: La llanura martima, La Sefela, La Cordillera
Central, El Valle del Jordn y la Altiplanicie Oriental.
- Puertos : Aco Acre, Dor, Cesrea, Jope, Gaza, Haifa
- Dos vertientes:
La del Mediterrneo: Ros Leontes, Belus, Cison, Sorec, Besor
La vertiente del Rio Jordn: comprende rio Jordn, sus afluentes y sus
lagos.
- Lagos: Meron, Mar de Galilea, Mar Muerto
- Montes:
Occidentales: Lbano, Cuernos de Hatin o las Bienaventuranzas,
Tabor, More, Gilboa; Carmelo, Ebal y Gerizim, Sion y Moriah, Los
olivos y Hebrn.
Orientales: Hermon, Galaad, Pisga, Nebo

134

Llanuras: Genesaret, Zabulon, Esdraelon, Saron y Filistea, Jeric

Llanura del Jordn. Hauran (nica llanura al oriente)
Valles: Siquem, Ajalon, Sorec, Acor, Ela, Refaim, Cedron, Escol, Sidim,
Sitim. Sucot (nico valle al oriente)
Desiertos: Jeric, Tecoa, Beerseba, Judea Engadi. Betsaida (nico
desierto al oriente).

3- El xodo
Es imposible fijar con precisin los lugares donde hicieron alto los
israelitas en el desierto de Arabia Petra.
LAS ETAPAS DE LA RUTA DE MARCHA SON:
- De Rameses a Sinai
Rameses Sucot Etam Pihahirot Mar Rojo Mara y Elim El
Desierto de Sin Refidim El Desierto de Sinai.
- De Sinai a Ezion-geber
Tabera Kibrot-Hataava Hazerot
- De Ezion-geber a Cades Barnea y regreso
- De Ezion-geber a Canan
4- Campamentos de Abraham, Isaac y Jacob
- LA MIGRACION DE ABRAHAM: Cuando Dios llamo a Abraham, estaba
en Ur su ciudad natal, llegando a Harn, despus de una breve
estada paso a Damasco, continuando hasta Siquem y finalmente a
Betel. Estableci su residencia en Beerseba. En su vejez sus lugares
de residencia fueron Beerseba y Hebrn.
- LOS CAMPAMENTOS DE ISAAC: Isaac vivi una vida estable y
tranquila haciendo sus campamentos en varios lugares cercanos que
son: Beer-lahai-roi (Pozo del viviente que me Ve), Gerar, Rehoboth,
Beerseba y Hebrn.
- JACOB: Parti de Beerseba huyendo de Esa, llego a Betel donde tubo
la visin de la escalera celestial, de ah se marcho a Harn. Dios
anuncia a Jacob que debe volver y huye secretamente, Laban lo
alcanza al norte del ro Jacob. Se encamina a Mahanaim, su siguiente
paradero fue Peniel donde se encontr con el ngel y se reconcilio
con Esa. Llego a Sucot, llego a Betel ah renov su pacto con Dios.
En Beln Efrata sepultaron a Raquel, Jos fue vendido en Dotan. Por
la hambruna en Canan se ve obligado a viajar a Egipto donde le
esperaba Jos y se estableci en Gosen
5- Moradores primitivos de Canan
No se puede determinar con seguridad los lmites de las tribus primitivas
que moraron en Canan, debido a que no hay datos sobre su origen,
idioma y costumbre. De las tribus que la Escritura menciona, estn:
- Los Refaitas o Refeos
- Los Zonzomeos o Zuzitas
- Los Emitas o Emimeos
- Los Horeos
- Los Aveos

135

TRIBUS POSTERIORES.
Tribus de la era Patriarcal: Los Fenicios, Los Cananeos, Los Filisteos
(en la Llanura Martima); Los Heteos, Los Gergeseos, Los Heveos, Los
Ferezeos, Los Jebuseos, Los Amorreos (en la Cordillera Central); Los
Cananeos (en el Valle del Jordn)
Tribus de la poca de la Conquista: Los Amorreos, Las Moabitas y
Amonitas)
Pueblos Circunvecinos de Israel, en la poca de la conquista: Los
heveos, los Amalecitas, Los Ceneos, Los Idumeos, Los Amonitas

6- Palestina del Nuevo Testamento

Las provincias al occidente del Jordn son:
a. Judea.
b. Samaria.
c. Galilea.
Las provincias al oriente del Jordn son:
d. Decapolis.
e. Perea.
Jerusaln ha tenido diversos nombres:
f. Urusalin (Es el mas antiguo)
g. Salem (Melquisedec)
h. Jebus (Los Jebuseos)
i. Jerusaln (En la conquista por el Rey David)
j. La ciudad Santa ( por el arca del pacto)
k. Elia Capitolina (despus de la destruccin por Tito en el ao 70
d.c.).
l. El Kuds (Nombre moderno que en arabe significa Tierra Santa)
Los valles de Jerusaln:
m. Cedron entre los montes de los olivos y Jerusaln.
n. Tiropeon.
o. Hinom (Gehenna)
Los montes de Jerusaln:
p. Sion y Moriat.
q. Acra.
r. Beseta.
s. De los olivos
Los muros de Jerusaln:
t. El primer muro construido por David y Salomn.
u. El segundo miro construido por Jotan, Exequias y Manases, Lo
reedifico Nehemias despus del cautiverio babilnico.
El tercer muro, comenzado por Herodes Agripa y terminado poco antes
de la conquista de Roma.
7- Aspectos geogrficos relacionados con la vida de Jess

136

Desde el nacimiento de Jess hasta su juventud estuvo en los siguientes

lugares:
a. Beln
b. Jerusaln.
c. Egipto.
d. Nazareth.
e. El Templo.
Los lugares que se refieren al inicio de su ministerio son:
f. Betabara: lugar tradicional del bautismo.
g. El desierto de la tentacin: se cree que es el desierto entre Hebrn
y el Mar Muerto o el desierto de Jeric.
h. Cana de Galilea: donde realizo el primer milagro.
i. Capernaun: Paso la mayor parte del tiempo.
Los viajes misioneros que llevo a cabo Jess son:
j. Nain: All resucito al hijo de la viuda, fue ungido por la mujer y
predico a las poblaciones cercanas.
k. Nazareth: Unos incrdulos intentaron despearlo.
l. Betsaida: Alimento a los cinco mil y camino sobre el mar.
m. Fenicia: Curo a la mujer sirofenicia.
n. Decapolis: Alimento a cuatro mil.
o. Cesrea de Filipo: Cerca del Monte Hermon fue la declaracin de
Pedro.
p. Jerusaln: Perdono a la mujer tomada en adulterio.
q. Perea: envi a los 70 discpulos a predicar, sano al endemoniado
que los discpulos no pudieron sanar y predico la parbola del
buen samaritano.
r. Betania: resucito a Lzaro.
Jeric: sano al ciego Bartimeo y encontr a Zaqueo

137

HECHOS DE LOS APOSTOLES

1- Tema principal del libro

Informar en detalles el surgimiento y crecimiento de la iglesia cristiana .
2- El origen de la iglesia
Hechos de los Apstoles es como un drama con dos personajes
principales: Pedro y Pablo. Este drama representa el esparcimiento del
evangelio de Jerusaln, la ciudad donde crucificaron a Cristo, hasta
Roma, capital del Imperio Romano.
Lucas comienza su narracin donde la haba dejado en el Evangelio, el
que identifica como el primer tratado, y describe los acontecimientos
que precedieron la ascensin del Seor. Tal como les pidi el Seor, los
discpulos esperaron hasta la llegada del Espritu Santo, hecho que
marc el establecimiento de la Iglesia
La iglesia comenz a progresar y a multiplicarse en Jerusaln. Los
discpulos predicaban con valenta, y el Seor los respaldaba con
grandes milagros. Esto trajo problemas que culminaron con la muerte
del primer mrtir y la primera persecucin, que oblig a los creyentes a
dispersarse.
Fiel a su promesa, Dios hizo que todo redundara en bien de su Iglesia. No
solo la Iglesia se vio obligada a ir por todo el mundo, sino que uno de sus
ms encarnizados perseguidores, Saulo de Tarso, abraz la fe que
persegua. Con el tiempo se convertira en el gran apstol Pablo.
Pedro sigui muy activo con un ministerio de gran alcance. Comenzaron
a surgir grupos de creyentes que formaron iglesias. Una de estas, la de
Antioquia, habra de tener una gran influencia en el desarrollo de la obra
misionera. Fue precisamente esta iglesia la que impuls el primer viaje
de Pablo por Asia Menor y Grecia . Pablo se convirti en el personaje
principal del libro.
El primer viaje de Pablo fue un xito, pero la conversin de los gentiles
amenaz con crear problemas. Se celebr entonces el primer concilio de
la iglesia en Jerusaln, en el que Pablo relat lo que el Seor estaba
haciendo entre los gentiles. La iglesia, dirigida por el Espritu Santo,
tom decisiones sabias.
El resto del libro es el relato de la obra que Dios fue realizando a travs
del apstol Pablo. Este realiza dos viajes ms (15.3618.22 y 18.23
21.14). Por todas partes van quedando iglesias. Pero en un viaje a
Jerusaln, Pablo cae preso y lo llevan prisionero a Roma, viaje que
aprovecha para testificar del amor de Dios.
3- Personajes principales del libro

Esteban: (en griego, corona). Uno de los siete que la iglesia de Jerusaln
design para ayudar a los apstoles en el servicio a los pobres. Desde el
principio, el cristianismo atraa tanto a judos de habla griega de fuera de
Palestina, como a los de habla aramea nacidos en el pas. Algunos opinaban

138

que en la distribucin de la ayuda se favoreca al segundo grupo mencionado y,

por tanto, se necesit escoger diaconos (ministros o servidores) que
supervisaran este ministerio, sin sobrecargar a los apstoles. Esteban se
distingua entre aquellos por estar lleno de fe y del Espritu Santo. Los
nombres griegos indican que, con la excepcin de Nicols, proslito de
Antioqua, los diconos eran judos helenistas.
Hechos 6.8, 10 indica que Esteban se destacaba por la gracia, poder y
sabidura que manifestaba en su ministerio que fue mucho ms amplio que el
de dicono. Su ministerio provoc la hostilidad de los judos y su irrefutable
argumentacin los irrit aun ms. La acusacin contra Esteban fue casi la
misma que se lanz contra el Seor y que ms tarde blandiran contra Pablo.
Su autodefensa, no calculada para obtener su libertad, fue una reinterpretacin
de las tradiciones judaicas a la luz de la nueva perspectiva cristiana y en ese
sentido pudieron ser verdaderamente amenazantes para los grupos judos
presentes en el juicio.
Esteban afirm que quienes haca poco haban dado muerte a Cristo y ahora
resistan su evangelio eran los legtimos hijos de los que siempre se opusieron
a los profetas. Luego, cuando Esteban declar que vea a Cristo a la diestra de
Dios, la multitud furibunda lo sac de la ciudad y lo apedre. En su muerte,
Esteban manifest un espritu semejante al de Cristo al pedir que se perdonara
a sus enemigos. Fue el primero de los mrtires. Fuera legal o no la ejecucin,
parece que Pilato, que por lo general viva en Cesarea, no mostr inters en el
asunto.
El discurso de Esteban es el ms largo del libro de Hechos, lo cual indica la
importancia que tuvo para el autor, Lucas. El sumario de la historia juda
contradice los cargos de los falsos testigos, puesto que revela la reverencia de
Esteban hacia Dios y su respeto por Moiss, el gran legislador de Israel. El
propsito del discurso era probar que la presencia y la gracia de Dios no se
limitaba a un pas ni a un santuario en particular.
La persecucin que trajo como resultado redund en la extensin del
evangelio fuera de Jerusaln. Tal vez el martirio de Esteban influy en la
conversin de Pablo, quien colabor en la ejecucin. Es claro que
Esteban comprendi a cabalidad el rompimiento completo y necesario
del cristianismo con las ceremonias judaicas. En esto prepar el camino
para la exposicin de Pablo y del autor de Hebreos sobre este asunto.
Felipe: Felipe el evangelista. Se menciona por primera vez al nombrarse siete
administradores para la iglesia en Jerusaln. Los candidatos deban ser de buen
testimonio, sabios y llenos del Espritu Santo para realizar la labor caritativa.
Pero Felipe no se limit a servir las mesas. Al ser esparcida la iglesia madre a
raz del martirio de Esteban y la persecucin encabezada por Saulo de Tarso,
Felipe fue a Samaria. All predic el evangelio con gran xito y realiz milagros
que acreditaron el mensaje, aun siendo judo en un ambiente hostil.
Guiado primeramente por un ngel, y luego por la voz del Espritu Santo,
Felipe dej la floreciente obra de Samaria para encontrarse con un
tesorero de Etiopia, quien regresaba a su tierra despus de visitar a
Jerusaln. Felipe le anunci al potentado el evangelio de Jess, basando
su mensaje en el rollo de Isaas que el etope estudiaba. Este se convirti
al Seor, y Felipe lo bautiz en un estanque junto al camino. Despus, el

