Comentarios Biblicos Al Leccionario Dominical (B) - Secretariado Nacional de Liturgia

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SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA
COMENTARIOS BBLICOS
al Leccionario Dominical
ii
(Ciclo B)
SEXTA EDICIN
EDITORIAL
ALFREDO ORTELLS - EDITORIAL
BALMES - EDITORIAL
C A R L O S H O F M A N N - LA E D I T O R I A L C A T L I C A - E D I T O R I A L C O C U L S A
- EDITORIAL DESCLE DE BROUWER - EDITORIAL E S E T - EDICIONES MAROVA - EDICIONES MENSAJERO - EDICIONES PAULINAS EDITORIAL E L PERPETUO SOCORRO - PROPAGANDA P O P U L A R CATLICA (P. P. C ) - EDITORIAL R E G I N A - E D I T O R I A L S A L T E R R A E
COLABORAN E N ESTE
Comentarios
VOLUMEN
bblicos
JOS ALONSO, profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia d e Comillas.

ANTONIO MARA
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

Reservado el derecho de reproduccin parcial o total
Grficas SET, S. A.
Av. del Jordn, 28
Barcelona-35
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IMPRESO EN ESPAA
PRINTED IN SPAIN
A R T O L A , profesor
de Sagrada
Escritura
del
Instituto Pontificio de San Po X, Tejares.

MANUEL BENEITEZ, profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Comillas.
PEDRO FARNES, profesor del Instituto Superior de Pastoral de
la Universidad Pontificia de Salamanca.
SANTIAGO GARCA, profesor de Sagrada Escritura del Teologado
Claretiano de Salamanca.
ANDRS IBEZ, profesor de Sagrada Escritura de la Facultad Teolgica del Norte, Vitoria.
ANTONIO G. LAMADRID, profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Falencia.
RAMN MASSO, profesor de Sagrada Escritura del Seminario
de Cuenca.
DIONISIO MNGUEZ, profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Comillas.
MANUEL REVUELTA, licenciado en Sagrada Escritura, archivero de la Biblioteca Menndez y Pelayo, Santander.
IULIN R. GAGO, profesor de Sagrada Escritura del Seminario de De rio.
Luis RUBIO, profesor de Sagrada Escritura del Aspuantado
del Beato Juan de Avila, Salamanca.
MIGUEL SALVADOR, profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Palencia.
JOS VILCHES, profesor de Sagrada Escritura de la Facultad
de Teologa de Granada.
Introducciones
JOS
MARA
Secretario
litrgicas
MARTN PATINO.
coordinador
PEDRO JARAMILLO, profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Ciudad Real.
INTRODUCCIN
LA MESA DE LA PALABRA
La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la

funcin de la palabra Sobre ella se interrogan los pastoralistas,
tratando de iluminar su problemtica desde el campo de la teologa,
de la filosofa del lenguaje y de la psicosociologa La experiencia
esta demostrando que hav que llegar a la comunicacin personal
para lograr aquella participacin activa, consciente y fructuosa
que quiere la Iglesia Hasta los gestos y las acciones se juzgan
ahora por su diafaneidad y capacidad de expresar las cosas santas que significan son palabras en sentido amplio Nada tiene,
pues, de extrao que el esfuerzo principal se dirija hacia el enriquecimiento de los textos, a la traduccin y revisin de los mismos
y, como consecuencia, a la multiplicacin de los libros litrgicos
La implantacin de un nuevo Leccionano en la celebracin de
la Eucarista obedece fundamentalmente a esta misma necesidad
Pero se recomienda especialmente por el valor especfico de la
palabra inspirada En la celebracin litrgica la importancia de
la Sagrada Escritura es sumamente grande Pues de ella se toman
las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que
se cantan, y aun las preces, oraciones e himnos litrgicos estn
penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos(SC n 4)
Pastoralmente conviene, sobre todo, fijarse en dos aspectos que
la reflexin teolgica actual est poniendo en evidencia y que van
a construir la clave de la puesta en prctica del nuevo Leccionano
Tales son la actualizacin de la palabra inspirada y su relacin
con el rito en la Eucarista
1. Presencia viva de la Palabra
En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo, Cristo sigue
anunciando el Evangelio Y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin (SC n 33)
Introduccin
Esta afirmacin del Concilio responde fielmente a la tradicin

litrgica. Los ritos tradicionales que encuadran la proclamacin
de las lecturas, tales como la incensacin, el beso y la procesin
del Evangeliario son signos de esa veneracin a la presencia del
Seor en su palabra. El pueblo aclama a Cristo que sigue anunciando el Evangelio. La teologa actual reflexiona sobre esta
conciencia de la Iglesia y trata de llevarla a la vida. Hay
que volver a valorar el tiempo presente de estos verbos:
Dios habla, Cristo sigue anunciando. La Iglesia es acontecimiento salvfico hoy entre los hombres. No slo contina la
obra de su Divino Fundador, sino que l est presente, eficazmente activo, en la accin de su Iglesia. Cristo est presente en
su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC n. 7). Expresamente el Concilio afirmaba esta presencia, refirindose a las lecturas bblicas: Cristo est presente en su Palabra, pues cuando
se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla(SC n. 7).
Que esta doctrina no era tan actual, lo demuestra la sorpresa que
caus este prrafo a algunos padres conciliares, sobre todo porque
en dicho nmero sptimo de la Constitucin litrgica se propona
esta presencia en el mismo plano, aunque con diverso ttulo, de la presencia substancial bajo las especies eucarsticas.
Pablo VI en la Encclica Mysterium fidei volva a afirmar la realidad de estas formas de presencia (AAS 57 [1965,
P- 763])Pero donde se propone con ms riqueza de datos y matices esta
doctrina de la presencia viva y actuante de Cristo en la palabra
inspirada es en la Constitucin Dei Verbum. Citemos, entre
otros, el siguiente pasaje: Las palabras de los Santos Padres
atestiguan la presencia viva de esta tradicin, cuyas riquezas
van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia, que cree y ora...
As Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre
con la esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien
la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y por ella en el
mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena,
hace que habite en ellos intensamente la Palabra de Cristo (cf.
Col 3, 16)(DV n. 8). Notemos que este texto insiste sobre la vida:
Presencia viva de esta tradicin, voz viva del Evangelio,
vida de la Iglesia. Y en el contexto inmediato: lo necesario
para una vida santa y para una fe creciente, la Iglesia con su
enseanza, su vida y su culto. Se quiere dejar bien claro que la
Iglesia es una realidad viva y vivificante. Su misin no puede
reducirse a ensear. Si comunica doctrina es porque sta constituye un elemento de esa vida que transmite. La tradicin no es
Introduccin
XI
simplemente transmisin de algo pretrito, sino actividad presente de Dios.

El dilogo entre Dios y su pueblo, que tiene lugar en la liturgia,
constituye un momento privilegiado de esa transmisin viva de
la revelacin. Es un acto transmisor de vida y, por tanto, vital.
Es salvfico, porque es fuerza gratuita de Dios a quien el creyente
escucha y acepta en la fe de la Iglesia. Es tambin humano,
sometido a las leyes de nuestro lenguaje. Es, en fin, dinmico y
progresivo, porque la tradicin apostlica va creciendo en la
Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles
las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Le 2,
19-51), cuando comprenden internamente los misterios (DV n. 8).
2.
Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica
Otro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial

atencin es el de la relacin que existe entre la palabra y el rito
en el sacramento. Refirindose a la Eucarista, la Constitucin
sobre la Sagrada Liturgia afirma que las dos partes de que de
alguna manera consta la Misa, a saber: la liturgia de la Palabra y
la Eucarista estn tan intimamente unidas, que constituyen un
solo acto de culto (SC n. 56). La instruccin Eucharisticum
Mysterium subraya la importancia pastoral de esta relacin:
La liturgia de la Palabra tiene la intencin de fomentar de manera
peculiar la unin estrecha entre el anuncio y la escucha de la
Palabra de Dios y el misterio eucarstico. Por tanto, los fieles, al
escuchar la Palabra de Dios, comprendan que las maravillas que le
son anunciadas tienen su punto culminante en el misterio pascual,
cuyo memorial es celebrado sacramentalmente en la Misa. De este
modo, escuchando la Palabra de Dios y alimentados por ella, los
fieles son introducidos en la accin de gracias a una participacin
fructuosa de los misterios de salvacin. As la Iglesia se nutre del
pan de la vida tanto en la mesa de la Palabra de Dios como en la
del Cuerpo de Cristo (Euch Myst n. 10).
Pastoralmente es necesario plantearse la cuestin siguiente:
Cul es la naturaleza de esta relacin tan ntima entre las dos
partes de la Misa ? No se trata de confundirlas, sino de descubrir
la personalidad de cada una, para reconstruir la unidad de la accin
sagrada desarrollando las mutuas influencias. La respuesta a esta
cuestin ayudar a iluminar el verdadero horizonte espiritual de la
liturgia de la Palabra en la celebracin eucarstica. Hacia estas
Introduccin
XII
metas hay que llevar a los fieles con las lecturas biblicas, con el
salmo gradual y especialmente con la homila.
No es raro comprobar en la prctica que muchos sacerdotes no
ven otra cosa en las Lecturas que una enseanza para la vida o,
a lo sumo, una preparacin catequtica. Segn esta concepcin,
la Palabra es pura preparacin al acontecimiento salvfico que
sucede nicamente en el sacramento. En la prctica se acta
como si Cristo no estuviera ya presente en su Palabra. Esta situacin es consecuencia de la polmica con los protestantes en la
teologa del sacramento.
Hoy se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan
irreconciliables: Los reformadores reducan la eficacia del sacramento a su funcin kerigmtica ejercida por la Palabra del mismo.
Por el contrario, los catlicos, reafirmando el valor consagrador
de la Palabra ex opere operato han ido descuidando en la prctica la funcin kerigmtica. La sintesis de los dos aspectos sacramentales hay que hacerla a partir de i Cor 11,26: Cada vez que
comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del
Seor, hasta que vuelva. La misma accin sacramental es anuncio
y acto transmisor del mensaje revelador. Y en toda palabra que
pronuncia la Iglesia en nombre del Seor se realiza algo para
nuestra salvacin. La materia, los gestos y las acciones del sacramento reciben su significacin de las palabras.
Los telogos escolsticos al plantearse el problema de la forma
sacramental para determinar la validez del sacramento, no excluyen el valor eficaz de todas las palabras que desarrollan y dan plena
significacin kerigmtica al sacramento. El validismo sacramental
no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesivamente la forma-verbal del resto de las palabras que dan
significacin al sacramento.
Palabra y sacramento son como dos fases de una accin nica:
En la palabra predomina el movimiento descendente; en el sacramento, el movimiento ascendente. Se puede comprender este movimiento simultaneo a travs de la encarnacin de Cristo: El es la
Palabra del Padre a los hombres; y, a la vez, es la respuesta de los
hombres, ya que ha sido elevado a la derecha del Padre como
cabeza del gnero humano. Las palabras y las obras del Seor son
revelacin del Padre y, al mismo tiempo, salvan y redimen a los
hombres, dando culto al Padre. Esta accin de Cristo se prolonga
en la Iglesia en su vida sacramental. Cada hombre participa en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacramento a esa invitacin del Padre.
XIII
Introduccin
Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la

misa: La Eucarista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente
detallar las maravillas realizadas por Dios en la historia de la
salvacin y proclamarlas durante la liturgia de la Palabra para
que en la segunda parte, estrictamente eucarstica, seamos plenamente conscientes del objeto de la misma. Tenemos as una
unidad de âccin que se identifica en el fin de una y otra parte.
La liturgia de la Palabra nos prepara a la accin de gracias eucarstica, en cuanto nos brinda argumentos para que esta participacin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea ms consciente y comprometida. Pero esta unidad sigue siendo externa a
la misma accin, lograda nicamente en la intencin de aquellos
que participan en la celebracin. Por otra parte la accin de
gracias es slo uno de los aspectos fundamentales de la Eucarista. Cmo relacionar la palabra con el sacrificio y con el banquete
eucarstico ?
El Concilio nos habla de unidad objetiva: No existen dos mesas
en la Cena del Seor, sino dos alimentos que se mezclan y sirven
en la nica mesa. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada
Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir
a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios
y del Cuerpo de Cristo (ex mensa tam verbi Dei quam Corporis
Christi) (DV n. 21). No bastar, pues, decir con Toms de Kempis
en el captulo 11 del libro IV, que el Cuerpo del Seor es alimento
y la Escritura es luz del alma. En el texto conciliar pan de vida
se refiere tanto a la palabra inspirada como al Cuerpo del Seor.
Esta interpretacin es correcta. El relator de este captulo tuvo
que explicar el texto ante la extraeza manifestada por algunos
padres conciliares. Se refiri para ello al captulo 6 de San Juan.
Cristo se llama a s mismo pan de vida (6,35}, pan vivo {41), pan
de Dios (33), pan del cielo (32) que desciende (33.41.50.51.58).
El movimiento del hombre hacia Cristo se realiza concretamente
escuchando su palabra y comiendo su cuerpo: el que oye al
Padre viene a mi (46); las palabras que os he dicho son espritu
y vida (63); el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna (54). Cristo se da en su palabra y se da en su carne: en
ambos casos es el pan de vida que da vida eterna, porque hace
participar en la vida que Cristo recibe y comparte con el Padre.
Por eso es legtimo hablar de una sola mesa. Esta identificacin
conceptual la encontramos ya en los padres: comemos su carne
y bebemos su sangre no slo en el sacramento, sino tambin
leyendo la Escritura, dice San Jernimo (PL 23, 1.092).
Introduccin
XIV
Toda, la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin.

En ella, por el poder del Espritu, el Seor hace presente para los
suyos el hecho trascendental de su misterio pascual, a fin de que
hic et nunc la asamblea de los hermanos, y en ella cada uno de los
creyentes comulgue con su realidad de hombre nuevo. As se
realiza el Misterio, la comunin de los hombres con el Padre en
Jesucristo (Ef. i, 3-23). Ahora bien, este acontecimiento de la
gracia, vivida en el sacramento, compromete la libertad del hombre
para t o d a la vida cristiana que es vida-en-la-gracia. Interviene,
por tanto, la libertad humana como ingrediente necesario. Por el
poder siempre principal del Espritu y siempre a travs de la
decisin de la fe, el creyente es arrancado hic et nunc del poder
de la muerte en que duerme y es llevado ms all del instante
presente hacia un porvenir nuevo, que Pablo designa como el
misterio de la vida-para-Dios en Cristo (Rm 6, 11).
Cul es el cristiano que, celebrando la Eucarista dominical,
llega espontneamente, por la expresividad exclusiva de la
forma y del rito sacramental y eucarstico, a la significacin
amplia y profunda que tiene para l el Misterio Pascual actualizado en cada Misa? Todas las pginas del Antiguo y del Nuevo
Testamento estn escritas para iluminar este hecho fundamental:
traducen y desarrollan de una forma inteligible, en funcin de las
circunstancias y de los ritmos de los tiempos, ese misterio de comunin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponindolo
eficazmente a la libertad y decisin del hombre. No se trata de
una mera iluminacin cerebral o instruccin, sino de la Palabra
de Dios que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree
(DV n. 17).
El acontecimiento pascual se sita en el centro y culminacin
de todos los hechos de salvacin: constituye, por una parte, la
clave de su interpretacin y, por otra, l mismo necesita ser descubierto y aclarado por ellos. Resulta, pues, radicalmente
imposible separarlo de la economa de la Palabra.
Por la fe que se nutre de la Escritura, nos vamos apropiando
en la Eucarista todos y cada uno de los hechos salvificos. Las
Lecturas bblicas no actan solamente en sentido descendente de
anuncio u ofrecimiento, sino que por la fuerza del Espritu nos
conforman segn la imagen de Cristo. Somos, pues, asociados al
himno de accin de gracias del Eterno Sacerdote. Tambin la
Eucarista es sacrificio y, como tal, obediencia radical exigida al
creyente. En este sentido la Palabra de Dios nos hace vivir en
nosotros mis mos la ley interna del acto en que Dios nos salva.
La Liturgia de la Palabra no es, pues, una simple aadidura al
Introduccin
XV
sacramento; ni siquiera una mera preparacin pedaggica para

el mismo. Tambin de ella se puede decir que es memorial de la
muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad y
vnculo de caridad (SC n. 47), en la lnea de la accin verbal de
Dios sobre nosotros. AI proclamarse la Palabra de Dios en la
asamblea eucarstica, en unin estrecha con el memorial del Seor
en el cual culmina la obra de Dios, aquella adquiere una fuerza
nueva y como que reencuentra el lugar privilegiado al que tiende
por su misma naturaleza. De Palabra conservada en los libros
santos pasa a ser acontecimiento vivido por el pueblo en el momento en que Dios le santifica. Este enriquecimiento eucarstico
de la Palabra constituye un principio fundamental que hay que
llevar a la prctica en la pastoral litrgica.
3.
El Antiguo Testamento
Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa

virtualidad de palabra eucarstica. Pues aunque Cristo estableci
con su sangre la nueva alianza (cf Le 22,20; 1 Cor 11, 25), los
libros ntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido
en el Nuevo Testamento (cf Mt 5, 17; Rm 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16)
y a su vez lo iluminan y lo explican (DV n. 16).
En la primera maana de Pascua, el Seor se hace encontradizo
con dos discpulos que se alejan de Jerusalen hacia Emaus. La
forma como les propone el mensaje pascual se convierte en norma
para la comunidad apostlica: Comenzando por Moiss y por
todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en
todas las Escrituras (Le 24, 27). De esta manera les descubre
su presencia en el Antiguo Testamento. Y as queda establecido
tambin el puesto del Antiguo Testamento en t o d a la Tradicin
Apostlica. Los apstoles tienen que proclamar el mensaje de
Cristo resucitado: para ello, siguiendo el ejemplo del Maestro, se
vuelven a los textos del Antiguo Testamento que leen ahora a la
luz del misterio de Cristo glorificado. Dios es el a u t o r que inspir
los libros de ambos Testamentos de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo (DV n. 16).
4.
La homila
Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila

y la funcin tan delicada que est llamada a realizar para que en
Introduccin
XVI
la mesa del Seor el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y

estos descubran su dinamismo en unidad con el misterio eucanstico.
Toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura ( D \
n. 21), pero entre todas las formas del ministerio de la Palabra
la homila obtiene un puesto privilegiado (DV n. 24). Apuntemos aqu algunas reflexiones sobre su naturaleza.
Es indudable que las Lecturas de todo el ao litrgico, presentando orgnicamente a lo largo de un ciclo temporal los diversos
misterios de la vida de Cristo, ofrecen una plataforma fundamental de catequesis para edificar una existencia cristiana adulta.
De la homila, como parte constitutiva de la liturgia, se puede
decir con el Concilio que contiene tambin una gran instruccin
para el pueblo fiel(SC n. 33). Pero nos quedamos a medio camino,
si no servimos con ella a la accin unitaria de toda la celebracin
eucarstica. Corremos el riesgo de desenfocar toda la Liturgia de
la Palabra, dndole una falsa autonoma que la independiza
prcticamente del misterio eucarstico.
El sermn temtico y la meditacin piadosa son lnecesarion
pero habr que buscarles su tiempo oportuno fuera de a Misa. E s ,
el discurso retrico el punto de partida no es el texto bblico, sino
el tema, unas veces teolgico, muchas veces moral. La predicacin
homiltica sigue la direccin opuesta: parte nicamente del texto
sagrado, bblico o litrgico, que intenta desentraar y adaptar
a las circunstancias. El sermn retrico utiliza la Escritura al
servicio de un tema; la predicacin homiltica pone los recursos
literarios al servicio de la Escritura. Por la palabra inspirada el
creyente entra en dilogo con Dios: la palabra lo llama y reclama,
lo acusa y le ensea, responde a sus preguntas o despierta en l un
inters ms profundo. La homila tiene que servir fielmente a esta
dinmica de la palabra de Dios. Es como una expansin de la
misma. Es necesario que se atenga exclusivamente a su carcter
mediador para que el dilogo de Dios con su pueblo sea ms vivo,
ms personal y, al mismo tiempo, ms autntico segn la interpretacin del Magisterio.
El ministro de la homila tiene que servir nicamente a esta
palabra. Su ministerio es de pura mediacin. Por eso el Concilio
le pide que escuche por dentro (DV n. 25) la palabra para que
no sea un predicador vaco. Necesitar de la lectura y del estudio,
pero, sobre todo, de la contemplacin. Porque la palabra tiene
que plantarse y fructificar, primero en el corazn del ministro
que la sirve.
XV11
Introduccin
Actualizar la Palabra de Dios es funcin relativa, mirando a las

circunstancias de los que la escuchan. El ministro de esta actualizacin primero tendr que comprenderla en la meditacin y en
el estudio. Pero no puede prescindir del contexto social de la
Iglesia a la que ha sido entregada esa palabra. Ser necesario que
escuche tambin a los creyentes: l es el primer textigo de la fe
que profesa y vive toda la comunidad. Cuando el pastor se encarna
verdaderamente en su comunidad y la escucha, la actualizacin
homiltica es fcil. Este dilogo debe ser ms extenso y ms
profundo que el que se puede lograr dentro del espacio limitadsimo
de las llamadas homilas dialogadas. Si el depsito de la revelacin dirige y sostiene la vida de la Iglesia, es tambin verdad que
ese mismo depsito es dirigido por la misma vida de la Iglesia y
participa plenamente de ella. Y en esta dialctica interna el sentido
comn de los fieles constituye un criterio para reconocer la verdad
revelada por Dios. Esto no contradice al oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios oral y escrita que ha sido enencomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia y que este
ejercita en nombre de Jesucristo (DV n. 10). Porque a ste se le
ha dado el poder de decisin, pero no el monopolio de las iniciativas que el Espritu Santo difunde por todo el pueblo de Dios.
Tenemos as al ministro de la homila sometido exclusivamente
a la Palabra de Dios, tratando nicamente de interpretarla para
una comunidad concreta, segn el sentir de la Iglesia dirigida por
el Magisterio. Pero tanto mirando hacia esa Liturgia eucarstica
de la Palabra como a los fieles congregados en torno al altar, es
evidente que se encuentra sometido no menos al Misterio que se
celebra. Y toda su vivencia sacerdotal de la fe, as como sus recursos literarios ha de ponerlos a contribucin para que la homila
constituya un vnculo de unin entre la Palabra y el Rito o, lo
que es lo mismo, para que toda la asamblea se sienta comprometida vitalmente en el misterio eucarstico.
II.
1.
E L NUEVO LECCIONARIO
Por qu un nuevo Leccionario
No faltan en nuestros das quienes discuten el hecho mismo del