139

evangelista fue arrebatado por el Espritu para que continuara su labor

en las ciudades del litoral del sudoeste hasta establecer una sede en
Cesrea donde Lucas lo hall aos despus. Ntese que Lucas identifica
a Felipe como evangelista y no como dicono. La tradicin posterior
amplifica la mencin de las cuatro hijas de Felipe que profetizaban, y
sugiere Hierpolis como el lugar de la tumba de dos de ellas y de Felipe.
Sin embargo, esto no se ha podido comprobar.
Cornelio: romano de Cesrea, temeroso de Dios, cuya importante conversin
al evangelio se destaca con repetidas menciones. Las visiones simultneas de
Cornelio y Pedro que precedieron a esta conversin, y los fenmenos
pentecostales que la acompaaron, hicieron manifiesto que Dios haba quitado
la pared divisoria entre judos y gentiles (Ef 2.1416). Estos ltimos entraron en
la Iglesia con igual derecho que los judos y los samaritanos.
La conversin de Cornelio sent precedente para resolver la cuestin de
la relacin entre judos y gentiles. Se aclar que la Iglesia era una
entidad aparte del judasmo y que los gentiles no tenan que pasar por la
puerta judaica. Aunque lo dicho de Cornelio en Hch 10.2 no asegura que
era proselito del judasmo, su carcter noble y piadoso amortigu el
choque de esta innovacin que pareca peligrosa a los creyentes judos.
Bernab: (en arameo, hijo de la exhortacin). Nombre que los apstoles dieron
a Jos, levita de Chipre. Su generosidad era notoria en la iglesia primitiva de
Jerusaln (Hch 4.36s) en contraste con el egosmo de Ananias y Safira. Primo
hermano de Juan Marcos y, segn Clemente de Alejandra, uno de los setenta
discpulos de Jesucristo. Era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe
(Hch 11.24). Lucas y Pablo lo llamaron apstol, y en varias ocasiones demostr
poseer un espritu de comprensin y discernimiento.
Fue Bernab el que convenci a los apstoles de la conversin y sinceridad de
Pablo. Ms tarde lo enviaron a investigar la nueva obra entre los gentiles de
Antioqua, donde otros chipriotas eran prominentes. Al reconocer que esta era
obra de Dios y que all haba mucha oportunidad para el ministerio de Pablo,
fue a Tarso y lo trajo consigo a Antioqua, donde predicaron juntos. Con Pablo,
Bernab llev la ayuda para los hermanos necesitados de Judea.
De nuevo en Antioqua, a Bernab y Pablo, contados entre los profetas y
maestros de la congregacin, los separaron para la misin gentil. Su primer
viaje misionero, que comenz con una visita a Chipre, produjo una cadena de
iglesias que se extendi hasta el Asia Menor. El orden de los nombres, que
quizs indica prioridad en el liderazgo, haba sido Bernab y Saulo, pero
desde la salida de Chipre Lucas habla de Pablo y Bernab.
Al regresar del viaje, Bernab tuvo otra misin importante cuando lo
nombraron junto con Pablo para presentar la cuestin de la circuncisin ante el
Concilio de Jerusaln. Su ministerio se reafirm y parece que Bernab se
destac ms que su compaero en el concilio, tal vez por ser el representante
original de Antioquia. Sin embargo, para no oponerse a Pedro, en una ocasin
Bernab contemporiz con las convicciones de este sobre la aceptacin de los
gentiles, dejando de comer con ellos en Antioquia.
Segn Hch 15.3640, Bernab y Pablo se separaron y aquel naveg
acompaado de Juan Marcos, rumbo a Chipre. Sin embargo, el testimonio

140

posterior de Pablo referente a Marcos parece indicar que este aprovech

mucho el trabajo con su primo.
Algunos atribuyen a Bernab la Epstola a los HEBREOS. La llamada
Epstola de Bernab, de tinte alejandrino, es seudnimo y data de 125
d.C
Silas: Varn principal de la iglesia en Jerusaln y compaero de Pablo en su
segundo viaje misional. Era judo y a la vez ciudadano romano, al igual que
Pablo; tena el don de profeca. Al Silas de Hch generalmente se le identifica
con el Silvano de las Epstolas (2 Co 1.19; 1 Ts 1.1; etc.).
Silas fue comisionado con Judas Barsabs para acompaar a Pablo y Bernab
hasta Antioquia y junto con ellos llev el decreto del Concilio de Jerusaln para
su confirmacin. Permaneci un tiempo en Antioquia a fin de consolar y edificar
a los creyentes (Hch 15.2235). Puesto que el v. 34 falta en los principales
manuscritos, probablemente Silas regres con Judas a Jerusaln.
Despus del desacuerdo con Bernab, Pablo escogi a Silas como compaero,
eleccin que probablemente se debi a tres cualidades de Silas: era ciudadano
romano, miembro de la iglesia en Jerusaln y dirigente aprobado en su
ministerio en Antioqua. Seguramente manifest simpata y tacto en su labor
entre los gentiles. Acompa al apstol por Siria, Asia Menor y Macedonia
hasta Berea, donde se qued con Timoteo. Despus Pablo llam a los dos
desde Atenas, pero el relato implica que l ya se hallaba en Corinto cuando lo
alcanzaron. Evidentemente, 2 Co 11.9 se refiere a la llegada de Silas y Timoteo
y a la ayuda econmica que llevaron a Pablo. Segunda de Corintios 1.19 alude
al misterio de Silas en Corinto.
Silas (Silvano) aparece mencionado con Pablo y Timoteo en las cartas
escritas desde Corinto a Tesalnica. Despus se le menciona solo en 1 P
5.12, donde parece explicarse que Silas colabor tambin con Pedro en
la escritura de las cartas de este.
4- Pablo
A pesar de la esmerada preparacin cultural y religiosa de que Dios
haba provisto a Pablo, le faltaba todava la experiencia transformadora
que hara de l un discpulo dedicado y apstol fiel de Jesucristo. La
importancia que para Lucas tuvo la conversin de este apstol se ve en
las tres veces que la menciona en Hechos (9.119; 22.516; 26.1220).
Pablo mismo comenta su conversin varias veces en las epstolas: iba
camino a Damasco en persecucin de los creyentes, cuando Jess se le
apareci (Hch 9.1; 1 Co 15.8s). Hubo antecedentes que le prepararan
para tal experiencia? Posiblemente sus parientes cristianos le
testificaran de Cristo; y sin duda el valor, mensaje y martirio de Esteban
le causaron honda impresin. Adems, las palabras del Seor: Dura
cosa te es dar coces contra el aguijn (Hch 26.14), sugieren que Pablo
libraba una lucha interna. Que se rindi a Cristo instantnea y
completamente se ve en su pregunta: Qu quieres que yo haga?
(Hch 9.6). A partir de ese momento su corazn se le ilumin y aunque
fsicamente qued ciego por un tiempo, lo guiaron a Damasco; dej en el
camino su orgullo y su odio.

141

5- Lugares principales relacionados con el libro

Jerusaln, samaria, Antioquia,
6- Estudio de los tres viajes misioneros de Pablo
- PRIMER VIAJE: La iglesia en Antioquia separ a Pablo y a Bernab
para un nuevo ministerio. Acompaados de Juan Marcos, salieron en
el primer viaje misionero del puerto de Seleucia hacia Chipre, patria
de Bernab, donde ya se haban fundado iglesias. Luego navegaron a
Perge de Panfilia y de all Marcos regres a Jerusaln. Haciendo una
gira por Galicia del sur, establecieron iglesias en Antioquia de Prisidia,
Iconio, Listra y Derbe. Regresaron por las ciudades de Asia y
volvieron a Antioquia de Siria, donde informaron a la iglesia. Su
estrategia durante esta misin en Asia fue predicar primero en la
sinagoga de cada ciudad. Los judos que aceptaban el evangelio
iniciaban una iglesia. Cuando los judos inconversos se oponan con
violencia, anunciaba el evangelio a los gentiles, y as se aadan a la
iglesia muchos miembros ms.
-

SEGUNDO VIAJE: En el segundo viaje misionero (4951) Pablo se hizo

acompaar de Silas, y visit de nuevo las iglesias de Asia; en Listra
invitaron a Timoteo a unirse a ellos. Despus de predicar en Frigia y
Galacia del norte llegaron a Troas, donde Pablo tuvo la visin del
varn macedonio y donde se les junt Lucas el mdico. Atravesaron
Macedonia y fundaron iglesias en Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y
Corinto. Desde Corinto Pablo escribi 1 y 2 Ts (51 a.C.) a la joven
iglesia donde haba tenido un breve pero eficaz ministerio haca
pocos meses. Despus de un ao y medio en Corinto, regres a
Antioqua de Siria pasando por feso y Cesrea (18.1822).

TERCER VIAJE: Habiendo permanecido un tiempo en Antioqua, Pablo

comenz su tercer viaje volviendo a las regiones de Galacia y Frigia,
donde confirm a los discpulos y les instruy respecto de la ofrenda.
Este tercer viaje misionero (5358) tiene especial inters por el
prolongado ministerio del apstol en Efeso Todos los que habitaban
en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess.
Seguramente el alcance del ministerio de Pablo se extendi a travs
de los que se convirtieron en este importante centro comercial y
cultural de la provincia de Asia. (Aunque en Hechos no se consta que
Pablo haya estado preso en feso, hay quienes opinan que s lo
estuvo y que all se escribi Filipenses y tal vez otras Epstolas de la
prisin). No cabe duda que, durante su ministerio en feso, Pablo se
escribi con los cristianos en Corinto, comenzando con una carta que
se ha perdido. Cuando lleg a feso la noticia de la discordia entre la
congregacin de Corinto, escribi 1 Corintios para tratar este
problema y contestar las preguntas que una comisin de Corinto le

142

haba trado por carta. Segn 1 Co 16.5, Pablo pensaba pasar por
Macedonia rumbo a Corinto y dirigirse despus a Jerusaln. Sin
embargo, parece haber cambiado de idea. Opt por hacer un viaje
directo y breve a Corinto movido por los problemas que aquejaban a
la iglesia de dicha ciudad. Esta visita fue infructuosa, por lo que, al
regresar a feso, envi con Tito una carta fogosa que no se conserva.
Pablo esperaba encontrarse con Tito en Troas para saber de la reaccin
de los corintios, pero continu a Macedonia donde probablemente se
reuni con Tito en Filipos. Una vez que Pablo recibi el informe de Tito,
escribi 2 Corintios y la envi con l y otros dos hermanos. Despus se
dirigi a Corinto, donde ministr durante tres meses. Glatas quizs se
escribiera en Corinto; por lo menos el nfasis que en esta epstola se
pone en la salvacin por gracia hace creer a muchos que se escribi
poco antes de Romanos, epstola que trata de temas similares. La
epstola que s se escribi en Corinto fue Romanos. Luego Pablo volvi a
Macedonia donde se reuni con Lucas, quien evidentemente se haba
quedado en Filipos en el segundo viaje. Pasaron por Troas, Mileto, Tiro,
Tolemaida y Cesarea, antes de llegar a Jerusaln.
7- El Concilio de Jerusaln
Concilio de Jerusaln es el nombre que se le da comnmente a la
reunin concertada entre los delegados de la iglesia de Antioqua
(dirigidos por Pablo y Bernab) y los apstoles y ancianos de la iglesia de
Jerusaln, para considerar problemas que haban surgido como
consecuencia de una gran afluencia de gentiles conversos en la iglesia
(Hch. 15.229).
I. La ocasin
El rpido progreso del evangelio entre los gentiles en Antioqua, como
tambin en Chipre y Asia Menor, representaba un serio problema para
los creyentes judos conservadores de Judea. Los apstoles haban
consentido en que Pedro evangelizara a la familia de Cesrea porque
haba habido evidentes muestras de aprobacin divina, pero si la
propagacin del evangelio entre los gentiles continuaba en la misma
escala pronto habra ms gentiles que judos en la iglesia, con la
amenaza consiguiente a las posibilidades de mantener un nivel moral
cristiano. Para este problema muchos cristianos judos no tenan ms
que una solucin. Los gentiles convertidos deban ser admitidos a la
iglesia en la misma forma en que se admita en la comunidad de Israel a
los gentiles proslitos: deban ser circuncidados y deban aceptar la
obligacin de guardar la ley judaica.
Hasta ese momento dichas condiciones no les haban sido impuestas a
los gentiles convertidos. Pareciera que a Cornelio y los de su casa no se
les dijo una sola palabra sobre la circuncisin, y cuando Tito, un cristiano
gentil, visit Jerusaln con Pablo y Bernab en la ocasin anterior, la

143

cuestin de circuncidarlo ni siquiera se mencion. Ahora, sin embargo,

algunos judos celosos de la ley en la iglesia de Jerusaln decidieron
obligar a los cristianos gentiles de Antioqua, y de las iglesias que se
haban formado alrededor de ella, a aceptar el yugo de la ley. La presin
result tan efectiva en las iglesias recientemente fundadas en Galacia
que Pablo tuvo que mandar a dichas iglesias la urgente protesta que
conocemos como la Epstola a los Glatas. En la propia Antioqua
ocasionaron una controversia tan grande que los lderes de la iglesia
decidieron que la cuestin se ventilase y se resolviese en el ms alto
nivel. Consecuentemente, se celebr el concilio de Jerusaln (48 d.C.).
II. Solucin de la cuestin principal
El debate lo inici el partido farisaico de la iglesia de Jerusaln, al insistir
en que los gentiles convertidos deban ser circuncidados, y que se les
deba exigir el cumplimiento de la ley. Luego de mucha discusin, Pedro
record al concilio que Dios ya haba mostrado su voluntad en cuanto a
esta cuestin, cuando concedi el Espritu Santo a Cornelio y su familia
sobre la base de su fe sola. Pablo y Bernab apoyaron el argumento de
Pedro informando sobre la forma en que Dios haba bendecido de modo
semejante a un gran nmero de gentiles que haban credo mediante el
ministerio de ellos. Luego Jacobo el Justo, lder de la iglesia de Jerusaln,
sintetiz el debate y expres su opinin de que no deba imponrseles
condiciones a los gentiles convertidos, salvo la condicin de su fe en
Cristo, con lo cual Dios ya haba mostrado claramente que estaba
plenamente satisfecho. Las ciudades gentiles, agreg, no estaban
desprovistas de testigos de la ley mosaica; pero el ingreso de los
gentiles en la iglesia del Mesas era el cumplimiento de la promesa de
que el tabernculo cado de David sera restaurado nuevamente, y que
su soberana sera restablecida sobre las naciones gentiles.
III. Una cuestin prctica resuelta
Una vez que la cuestin de principio se solucion de un modo que debe
haber satisfecho completamente a la delegacin de Antioqua, restaba
darle solucin a una cuestin prctica, que afectaba la comunin diaria
entre judos y gentiles convertidos en los casos en que existan
comunidades mixtas. Habra de considerarse seal de gracia y cortesa
el que los cristianos gentiles respetasen ciertos escrpulos judos. En
consecuencia, por sugerencia de Jacobo, la carta en la que los lderes de
Jerusaln informaban a las iglesias de los gentiles en Siria Cilicia
(incluyendo la de Antioqua) acerca de las decisiones adoptadas
terminaba con una advertencia de que deban abstenerse de ciertas
clases de comidas que para sus hermanos de extraccin juda resultaban
ofensivas, y aceptar el cdigo judaico tocante a las relaciones entre los
sexos. Sin tales concesiones de parte de los cristianos gentiles, hubiera
habido graves dificultades prcticas para que pudieran disfrutar de una
comunin plena con los cristianos judos a la mesa. (Si se tiene presente