Leccionario. Juzgan que es el celebrante o la comunidad moderada
por ste, el que debera poder elegir, para cada reunin eucarstica,
aquellas percopas bblicas que responden mejor a las circunstan-
Introduccin
XVIII
cas de la comunidad. Pero, dejando aparte los argumentos de

orden prctico, tales como el de la falta de preparacin para llevar
a cabo con acierto esta eleccin, existen razones objetivas que
justifican esta determinacin de la Iglesia de seguir imponiendo
para la celebracin normal de la Eucarista una seleccin fija de
percopas bblicas segn las fiestas y tiempos del ao litrgico.
De cuanto hemos dicho ms arriba se desprende que toda la
Liturgia de la Palabra tiene un compromiso real con la Liturgia
eucarstica. Esto quiere decir que no es nicamente la situacin
pastoral de los fieles el determinante de la eleccin. Y aunque todas
las pginas de la Biblia sirven para iluminar el memorial de la
muerte y resurreccin del Seor, la Iglesia ha considerado siempre
que ciertas percopas eran ms aptas para celebrar la Eucarista
en determinadas fiestas o el domingo, da del Seor. Ya antes del
siglo V, cuando las rbricas eran mnimas, exista una concordancia entre Oriente y Occidente en cuanto a ciertas lecturas de
las fiestas principales.
Esta seleccin oficial y comn a toda la Iglesia universal
obedece tambin al compromiso de fidelidad con todo el depsito
de la revelacin, pues se ha procurado siempre presentar todos y
cada uno de los diversos aspectos de la Historia de la Salvacin.
Ya es elocuente que en los Leccionarios de las diversas tradiciones
litrgicas y en el decurso de nuestra tradicin romana no se haya
cedido nunca a la tentacin catequtica de ordenar las lecturas
por temas doctrinales. Las misas votivas han moderado esta regla
general para responder a circunstancias especiales, pero nunca
han llegado a invadir u obstaculizar el ciclo de los domingos y
de las fiestas del Seor y los santos. En la elaboracin del nuevo
Leccionario que ahora se introduce, se ha resistido tambin a
esta tendencia que pretenda multiplicar excesivamente ciertas
Misas temticas o dejar una libertad excesiva a la eleccin del
celebrante. Aceptar como criterio de eleccin un determinado
sistema pedaggico o doctrinal nos llevara a utilizar la Escritura
a la manera de la teologa escolstica, anteponiendo el pensamiento
de los hombres al pensamiento y lenguaje de Dios. Por la misma
razn no puede admitirse que las circunstancias cambiantes de
una comunidad y menos la preferencia parcial de un pastor se
constituya en criterio de eleccin. Por otra parte la legislacin
actual permite, como veremos, cierta flexibilidad que consideramos
suficiente para atender a los casos especiales.
Por qu la Iglesia nos propone ahora un Leccionario tres o
cuatro veces ms abundante que el utilizado hasta ahora en la
tradicin romana? El Concilio responde claramente: A fin
XIX
Introduccin
de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros
de la Biblia, de modo que en un periodo determinado de aos
se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura (SC n. 51). Tres grandes movimientos, producidos todos
ellos en el seno de la Iglesia catlica, el bblico, el litrgico y el
ecumnico, han coincidido en esta necesidad de llevar directamente a los fieles a un contacto ms rico y profundo con la Palabra
de Dios. Podemos concluir que el nuevo Leccionario representa
un regalo global ofrecido en nuestros das al pueblo de Dios y
a nadie se oculta que esta determinacin constituye una promesa
de incalculable valor para la pastoral futura.
2.
Estructura del nuevo Leccionario
Los criterios que han ido determinando la seleccin de percopas

y la ordenacin de las mismas para los diversos das del ao se
reflejan en el procedimiento seguido por la comisin correspondiente del Consilium que ha trabajado durante cinco aos en la
preparacin del nuevo Leccionario.
Primero se hizo un trabajo de comparacin, tanto del nmero
de percopas como de sus lmites exactos, entre todos los Leccionarios de la liturgia latina de los siglos VI al X I I y de una quincena
de Leccionarios orientales. Al mismo tiempo se tenan en cuenta
los Leccionarios en uso en las Iglesias de la Reforma, porque
muchos de ellos, aunque habian partido del Leccionario romano, se
haban ido enriqueciendo con nuevas lecturas, sobre todo del
Antiguo Testamento. Esta sntesis se ha podido hacer gracias
a las investigaciones realizadas por liturgistas catlicos durante
ms de 80 aos. Tenemos, pues, aqu un criterio tradicional que
toma como base lo que todas las tradiciones litrgicas han considerado como ms apto para la proclamacin en la celebracin
eucarstica. No en vano haba dicho el Concilio que las nuevas
formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir
de las ya existentes (SC n. 23).
Pero, frente a este criterio tradicional, haba que tomar en
consideracin la investigacin bblica que ha sido tan abundante
en el siglo presente. Alrededor de 30 escrituristas catlicos,
especialistas de los diferentes libros de la Biblia, elaboraron una
lista de percopas del Antiguo y del Nuevo Testamento que consideraban, segn la exgesis moderna, deban ocupar un puesto
en el Leccionario dominical. Se pens, con toda razn, que en la
Introduccin
XX
Misa del domingo, por ser la ms concurrida de los fieles, deberan

leerse aquellos pasajes de la Escritura que se juzgaban ms importantes para entender la economa de la salvacin y, al mismo tiempor fuesen ms asequibles a los fieles. Esta lista que representaba
la innovacin deseada por los exegetas fue j uzgada por un centenar
de pastoralistas y catequistas de todo el mundo. Con esto se
cumpla tambin otro criterio conciliar: Para conservar la
sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo,
debe preceder siempre una concienzuda investigacin teolgica,
histrica y pastoral acerca de las partes que se han de revisar
(SC n. 23).
La coordinacin de ambas listas, tradicional litrgica y la
innovadora de los exegetas se fue realizando a lo largo de 14
sesiones de la Comisin encargada. Y el fruto de sus trabajos se
present a los plenos del Consilium en mayo de 1965 y en mayo y
octubre de 1966. En julio de 1967 el Consilium publicaba un
volumen de 474 pginas que contena el Ordo lectionum pro
dominicis, feris et festis Sactorum y que se envi a todas las
Conferencias Episcopales y a ms de 800 especialistas en Escritura,
liturgia, catequesis y pastoral. El resultado de esta amplia consulta
fueron ms de 7.000 fichas y 400 folios de sugerencias generales.
Tales enmiendas se referan a supresin de pasajes demasiado difciles, adicin de percopas echadas en falta, mejoras en el corte
de las mismas, etc. Bien se puede decir que este Leccionario es
fruto de un verdadero trabajo de Iglesia. De esta manera se
obtuvo una seleccin de pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento considerados como ms importantes y destinados fundamentalmente a las Misas de domingos y fiestas principales, as
como a las ferias de los tiempos litrgicos fuertes. Este criterio
pastoral de presentar a los fieles en las Misas dominicales y festivas
los pasajes principales llev a la necesidad de establecer un ciclo
trienal, acogiendo lo que se manda en el n. 51 de la Sacrosanctum
Consilium. Asimismo, el Consilium determin restaurar en la
tradicin romana las tres lecturas, escuchando el parecer de los
escrituristas, liturgistas y pastoralistas. En la prctica esto equivali a diferenciar el Leccionario dominical y festivo del Leccionario ferial. Para el primero se elegan tres lecturas (Antiguo
Testamento, Apstol, Evangelio), buscando cierta unidad temtica entre las mismas de acuerdo con el tema tradicional de cada
fiesta o tiempo litrgico, y esto en un ciclo de tres aos. Para el
segundo, en cambio, bastaran dos lecturas y prefiriendo el criterio
tambin tradicional de lectura semicontinua de cada libro bblico.
Aun dentro de este Leccionario ferial, se distinguen las ferias de
XXI
Introduccin
los tiempos fuertes, Adviento, Cuaresma y siete semanas de Pascua,

de las ferias del tiempo llamado per annum. Para esos tres
tiempos litrgicos ms caracterizados, se elegan los libros que
la tradicin litrgica ha venido considerando ms propios del
espritu litrgico de esos perodos. Este Leccionario tendr un
solo ciclo anual. El resto de la escritura se leer en las ferias
per annum durante un ciclo de dos aos. Este ltimo suplir a
nuestro Leccionario provisional de Lectura continuada utilizable aquellos das de entre semana cuya Misa no tiene lecturas
propias. Segn esta distribucin podremos ya describir cada uno
de estos Leccionarios, pero antes tenemos que decir unas palabras
sobre las modificaciones introducidas en el Ao Litrgico.
3.
El nuevo Ao Litrgico y el Leccionario
Las supresiones o cambios que afectan a nuestro calendario