144

que en aquellos das la Cena del Seor se celebraba regularmente como

parte de una comida general de confraternizacin, se comprender la
importancia que revesta esta cuestin.) No hay verdadero peso en la
afirmacin de que Pablo no hubiera aceptado comunicar dichas
condiciones a sus conversos gentiles (como se dice que hizo en Hch.
16.4). Cuando no se vean comprometidos los principios bsicos Pablo
era el ms conciliatorio de los hombres, y repetidamente recalca a los
cristianos la obligacin de respetar los escrpulos de los dems en tales.
No obstante, cuando los corintios le pidieron a Pablo que dictaminara
sobre la cuestin de los alimentos ofrecidos a los dolos, apel a
principios bsicos y no a la ordenanza de Jerusaln.
Se desarrollo en el ao 50 d.C., fue presidido por Santiago, Pedro, Juan y
participaron Pablo, Bernab y los ancianos. Se trato el tema de la
circuncisin de los gentiles convertidos. Llegando a la conclusin que los
gentiles que se convirtieran no tenan necesidad de circuncidarse, solo
deban cuidarse de lo sacrificado a los dolos y

DANIEL

1- Daniel y sus amigos. Nombres y significados

DANIEL = Dios es mi juez (hebreo) BELTSASAR = Bel proteja su vida
(babilnico)

145

ANANIAS = Jehov ha mostrado su gracia (hebreo) SADRAC =

Iluminado por el dios sol (babilnico)
MISAEL = Quin es como Dios? (hebreo) MESAC = Quin es lo que
Aku es? (babilnico)
AZARIAS = Jehov ha ayudado (hebreo) ABED-NEGO = Siervo de Nebo
(babilnico)
El cambio de nombre no logr que Nabucodonosor y sus vasallos
pudieran conseguir una completa identificacin de Daniel y sus
compaeros con la cultura y la religin babilnicas, ya que ellos
muestran una firmeza absoluta en sus principios y una fidelidad plena a
Jehov. El deseo de Nabucodonosor para con estos jvenes fue
profetizado por Is.39:5-7.
2- Fechas de la cautividad en Babilonia
Desde los primeros aos de Nabucodonosor (605 - 562 A.C.). Con la
autorizacin de Ciro se forma en Judea un pequeo estado (538 A.C.);
Zorobabel reconstruye el templo (515 A.C.), Nehemas fortifica la capital
(437 A.C.) y Esdras reorganiza la legislacin (Libros de Esdras y
Nehemas)
3- Los imperios mundiales y sus respectivas simbologa
La gran imagen en el sueo de Nabucodonosor (2:2445) representaba
los cuatro reinos que dominaran como poderes mundiales.
Reconocemos a estos imperios como el babilnico, el medo persa, el
griego y el romano. Todos sern aplastados y terminados por el Reino de
Dios, que continuar eternamente.
Parte
Material
Imperio
Perodo de reinado
Cabeza
Oro
Babilnico
606 a.C539 a.C.
Pecho y brazos
Plata
Medo persa
539 a.C.331 a.C.
Vientre y muslos
Bronce
Griego
331 a.C.146 a.C. Piernas y pies
Hierro y barro cocido
Romano
146 a.C.476 d.C.
SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DE LA ESTATUA:
La cabeza de oro simboliza el imperio BABILNICO
El pecho y los brazos de plata simbolizan el imperio MEDO-PERSA
El vientre y las caderas de bronce simbolizan el imperio GRIEGO

146

Las piernas y los pies de hierro simbolizan el imperio ROMANO

147

4- Las Semanas en el Libro

En el captulo 9 encontramos una de las profecas ms interesantes que
describen el futuro del pueblo de Israel. La visin vino como respuesta a
las oraciones de Daniel. El or con angustia, confes el pecado de
rebelin y pidi misericordia.
Dios respondi dando al profeta una visin a travs de la cual se describe
el futuro del pueblo de Israel. Dios determin Setenta Semanas de aos
sobre el pueblo de Israel. Este perodo de tiempo estaba dividido en:
7 semanas
semanas

62 semanas

1 semana

70

La ltima semana an no se ha cumplido. Por la descripcin del V.27 y la

descripcin del Apocalipsis, sabemos que esta semana se cumplir con
los siete aos de tribulacin antes de la Segunda Venida fsica de Jess,
para gobernar el mundo.
Antes de determinar la cronologa de la profeca de las Setenta Semanas se
debe entender el trmino "Semanas". La palabra hebrea usada aqu es "shbu'
m ", es el plural de "shba" que significa una unidad o perodo de siete,
hebdmada (en griego) o semana. Los judos tenan un "siete de aos" (Lev.
25:1-7) y "un siete de das" (Ex.23:12). La semana bblica de aos para los judos
era tan familiar como la semana de das. Ellos durante seis aos labraban la tierra y
sembraban; pero el sptimo ao tena que ser como un sbado, de descanso para
la tierra; no tenan que sembrar nada (Lev.25:3-4). Sobre un mltiplo de esta
semana de aos (7 sbados de aos) estaba basado el Gran Ao del Jubileo.
Daniel saba tambin que la duracin del cautiverio babilnico (70 aos) estaba
basada en la violacin de la ley divina del ao Sabtico; ya que de acuerdo
con 2 Cro.36:21, los judos haban sido removidos de la tierra para que pudiese
descansar durante 70 aos.
Es lgico creer entonces que los setenta sietes (semanas) de esta profeca se
refieren a unidades de siete aos. Es ilgico creer que se refiera a das o a
perodos indefinidos de tiempo; ya que eso ocasionara problemas de
interpretacin de la profeca. Lo ms acertado es que esta profeca est
hablando de Setenta unidades de siete aos, es decir, 490 aos.
5- Personajes Principales del Libro
Daniel, Nabucodonosor, Ananias, Misael, Azarias, Belsasar, Dario
6- La Escritura en la pared con su respectivo significado
La escritura en la pared estaba todava ah, resplandeciente como un
letrero de nen: " MENE, MENE, TEKEL UPARSIN.
El idioma arameo es el que se hablaba en ese entonces; por lo que
estas palabras literalmente se refieren a unidades de monedas;

148

es decir, medidas de peso en monedas; las que por s solas no

decan nada en este caso.
MENE = Mina (moneda y medida de peso) = 50 Siclos = contar
TEKEL = Siclo = Shekel (moneda y medida de peso) = pesar
UPARSIN = dividir y persas.
Daniel declara el significado de la inscripcin, que intriga a Belsasar
porque pareca que descifraba el pregn de un mercader: vale una
mina, un siclo y dos mitades!
Era necesario que alguien diera la debida interpretacin del contenido
de estas palabras arameas:
MENE (Men). Es un participio que se deriva del verbo "Mena" que
significa "contar" o "numerar".
La palabra MENE se repite dos veces para enfatizar algo ms; ya
que "Mena" tambin significa "finalizar". En aquella noche, Dios "cont"
el reino de los babilonios y le "puso fin".
TEKEL: Es el participio que proviene del verbo "Teqal" que significa
"pesar" y tambin, "ser liviano o falto de peso" o "deficiente". La
interpretacin de esta palabra es: "Pesado has sido en balanza y fuiste
hallado falto". Belsasar haba sido pesado en la balanza y se hall
deficiente segn el sistema de medidas de Dios.
PERES
(peres): Es el participio que se deriva del verbo
que significa
"romper" o "dividir" y tambin significa Persia".

"peras"

En la pared apareca la palabra UPARSIN: "U" es "Y" en arameo.

"PARSIN" es el plural de "peres", significando: "divisiones" y "persas".
La razn de que Daniel empleara el vocablo "PERES" en lugar del
vocablo "UPARSIN", se deba a que el reparto iba a ser entregado a los
medos y a los persas. Daniel lo lee en singular "peres", porque el reino
no ser entregado a dos naciones; sino a una sola alianza "medo-persa".
Entonces, la interpretacin "PERES" es "tu reino ha sido roto y dado a
los medos y a los persas".
En resumen, lo que Dios le dijo a Belsasar era:
"Cont Dios tu reino y le ha puesto fin. Pesado has sido en
balanza y fuiste hallado falto. Tu reino ha sido roto, y dado a los
medos y a los persas".

149

PEDAGOGIA CRISTIANA.
1- Principales conceptos
a) Pedagoga: es el arte de ensear o educar a los nios
b) Educar: es desarrollar las facultades intelectuales y morales del nio
c) Ensear: es motivar la mente de los nios para que reciban y
retengan una verdad
d) Educacin: es un proceso de enseanza aprendizaje en el cual
ensea el maestro y aprende el alumno
e) Escuela Bblica: es la iglesia enseando la Palabra de Dios y
hacindola practica en la vida en todas sus manifestaciones.
f) Educacin Cristiana: es el proceso por el cual el Espritu Santo usando
instrumentos humanos obra por medio de las Sagradas Escrituras
para guiar a un individuo a la aceptacin personal de Jesucristo,
dirigirlo hacia la madurez espiritual y alistarlo en la comunin y el
ministerio de la iglesia.
2- Personajes
a) Robert Raikes En 1781 viva en Gloucester, Inglaterra; editor de un
diario, cristiano con deseos de servir a Dios y a su Prjimo. Su obra
comienza, llevando nios a su casa los das domingos, les enseaba a
leer utilizando la Biblia. A Juan Wesley le gusto la idea y con su
respaldo se inicia un movimiento del cual proviene la idea moderna
de la escuela dominical.
b) Esteban Paxn aunque la escuela dominical se origino en Inglaterra,
se desarrollo con ms rapidez en Amrica. Paxn se convirti por
medio de su hija, quien haba recibido su salvacin en una escuela
bblica. Paxn dedico su vida a esa obra, viajaba de lugar en lugar y
organiza 1324 escuelas dominicales con una asistencia de 83,405
alumnos y maestros.
3- Estudio de las siete leyes de la enseanza con su respectivo
significado
1- La ley del maestro El maestro debe conocer lo que ha de ensear
2- La ley del alumno El alumno debe atender con inters a la materia
que ha de aprender
3- La ley del idioma El idioma o lenguaje usado en la enseanza, debe
ser comn al maestro y al alumno.
4- La ley de la leccin La leccin nueva debe ensearse con base a lo
ya conocido

150

5- La ley de la enseanza Incentive y dirija las actividades de los

alumnos, y como regla general, no le diga nada que pueda aprender por
si mismo.
6- La ley del aprendizaje El alumno debe reproducir en su mente la
que va a aprender
7- La ley de la confirmacin La confirmacin de la enseanza se logra
por medio del repaso, prueba y aplicacin de lo aprendido.

ETICA PASTORAL
1- Concepto de tica pastoral
Es la herramienta que permite a los pastores, obispos y ancianos de
nuestras congregaciones entender las demandas ineludibles del lder
cristiano que se ocupa de las Escrituras.
2- Estudio sobre las epstolas 1 y 2 Timoteo y Tito
Las dos cartas de Pablo a Timoteo y la escrita a Tito, son generalmente
conocidas como las Epstolas Pastorales, por cuanto fueron escritas a pastores,
y tratan problemas del pastoreado tales como: los falsos maestros, la
disciplina, la organizacin y las funciones de los obreros, la oracin, etc. El
nombre: Epstolas Pastorales se comenz a usar desde el siglo XVIII.
Estas cartas pertenecen al perodo final de la vida de Pablo, y proporcionan
informacin valiosa acerca de los pensamientos del gran apstol misionero
cuando se prepara para delegar sus funciones en otros. Estn dirigidas a dos de
sus colaboradores ms cercanos, Timoteo y Tito, y por esta razn ofrecen un
tipo diferente de correspondencia paulina, en comparacin con las epstolas
ms tempranas dirigidas a iglesias.
LA PRIMERA CARTA A TIMOTEO
La carta entera es un aliento a Timoteo en el ejercicio de su ministerio. En 1
Tim. el propsito parece ser el de dar alguna gua para la eleccin de los
oficiales de la iglesia y para resistir a la falsa doctrina. Pablo declara su
propsito en 1 Tim. 3:14-15. Claramente intent equipar a Timoteo con la
instruccin necesaria esperando encontrarse con l pronto. En Tito hallamos
una situacin similar, as como Timoteo haba quedado con responsabilidades
en Efeso, Tito tena una tarea de mayor responsabilidad en Creta.
PROPOSITO: El propsito principal de la epstola era alentar a Timoteo en la
difcil tarea de enfrentar los errores doctrinales y prcticos en la
iglesia de feso, y darle instrucciones sobre las responsabilidades pastorales y
las cualidades y deberes del liderazgo de la iglesia.
FECHA: Esta carta fue escrita a Timoteo en los aos 64 65 d.C.,
probablemente desde Macedonia (posiblemente Filipos), despus del primer
encarcelamiento de Pablo en Roma (Hch. 28:1631). Aparentemente, Pablo

151

haba estado fuera de la prisin por varios aos, y durante ese tiempo volvi a
visitar muchas iglesias en Asia y Macedonia; tal vez un poco antes de su ltima
prisin en Roma.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Primera de Timoteo es una carta personal y un manual de administracin y
disciplina para la iglesia.
En 1 Timoteo son raras las referencias directas al Espritu Santo, pero su accin
se pone de manifiesto desde que naci la iglesia de feso.
REQUISITOS DE LOS OBISPOS LO MAS INPORTANTE DE LAS EPISTOLAS 1
Y 2 DE TIMOTEO Y TITO SE RESUMEN EN ESTOS CAPITULOS (3:1-7)
ste es un pasaje muy importante desde el punto de vista del gobierno
eclesistico. Trata del hombre al que la versin Reina-Valera y muchas otras
traducciones llaman
obispo, y que se traduce por supervisor.
3:1 En el Nuevo Testamento hay dos palabras que describen a los dirigentes
principales de la Iglesia, es decir, los encargados que se haban de encontrar en
todas las congregaciones y de cuya conducta y administracin dependa su
buena marcha:
1. Estaba el hombre que se llamaba el anciano (presbyteros). El cargo de
anciano es el ms antiguo de todos los de la Iglesia. Los judos tenan sus
ancianos, y remontaban su origen a la situacin en que Moiss, en el tiempo
de la peregrinacin por el desierto, nombr a 70 hombres para que le
ayudaran en la tarea de controlar y cuidarse del pueblo (Nm. 11:16).Todas
las sinagogas tenan sus ancianos, que eran los verdaderos dirigentes de la
comunidad juda. Pero los judos no eran los nicos que tenan el cargo de
anciano. El cuerpo rector de los espartanos se llamaba la guerusa, que
quiere decir la junta de los ancianos. El Parlamento de Roma se llamaba
el Senado, que viene de snex, que quiere decir un anciano.
2. Pero algunas veces el N.T. usa otra palabra, epskopos, que se suele
traducir por la palabra que ha dado en espaol, obispo, y que quiere decir
literalmente supervisor o superintendente. Epskopos siempre implica
dos cosas: Primera, la supervisin de una esfera de trabajo, y segunda, la
responsabilidad o algn poder ante autoridad superior.
Qu relacin haba en la Iglesia Primitiva entre el anciano
(presbteros) y el obispo (epskopos)?
La investigacin moderna mantiene prcticamente unnimemente que en la
Iglesia Original el presbyteros y el epskopos eran lo mismo. La base para
esa identificacin es:
- Los ancianos se nombraban en todas las iglesias. Despus del primer
viaje misionero Pablo y Bernab eligieron ancianos en todas las
iglesias que haban fundado (Hch. 14:23). A Tito se le instruye que
nombre y ordene ancianos en todas las ciudades de Creta (Tito 1:5).
- Las cualificaciones de un presbyteros y las de un epskopos son
idnticas en todos los sentidos (1 Tim. 3:2-7; Tito 1:6-9).
- Al principio de Filipenses, Pablo dirige sus saludos a los obispos y los
diconos (Fil. 1:1).
- Es totalmente imposible que Pablo no mandara saludos a todos los
ancianos que, como ya hemos visto, haba en todas las iglesias; y por

152

tanto los obispos y los ancianos deben ser la misma clase de personas
en la iglesia.
Cuando Pablo estaba haciendo su ltimo viaje a Jerusaln, mand
llamar a los ancianos de feso para que se reunieran con l en Mileto
(Hch. 10:17), y en el curso de su conversacin con ellos les dice que
Dios los ha hecho episkopoi para alimentar la Iglesia de Dios (Hch.
20:28).

Se ver que el traducir epskopos por la palabra obispo en el Nuevo Testamento

le da un sentido que no le corresponde. Es mejor traducirla por supervisor o
superintendente. Puede referirse tambin a pastor, lder de iglesia o anciano
que preside. Pablo estaba escribiendo a aquellos cuyo trabajo era supervisar,
pero que no posean una autoridad independiente.
3:2-7 Ser lder o pastor de la iglesia es una gran responsabilidad porque la
iglesia pertenece al Dios viviente. Es bueno querer ser un lder espiritual pero
las normas son elevadas. Pablo enumera algunas de las cualidades.
Este pasaje es interesante porque nos dice algo del nombramiento y
los deberes de los dirigentes de la Iglesia:
1. Se los apartaba oficialmente para su responsabilidad (Tito 1:5). Los
encargados de la iglesia no se nombraban en secreto; se los apartaba a
la vista de todos; el honor de la Iglesia se pona en sus manos
pblicamente.
2. Tenan que pasar un perodo de prueba. Primero tenan que ser aprobados
(1 Tim. 3:10).
3. Se les pagaba por el trabajo que tenan que hacer. El obrero se mereca
su salario (1 Tim. 5:18). El dirigente cristiano no trabaja por el sueldo;
pero, por otra parte, es el deber de la iglesia que le ha escogido para ese
trabajo, proveerle de los medios de vida.
4. Estaban expuestos a la crtica (1 Tim. 5:19-22). En la Iglesia Primitiva los
encargados tenan una doble funcin. Eran dirigentes de la iglesia; pero
eran tambin servidores. Tenan que dar cuenta de su administracin.
5. Tenan la obligacin de presidir las asambleas cristianas y de ensear a la
congregacin cristiana (1 Tim. 5:17). El encargado cristiano tiene la doble
obligacin de administrar y de instruir.
6. El encargado no tena que ser un recin convertido.
Hay condiciones acerca de la vida personal de los candidatos. Un obispo debe
ser sobrio, prudente, decoroso (v. 2). Debe ser irreprensible (alguien a
quien no se le puede acusar de nada.
Adems, la vida domstica de un ministro es igualmente importante; debe ser
marido de una sola mujer (v. 2) y debe tener a sus hijos en sujecin (v. 4).
El segundo requisito sobre manejar su propia familia es especialmente digno de
notarse ya que Pablo parece ver el hogar como de alguna manera tipificando a
la iglesia (v. 5). Un hogar desordenado no ofrece la clase correcta de
experiencia para manejar la iglesia. Este es un principio que a menudo ha
sido pasado por alto cuando se toma la decisin de elegir a un pastor.
Cuando Pablo dice que cada obispo debera tener una sola esposa, est
prohibiendo tanto la poligamia como la promiscuidad. No est prohibiendo que

153

una persona soltera llegue a ser un pastor o que un pastor viudo vuelva a
casarse.
3: 4 - 5 A veces, los obreros cristianos cometen el error de pensar que su
trabajo es tan importante que se justifica el ignorar a sus familias. El liderazgo
espiritual, sin embargo, debe empezar en casa. Si un hombre no est
dispuesto a cuidar, disciplinar y ensear a sus hijos, no est calificado
para dirigir la iglesia. No permita que su actividad voluntaria lo desve de sus
responsabilidades familiares.
En los versculos 6 y 7 se mencionan requisitos adicionales. Un nefito o
recin convertido
est excluido, por causa de la falta de experiencia
cristiana. Los nuevos creyentes deben llegar a ser firmes y slidos en su fe
antes de asumir el rol de lderes en la iglesia. Demasiado a menudo, cuando la
iglesia busca desesperadamente obreros, ubica a nuevos creyentes en cargos
de responsabilidad para los que no estn preparados. La nueva fe necesita
tiempo para madurar. Los nuevos creyentes deberan tener un lugar de servicio
pero no deberan ocupar puestos de liderazgo mientras no se hallen enraizados
firmemente en su fe, con un slido estilo de vida cristiana y conocimiento de la
Palabra de Dios.
Los creyentes ms jvenes que son seleccionados para cargos oficiales deben
cuidarse del efecto perjudicial del orgullo. El orgullo puede seducir nuestras
emociones y nublar nuestra razn. Puede hacer que aquellos que son inmaduros
sean susceptibles a la influencia de gente inescrupulosa. El orgullo y la
presuncin fueron los motivos de cada de Satans, y l utiliza el
orgullo para hacer caer a otros.
Hay que notar que en la lista similar en Tito este requisito est omitido,
posiblemente porque la iglesia era tan nueva que hubiera sido difcil aplicarlo.
No es conveniente que a los nuevos creyentes se les den muchas
responsabilidades hasta que estn firmes en la fe.
Pablo menciona especialmente el peligro de la vanagloria, para que no caiga
en la condenacin del diablo. La mejor manera de tomar las palabras que
literalmente significan el juicio del diablo, es considerarlo como el juicio
preparado para el diablo. Un nuevo convertido en una posicin exaltada puede
ser tentado a caer en la misma vanagloria que el diablo.
Otro requisito es tener buen testimonio de los de afuera. Pablo conoce el
peligro de nombrar oficiales a los cuales sus hermanos no respetarn. Se ha
hecho mucho dao por aquellos cuyo vivir inconsistente ha sido observado y
criticado por el mundo incrdulo.
Qu significa el lazo del diablo? Parece mejor comprenderlo como la
trampa que el diablo tiende a aquellos que viven de acuerdo con su compromiso
cristiano, en vez de la trampa en que el diablo mismo cay, eso es, el orgullo.
REQUISITOS DE LOS DICONOS (3:8-13)
Dicono significa uno que sirve. Es posible que esta funcin haya tenido su
comienzo con los apstoles en la iglesia de Jerusaln (Hch. 6:16) para velar por
las necesidades fsicas de la congregacin, especialmente de las necesidades
de las viudas de habla griega. Los diconos eran lderes en la iglesia y sus
cualidades se asemejan a las de los ancianos. Hoy da en algunas

154

congregaciones, el oficio de dicono ha perdido su importancia. A menudo se

les pide a los nuevos cristianos que sirvan en esta posicin, pero este no es el
modelo del N.T. Pablo dice que los posibles diconos deben ser probados
primero antes de ser llamados a servir.
Pablo menciona a los diconos junto con los obispos en Fil. 1:1, y es claro que
los dos oficios estaban ntimamente conectados. La lista de las cualidades
deseables declaradas aqu es parecida a aquellas para los obispos.
Las mujeres se refiere a las que ayudaban o diaconisas. Puede significar
tanto esposas de los diconos como lderes femeninas de la iglesia, como es el
caso de Febe, la diaconisa mencionada en Rom. 16:1. En uno u otro caso, Pablo
esperaba que la conducta de las mujeres prominentes en la iglesia fuera tan
responsable como la de los hombres.
Dado que los candidatos para ambos ministerios deben ser no dados a mucho
vino, esto sugiere que el beber demasiado vino era un problema entre la gente
de Efeso.
El dirigente cristiano debe ser sobrio (nflios) y no debe darse
excesivamente al vino (proinos). En el mundo antiguo el vino era de uso
corriente. Donde la provisin de agua era deficiente y a veces peligrosa, el vino
era la bebida ms natural. Esto no quiere decir que el mundo antiguo no se
diera cuenta de los peligros del alcohol. Hay historias terribles de lo que les
sucedi a las personas que se entregaban demasiado al vino.
Aunque en el mundo antiguo se usaba el vino corrientemente, esto no quiere
decir que se usara en exceso. Se sola beber mezclado con agua dos partes de
vino a tres de agua. Lo interesante es que ambas palabras tienen su doble sentido en esta seccin. Nflios quiere decir sobrio, pero tambin quiere decir
alerta y vigilante; proinos quiere decir aficionado al vino, pero tambin
quiere decir pelen y violento. Lo que las Pastorales dejan bien claro es que el
cristiano no debe permitirse nada que reduzca su vigilancia cristiana o que ensucie su conducta cristiana.
Siguen dos palabras griegas que describen dos cualidades que deben ser
caractersticas del dirigente cristiano. Debe ser prudente (sfrn) y de
buenos modales (ksmios).
Hemos traducido sfrn por prudente, pero es virtualmente intraducible. Se
traduce diversamente por sano de mente, discreto, prudente, controlado,
casto, en perfecto control de sus instintos sensuales. Los griegos lo
derivaban de dos palabras que quieren decir mantener la mente sana y salva. El
nombre correspondiente es sfrosyn, y los griegos escriban y pensaban
mucho de esta cualidad. Es la contraria de la incontinencia y del descontrol
La persona que es sfrn tiene todas las partes de su naturaleza bajo perfecto
control, que quiere decir, la persona en cuyo corazn Cristo reina por completo.
La palabra compaera es ksmios, que hemos traducido como de buenos
modales. Si uno es ksmios en su conducta exterior es porque es sfrn en su
vida interior. Ksmios quiere decir ordenado, honesto, decoroso. Tiene
dos usos especiales en griego. Es corriente en tributos e inscripciones dedicadas
a los muertos. Y se usa corrientemente para describir al que es un buen
ciudadano. Esta palabra describe a la persona cuya vida es hermosa y en cuya
personalidad se integran armoniosamente todas las cosas.

155

El dirigente cristiano debe ser hospedador o acogedor (filxenos). sta es

una cualidad en la que el N. T. hace mucho hincapi. Pablo exhorta a la iglesia
romana a practicar la hospitalidad (Ro. 12:13). El dirigente cristiano debe ser
una persona con un corazn y una puerta abiertos.
El dirigente cristiano debe tener facilidad para ensear (didaktiks). Se ha
dicho que su deber es predicar a los inconversos y ensear a los convertidos.
Hay que decir dos cosas acerca de esto:
1. Uno de los desastres de los tiempos modernos es que el ministerio de la
enseanza de la Iglesia no se ejerce como es debido. Abunda la
predicacin sobre temas cualesquiera y la exhortacin; pero sirve de
poco el exhortar a ser cristiano cuando no se sabe lo que eso quiere
decir. La instruccin es un deber primario del predicador y dirigente
cristiano
2. La enseanza ms preciosa y ms efectiva no se imparte hablando sino
siendo. Hasta una persona que no tenga don de palabra puede ensear
viviendo de tal manera que se pueda ver en ella el reflejo del Maestro. Se
ha dicho que un santo es alguien en quien Cristo vive otra vez.
El NT no define la exacta naturaleza y los deberes precisos del oficio de dicono,
pero el significado de la palabra sugiere la funcin de servir en calidad de
ayudante (v. 10). El oficio probablemente surgi cuando se escogieron los siete
asistentes de los apstoles (Hch. 6), aunque en aquella ocasin no se les
adjudic ttulo oficial alguno.
LA SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
Esta carta tiene un tono sombro; ya que Pablo estaba prisionero por ltima vez,
y saba que pronto habra de morir. A diferencia de su primera prisin en Roma,
cuando estuvo en una casa (Hch. 28:16, 23, 30) y pudo continuar enseando,
esta vez probablemente estaba confinado a un fro calabozo, esperando la
muerte (4:68).
En el ao 64 d.C. el emperador Nern haba empezado una gran persecucin
como parte de su plan de traspasar a los cristianos su propia culpa por el
incendio de Roma. Esta persecucin se esparci a travs de todo el imperio y
trajo consigo un problema social, tortura pblica y asesinatos.
Mientras Pablo esperaba su muerte, escribi una segunda carta a su
querido amigo Timoteo.
PROPSITO: Dar instrucciones finales y aliento a Timoteo.
Hace un urgente pedido a Timoteo para que trate de ir a verle mientras an hay
tiempo. Hay algunos pedidos personales en 2 Tim. 4 en relacin con una capa,
algunos libros y pergaminos.
FECHA: Alrededor del 66 67 d.C. desde una prisin en Roma. Despus de uno o
dos aos de libertad, Pablo fue arrestado nuevamente y ejecutado en el tiempo del
emperador Nern. La segunda carta de Pablo a Timoteo fue escrita entre dos y
cuatro aos despus de la primera. Estas son las ltimas palabras que tenemos del
apstol.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Debido a que esta es la ltima carta de
Pablo, revela su corazn y sus prioridades: sana doctrina, fe inmutable,
confianza paciente y amor perdurable.
LA CARTA A TITO

156

Pablo escribi esta carta en el lapso entre su primera y segunda prisin en

Roma para asesorar a Tito en su labor con las iglesias en la isla de Creta. Pablo
haba visitado Creta con Tito y lo dej all para ministrar (1:5).
PROPSITO: Asesorar a Tito en su responsabilidad de supervisar las iglesias en
la isla de Creta. Pablo le encomend a Tito, un predicador del evangelio
relativamente joven, la difcil tarea de dirigir la obra en Creta. Despus le
escribi esta carta para darle instrucciones ms detalladas sobre el desempeo
de sus deberes pastorales.
FECHA: Alrededor del 64 d.C. casi al mismo tiempo en que fue escrita 1
Timoteo, probablemente desde Macedonia cuando Pablo viaj entre su primer
y segundo encarcelamientos romanos.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
La carta a Tito es muy similar a 1 Timoteo con sus instrucciones a los lderes de
la iglesia.
De los dos compaeros de Pablo, Tito parece haber sido el de personalidad ms
fuerte, porque en 1 y 2 Tim. hay varias alusiones a la timidez de Timoteo.