no han sido espectaculares. Prcticamente se ha logrado una divisin ms clara y lgica, restaurando tradiciones que se remontan
a la edad de oro de la liturgia romana (siglo V y VI).
El tiempo de Adviento comienza en las primeras Vsperas del
domingo ms prximo al 30 de noviembre y termina antes de las
primeras Vsperas del da de Navidad.
Los das que corren del 17 al 24 de diciembre, inclusive, tienen
un carcter especial y se ordenan a una preparacin ms inmediata de la Natividad del Seor.
Para la Cuaresma se restaura la cuarentena tradicional destinada
a la preparacin de la Pascua. Comienza el Mircoles de Ceniza
y termina antes de la Misa in Cona Domini del Jueves Santo.
Son, pues, ahora cinco Domingos de Cuaresma y quedan suprimidos
los Domingos de Septuagsima, Sexagsima y Quincuagsima,
as como el llamado Domingo y tiempo de Pasin.
Tambin se recupera en sus estrictos limites la Cincuentena
Pascual, al extenderse el tiempo pascual hasta la fiesta de Pentecosts. Antes terminaba el Sbado in albis. Ya no se hablar de Domingo despus de Pascua, sino de Domingo segundo
de Pascua hasta el Domingo sptimo de Pascua despus de la
Ascensin.
La ms grande innovacin reside en la nueva organizacin que
se ha dado al tiempo llamado per annum. Ya no hay Domingos
despus de Epifana, ni Domingos despus de Pentecosts, sino
34 Domingos per annum , que llenan las semanas entre el t i e m p o
de Epifana y Cuaresma y entre Pentecosts y Adviento. E l pri-
Introduccin
xxn
mero de estos Domingos celebra el Bautismo de Cristo y el ltimo

la fiesta <le Cristo Key del universo. El Domingo per annum >>
que corresponda al de Pentecosts y el siguiente, fiesta de la.
Santsima Trinidad, sern sustituidos por los formularios correspendientes a estas fiestas, pero las semanas correspondientes
seguirn considerndose de ferias per annum.
En el ciclo Navidad-Epifana se han introducido algunas variantes. L a fiesta de la Sagrada Familia se adelanta al domingo
dentro de la octava de Navidad. El i de enero se restablece la
fiesta de Santa Mara, la Madre de Dios que se celebraba en
Roma en la segunda mitad del siglo VI y en la primera mitad del
siglo VII. El Bautismo del Seor se conmemora el domingo despus
de la Epifana y no el da de la octava.
Por ltimo, las Cuatro Tmporas, prcticamente ya en desuso,
han desaparecido del calendario. La Conferencia Episcopal
Espaola determinar los das de suplicaciones solemnes que
sustituirn a las antiguas Tmporas.
4.
El Leccionario Dominical-Festivo
Presentemos brevemente este Leccionario refirindonos a sus

tres caractersticas ms importantes: a) Las tres Lecturas; b) Unidad o tematizacin de las mismas; c) Caractersticas de cada uno
de los aos del ciclo trienal y asignacin al ao geogrfico.
a)
Las tres Lecturas
Tanto las Misas de los Domingos como las de las Solemnidades

tendrn tres Lecturas: La primera del Antiguo Testamento (en
tiempo pascual, de los Hechos de los Apstoles), la segunda de los
escritos de los Apstoles (cartas y Apocalipsis) y la tercera del
Evangelio.
Se trata de una restauracin. La Iglesia de Roma las conserv
hasta el siglo V. Las otras liturgias latinas, ambrosiana, hispnica
y galicana mantienen las tres lecturas. Los ritos orientales
han conservado en su mayora tres, cuatro y hasta seis lecturas
en la Misa.
Pero la razn pastoral hemos de verla en el principio de llevar
a la vida de los fieles la unidad de los dos Testamentos, tal
como la ha proclamado el Concilio en la Constitucin Dei Verbum (n. 16). Todo cuanto se anuncia en el Antiguo Testamento
tiene su realizacin plena en el misterio pascual de Cristo, tal
como se explica en la predicacin apostlica, contenida en las
XXIII
Introduccin
cartas y escritos de los Apstoles. Esta ser la manera prctica

de hacer ver a los fieles la continuidad de todos los libros inspirados, pues los del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido
en el Nuevo Testamento y a su vez lo iluminan y lo explican (DV n. 16.)
Es muy de desear que se tengan siempre las tres Lecturas (Inst.
Gen. n. 318). La Conferencia Episcopal Espaola se ha adherido a
este deseo de la Santa Sede e impone las tres Lecturas con carcter
obligatorio. Solamente por razones muy especiales, nicamente
pastorales y no de tiempo ni comodidad, podr el celebrante
omitir una de las dos primeras lecturas. En tal caso no se elegir
la ms breve, sino aquella que sintoniza mejor con el Evangelio
y sirve mejor para explicarlo a los fieles.
b)
Unidad o tematizacin de las lecturas
Los sacerdotes han venido esperimentando la dificultad que

supone para la homila la diversidad de temas tratados en la
Epstola y el Evangelio del Leccionario romano tradicional.
Cierta unidad temtica ayudar, sin duda, a exponer los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana a partir de los
textos sagrados, tal como se recomienda en la Sacrosanctum
Concilium n. 52. Sin embargo, este criterio puede exagerarse y
encierra graves peligros. Unnimemente el Consilium rechaz su
aplicacin radical, porque la preocupacin sistematizadora hace
inevitable la artificialidad y la concesin a las preocupaciones
intelectuales del momento. Asimismo hubiera sido muy difcil
superar un cierto intelectualismo abstracto. La liturgia debe
conservar la flexibilidad y riqueza de los misterios revelados que
hace ms fcil su actualizacin a la comunidad concreta.
Cierta tematizacin es tradicional en los domingos de Adviento
y Cuaresma. Es mucho ms clara y fcil, siguiendo la tradicin
litrgica universal, en fiestas como Navidad, Epifana, Pascua
y Pentecosts. Se ha buscado especialmente la armona entre la
lectura del Antiguo Testamento y el Evangelio. Esto se consigue
no por la presencia de una palabra o de un nombre propio, secundarios en el texto, sino por la bsqueda de citas implcitas o
explcitas que constituyen la verdadera cohesin interna e n t r e
ambos pasajes. Los textos del Antiguo Testamento y del E v a n gelio se aclaran as mutuamente.
En cambio, para los Domingos per annum se ha renunciado
a fijar temas especiales o exclusivos. En ellos se propone u n a
lectura semicontinua, sobre todo de los Evangelios. En el ciclo
Introduccin
A se leer Mateo, en el B Marcos y en el C Lucas r
Evangelio segundo de los Sinpticos es ms breve, en el cic? m e l
se leer, adems, el captulo sexto de San Juan durant 0 . < < ^ l ,
domingos. Tngase en cuenta que, segn la tradicin l i t r e - C n c
el
cuarto Evangelio ocupa un lugar privilegiado en los tiem
Navidad, Cuaresma y tiempo pascual.
0s de
Para la segunda lectura o Epstola se sigue tambin la tra
de los leccionarios: En el ciclo A se proponen los cuat 1 C * n
meros captulos de la primera carta a los Corintios (7 dom' ^ r '~
la carta a los Romanos (16 domingos), la carta a los Filir,^ 0 ^(4 domingos) y la primera a los Tesalonicenses (5 domingosf 1 8 6 8
el ciclo B los captulos seis al once de la primera a los Cor
?n
(5 domingos), la segunda carta a los Corintios (8 domingo 1 ?*' 0 8
carta a los Efesios (7 domingos), la carta de Santiago (5 \
. ia gos) y los captulos dos al diez de la carta a los Hebreos t ttl'tl~
mingos). Por ltimo, en el ciclo C se comienza P o , d ~
captulos doce al quince de la primera carta a los Corintios 1
mingos), despus se leen las cartas a los Calatas (6 domingos! ^ "
los Colosenses (4 domingos). En el mismo ciclo se encuent a
r ari
los captulos once al doce de la carta a los Hebreos (4 <j0 .
gos,1, la carta a Filemn (un domingo), la primera carta a T?"
moteo (3 domingos), la segunda a Timoteo (4 domingos) y j _ '"
Se
gunda a los Tesalonicenses (3 domingos).
La primera carta a los Corintios se distribuye entre los
6S
aos, primero, por su extensin, y segundo, porque en realidad [
temas distintos de que trata aconsejan esta distribucin. La c
a los Hebreos se distribuye entre los ciclos B y C p o r t a
Sv
extensin y por su difcil lectura.
>
El trmino semicontinua indica que no se lee la totalirl
absoluta del Nuevo Testamento. Un cierto nmero de t e x t o s ^
leen ya los domingos de los tiempos fuertes. Otros resultan ,f6
lectura difcil y tienen menos inters. De esta manera el Leer
nario Dominical-festivo presenta los textos ms important "
aquellos que el pueblo cristiano deber escuchar, al menos U 6 S :
a
vez cada tres aos.
c)
Asignacin
de cada ciclo al ao geogrfico
Toda la Iglesia universal del rito romano leer cada ao el mmo ciclo de lecturas. Para la determinacin del ciclo dominical^
emplea un mtodo sencillo y fcil de retener: el ciclo C corrp S6
pondera siempre a aquellos aos geogrficos cuyo n m e r o ^~
divisible por 3. Bastar sumar las cifras que lo componen y a v s
riguar si la suma es mltiplo de 3.
XXV
Introduccin
Se sabe que el Ao Litrgico comienza siempre el primer Domingo de Adviento que se celebra siempre en noviembre o diciembre del ao anterior. El ao por el que se determina el ciclo es
aquel en el que se celebra la Pascua. Segn esto podemos establecer el cuadro siguiente:
AO
1976
1977
1978
1979
:98o
1981
1982
1983
1984
1985
Ciclo
Dominical
B
C
A
B
C
A
B
C
A
B
Domingo
primero
de Cuaresma
7
27
12
4
24
8
28
20
11
24
marzo
febrero
febrero
marzo
febrero
marzo
febrero
febrero
marzo
febrero
Domingo
Domingo
de
de
Pascua
Pentecosts
18 abril
10 abril
26 marzo
15 abril
6 abril
19 abril
11 abril
3 abril
22 abril
7 abril
6 junio
29 mayo
14 mayo
3 junio
25 mayo
7 junio
30 mayo
22 mayo
10 junio
26 m a yo
Como cada ciclo comienza el primer Domingo de Adviento,

podemos determinar la fecha en que comenzar cada uno de ellos:
Ciclo B comienza 30 noviembre 1975 Primer Dom: ngo de Adviento
C
28 noviembre 1976
A
2 7
1977
3 diciembre 1978
2 diciembre 1979
30 noviembre 1980
29 noviembre 1981
*
C
28 noviembre 1982
A
27 noviembre 1983
,>
B
2 diciembre 1984
Los Domingos per annum que acompaan a cada ciclo se

determinan por las semanas existentes entre la fecha de la Epifana
y el primer Domingo de Cuaresma, y entre Pentecosts y el primer
Introduccin
XXVI
XXVII
Domingo de Adviento. El primer Domingo per annum es siempre