157

DOCTRINAS BIBLICAS I

1- Las tres doctrinas Bblicas y que estudia cada una de ellas

a) TEOLOGIA PROPIA: Parte de la teologa sistemtica que estudia a Dios
Padre y su relacin con la Trinidad. Su existencia.
b) CRISTOLOGIA: Parte de la teologa sistemtica que estudia a nuestro
Seor Jesucristo y su relacin con la Trinidad.
c) PNEUMATOLOGIA: Parte de la teologa sistemtica que estudia la
persona del Espritu Santo y su relacin con la Trinidad.
2- Atributos comunicables e incomunicables de Dios
- Atributos cualidades esenciales y exclusivos de Dios, aunque
algunos los posee el hombre pero en forma limitada.
- Comunicables - ms que todo son atributos morales existen en
alguna semejanza en el hombre: amor, justicia, misericordia, gracia,
fidelidad, bondad, sabidura. Paciencia, veracidad.
- Incomunicables caractersticas que solamente aparecen en Dios y
en ningn otro ser de la creacin: Aseidad, Eterno, Infinito,
Inmutabilidad, Omnipresente, Soberana Omnisciencia, Preordinable,
Presciencia
3- Dignidades de Cristo y que fue lo que hizo en calidad de esas
dignidades
a) Profeta
- Predico la Salvacin
- Anuncio el Reino
- Predijo el futuro
b) Sacerdote
- Ofreci un sacrificio perfecto una vez por todas.
- Su obra sacerdotal continua todava
- Vive para presentar ante Dios los meritos y el poder de su obra
expiatoria en bien de los pecadores.
c) Rey
El pacto de Dios con David prometa el derecho de reinar
eternamente
4- Personas de cada Doctrina
- Teologa propia: Dios Padre
- Cristologa: Dios Hijo
- Pneumatologa: Dios Espritu Santo

158

DOCTRINAS BIBLICAS II

1- Las tres doctrinas y que estudia cada una de ellas

- Antropologa: Parte de la teologa sistemtica que estudia al ser
humano, su estado original y su cada.
- Hamar teologa: Parte de la teologa sistemtica que estudia el
pecado su origen y consecuencias.
- Soteriologa: Parte de la teologa sistemtica que estudia la salvacin
a travs de la obra redentora de Cristo.
2- Origen del pecado
Dios no puede hacer el autor del pecado, porque el es infinitamente
sabio, bueno y poderoso; su voluntad esta ineludiblemente orientada
hacia el bien, por la infinitud de su perfeccin esencial.
Es cierto que Dios permite el pecado, no en el sentido de una
connivencia (tolerancia del superior para las faltas de sus subordinados)
tcitamente (calladamente) aprobante, sino en el de una tolerancia
necesariamente reprobante. Esta tolerancia es debida:
d) A la ignorancia relativa al pecador (Hechos 17:30)
e) Al propsito de Dios de establecer justicia por la fe (Romanos 3: 4,
20, 22-28); y sobre todo, al riesgo que Dios afront al crear libre al
hombre; es decir, con el poder de decirle a Dios no, lo mismo que
un si
El origen del pecado no lo hemos de buscar fuera de nosotros
mismos. Cuando Santiago, en su epstola, se enfrenta con este
problema, despus de descargar de culpabilidad a Dios, tampoco
echa la culpa al demonio tentador, o aun tropiezo provocado por su
semejante, sino que asegura: Cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atrado y seducido (1:14). El talante afanoso
del egocentrismo, del orgullo y de la autosuficiencia, es el detonador
de todo acto pecaminoso, como el mismo Santiago puntualiza al
hablar del origen de las guerras y de los conflictos entre unos y otros
(4:1).
3- Consecuencias del pecado
- Se pierde la comunin con Dios
- Condenacin eterna
- Espiritualmente miserable
- Se es esclavo
4- La tricotoma del hombre
Afirma que el hombre tiene:
- Alma
- Espritu
- Cuerpo (Isaas 26:9; Job 7:11; 1 Samuel 1:15; 1 Tesalonicenses
5:23; Hebreos 4:12)

159

DOCTRINAS BIBLICAS III

1- Doctrinas que conforman esta materia

- Eclesiologa: Parte de la teologa sistemtica que estudia los hechos
principales tocantes a la iglesia.
- Bibliologa: Parte de la teologa sistemtica que estudia los hechos
principales tocantes a la Sagradas Escrituras.
- Angeologa: Parte de la teologa sistemtica que estudia a los ngeles
y su personalidad
- Escatologa: parte de la teologa sistemtica que estudia las ltimas
cosas.
2- Tema principal de cada doctrina
- La iglesia
- La Biblia
- Los ngeles y Satans
- Eventos futuros
3- Las ordenanzas de la iglesia
El Bautismo en aguas por emersin
La celebracin de Santa Cena
4- Textos del Antiguo Testamento
- Revelacin natural:
En la Naturaleza Salmo 19:1-6
En la providencia Job 38:41; Salmo 104:15
- Revelacin especial:
Revelacin directa Cuando Dios le habla al hombre sin ningn
intermediario
b) Adn (Gnesis 3:8-13)
c) No (Gnesis 6:13
d) Abraham (Gnesis 15)
e) Samuel (1 Samuel 3:3)
f) Moiss (xodo)
g) Josu (Josu)

160

EPISTOLAS GENERALES.
NOMBR
E DE LA
EPISTO
LA
Santiago

DESTINATARIOS

TEMA
PRINCIPAL

ESCRITOR

FECHA Y LUGAR

A los 12 tribus
que estn en la
dispersin

La fe que
obra

Probablemente el
ao 49 d.C. en
Jerusaln

1 Pedro

Cristianos que
residen en Ponto,
Galacia,
Capadocia, Asia y
Bitinia
A las
comunidades
cristianas en las
provincias
romanas de Asia
menor

Sufrir como
cristiano

Santiago,
hermano
del Seor y
Pastor de la
iglesia de
Jerusaln
El Apstol
Pedro

Permanecer
firmes en la fe

Pedro,
apstol de
Jess

Es un carta
general o
universal
A la seora
elegida y sus hijos
(puede referirse a
una mujer o
simblicamente a
la iglesia
Carta privada
dirigida a Gayo

Dios es luz,
Dios es amor

Juan el
amado del
Seor
Juan el
Apstol

Alrededor del ao
67 d.C.,
posiblemente
desde Roma,
despus que se
intensifico la
persecucin
Alrededor del ao
90 d.C.

2 Pedro

1 Juan
2 Juan

3 Juan

Judas

Un grupo de
creyentes judos,
cristianos de la
dispora

Informar
sobre
movimientos
herejes
Practicar la
hospitalidad
hacia los
verdaderos
maestros
cristianos
La defensa de
la fe

Alrededor del ao
62-64 d.C.
posiblemente
desde Roma

Alrededor del ao
90 d.C. desde
feso

El apstol
Juan

Alrededor del ao
90 d.C. desde
feso

Se
identifica
como
Judas, que
era
hermano
del Seor y
Jacobo

Alrededor del ao
75 d.C.

161

PENTATEUCO

1- Moiss
(heb., moseheh; egipcio, mes, es sacado, engendrado). El hroe nacional
que libert a los israelitas de la esclavitud egipcia, los estableci como
nacin independiente y los prepar para entrar en Canan. Si se basa el
xodo en una fecha temprana, c. de 1440 a. de J.C., entonces Moiss
naci en 1520 en la tierra de Egipto de padres israelitas (xodo 2:1-10).
Escondido entre los juncos cerca de la orilla del ro, la hija de faran lo
descubri. Le pidi a la madre de Moiss que lo criara hasta que hubiera
crecido lo suficiente como para llevrselo a la corte real, donde pas los
primeros 40 aos de su vida.
Esteban en su discurso ante el Sanedrn (Hechos 7:22) afirma que
Moiss no slo fue instruido en la ciencia y erudicin de los egipcios sino
que tambin estaba dotado de una habilidad para la oratoria y una
cualidad destacada para el liderato.
El primer intento valiente de Moiss de ayudar a su gente fue un fracaso.
Mat a un egipcio y huy a Madin donde pas un perodo de 40 aos en
aislamiento. En la tierra de Madin hall gracia en el hogar de un
sacerdote llamado Jetro. Se cas con Sfora, hija de Jetro, y trabaj como
pastor de los rebaos de su suegro. Confrontado por una zarza ardiente,
recibi una revelacin de Dios; ste le dio una comisin para que
libertara a su pueblo Israel de la esclavitud egipcia (xodo 3). Dos
seales milagrosas la vara de Moiss se convirti en una serpiente y
su mano se puso leprosa y luego fue sanada fueron otorgadas como
prueba para verificar la autoridad divina (xodo 4:1-17).
En una serie de diez plagas Moiss y Aarn contrarrestaron los intentos
de faran de mantener a Israel en esclavitud (xodo 711). En su
totalidad, estas plagas fueron dirigidas en contra de los dioses de Egipto,
demostrando el poder de Dios tanto a los egipcios como tambin a los
israelitas.
En la noche antes de la salida de Israel, la Pascua fue celebrada por
primera vez (xodo 12). Para cada unidad de familia, que sigui las
simples instrucciones de matar un cordero macho o cabrito de un ao de
vida y de aplicar su sangre sobre los postes de la puerta y el dintel de
sus hogares, la ejecucin del juicio divino pasara de largo.
En sus tareas administrativas Moiss nombr 70 ancianos para que
sirviesen bajo l de acuerdo con el consejo de Jetro. En una jornada
desde Egipto de menos de tres meses, los israelitas se establecieron en
los alrededores del monte Sina (Horeb) donde se quedaron por aprox. un
ao (xodo 1819). Como representante de su pueblo Moiss recibi la
ley de Dios. Esta ley constitua el pacto de Dios con su nacin
recientemente liberada. Por su parte, la congregacin ratific ste pacto
(xodo 2024), el cual incluy los Diez Mandamientos. Para que los
israelitas pudieran adorar a su Dios adecuadamente, Moiss recibi
instrucciones detalladas para la construccin del tabernculo, las cuales
fueron ejecutadas esmeradamente bajo la supervisin de Moiss.

162

Moiss perdi la entrada a la Tierra Prometida cuando golpe la roca a la

que debera haber mandado proveer agua para su pueblo (Nmeros 20).
Cuando un castigo en forma de serpientes caus la muerte de muchos
israelitas descontentos, Moiss construy una serpiente de bronce que
otorgaba sanidad a todos los que la miraban en obediencia (21:4-9; cf.
Juan 3:14-16).
Anticipando que Israel ocupara la tierra de Canan, Moiss amonest al
pueblo que destruyeran a los habitantes idlatras. Nombr a 12 jefes de
tribus para distribuir la tierra entre las tribus y les mand proveer para
los levitas 48 ciudades con reas de pastura adecuada alrededor,
diseminadas por toda Canan. Seis de estas ciudades levitas fueron
designadas ciudades de refugio adonde la gente poda huir para
proteccin en caso de derramamiento accidental de sangre (Nmeros
34; 35).
La grandeza del carcter de Moiss se establece claramente en sus
discursos de despedida a su amado pueblo. Aunque se le neg participar
en la conquista y ocupacin de la tierra, dese lo mejor para los
israelitas que estaban entrando a Canan. Sus consejos a ellos estn
resumidos en los discursos que aparecen en el libro de Deuteronomio.
Al fin de la carrera de Moiss, Josu, quien ya haba sido designado el
lder de Israel, fue comisionado como sucesor de Moiss. En un cntico
(Deuteronomio 32). Moiss expres su alabanza a Dios, recordando
cmo Dios haba rescatado a Israel y cmo la haba mantenido a travs
de la jornada por el desierto. Luego, habiendo pronunciado una
bendicin para cada tribu, Moiss se fue en rumbo al monte Nebo donde
tuvo el privilegio de observar la tierra prometida de lejos antes de morir.
2- Nombre y significado de cada una de los cinco libros del
Pentateuco
a) Gnesis Origen nacimiento
b) xodo Salida
c) Levtico De los Levitas (trata de la leyes)
d) Nmeros Por el doble censo del pueblo de Israel (Libro de la
Jornadas)
e) Deuteronomio Segunda ley repeticin de la ley
3- Tema de cada libro
- Gnesis Los Comienzos (Creacin, Pueblo escogido de Dios)
- xodo La Liberacin o Redencin
- Levtico Santidad de Jehov
- Nmeros Infidelidad en el desierto
- Deuteronomio La obediencia trae bendicin, la desobediencia
bendicin
4- Las 10 plagas de Egipto
a) Plaga de sangre
b) Plaga de ranas
c) Plaga de la piojos
d) Plaga de moscas
e) Plaga de ganado