el que sigue a la fiesta de la Epifana en que se conmemora el
Bautismo de Cristo. Ese mismo da comienza a contar la primera
semana. Las ferias anteriores a dicho Domingo tienen lecturas
propias y correspondern, segn los aos, a los das 7 al 12 de enero.
As tenemos que en dicho tempus per annum, despus de
Epifana habr:
en
en
en
en
en
1976
1977
1978
1979
19S0
8 semanas
7
en
en
en
en
en
1981
1982
1983
1984
1985
8 semanas
7
Como las semanas que quedan libres para el Leccionario per

annum oscilan entre 34 y 33, ciertos aos habr que suprimir
una semana. Tal suceder en los aos 1970, 1971, 1973, 1974.
'975. 1976, 1977 y 1980. Estos aos se suprimir la semana que
sigue a la ltima que se ley en las ferias anteriores al Mircoles
de Ceniza.
As se suprimir:
en 1975 la semana VI. a
en 1981 la semana I X
en 1976
IX
en 1982
VIII
,..
en 1983
VII
en 1977
. VIII.
,
,
en ^
x
en 1980
VII.
en 1985
VII
El lunes despus de Pentecosts se comenzar, pues, con la
semana siguiente a estas ltimas. Esta supresin tiene por objeto
conservar intacto el Ordo final de las semanas per annum que
se dedica a la escatologa.
Los Domingos de Pentecosts y de la Santsima Trinidad
imponen sus lecturas propias y, por tanto, suprimen las del Domingo correspondiente per annum .
5.
El Leccionario ferial
La experiencia alcanzada en el uso del Leccionario de lectura

continuada de la Biblia ha servido decisivamente para determinar
esta parte del nuevo Leccionario. Como en el Leccionario dominical, estudiaremos los tres rasgos que lo caracterizan: a) El n-
Introduccin
mero de lecturas en cada Misa; 6) El criterio de seleccin y armo nizacin; c) El doble ciclo de uno y de dos aos.
a)
Nmero de lecturas
Este Leccionario contiene solo dos lecturas para cada Misa:

la primera, del Antiguo Testamento o de los Escritos Apostlicos,
y la segunda, del Evangelio. De esta manera, como se han suprimido del Temporal las Cuatro Tmporas, no queda ninguna
Misa de feria con ms de dos lecturas.
b)
Criterio de seleccin y armonizacin de las lecturas feriales
Completamente independiente del Leccionario dominical y

festivo, este Leccionario ferial se ha organizado en su mayor parte
sobre la base de lectura semicontinua. La misa diaria ofrecer
a los fieles una visin ms completa de la literatura bblica, al
poder presentar los libros casi ntegros. Requiere, por tanto,
una asamblea mejor formada y en este sentido se hace ms necesaria la homila.
En las ferias de Adviento, siguiendo la tradicin litrgica tanto
occidental como oriental, se propone Isaas para la primera lectura
de las tres primeras semanas, armonizadas de alguna manera con
diversas percopas de Mateo. Los siete ltimos das, del 17 al 23
de diciembre, que tienen el carcter especial de preparacin inmediata a la Navidad, contienen percopas del captulo primero del
Evangelio de San Lucas, fuera de los das 17 y 18 que se lee el
captulo primero del Evangelio de San Mateo. La primera lectura de estos siete das se ha buscado en el Antiguo Testamento
segn el criterio de las citaciones implcitas o explcitas contenidas
en el Evangelio de cada da.
En las ferias del tiempo de Navidad se lee la primera carta de
San Juan y Evangelios del segundo captulo de San Lucas y del
primero de San Juan.
Durante las ferias de Cuaresma la primera lectura se toma siempre del Antiguo Testamento, segn los temas tradicionales de la
conversin, la limosna, el perdn de las injurias, la fidelidad a los
preceptos divinos, etc. Para los Evangelios feriales se han seleccionado textos de San Juan en la cuarta y quinta semana y de los
Sinpticos en la primera, segunda y tercera. El tema del bautismo
y de los signos dar a la Cuaresma su relacin bautismal.
Durante las siete semanas de Pascua se sigue la tradicin de
leer los Hechos de los Apstoles en lectura continua como primera
lectura. La Pascua celebra el nacimiento de la Iglesia en t o r n o
Introduccin
XXV11I
al acontecimiento de Cristo resucitado. Las Evangelios de la

primera semana de Pascua con los relatos de las apariciones del
Seor. A partir de la segunda semana se propone en lectura
semicontinua el Evangelio de San Juan.
De esta manera se han respetado los tiempos fuertes con lecturas especiales, plenamente adaptadas a los mismos, segn las
tradiciones litrgicas.
c)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Ao primero
Carta
Carta
Carta
Carta
a
a
a
a
los
los
los
los
Hebreos
Hebreos
Hebreos
Hebreos
Gnesis, I-XI
Gnesis, I-XI
Eclesistico
Eclesistico
Tobas
11
2 a los Corintios
2 a los Corintios
12
Gnesis (12-50)
13
14
'5
Gnesis (12-50)
Gnesis (12-50)
xodo
10
16
17
18
19
21
Se habr observado ya que las ferias de los tiempos fuertes,

Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua constituyen un ciclo
anual, es decir, se repetirn cada ao.
En cambio, para las 34 semanas per annum se siguir la
estructura de nuestros Leccionarios de lectura continuada, actualmente en uso. Es decir, las percopas evanglicas sern las mismas
todos los aos, mientras la primera lectura tendr un ciclo de dos
aos, as como el salmo responsorial que va coordinado con dicha
primera lectura. El ciclo bienal de esta primera lectura contiene
segn las semanas las lecturas siguientes:
Semana
Semana
20
El doble ciclo de uno y dos aos
Ao segundo
Primer libro de Samuel
Primer libro de Samuel
Segundo libro de Samuel
Segundo libro de Samuel y Primero de los Reyes (2-3)
Primero de los Reyes (8-13)
Santiago
Santiago
Primera Pedro; Judas
Segunda Pedro; Segunda
Timoteo
Primero de los Reyes (17-22)
Primero de los Reyes (17-22);
y Segundo de los Reyes
Segundo de los Reyes; Lamentaciones
Amos
Oseas; Isaas
Isaas; Miqueas
Introduccin
XXIX
22
23
2
4
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Ao primero
xodo
xodo; Levtico
Nmeros; Deuteronomio
Deuteronomio; Josu
Jueces; Ruth
Primera a Tesalonicenses
Ao 'segundo
Miqueas; Jeremas
Jeremas
Jeremas; Nahum; Habacuc
Ezequiel
Ezequiel
Segunda a Tesalonicenses; Primera a Corintios
Primera a Tesalonicenses ;
Colosenses
Primera a Corintios
Colosenses; Primera a Primera a Corintios
Timoteo
Primera a Timoteo
Primera a Corintios
Esdrs; Ageo; Zacaras Proverbios; Eclesiasts (Qoheleth)
Zacaras; Nehemas; Baruch
Job
Jons; Malaquas; Joel Glatas
Romanos
Glatas; Efesios
Romanos
Efesios
Romanos
Efesios
Romanos
Efesios; Filipenses
Sabidura
A Tito; A Filemn; Segunda
y Tercera Juan
Primero y Segundo de
Macabeos.
Apocalipsis
Daniel
Apocalipsis
Del Antiguo Testamento se leen solamente textos verdaderamente selectos, aquellos que manifiestan la ndole de cada libro.
Se han elegido pasajes histricos que ofrecen una perspectiva de la historia de la salvacin. Las narraciones demasiado
prolijas se han abreviado seleccionando los versculos, segn un
mtodo tradicional en el uso litrgico de la Biblia. Los textos
tomados de los libros sapienciales tratan de ilustrar como proemio
o conclusin las series histricas.
Del Nuevo Testamento se leen ntegramente aquellas partes
que contienen la sustancia de las cartas de los Apstoles. Las
partes que se omiten se refieren a cuestiones menos tiles para la
Introduccin
XXX
pastoral de nuestro tiempo, tales como el de la glossolalia o

casos disciplinares muy singulares de la primera comunidad.
Las dos ltimas semanas se leen textos que responden al carcter
escatolgico, tales como Daniel y el Apocalipsis, segn la tradicin litrgica.
6.
Leccionario en honor de los santos
E n esta parte del Leccionario general se proponen dos series

de Lecturas:
a)
Propio de los santos
Bajo el ttulo tradicional Propio de los santos se encuentran,

siguiendo el calendario general, una serie de textos propios o,
no pocas veces, referencias al Comn de santos. Las solemnidades
tienen tres lecturas, las fiestas y memorias no tienen ms que dos.
Las solemnidades y las fiestas tienen lecturas propias que han de
leerse. Para las memorias obligatorias y ad libitum, el Leccionario
ofrece, a veces, textos propios que han de leerse, porque tratan
nominalmente del santo: por ejemplo, el 26 de enero para los
santos Timoteo y Tito, el 22 de agosto para Santa Mara Magdalena y el 29 del mismo mes para Santa Marta.
En no pocas ocasiones se hace referencia al Leccionario Comn
de santos, o a varios apartados del Comn, por ejemplo, cuando
un santo es a la vez obispo y mrtir, o cuando una santa es virgen
y educadora. Puede suceder que dentro del Comn de santos se
indique una determinada lectura, porque responde mejor al cansina con que fue enriquecido dicho santo en la vida de la Iglesia.
Aunque estas indicaciones no tienen carcter obligatorio, conviene
preferirlas cuando se pretende dar un relieve especial al santo
que se venera con especial devocin en la comunidad.
b)
Comn de santos
Constituye una parte importante del Leccionario de santos

esta serie de lecturas del Comn. La novedad principal consiste
en que ahora se han incrementado las lecturas que pertenecen a
cada categora o grupo de santos. La clasificacin es tambin de
alguna manera nueva: dedicacin de una Iglesia, de Santa Mara
Virgen, mrtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes,
santos y santas. En cada serie se propone una gran abundancia
de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los ltimos estn
Introduccin
XXXI
ms indicados para el tiempo pascual. El ltimo grupo de santos

y santas es el ms abundante (61 en total). Algunas percopas
parecen ms indicadas para aquellos santos o santas que se han
distinguido en las obras de misericordia o que se han sealado
por la formacin de la juventud. En el Comn de Pastores se
proponen algunos textos que parecen ms propios para las fiestas
de los Papas.
Una rbrica del Leccionario precisa que se puede acudir al
Comn de Santos para celebrar la Misa de cualquier santo que
no tiene lecturas propias. Este caso se da cuando segn las rbricas
se puede celebrar la Misa de un santo que figura en el Martirologio,
aunque no conste en el calendario litrgico (cfr. Inst. gener. n. 316).
Por ltimo, aunque el Leccionario del Comn ofrece lecturas del
Antiguo Testamento, de los Escritos Apostlicos y del Evangelio,
las tres lecturas no son obligatorias ms que en las solemnidades
y la primera puede elegirse indiferentemente de uno de los dos
primeros grupos.
7.
Los Leccionarios para las Misas Rituales, Ad diversa