163

f)
g)
h)
i)
j)

Plaga de ulceras
Plaga del granizo
Plaga de la langosta
Plaga de la oscuridad
Muerte de los primognitos

5- Las 12 tribus de Israel y los 12 hijos de Jacob

DOCE HIJOS
DOCE TRIBUS
Rubn
Jud
Simen
Dan
Jud
Neftal
Lev
Efran
Neftal
Zabuln
Zabuln
Benjamn
Isacar
Rubn
Aser
Aser
Gad
Gad
Dan
Manases
Jos
Isacar
Benjamn
Simen
Levi
6- Fiestas principales de Israel
a) Da de Expiacin
b) Pentecosts
c) De las trompetas
d) Panes sin levadura
e) Pascua
f) Los Tabernculos
g) Primeros frutos

164

SECTAS

1- Literatura sectaria
El Libro del Mormn, La traduccin del Nuevo Mundo, La Perla de gran
precio, El Corn, El Libro de los Espritus
2- Fundadores de sectas
- Mormones (Tambin se le conoce como Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das o Iglesia Reorganizada de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das.) Movimiento religioso de origen
norteamericano. La iglesia surgi en Fayette, Nueva York en 1830. Su
fundador fue Joseph Smith, quien se proclam profeta.
- Testigos de Jehov El origen de la secta se encuentra en las ideas
de C.T. Russell que inici ese movimiento en la dcada de 1870. Esta
secta se organiz, en 1884, con el nombre de Sociedad del Atalaya.
- La Luz del Mundo Esta secta surgi como una rama de la Iglesia
Apostlica de la Fe en Cristo Jess. Es una derivacin de la Iglesia
Pentecostal, fundada en Estados Unidos a principios de este siglo por
la Sra. Carmen Valenzuela, originaria de Villa Aldama, Chihuahua,
Mxico, Esta emigr a los ngeles, Cal. en el ao 1912. All se
convirti al Pentecostalismo. De regreso a su entidad natal, dos aos
ms tarde, trat de extender su nueva creencia religiosa. El 1 de
noviembre de 1914 doce personas recibieron "el bautismo en el
Espritu Santo" y hablaron nuevas lenguas. Saulo y Silas eran
miembros del nuevo grupo religioso fundado por la Sra. Valenzuela.
Se consideraban "profetas, y se hacan llamar "siervos de Dios".
Ejercan un enorme poder sugestivo entre sus seguidores, como
sucede fcilmente en ciertos grupos "pentecostales".
- Adventistas del sptimo Dia Denominacin cristiana fundada por
seguidores de William Miller y otros cristianos. Esperaban la
inminente Segunda Venida de Cristo. Empez a formarse en 1844,
pero debido a las predicciones incumplidas de Miller, se organiz
oficial y definitivamente en 1863.
La Iglesia Adventista del Sptimo da surge en el seno del
protestantismo norteamericano. William Miller (1782-1849) originario
de Pittsfield y de confesin Bautista, inspirado en la profeca Bblica:
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas, luego el
santuario ser purificado (Daniel 8,14), tuvo una revelacin de
acuerdo a la cual el 22 de octubre de 1844 Cristo regresara a la
tierra y con l, la era del juicio. Como este pronstico efectivamente
no se produjo, la situacin dio origen a un enfrentamiento entre Miller
y Ellen Gould White (1826-1915). Esta ltima, una talentosa mujer
que desde su juventud haba tenido gran afinidad con la prdica

165

escatolgica de Miller, pero que concluy gestando un decisivo cisma

en del que surgieron diferentes grupos, entre ellas:
La Iglesia de Dios, La vida y la Unin Adventista, los Adventistas
Cristianos y la ms difundida en la actualidad, los Adventistas del
Sptimo Da.
3- Herejas que se estudian en las sectas
Herejas sobre Jesucristo y sobre el Espritu Santo
4- Religiones
Catlicos
Budistas
Islam

166

HOMILETICA I Y II

1- Aspectos primordiales de un predicador

- Buen vocabulario
- Puntualidad
- Responsabilidad
- Hacer la debida preparacin para cada ocasin en que tenga que
presentar el mensaje.
- predicar sin depender de un manuscrito o aun de sus notas.
- hacer buen uso de la voz
2- Los puntos bsicos de un sermn

ESQUELETO. (ARMAZN O APOYO DEL CUERPO)

o TEXTO = porcin de la escritura.
o TEMA = unidad central del mensaje.
o TITULO = nombre que se le da al mensaje.
o INTRODUCCIN =obtenemos la atencin de los oyentes.
o DESARROLLO = bosquejo. Trato de primera intencin.
o CONCLUSIN = es prcticamente el cierre.
ILUSTRACIN =es la parte que ayuda a la congregacin a ver con los
ojos de la mente y apela a los poderes de la imaginacin.
3- Conceptos sobre lo que es predicacin
PREDICACIN:
Es un discurso religioso formal, fundado en la palabra de Dios, y que tiene por
objeto salvar a los hombres. Un mensaje bblico, tiene que suplir una necesita
espiritual.
Usted no va a poder predicar de un versculo de la Biblia sino a sido impactado,
no podemos predicar de algo que o hemos experimentado.
4- Los propsitos especficos generales de un sermn
a)

Hablar sin una meta es como emprender un viaje sin saber a dnde se
dirige uno.
Significa, pues, asumir el riesgo de perderse, de no llegar a ninguna
parte, de caer en peligros inesperados e inusuales, y adems de todo
esto malgastar nuestras energas. Slo podemos tener la seguridad de
alcanzar nuestra meta cuando realmente sabemos cul es y dnde se
halla. Y aunque esto pueda parecernos demasiado simplista y pueril, la
ignorancia de algo tan elemental y del sentido comn como lo que acabo
de manifestar, es la causa principal de numerossimos fracasos en todos
los rdenes, comprendida la exposicin de la Palabra de Dios.
b) La meta del sermn ser siempre el determinante por excelencia en
todo el planteamiento del discurso: informando-persuadiendomotivando-moviendo a la accin. Y esto ha de quedar manifiesto desde
el mismsimo principio de la exposicin. El texto, el propsito y el tema

167

son determinantes en la direccin o curso que va a seguir el desarrollo

del sermn.
c) El propsito o meta del sermn es elemento prioritario en la preparacin
de todo sermn, desde el mismsimo principio de la confeccin del
mismo.
d) Los propsitos o metas deben ser:
- Evangelizacin: Arrepentimiento y fe en Jesucristo para la Salvacin.
- Edificacin: Doctrina y consagracin.
5- Aspectos que el predicador debe tener listos al subir al pulpito
El sonido
La Biblia, himnario y otros documentos.
Iluminacin en el pulpito.
Presentacin adecuada
Bien combinado.
6- Tipos de sermones y en qu consiste cada uno de ellos
En lneas generales, el sermn bblico puede ser catalogado en tres clases:
TEXTUAL. = El que se limita a exponer y explicar un texto bblico.
TEMTICO = el que se basa sobre un tema o asunto.
EXPOSITIVO = es el que comenta un pasaje bblico, narracin o parbola
de la Sagrada Escritura.
Estas tres clases se dividen en muchas otras segn el carcter o procedimiento
que se adopte para el arreglo del sermn.
Empezaremos hablando del sermn TEXTUAL por ser l ms fcil, sobre todo en
su forma simple e ilativa.
SERMN TEXTUAL ILATIVO.
El mtodo ms sencillo para preparar un sermn textual es el comentar el texto
palabra por palabra.
Hay textos muy buenos para estas clases de sermones, pero no todos sirven
para tal desarrollo, y muchos textos no pueden ser tratados de modo alguno en
esta forma simple, pues daran como resultado un cmulo de ideas sin orden
lgico.
Informacin Adicional
TEMA DEL SERMN.

La primera cosa para preparar un sermn es tener un mensaje definido.

Todo predicador debe responder a esta sencilla pregunta:
DE QUE VOY A PREDICAR?

Mientras el predicador no pueda contestar claramente tal pregunta, no

debe seguir adelante.

Nunca debe escoger un tema por ser bonito o sonoro, sino que ha de
expresar claramente el objeto que el sermn persigue.

Para preparar un buen sermn, debe responder a las preguntas:

168

Por que voy a hablar de este tema?

Que fin deseo lograr?
COMO ENCONTRAR EL TEMA.
El mensaje debe venir como una inspiracin especial de Dios. Tambin debe
buscarlo de diversas maneras.
Con su lectura diaria, leyendo sermones de otros, de sus visitas pastorales, de las
cosas que le rodean, pidindolos a Dios en oracin, evitemos las repeticiones.
TEMA.
Unidad central del mensaje.
Representado por una nube que se forma como consecuencia de la necesidad
espiritual que el predicador percibe. Dicha nube produce un rayo que ilumina le
mente del predicador: es el texto apropiado a tal necesidad, el cual origina un
titulo adecuado e intersate.
PREDICACIN.
Es u discurso formal, fundado en la palabra de Dios, y que tiene por objeto salvar
a los hombres.
CUERPO DEL SERMN.
Cuando hablamos del cuerpo del mermo, queremos referirnos a las partes de
este que posee para una mejor exposicin de la palabra.
Muchos predicadores elaboran lo que se conoce como esqueleto de un sermn
pero no mantienen una verdadera unidad o arreglo de este.
Cuando nos dirigimos a nuestros oyentes, debemos siempre considerar que todo
ser humano posee intelecto, sentimientos y voluntad; y tenemos que tomar en
cuenta cada una de las partes para poder tener xito en nuestra predicacin.
Un buen sermn debe poseer las siguientes cualidades para considerarse
productivo, unidad, organizacin y movimiento progresivo.
REQUISITOS DE LA UNIDAD.
Que l sermn tenga un solo tema.
Que solo tenga un solo propsito especfico.
Que se empleen nicamente aquellos materiales de elaboracin que sean
mas apropiados tanto para el tema como para el propsito especifico
ORGANIZACIN.
Vamos a entender la divisin del tema en una forma sencilla y fundamental. Ej.
De una palabra clave.
El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de la cusa.
El tema puede ser dividido de acuerdo con los principios de los efectos.
El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de las razones que
apoyan una tesis determinada.
L NMERO DE DIVISIONES
No menos de dos.
No menos de cinco.
EL ANUNCIO DE LAS DIVISIONES.
Las menciona al inicio, todas.

169

 No las menciona pero en el desarrollo hace hincapi en cada una de ella.

MOVIMIENTO PROGRESIVO.
Con el movimiento progresivo vamos a entender dos cosas.
Que debe haber progresin en el pensamiento del sermn, desde el
principio hasta el fin.
El sermn debe llevar a los oyentes consigo a cada paso del camino.
INTRODUCCIN.
Es la ltima parte que se arregla.
OBJETIVOS DE LA INTRODUCCIN
Que el oyente tenga buena voluntad para con el predicador mismo.
Que le presten atencin.
Que este dispuesto a recibir la enseanza que les quiere impartir:
cualidades, propiedad, interesante, breve, modesta.
CONCLUSIN.
Es prcticamente el cierre del mensaje.
En ella descansa l ltimo esfuerzo que realizamos para que la gente
venga a los pies de Cristo.
ILUSTRACIN.
Es aquella parte del sermn que ayuda ala congregacin a ver con los ojos
de la mente, y apela a los poderes de la imaginacin.
USTED SE PREPARA A S MISMO.
Ha observado alguna vez el progreso de la pintura de un artista durante varios
das de trabajo?
En la primera sesin, el quiz prepara un bosquejo lapido del cuadro:
Un charco, una barda, un granero antiguo. Cuando usted observe el mismo
cuadro pocos das despus, l habr agregado la puesta de sol, algunas nubes,
una barda dividida y una rama sobresaliente.
Aun el cuadro despus, contara con vivos colores, detalles finos y una
perspectiva clara.
El estudio de la Biblia es, en cierto modo, similar. Ningn tema es de dominio
propio. Ningn sermn es preparado ninguna leccin es terminada en un solo
una sesin. El estudio es acumulativo: Cada cosa que aprende es agregada a lo
que ya saba. La verdad de la Biblia es de tal naturaleza que nuestro cuadro nuca
es terminado. Como estudiante de la palabra, usted volver en su estudio una y
otra vez a las escrituras y cada vez agregara algo para hacer; al cuadro de la
verdad un poco mas completo.
LA LECTURA COMO DEVOCIN PERSONAL.
Las actividades devocionales personales son importantes para todos los cristinos
y especialmente para usted por ser alguien que ministra a otros.

170

Estas le permiten reconocer la presencia de Dios de manera que pueda reflejar la

hermosura, la gracia y el carcter de Dios .en el desarrollo de esta relacin con
l, sus conocimientos en el ministerio y en las necesidades humanas crecern en
la medida que su desarrollo espiritual es dirigido por el Espritu Santo. Su
compresin de la relacin entre las devociones privadas y el misterio puede ser
mejor entendida en la siguiente analoga
Una vaca buscara y encontrara pasto en las primeras horas del dia. Luego
buscara agua y descasara largamente en la sombra. Finalmente, tarde en el dia,
ella regresara al establo pastando mientras camina nuca se le cruzara por su
mente el asunto de la leche ella esta en los pastizales para descansar. As ocurre
con usted y sus devociones sermones y lecciones usted no esta en el lugar de
oracin para producir sermones y lecciones Usted esta all para su propia
fortalecer a otros quienes ministra.
Usted solo puede compartir con otros aquellas cosas espirituales que son
verdaderamente suyas. El pastor o laico espiritual debe buscar pastos delicados
y aguas de reposo en la palabra de Dios para s mismo y luego guiar a otros a
esos lugares de bendicin. Lo que tenga podr drselo a otros y ellos sabrn
cuando usted haya estado en comunin con el Hch 4:13.
SUGERENCIAS PARA SU ADORACIN PRIVADA.
Forme l hbito de orar y meditar diariamente.
Haga tiempo y tome tiempo para estar a solas con Dios.
Ejemplos.
Daniel hizo de la oracin un hbito diario y continuo con este aun cuando
enfrent la muerte en el foso de los leones. Dn. 6: 10
Cuando Dios puso a Jos como lder de Israel, l le prometi xito y prosperidad
si lea y segua toda la ley de Dios, Jos. 1:6-9.
Su habilidad para cumplir fielmente con el ministerio al cual Dios lo ha llamado,
depender principalmente de su relacin con Dios y su obediencia diligente a su
palabra.
Quiz necesita hacer tiempo para tener comunin privada con Dios
Quiz necesita levantarse temprano o acostarse tarde..
LECTURA PARA GANAR COMPRESIN.
Mtodo Sinttico: La lectura para obtener conocimiento de trasfondo debe
hacerse regularmente y no solamente cada vez que prepara un sermn o una
leccin. Ministrar de una mente y un corazn lleno con la palabra de Dios ser de
bendicin a su audiencia y una experiencia para usted.
Para obtener satisfaccin completa de una pintura, esta deber de observarse
dos veces:
A una distancia considerable y otra de cerca, o si prefiere puede observarla de
cerca y retirarse a la distancia para una nueva observacin. Como sea,
disfrutaremos del cuadro mejor cuando lo podemos observar como un todo y en
sus detalles. En una forma similar, existen dos manera de observar la Biblia. Una
es el mtodo sinttico que le proporciona el cuadro total de la Biblia. En este
mtodo de estudio las diferentes partes de la Biblia son puestas juntas para
hacer un libro y los detalles son observados como partes de toda revelacin. Este
cuadro total muestra la unidad de las diferentes partes de la Biblia y su relacin
una con otra:

171

Un muchacho frente a la ventana, escucha la tormenta y relmpagos, por varias

horas llova, falto la electricidad de repente.
Mtodo Analtico.
La lectura que proporciona significado.
A la maana siguiente el muchacho estaba parado frente a la misma y
observaba el sol naciente en medio del cielo claro. A excepcin de la copiosa
lluvia y el fuerte viento, las mismas cosas estaban. All y ms, la segunda
observacin le aadi detalle y color a todo.Lo mismo ocurre cuando lee un
pasaje de escritura por segunda o tercera vez. La comprensin general de la
primera lectura se llene de detalles en la segunda lectura. La impresin general
obtiene color. Quiz necesite repasar la misma porcin varias veces antes de que
los detalles ocupen su lugar; pero a medida que lee el pasaje, este comenzara a
impresionar su mente y corazn. Ser en ese momento que comenzara a
percibir no-solo el contenido sino el significado de la escritura.
El mtodo analtico del estudio de la Biblia entonces, requiere el estudio
cuidadoso y la lectura de los pasajes. Esto le ayudar a desmenuzar, quebrar y
dividir l todo en partes de manera que descubriera un mayor significado. La
lectura sistemtica, cuidadosa y consiente es una parte necesaria de la
preparacin para ministrar la palabra en la predicacin y la enseanza.
DESARROLLO PERSONAL.
Todo lo que est vivo crece se desarrollan y llevan fruto.
Su relacin con Dios es una experiencia de vida espiritual. Como tal, debe haber
crecimiento, desarrollo y frutos. Pedro nos desafa a crecer continuamente en la
gracia y el conocimiento de n nuestro Seor y salvador Jesucristo, 2 PD 3:18.
Indudablemente la razn para dejar de crecer es nuestra tendencia natural de
descansar.
USO DE CONTEXTO.
Definicin de contexto.
El contexto de una porcin Bblica incluye todo lo que le rodea. Los versculos,
prrafos y captulos antes y despus de un versculo forman un contexto
inmediato.
El contexto mediato consiste de aquella porcin de la escritura que tiene menor
relacin al pasaje y puede incluir prrafos, un capitulo y un libro completo de la
Biblia..
La utilizacin del contexto para interpretar la escritura le ayudara a preparar
lecciones y sermones que son fehacientes a la verdad Bblica. Los errores en la
Doctrina y la practica ocurren cundo simplemente un versculo de la escritura es
tomado fuera de contexto y se le da la interpretacin equivocada.
Los llamamos textos de prueba son frecuentemente pasajes de la escritura
tomados fuera de contexto y utilizados para probar algo que alguien desea creer.
La Biblia advierte que ignorantes e inestables pueden proporcionar explicaciones
falsas de las escrituras
2 PD 3:16 y anima a quienes ministran a buscar la aprobacin de Dios por medio
de la enseanza correcta del mensaje de la verdad de Dios, 2Tim. 2:15.
QUE ES EL TRASFONDO.

172

Usted entender mejor lo que significa la escritura si conoce el trasfondo del

escrito o discurso. Prcticamente cada declaracin que hizo Jesucristo fue una
respuesta a cierta circunstancia. Su enseanza acerca del nuevo nacimiento fue
una respuesta a la necesidad interior de un hombre religioso
Jun. 3; 1-21.
Su discurso acerca del agua de vida fue pronunciado junto al pozo de Jacob Jun.
4:1-30. cuando los discpulos regresaron de la villa Samaritana, Jess fue
impedido a ensearles acerca de la comida y la voluntad de Dios, Jun. 4:36-38.
el trasfondo es importante en cada situacin para comprender totalmente el
significado de la enseanza.
QUIEN ES EL QUE HABLA.
Escoger una afirmacin que explique por que es importante conocer quien
pronuncia las palabras en un determinado pasaje Bblico.
Eje. Maldice a Dios y murete Job 2:9. si le parece que estas palabras tomadas de
la Biblia son extraas es porque no sabe quien y bajo que circunstancias fueron
dichas.
La esposa de Job hizo estas declaraciones cuando vio la terrible condicin de su
esposo luego de perderlo todo excepto su vida. Este conocimiento le ayudara a
interpretar correctamente la declaracin si conoce quien es el que habla y bajo
que circunstancias.
Es importante identificar si el interlocutor es bueno o malo porque ambos
aparecen en la escritura. las palabras del diablo GN. 3:1-5; MT: 4:1-11, etc. al
igual que las palabras de hombres malvados como el rey Nabuconodosor Dn4:
28-30. Estn en la Biblia obviamente, usted har diferencia entre las palabras de
las personas malvadas y aquellas que fueron piadosas. Toda la escritura es
inspirada por Dios, pero no todas las personas que hablen en la Biblia fueron
incluidas para ser nuestro ejemplo. Por lo tanto es importante conocer quin es el
que habla. Ejemplos.
Compare Ec. 1:1-2.. Con eh. 13:26. y responda a las siguientes preguntas.
1.
Quien habla en Eclesiasts 1:1-2.
2.
Cules son las circunstancias que rodean sus puntos de vista en Ec.
3.
Cul es la razn para que Nehemas utilice el ejemplo de la cada en
pecado de Salomn.
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
HERRAMIENTAS.

Biblia, normal R. V. 1960.

Concordancia, alfabtica, temtica.

Diccionario Bblico.

Armona de los cuatro evangelios.

Geografa Bblica

Comentario Bblico.

Libros de sermones ilustrados.

SEMILLERO HOMILETICO.

Provisto de lpiz y papel.

173

Formarse l habito de anotar en el momento ( idea)

Guardar recortes
Ordenar todo el material acumulado.

TEXTO.
Del latn TEXTUS, se conoce como, entre tejido.
Todo lo que vamos a hablar esta alrededor del texto, puede ser una porcin breve
o extensa, eje. , Biblia, versculo, capitulo, Nuevo Testamento, Antiguo
Testamento.
El texto es la raz de cualquier sermn
Tres razones por las cuales es necesario.

Contribuye a dar autoridad. (La congregacin respeta la lectura.)

Contribuye a darle exactitud. ( no queda ninguna duda)

Contribuye a dar variedad. ( los temas no se agota

COMO SELECCIONAR UN TEXTO

Oracin.

Leerlo, varias veces, ( diferentes versiones)

Estudiarlo, fondo histrico, tiempo, espacio,

actualizarlo ( para nuestras vidas)

Investigarlo.
EJERCICIOS.
Escriba entre los parntesis el texto que se apega al propsito de la predicacin.
(Libro y texto)
Usted tiene que predicar en el servicio fnebre para uno que era fiel cristiano.
(
)
Los hermanos son muy pobres y usted quiere ayudarles a encontrar prosperidad
material.
(
)
Tiene que dar un mensaje en una boda.
(
)
Es tiempo de fiestas patrias y tiene que predicar en un culto donde todos son
pecadores.
(
)
Tiene que dar un mensaje de navidad.
(
)
Predica un mensaje en un culto para cristianos durante fiesta patrias.
(
)
Tiene culto especial para enfermos
(
)
Hay mucho nuevos convertidos cuyo crecimiento e el Seor usted desea.
(
)
Predicara en un lugar donde nuca s a predicado.
(
)
Usted est convencido que Dios quiere nuevos lugares donde se predique la
palabra.
(
)

174

LC. 20:10,11

GAL.5: 5

JUN. 14:1-6

MR.16: 15

RO. 6:23

JUN.2: 1,2

JUN. 8:32-36.

1 Pd. 2:1

STG. 4:14

MAL. 3:10

LC. 5:4-7

MT. 28:1

175

ROMANOS

1- Autor de la carta a los romanos

Dictada por Pablo quien es su autor (escrita por Tercio)
2- Tema principal del libro de Romanos
La Justicia de Dios
3- Frase clave de la carta
La salvacin por fe
La justificacin por fe.
4- Fecha y propsito de la carta
Lo ms probable es que Pablo haya escrito romanos en el ao 56-57
d.C., mientras estaba en Corinto
5- La predestinacin
Acto por medio del Dios sobre la base del conocimiento previo que El
tiene de quienes van a creer y confesar que Jess es su Seor y salvador
personal, los destina para ser hechos conforme a la imagen de su Hijo
Jesucristo.
La predestinacin esta relacionada con la parte afectiva de Dios, en su
Presciencia conoca que un da el individuo aceptara a Cristo como su
salvador.

176

HEBREOS

1- Tema principal de la epstola

La superioridad de Jesucristo sobre el Antiguo pacto
2- Escritores de la carta
Pablo, Bernab, Apolos, Priscila y Aquilas
3- Propsito de la carta
Presentar la suficiencia y la superioridad de Cristo
4- Caractersticas del sacerdocio de Jesucristo y el levtico

Sacerdocio levtico:
- Sumo sacerdote pero con pecado.
- Sacerdocio sujeto a la ley (generacional)
- Sujeto a la muerte.
- su servicio terrenal
Sacerdocio de Cristo:
- Gran sumo sacerdote sin pecado
- Sacerdote de la orden de Melquisedec (universal)
- Inmutabilidad en su investidura.
- Servicio no terrenal.
5- El nuevo pacto
El mejor pacto (8:1-13)
Comentarios Generales:
El autor de Hebreos desarrolla la superioridad del sacerdocio de Cristo
basado en: (1) un mejor pacto (cap. 8), (2) un mejor santuario (9:110) y (3), un mejor sacrificio (9:11-10:18).
Espiritualidad para el autor de hebreos es acceso a Dios. El punto
alto de la Epstola es alcanzada en el captulo 10 cuando nosotros
hayamos recibido perdn de los pecados y entremos hacia lo mas santo
y vivir ah por el poder de la sangre de Cristo. Siendo un hebreo el
mismo, el autor de hebreos concibe este acceso en las bases de 3
cosas:
Primero en las bases de un PACTO (promesas divinas)
Segundo en las bases de SACRIFICIO (redencin divina) (9:22)
Tercero en las bases de SACERDOCIO (mediacin divina)-En el A.T.,
fueron los sacerdotes que mantenan su relacin con Dios. Su acceso a
Dios es posible por el sacerdocio (mediacin divina). (Hebreos 10:1922a)
Volvamos al Antiguo Testamento para ver 3 pasajes que enfatizan 3
cosas que el creyente tiene que saber:
Existe un NUEVO PACTO (Jeremas. 31:31ff)
Existe un NUEVO SACRIFICIO (Salmos 40)
Existe un NUEVO SACERDOCIO (Salmos 110:4)

177

LA EPISTOLA DE LOS HEBREOS SE BASA EN TRES EXPRESIONES

PROFETICAS. El autor de hebreos ya discuti el nuevo y final
sacerdocio. (Cp.7). Y comienza la discusin de el nuevo y final pacto
en el Capitulo 8.
1. Sacerdocio y Promesa (8:1-7)
2. El pacto Mosaico es Superado (8:8-13)
Jeremas 31:33; Romanos 8:1

178

LIBROS SAPIENSALES
NOMBRE DEL
LIBRO
Job

AUTOR DEL
LIBRO
Posiblemente Job

TEMA DEL
LIBRO
Porque sufre el justo

Salmos

Alabanza y
Adoracin a Dios

Proverbios

Varios autores
(David, Salomn,
Asaf, Moiss, etc.)
Salomn

Eclesiasts

Salomn

Las cosas vanas que

tientan al hombre

Cantar de los
Cantares

Salomn

La conversacin de
los amantes

Dichos de Sabidura

OBJETIVO DEL
LIBRO
El sufrimiento
purifica al creyente
La adoracin del
pueblo hacia Dios
Una vida edificada
sobre la sabidura es
estable
El buscar las cosas
que tienen valor
eterno, temer y
obedecer a Dios
El amor fiel del
matrimonio son
mejores que la
impureza frvola

179

PROFECIA I Y II

1- Mtodos de interpretacin proftica

Mtodo alegrico: mtodo de interpretar el texto literario que
considera el sentido literal como vehculo para un segundo sentido
espiritual y profundo.
Mtodo literal: da a cada palabra el mismo significado bsico exacto
que se le dara en su mtodo normal, ordinario y acostumbrado.
2- Reglamentos para la interpretacin de la profeca
- Interpretar literalmente.
- Interpretar de acuerdo con la armona de la profeca.
- Observar la perspectiva proftica.
- Observar las relaciones de tiempo.
- Interpretar la profeca de acuerdo con la cristologa.
- Interpretar histricamente.
- Interpretar gramaticalmente.
- Interpretar de acuerdo con la ley de doble cumplimiento.
- Interprete consecuentemente.
3- Estudio de las cuatro teoras del rapto
- Traslado parcial de la iglesia: Sostienen que solo aquellos que han
sido completamente santos sern arrebatados, mientras la parte de
la iglesia que se quede deber purificarse durante la tribulacin
- Traslado pos tribulacionario: El arrebatamiento o rapto ser al final
del tribulacin
- Traslado medo tribulacionario: El rapto se efectuara a la mitad de la
tribulacin, es decir al finalizar los primeros tres y medio aos de
tribulacin
- Traslado Pre tribulacionario: Es antes de la tribulacin, y al efectuarse
el rapto de da inicio a la setenta semana de Daniel
4- Estudio de los pactos y las dispensaciones
Pactos:
a. Abrahamico
b. Mosaico
c. Palestino
d. Davdico.
e. Nuevo pacto.
Dispensaciones
f. Inocencia
g. Conciencia.
h. Gobierno humano.
i. Promesa.
j. Ley.
k. Gracia.
l. Del reino o milenio.