y Votivas.
Tambin este apartado ha experimentado un incremento considerable. Esto era necesario, sobre todo para la celebracin de
ciertos sacramentos o sacramentales ms frecuentes en la vida
de la comunidad. Lo mismo se puede decir para facilitar la eleccin
de aquellas lecturas mejor adaptadas a las necesidades de una
comunidad en las llamadas Misas ad diversa, que responden a
ciertas necesidades o intenciones particulares, y en las que propiamente son Votivas, elegidas para fomentar la devocin de
os fieles hacia un misterio del Seor o en honor de la Virgen y
de los santos. (Vase la Inst. Gener. n. 329.)
III.
L I B E R T A D CONCEDIDA AL C E L E B R A N T E
EN LA ELECCIN D E LECTURAS
El repertorio de lecturas propuestas es tan abundante que a

muchos parecer ocioso tratar esta cuestin. Es que no se han
previsto ya todas las circunstancias y casos para dar ya todo
hecho al celebrante ? Precisamente la abundancia de lecturas en el
Leccionario del Comn de Santos y en el de las Misas Rituales.
Introduccin
XXX11
ad diversa y Votivas, requiere el ejercicio de esa libertad. Por

o t r a parte, existen algunas cuestiones que la rbrica del Leccionario de Tempore deja a la determinacin de los pastores y que
conviene reunir aqu para mayor claridad.
L a Conferencia Episcopal dispone de un margen de libertad para adaptar el Leccionario universal a. las condiciones
pastorales de su pas. Tales son, el proponer lecturas especiales
para diversas circunstancias (congresos, jornadas de oracin, etc),
siempre que se tomen del Leccionario rite approbato (Inst. gener.
nmero 325); elaborar Leccionarios particulares, presentndolos
a la aprobacin de Roma (Inst. gener. nm. 320); determinar si
las tres lecturas de la Misa dominical y festiva han de tener
carcter obligatorio (Inst. gener. nm. 318).
Ante todo hay que subrayar el criterio pastoral expuesto en la
Institutio nm. 313: El sacerdote, al preparar la Misa mirar
ms al bien espiritual comn de la asamblea que a sus preferencias
personales. Tngase adems presente que una eleccin de este tipo
estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician en l
y con los dems que habrn de tomar parte en la celebracin,
sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente les corresponde.
Este criterio general debe aplicarse siempre. Conviene, adems, concretarlo.
Veamos los casos siguientes:
XXXIII
lectura semicontinua podra preferirse la que mejor sirve a la

presentacin del libro bblico.
Quede, pues, bien claro que nunca se puede omitir el Evangelio.
b)
La posible omisin de una de las dos primeras lecturas
Tenemos en cuenta directamente el caso de Espaa donde la

Conferencia Episcopal impone las tres lecturas propuestas en el
Leccionario, pero deja la posibilidad de que en circunstancias muy
especiales pueda omitirse una de las dos primeras Cules son
esas circunstancias? Nada que se d habitualmente en una comunidad. La supresin ordinaria no est permitida. Creemos que
tampoco es razn suficiente la prisa que puede tener el celebrante
por acudir a otro ministerio pastoral, mucho menos para atender
otras ocupaciones no sacerdotales. A nuestro juicio puede tener
ms fuerza la falta de preparacin de la comunidad para entender
un determinado pasaje y en orden a poder preparar gradualmente
a los fieles. Esta situacin debe considerarse como anormal y no
debe durar.
En esos casos, los praenotanda del Leccionario oficial mandan
que se prefiera, de las dos primeras, aquella que armoniza mejor
con 1 Evangelio o aquella que ayuda mejor a una catequesis
organizada durante algn tiempo. Tambin en el caso de una
Eleccin de la lectura abreviada
Algunas veces en el Leccionario espaol se incluyen entre corchetes rojos versculos que podran omitirse si as lo aconseja el
bien espiritual de la asamblea. Se trata de versculos difciles
que no podran explicarse adecuademante en la homila.
El criterio de la pura brevedad no debe entrar en consideracin,
pues ni son partes apreciables, ni puede ser tenido normalmente
como pastoral. No se confunda esto con los parntesis negros que
pertenecen a la lectura y le dan sentido.
c)
Cuando el mismo Leccionario da a elegir entre dos lecturas
Siempre ser preferible aquella que se juzga de mayor provecho

espiritual para los fieles: porque la otra se ha escuchado recientemente, o porque es de ms difcil inteligencia. O, sencillamente,
porque una de las dos responde mejor a las necesidades de la
comunidad y por eso se prefiere.
d)
a)
Introduccin
Cambio en el Leccionario ferial
Si alguna vez, en el Leccionario ferial, se interrumpe la lectura

continua por alguna fiesta o alguna celebracin particular, est
permitido al sacerdote, teniendo a la vista el orden entero de
toda la semana, o aadir a las otras lecturas la que le correspondi omitir, o determinar qu texto ha de llevarse ahora la
preferencia (Inst. gener. nm. 319).
e)
Las lecturas apropiadas del Leccionario de santos
Lecturas propias son aquellas que hacen mencin explcita

del santo. Mientras Lecturas apropiadas son las que nicamente
muestran una relacin implcita con un aspecto de la vida del
santo: martirio, virginidad, celo pastoral, educacin de la juventud, etc. En el caso de estas Lecturas apropiadas, la rbrica
no urge su lectura a no ser que exista otra razn pastoral, como
la devocin al santo, las necesidades concretas de la asamblea, etc.
Puede preferirse, por tanto, en dichos das la lectura continua
drl Leccionario ferial.
Introduccin
f)
XXXIV
El Leccionario comn de santos
Cuando la Misa del santo refiere al Leccionario comn, necesasiamente tiene que elegir el sacerdote. Podr hacerlo dentro de la
serie del comn propuesta: tres lecturas cuando tiene categora
de solemnidad o dos cuando es tiesta o memoria.
Pero tambin puede suceder que los criterios generales, expuestos
ms arriba, aconsejen mantener ese da la lectura continuada del
Leccionario ferial.
g)
El Leccionario de las Misas rituales, <tad diversa y votivas
Como para dichas Misas se proponen tambin series abundantes de lecturas, la eleccin debe hacerse con los mismos criterios
del mayor bien pastoral.
h)
Misas
<tin peculiaribus
coetibus
En las Misas para comunidades peculiares se le permite al

sacerdote escoger, entre las lecturas de la semana, las que le
parezcan pastoralmente ms adecuadas a su caso (Inst. gener.
nmero 319)Conviene interpretar y utilizar esta facultad dentro de sus justos
lmites. Por comunidades peculiares entendemos grupos generalmente reducidos que celebran ocasionalmente la Misa para coronar
sus reuniones de formacin apostlica o con motivo de retiros o
ejercicios espirituales. Con frecuencia se palpa la utilidad de
conectar las lecturas con el tema de la reunin o con las necesidades circunstanciales del grupo. Se debe evitar la subordinacin
de la Eucarista al sistema catequtico o preocupacin intelectual
del momento. La libertad que se da de escoger slo entre las lecturas de la semana indica bien que han de atenerse al espritu
del tiempo litrgico (cf. SC nm. 13). Este caso no tiene lugar en
la Misa diaria y mucho menos en la Misa dominical.
'
IV.
XXXV
1)
Introduccin
El salmo responsorial
Despus de la primera lectura sigue el salmo responsorial

o Gradual, que es parte integrante de la liturgia de la Palabra.
El salmo se toma habitualmente del Leccionario, ya que cada uno
de estos textos est directamente ligado a cada una de las lecturas: la eleccin del salmo depende, segn eso, de la eleccin de
las lecturas. Sin embargo, para que el pueblo pueda ms fcilmente intervenir en la respuesta salmdica, han sido seleccionados algunos textos de responsorios y salmos segn los diversos
tiempos del ao o las diversas categoras de santos. Estos textos
podrn emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura
todas las veces que el salmo se canta.
El cantor del salmo o salmista, desde el ambn o desde otro
sitio oportuno, proclama los versos del salmo, mientras toda la
asamblea escucha sentada y normalmente participando con su
respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo l seguido,
es decir, sin intervencin de respuestas. (Inst. gener. nm. 36).
Cuando se tiene una sola lectura antes del Evangelio: a) En el
tiempo en que se dice aleluya se puede tomar o el salmo aleluytico
o el salmo y el aleluya con su verso propio, o solamente el salmo
o el aleluya, b) En el tiempo en que no se ha de decir aleluya, se
puede tomar o el salmo o el verso que precede al Evangelio
(Inst. gener. nm. 38).
En cuanto al modo de ejecucin es claramente preferible el
canto. Por esta razn se permite acudir a los salmos responsoriales del Gradale simplex. En esta flexibilidad debe verse ms
bien el inters de la Iglesia por recuperar el sentido de la respuesta
del pueblo a la Palabra de Dios.
Conviene que el cantor o lector cante o recite primero la respuesta del pueblo y se la haga repetir al mismo, antes de comenzar
los versculos. De esta manera se evitarn las indecisiones y
perplejidades de los fieles an no familiarizados con la participacin en este momento de la Misa.
LOS CANTOS INTERLECCIONALES