180

5- Estudiar el orden de las resurrecciones

Primera venida de Cristo:
a. La resurreccin de Cristo.
b. Los que son de Cristo (la iglesia)
c. Los santos del antiguo testamento y los de la tribulacin.
Segunda venida de Cristo.
La resurreccin final es decir la de los injustos.
6- Posicin bautista de interpretacin con relacin al rapto,
tribulacin y segunda venida de Cristo
Creemos en el rapto de la iglesia antes de la tribulacin, que es la
setenta semana de Daniel, donde se efectuaran los juicios de Dios para
Israel y las naciones, y de la segunda venida de Cristo como rey a
gobernar por mil aos literales.
7- Estudio del plan escatolgico

181

182

183

PROFETAS MAYORES
1234-

Nombre de los profetas mayores

Tema principal de cada uno de los libros de los profetas mayores
Fecha en que fueron escritos cada uno de los libros
Desde que lugar se escribieron estos libros

TEMA

FECHA

Isaas

PROFETA

Hacer un
llamado
para que
Jud
regrese a
Dios y
hablar de
la
salvacin a
travs del
Mesas

Jeremas

Exhortar al
pueblo de
Dios a que
se aparte
de sus
pecados y
vuelva a l

Los sucesos
narrados en los
captulos 139
ocurrieron
durante el
ministerio de
Isaas, as que
tal vez se
escribieron
aproximadame
nte en 700 a.C.
Los captulos
4066, sin
embargo,
quizs se
escribieron
cerca del final
de su vida,
alrededor del
681 a.C.
Durante el
ministerio de
Jeremas,
alrededor de
627--586 a.C.

Ezequiel

Anunciar el
castigo de
Dios sobre
Israel y
otras
naciones y
predecir la
salvacin
final para
el pueblo
de Dios

Probablemente
571 a.C.

LUGAR
En Jud durante el reinados de
Usas hasta Ezequas

Jeremas ministr durante los

reinados de los ltimos cinco
reyes de Jud: Josas, Joacaz,
Joacim, Joaqun y Sedequas. La
nacin se deslizaba con rapidez
hacia la destruccin y al final la
conquist Babilonia en 586 a.C.
(vase 2 Reyes 21--25). El profeta
Sofonas precedi a Jeremas y
Habacuc fue contemporneo de
este ltimo.
Ezequiel era un joven
contemporneo de Jeremas.
Mientras Jeremas ministraba al
pueblo que todava permaneca en
Jud, Ezequiel profetizaba ante
aquellos que ya se encontraban
en el destierro en Babilonia
despus de la derrota de Joaqun.
Estuvo entre los cautivos que se
llevaron en 597 a.C.

184

5- Breves biografas de los profetas mayores

- Isaas. El nombre de Isaas (salvacin de Jehovah) casi tiene el mismo
significado que el de Josu (Jehovah es salvacin), el cual aparece en el NT
como Jess, el nombre del Mesas de quien Isaas fue un heraldo. Isaas
estaba casado y tena dos hijos a quienes les dio nombres con significados
especiales (Isaas 7:3; 8:3).
Isaas profetiz durante los reinados de cuatro reyes, desde Uzas hasta
Ezequas (Isaas 1:1). La primera fecha provista es la del ao en que muri el
rey Uzas (Isaas 6:1), la que probablemente ocurri cerca del ao 740 a. de
J.C. El ltimo evento histrico aludido es la muerte de Senaquerib (Isaas
37:38), que ocurri en el ao 681 a. de J.C. Los eventos ms importantes son
la guerra siroefratea en los das de Acaz (Isaas 7:1-9), la que Isaas trat, a
pesar de su gran devastacin (2 Crnicas 28:5-15) como algo casi
insignificante en comparacin con el tormento causado por Asiria, algo mucho
ms grande y que estaba por llegar (Isaas 7:17-25).
Asiria es el enemigo principal y del cual tratan la mayora de los caps. 739; y
ms all de esto se vislumbra un ene-migo mucho ms poderoso, Babilonia,
cuya cada ya se predice en los caps. 13 y 14, y quien es el tema principal de
los caps. 4048. Es dentro de este contexto de los terribles instrumentos del
juicio divino que Isaas proyecta la esperanza mesinica, primero al aconsejar
al incrdulo Acaz y, despus, repetidamente.
-

Jeremas (heb., yirmeyahu, Jehovah funda, o quiz, exalta). Jeremas fue uno
de los profetas hebreos ms grandes de todos los tiempos. Naci dentro de
una familia sacerdotal de Anatot, una ciudad de Benjamn a unos cuatro km. al
noroeste de Jerusaln.

Dada la naturaleza autobiogrfica de su libro, es posible comprender su vida,

carcter y poca mejor que la de cualquier otro profeta hebreo. Jeremas fue
llamado al ministerio proftico en el ao 13 del reinado de Josas (626 a. de
J.C.), cinco aos despus del ltimo avivamiento antes de la cautividad de
Jud (2 Reyes 23). Este era un tiempo de decisiones cumbres, lleno de
esperanza y presagios; era el tiempo del resurgimiento del imperio babilnico.
El ministerio de Jeremas se extendi durante el reinado sucesivo de cinco
reyes de Jud. Jeremas fue testigo de la destruccin final de Jerusaln en 587
y muri en Egipto, probablemente unos pocos aos ms tarde.

El llamamiento de Jeremas se describe en el cap. 1 de su libro. El joven

sacerdote puso como excusa su juventud (Jeremas 1:6), pero Dios le asegur
que l mismo lo fortalecera para su tarea. Sin duda, Jeremas apoy la
reforma de Josas (Jeremas 11:1-8; 17:19-27), pero entre ms pasaba el
tiempo, ms se daba cuenta de su incapacidad para impedir el desastre
nacional (Jeremas 3:10).

185

Ezequiel (heb., yehezqel, Dios fortalece). Profeta hebreo del exilio. Se hace
un juego de palabras con este nombre en relacin al llamado del profeta
(Ezequiel 3:7, 8, 14). De familia sacerdotal (Ezequiel 1:3), Ezequiel se cri en
Judea durante los ltimos aos de la independencia hebrea y fue deportado a
Babilonia con Joaqun en el 597 a. de J.C., probablemente temprano en la

vida. Es as que fue contemporneo de Jeremas y Daniel. Ezequiel

estaba casado (Ezequiel 24:18) y viva con los exiliados judos junto al
canal de irrigacin Quebar (Ezequiel 1:1, 3; 3:15) que conectaba al ro
Tigris con el ufrates arriba de Babilonia; Daniel realizaba su trabajo
muy distinto en la corte babilnica.
-

Ezequiel fue llamado como profeta en el quinto ao de su cautiverio

(Ezequiel 1:1, 2); la ltima fecha mencionada es el ao 27 (Ezequiel
29:17); por lo tanto su ministerio dur por lo menos 22 aos, desde
alrededor del 593 hasta el 571 a. de J.C.
Cuando Jerusaln finalmente fue destruida, unos diez aos despus de
que Ezequiel llegara a Babilonia, ste entr en los sufrimientos de su
pueblo. El da que comenz el sitio final, la esposa del profeta se
enferm repentinamente y muri. Con esto se volvi seal para el
pueblo y no se le permiti realizar el perodo normal de duelo, sin duda
para enfatizar el mayor dolor que vena sobre la nacin. En Babilonia los
judos se curaron permanentemente de la idolatra; y Ezequiel, su mayor
lder religioso, debe recibir reconocimiento por ser responsable en gran
parte de ello.
El ministerio del profeta se divide en dos perodos. El primero termina
con el sitio de Jerusaln en el 587 a. de J.C. (Ezequiel 24:1, 27). Era un
mensaje de la destruccin venidera para Jerusaln y de condenacin
por su pecado. El segundo perodo comienza con la recepcin de la
noticia de la cada de Jerusaln, unos dos aos despus (Ezequiel
33:21, 22). Ahora el mensaje del profeta enfatizaba el consuelo y miraba
hacia la venida del reino de Dios.
6- Reino del norte y reino del sur

El reinado de Salomn se deterior hacia el final de sus das por el

descontento de parte de la poblacin que deba pagar fuertes tributos
por sus ambiciosos proyectos. Al mismo tiempo, el trato preferencial que
reciba su propia tribu produjo la irritacin de las dems, lo que provoc
un creciente antagonismo entre la monarqua y los separatistas tribales.
Despus de la muerte de Salomn (930 a.C.), una insurreccin abierta
condujo a la separacin de las diez tribus del norte y a la divisin del

186

pas en un reino norte: Israel, y un reino sur: Jud, en el territorio de las

tribus de Jud y Benjamn.
El reino de Israel, con su capital Samaria, subsisti ms de 200 aos
bajo 19 reyes, mientras que el reino de Jud, fue gobernado desde
Jerusaln durante 400 aos por un nmero igual de reyes de la casa de
David. La expansin de los imperios asirio y babilonio trajo la conquista
primero de Israel y despus de Jud.
El reino de Israel fue vencido por los asirios (722 a. C.) y su pueblo fue
llevado al exilio y al olvido. Ms de cien aos despus, Babilonia
conquist el reino de Jud, exili a la mayora de sus habitantes (602
a.C.; 597 a.C.) y destruy Jerusaln y el Templo (586 a.C.).

187

PROFETAS MENORES
1- Nombre de los profetas menores
Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras y Malaquas
2- Destrucciones que se describen en Amos
Destruccin de Samaria 3:9 4:3
Destruccin de Israel 6:1-14
Tres visiones de destruccin 7:1-9
La plaga de langostas (7.13)
El fuego consumidor (7.46)
3- Orden de los eventos profticos en Joel
- Un derramamiento intenso del Espritu sobre todo el pueblo.
- La destruccin de los enemigos de Israel que es descrita en colores
apocalpticos.
- La restauracin del pueblo de Dios
4- Las fases de la langosta segn el libro de Joel
Oruga Saltn Revoltn - Langosta
5- Pecados ms comunes en Miqueas
- La injusticia social en Samaria y en Jerusaln.
- Una atmsfera de falsa religiosidad
- Conden la corrupcin que predominaba entre los lderes religiosos

188

LIBROS HISTORICOS
NOMBRE
DEL LIBRO

TEMA PRINCIPAL

Josu

La Conquista da Canan

Jueces

La teocracia. Recada y
restauracin

Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
1 Crnicas

2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester

El inicio de la monarqua
El reinado de David
El reinado de Salomn y la
Divisin del reino
El reino es destruido, el Templo es
quemado
Historia adicional, est enfocado
ms en los sacerdotes dirigiendo la
adoracin que en los reyes
dirigiendo las guerras
La declinacin de Jud
El regreso de un remanente para
construir el Templo
Reconstruccin de los muros de
Jerusaln
La providencia de Dios

FECHA EN
QUE FUE
ESCRITO

PRINCIPALES
PERSONAJES
Josu y el pueblo de
Israel
Los Jueces
Rut, Noem, Booz
Samuel, Sal,
David
David
Salomn. Roboam,
Jeroboam
Reino del norte y
reino del sur
Patriarcas, David,
Salomn
Reyes de Jud
Esdras y el
remanente que
regresa
Nehemas
Ester, Mardoqueo,
Asuero, Aman

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EVANGELISMO
1- Elabore un tratado evangelistico con las citas bblicas conocidas

Considera tener seguridad de ir al cielo? Romanos 10:9

Cree en la resurreccin de Cristo? 1 Corintios 15:4
Cree que Cristo muri por nuestros pecados? Romanos 5:8
Cree que ha pecado alguna vez? Romanos 3:23
Quiere ir ante la presencia de Dios? Romanos 10:13
Invite a Jess a su corazn
Invquele de esta manera:
Seor Jess yo te recibo hoy como mi nico salvador
Personal, creo que eres Dios, que moriste en la crus por mis
pecados y que resucitaste al tercer da. Me arrepiento, soy
pecador. Perdname Seor, Gracias doy al Padre por enviar
a su Hijo a morir en mi lugar. Gracias Jess por salvar mi
alma hoy. En Cristo Jess mi Salvador. Amn
Ahora ha pasado a formar parte de la familia de Dios. Juan 1:12

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2- Los libros de la Biblia

Antiguo Testamento
- Gnesis
- xodo
- Levtico
- Nmeros
- Deuteronomio
- Josu
- Jueces
- Rut
- 1 Samuel
- 2 Samuel
- 1 Reyes
- 2 Reyes
- 1 Crnicas
- 2 Crmicas
- Esdras
- Nehemas
- Ester
- Job
- Salmos
- Proverbios
- Eclesiasts
- Cantar de los Cantares
- Isaas
- Jeremas
- Lamentaciones
- Ezequiel
- Daniel
- Oseas
- Joel
- Amos
- Abdas
- Jons
- Miqueas
- Nahm
- Habacuc
- Sofonas
- Hageo
- Zacaras
- Malaquas

Nuevo Testamento
- Mateo
- Marcos
- Lucas
- Juan
- Hechos de los Apstoles
- Romanos
- 1 Corintios
- 2 Corintios
- Glatas
- Efesios
- Filipenses
- Colosenses
- 1 Tesalonicenses
- 2 Tesalonicenses
- 1 Timoteo
- 2 Timoteo
- Tito
- Filemn
- Hebreos
- Santiago
- 1 Pedro
- 2 Pedro
- 1 Juan
- 2 Juan
- 3 Juan
- Judas
- Apocalipsis

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