2.
La renovacin actual desea restaurar la funcin del Salmo

responsorial o Gradual y del canto del Aleluya.
El canto del Aleluya
A la segunda lectura sigue el aleluya u otro canto, segn las

exigencias del periodo litrgico: a) El aleluya se canta en todos
los tiempos fuera de la Cuaresma. Lo comienza o todo el pueblo o
los cantores o un solo cantor, y si el caso lo pide, se repite. Los
versos se toman del Leccionario o del Gradual, b) El segundo canto
Introduccin
XXXVI
consiste en un verso antes del Evangelio o en otro salmo o tracto,

como aparecen en el Leccionario o en el Gradual (Inst. gener.
nm. 37).
El salmo que hay despus de la lectura, si no se canta, se
recita. En cambio, el aleluya o el verso que precede al Evangelio,
si no se cantan, pueden omitirse (Inst. gener. nm. 38).
Ntese, pues, la diferencia de este canto con el salmo gradual.
En el aleluya y en el verso anterior al Evangelio predomina el
sentido de aclamacin, de grito entusiasta a la Palabra del Seor
que va a escucharse como culminacin de las lecturas. Recitado
pierde casi totalmente su sentido.
El tiempo de Adviento presenta un doble aspecto: por una

parte, es el tiempo de preparacin a la solemnidad de la Navidad,
en la cual se conmemora la primera venida del Hijo de Dios, y,
por otra, con este recuerdo se dirige nuestra atencin hacia la
expectacin de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. Por esta doble razn se presenta el Adviento como el tiempo
de la alegre esperanza.
Nuestra vida cristiana adquiere sentido a partir de estos dos
momentos histricos: La encarnacin de Cristo que nos diviniza y
la Parusa que lleva esta obra a su total cumplimiento. El cristiano vigila, y espera siempre la venida del Seor.
La historia de la liturgia de Adviento manifiesta que la asamblea cristiana, al reunirse en este tiempo santo, celebra la venida
de Jess en Beln, la presencia del Seor en su Iglesia, particularmente en las acciones litrgicas, y la venida definitiva del Rey
de la gloria al final de los tiempos. Este hecho de la venida del
Seor debe despertar en el cristiano una actitud personal de fe
y vigilancia, de hambre o pobreza espiritual y de misin o presencia en el mundo, para que se realice el encuentro personal que
constituye el objeto de la pastoral adventual.
Actitud de fe y vigilancia. Por la fe no solamente admitimos un
cierto nmero de verdades o proposiciones contenidas en el Credo,
sino que llegamos a la percepcin y conocimiento de la presencia
misteriosa del Seor en los sacramentos, en su Palabra, en la
asamblea cristiana y en el testimonio de cada uno de los bautizados. Sensibilizar nuestra fe equivale a descubrir al Seor presente entre nosotros.
La vigilancia no debe entenderse solamente como defensa del
mal que nos acecha, sino como expectacin confiada y gozosa
de Dios que nos salva y libera de ese mal. La vigilancia es una
atencin concentrada hacia el paso del Seor por nuestras cosas.
Actitud de hambre o probreza espiritual. El Adviento es tambin
tiempo de conversin. Porque cmo podemos buscar al Seor si
no reconocemos que tenemos necesidad de El ? Nadie desear ser
Adviento
liberado si no se siente oprimido. Pobreza espiritual es aquella

actitud de sentirse necesitado de Aquel que es ms fuerte que nosotros. Es la disposicin para acoger todas y cada una de sus
iniciativas.
Actitud misionera o presencia en el mundo. En realidad, el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado (GS nm. 22). El hombre de hoy busca ansiosamente
su razn de existir. La multiplicacin de las relaciones mutuas
por el progreso tcnico no llevan al hombre a la perfeccin del
coloquio fraterno. Cada vez se siente ms necesitado de la comunidad que se establece entre las personas. Humanismo y progreso
tcnico tientan al hombre para emanciparse de Dios y de una
Iglesia que no est verdaderamente presente en el mundo. En el
misterio de la encarnacin el hombre descubre su verdadera imagen y su pertenencia a un mundo nuevo que ha comenzado a
edificarse en el presente. Cristo viene para todos los hombres.
Los Evangelios de estos cuatro domingos se refieren a la venida
del Seor. La ltima, al final de los tiempos (Domingo primero),
que despierta nuestra vigilancia (Me 13, 33-37). La conversin
que predica Juan el Bautista (Domingos segundo y tercero):
Rectas facite semitas Domini (Me 1, 1-8) y Medius vestrum stetit
quem vos nescitis (Jn 1, 6-8. 19-28). En el Domingo cuarto, se
presenta el acontecimiento de Beln como preparacin inmediata:
Rece concipies in tero et paries fium (Le 1, 26-38).
Para primera lectura se proponen profecas mesinicas del
Antiguo Testamento: Domingo primero, Utinam disrumperes
celos et descenderes (Is 63, 166 17; 64, 1. 36-8); Domingo segundo,
Prate viam Domini (Is 40, 1-5. 9-11) citada en el Evangelio;
Domingo tercero, Gaudens gaudebo in Domino (Is 61, i-2a. 10-11)
presencia espiritual; Domingo cuarto, Regnum David erit usque
in aeternum ante faciem Domini (a Sam 7, 1-5. 86-11. 16).
La lectura apostlica contiene exhortaciones segn las diversas
notas de este tiempo.
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

PRIMERA
LECTURA
Ojal rasgases el cielo y bajases!
El pueblo de Israel se halla en una situacin desesperada. A la
esclavitud (v. 18) se aade la opresin del pecado, que degrada al
hombre, le lleva al fracaso (64, 4), lo hace impuro, repugnante,
sin peso, sin consistencia (v. 5 ; Jr 2, 5. 7. 13. 22; 3, 1); que,
sobre todo, lo aleja de Dios, su sostn y su gloria, le oculta su rostro,
le niega su intimidad (v. 6; Jr 2-3; Os 1-2). Desde esta situacin
angustiosa el pueblo invoca al Seor: que rasgue los cielos y baje
a salvarle (v. 17 J, l, el nico que puede librarlo cuando ya es
intil el recurso a cualquier salvador humano, aunque sean los
propios progenitores (v. 16; 33, 22; 3$, 4; 40, 10), l, el redentor
(v. 16; 41, 14; 44, 24; 4), 26; 60 16), l, el que salv al pueblo de
opresiones semejantes (Ex 13-15), que, por la alianza (Ex ig-20;
24) se ha hecho padre del pueblo (63, 16-17; 64, 7-8; Jr 3, 4;
Mal 1, 6), l, su dueo y creador (v. 7; Jr 18; Is 2g, 16; 59, 5).
El cristiano, aunque salvado ya, an espera la salvacin definitiva.
Hace suya la invocacin de Israel: Ojal rasgases los cielos y
bajases (cfr. Apc ig, 11j.
Lectura del Profeta Isaas 63, 166-17; 64, 1. 36-8.
T, Seor, eres nuestro padre, | tu nombre de siempre e s
nuestro redentor. | Seor, por qu nos extravas de tus c a minos I y endureces nuestro corazn para que no te tema?
Vulvete por amor a t u s siervos | y a las tribus de tu heredad.
Ojal rasgases el cielo y bajases, | derritiendo los montes c o n
tu presencia! | Bajaste y los montes se derritieron con tu presencia. I Jams odo oy ni ojo vio 1 un Dios, fuera de ti, | que hiciera
tanto por el que espera en l. | Sales al encuentro del que p r a c t i c a
la justicia | y se acuerda de tus caminos. | Estabas airado y n o s otros fracasamos: | aparta nuestras culpas y seremos salvos.
Primer Domingo
de
Adviento
Todos ramos impuros, | nuestra justicia era un pao manchado; | todos nos marchitbamos como follaje, | nuestras culpas
nos arrebataban como el viento. | Nadie invocaba tu nombre |
ni se esforzaba por aferrarse a ti; | pues nos ocultabas tu rostro
y nos entregabas al poder de nuestra culpa. | Y sin embargo. Seor,
t eres nuestro padre, | nosotros la arcilla y t el alfarero: | somos
todos obra de tu mano.
SALMO
RESPONSORIAL
Ante una catstrofe nacional los israelitas recurren a Dios,

a aquel Dios que en tiempo de sus padres sac a Israel como una
vid de Egipto; que Dios quiera de nuevo ocuparse de la via
de su predileccin I Es esta, tambin, la splica cristiana al empezar
el tiempo de Adviento: que las visitas salvadoras de Dios se repitan
nuevamente y el Seor venga a salvarnos!
Sal 79, zac y 36. 15-16. 18-19.
f.
Seor, Dios nuestro, restaranos,

que brille tu rostro y nos salve.
R7. Seor, Dios nuestro, restaranos,
que brille t u rostro y nos salve.
Y- Pastor de Israel, escucha,
t que te sientas sobre querubines, resplandece.
Despierta tu poder y ven a salvarnos.
~Rj. Seor, Dios nuestro, restaranos,
y . Dios de los ejrcitos, vulvete:
mira desde el cielo, fjate,
ven a visitar tu via,
la cepa que tu diestra plant
y que t hiciste vigorosa.
JZ/. Seor, Dios nuestro, restaranos,
y.
Que tu mano proteja a tu escogido,
al hombre que t fortaleciste.
No nos alejaremos de ti;
danos vida, para que invoquemos tu nombre.
Bj. Seor, Dios nuestro, restaranos,
Primer
Domingo
de
Adviento
SEGUNDA
LECTURA
A guardamos la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo
Saludo inicial de la I Cor con el esquema estereotipado de augurios y acciones de gracias. Ideas a subrayar: 1) Motivo de gratitud: la profusin de carismas en Corinto: 2) Augurios de que
tan buen comienzo lleve a una conducta intachable para el da de
la Parusia. En cuanto a lo primero, se mencionan intencionadamente los carismas de palabra y conocimiento (gusto griego por la
sabidura). La profusin proviene del firme enraizamiento del
testimonio de Cristo dado por los primeros evangelizadores. En
cuanto a lo segundo, la perspectiva se orienta hacia la Parusia y
su juicio definitivo. Pablo desea se encuentren irreprochables cuando llegue la Venida. La seguridad del augurio paulino se basa en la
fidelidad de Dios: el Dios que los llam a la incorporacin a Cristo
realizar ese afianzamiento. La Epstola cuadra perfectamente
con la condicin del Adviento cristiano: justificados ya, caminamos
hacia la Parusia que en cada Adviento se hace ms prxima.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios i, 3-9.
Hermanos:
La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor
Jesucristo sean con vosotros.
E n mi Accin de Gracias a Dios os tengo siempre presentes,
por la gracia que Dios os ha dado en Cristo Jess. Pues por l
habis sido enriquecidos en todo: en el hablar y en el saber;
porque en vosotros se ha probado el testimonio de Cristo.
De hecho, no carecis de ningn don, vosotros que aguardis
la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. El os mantendr
firmes hasta el final, para que no tengan de qu acusaros en el
tribunal de Jesucristo Seor Nuestro. Dios os llam a participar
en la vida de su Hijo, Jesucristo Seor Nuestro. Y El es fiel!
ALELUYA Sal 84, 8
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Mustranos, Seor, tu misericordia y danos
tu salvacin. Aleluya.
EVANGELIO
Velad, pues no sabis cuando vendr el dueo de la casa
El tema de la vigilancia se repite con frecuencia en el Nuevo
Testamento. La vigilancia caracteriza la vivencia de la esperanza
Segundo
Domingo
de
Adviento
cristiana. En esta lectura se subraya uno de los motivos de la vigilancia: No sabemos el da ni la hora en que volver el Seor. Esta
vuelta del Seor hay que entenderla de su actuacin continua en
la Iglesia, de su presencia ltima en la vida de cada hombre a la
hora de la muerte y de la vuelta final al trmino de la existencia
del mundo.
Por eso la vigilancia se describe como una tarea (Me 13, 34),
una labor impuesta por el dueo a todos sus siervos; por eso consiste en trabajar, en aprovechar bien el tiempo siguiendo las instrucciones del Seor; y por eso se dirige la exhortacin a todos:
a los Apstoles, en primer lugar, como primeros servidores en el
pueblo de Dios, y a todos en general (Me 13, 3. 37; Le 12, 27-38;
Apc 16, 15).
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 13, 33-37.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Mirad, vigilad:
pues no sabis cundo es el momento. Es igual que un hombre que
se fue de viaje, y dej su casa y dio a cada uno de sus criados su
tarea, encargando al portero que velara. Velad entonces, pues
no sabis cundo vendr el dueo de la casa, si al atardecer, o a
medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer: no sea que venga
inesperadamente y os encuentre dormidos. Lo que os digo a
vosotros, lo digo a todos: velad!
Segundo
PRIMERA
LECTURA
Preparadle un camino al Seor
Dios enva un profeta al pueblo, en el destierro, con un mensaje
de consuelo y alegra: el castigo por el pecado termina ya, el crimen
ha sido pagado con creces (cfr. Lv 26, 41. 43). Va a comenzar la
vuelta del destierro. Ser como un nuevo xodo, ms glorioso an
que el primero (cfr. Ex 14). El desierto, lugar all de dificultad,
de tentacin, de muerte (Ex 15, 22-17, 7; Nm 11-14; 16, 20;
Dt 1, ig. 34-40; 8, 2-3), es aqu nicamente camino de gloria,
epifana del poder de Dios ante todos los pueblos. Todo lo que
dificulta la vuelta valles, montaas, lo torcido, lo escabroso
desaparece.
La voz de un heraldo resuena, en la ciudad oprimida, con el
anuncio de la buena noticia (El evangelio): Dios est ya entre los
de
Adviento
suyos, viene con ellos, trae la salvacin, rene, apacienta y cuida

a su pueblo, como pastor a su rebao (cfr. Is 42, 7-12; Jr 23, 1-4;
Ez 34 Jn I0)- El Evangelio identificar a la voz que clama en el
desierto con el Bautista (Evangelio del da).
Lectura del Profeta Isaas. Is 40, 1-5. 9-11.
Consolad, consolad a mi pueblo, | dice vuestro Dios: | hablad
al corazn de Jerusaln, gritadle: | que se ha cumplido su servicio, |
y est pagado su crimen, | pues de la mano del Seor ha recibido |
doble paga por sus pecados.
Una voz grita: | En el desierto preparadle | un camino al Seor; |
allanad en la estepa | una calzada para nuestro Dios; | que los
valles se levanten, | que los montes y colinas se abajen; | que lo
torcido se enderece | y lo escabroso se iguale.
Se revelar la gloria del Seor, | y la vern todos los hombres
juntos ] ha hablado la boca del Seor. Sbete a lo alto de un
monte, | heraldo de Sin, | alza con fuerza la voz, | heraldo de
Jerusaln, lzala, no temas, | di a las ciudades de Jud: ] aqu est
vuestro Dios.
Mirad: Dios, el Seor, llega con fuerza, | su brazo domina. |
Mirad: le acompaa el salario. | la recompensa le precede.
Como un pastor apacienta el rebao, | su mano los rene. |
Lleva en brazos los corderos, | cuida de las madres.
SALMO
SEGUNDO DOMINGO D E ADVIENTO
Domingo
RESPONSORIAL
El Adviento es tiempo de gozo porque la salvacin esta cerca

de los fieles. Los repatriados de Babilonia, que escribieron estas
palabras, haban experimentado ya la salvacin de su Dios. Pero
a pesar de la liberacin obtenida, las ruinas de la ciudad santa
les hacan vivir tambin el drama de una salvacin que no estaba an
plenamente realizada. Los cristianos conocemos la salvacin obrada
por Cristo, pero experimentamos tambin las ruinas en que nos
sumerge con frecuencia nuestra debilidad; por ello, como Israel
vuelto del destierro, creemos en la salvacin realizada, pero al mismo
tiempo suspiramos por una salvacin total y este deseo nos hace
decir: Danos, Seor, tu salvacin!
Sal 84, o.a&-io.n-i2. 13-14.
y.
Mustranos, Seor, tu misericordia

y danos tu salvacin.
Segundo
Domingo
de
Adviento
10
R?.
Mustranos, Seor, tu misericordia

f.
Voy a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos.
La salvacin est ya cerca de sus fieles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
1^7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y . La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la justicia mira desde el cielo.
1^. Mustranos, Seor, tu misericordia
y . El Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra dar su fruto.
La justicia marchar ante l,,
la salvacin seguir sus pasos.
SEGUNDA
LECTURA
i- <fir><iiii'^ mi ciclo nuevo v una t/crn miccii
Toda la segunda carta de San Pedro est centrada en el tema
del retorno de Cristo y las circunstancias que acompaarn este
misterioso y trascendental acontecimiento. Los cristianos de la
primera edad esperaban tenso el espritu estar presentes cuando
sonase aquella inefable hora veinticinco. Lo esperaban de tal manera
que llegaron a confundir la proximidad teolgica (si lo principal
ya se ha realizado en la primera venida de Cristo, su consumacin
en la segunda es algo a recordarles y que no puede fallar) con la
proximidad cronolgica. S. Pedro viene a recordarnos que Dios est
muy por encima de las categoras humanas del tiempo. Lo importante para Dios es la realizacin de su obra salvadora. Una obra
que se desarrolla en esta tierra y bajo este cielo, pero que se consumar un los nuevos cielos y la nueva tierra*, expresin que tal vez
no sea ms que una imagen de origen bblico (cfr. Is 65, 17-ig)
para significar una existencia ulterior totalmente distinta de la
presente. Paralelamente el cristiano deber liberar su esperanza
de adherencias cronolgicas; porque lo importante no es esperar,
sino esperar activamente, piadosamente, irreprochablemente.
11
Segundo Domingo
de
Adviento
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pedro 3, 8-14.

Queridos hermanos:
No perdis de vista una cosa: para el Seor un da es como
mil aos y mil aos como un da. El Seor no tarda en cumplir
su promesa, como creen algunos. Lo que ocurre es que tiene mucha paciencia con vosotros, porque no quiere que nadie perezca,
sino que todos se conviertan.
El da del Seor llegar como un ladrn. Entonces el cielo
desaparecer con gran estrpito; los elementos se desintegrarn
abrasados y la tierra con todas sus obras se consumir. Si todo
este mundo se va a desintegrar de este modo, qu santa y piadosa ha de ser vuestra vida!
Esperad y apresurad la venida del Seor, cuando desaparecern los cielos consumidos por el fuego y se derretirn los elementos. Pero nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia.
Por tanto, queridos hermanos, mientras esperis estos acontecimientos, procurad que Dios os encuentre en paz con El, inmaculados e irreprochables.
ALELUYA. Le 3, 4. 6
Aleluya, aleluya. Preparad el camino del Seor, allanad sus
senderos; todos los hombres vern la salvacin de Dios. Aleluya.
EVANGELIO
lîcpavadlc el cununo al Sc^y
Me sintetiza la predicacin del Bautista en dos textos de Isaas
y Malaquias que atribuye slo al primero: Exhortacin a
preparar el camino del Seor. Y a continuacin describe la vida
de Juan como una personificacin del mensaje o realizacin del
camino del Seor.
La vida humana es designada, frecuentemente, como camino
(Is 40, 2j; Sal 35, 5); particularmente la conducta (Ex 18, 20),
y ms en cuanto se la ve relacionada con el plan de Dios (Jr 7, 23).
Dios invita al hombre a la conversin dicindole que abandone
el camino malo y entre en su camino, que es su ley (Ez 7, 5-8).
Camino del Seor es en los Profetas la conducta conforme a su voluntad (cfr. Jr 5, 4$). Y preparar el camino del Seor, quiere
decir convertirse, llevar una conducta digna, como la vida de Juan.
Cristo seala el verdadero camino al Padre con su doctrina y
Tercer Domingo
de
Adviento
12
su vida; l es camino (Jn 14, 4); su doctrina y vida proclamada

(Evangelio) son el autntico camino (Hch 9, 2. 23; 22, 4; 24,
14; etc.) que han de seguir los hombres de todos los tiempos que
quieran salvarse.
>| Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 1-8.
Comienza el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
Est escrito en el Profeta Isaas:
Yo envo mi mensajero delante de ti | para que te prepare el
camino. | Una voz grita en el desierto: | Preparadle el camino al
Seor, | allanad sus senderos.
Juan bautizaba en el desierto: predicaba que se convirtieran y
se bautizaran, para que se les perdonasen los pecados. Acuda la
gente de Judea y de Jerusaln, confesaban sus pecados y l los
bautizaba en el Jordn. Juan iba vestido de piel de camello, con
una correa de cuero a la cintura y se alimentaba de saltamontes y
miel silvestre. Y proclamaba: Detrs de m viene el que puede
ms que yo, y yo no merezco agacharme para desatarle las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero El os bautizar con
Espritu Santo.
TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

PRIMERA
LECTURA
Desbordo de gozo con el Seor
El espritu, fuerza y poder de Dios (cfr. Gn 1, 2; Sb 1, 7; 12, 1),
invade al profeta, le consagra como servidor de la palabra, le enva
como mensajero de buenas noticias (cfr. Is 11, 1-2; 42, 1-4; 49>
1-6). Las opresiones terminan, el consuelo inunda los corazones
angustiados, comienza una etapa de perdn y salvacin de Dios
(Is 35; 40, 29-31; 45, 8; cfr. Le 4, 16-21). La justicia del Seor
se implanta en la tierra (45, 8). El hombre se llena de gozo, como
un rey despus de la victoria.
Lectura del Profeta Isaas. Is 61, 1-20. 10-11.
El Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido.; Me ha enviado para dar la uenaNoticia a los que sufren,
para vendar los corazones desgarrados, | para proclamar la amnista a los cautivos | y a los prisioneros, la libertad, | para proclamar
el ao de gracia del Seor.
Desbordo de gozo con el Seor, y me alegro con mi Dios: J por-
Tercer Domingo de
13
Adviento
que me ha vestido un traje de gala | y me ha envuelto en un manto

de triunfo, | como novio que se pone la corona, | o novia que se
adorna con sus joyas.
Como el suelo echa sus brotes, 1 como un jardn hace brotar sus
semillas, | as el Seor har brotar la justicia | y los himnos, ante
todos los pueblos.
SALMO
RESPONSORIAL
Nuestro Dios es un Dios salvador: no slo en el Evangelio, sino
ya desde el Antiguo Testamento, su palabra es anuncio de bien y
de paz, consuelo para los afligidos y luz para los tristes. Por ello
la oracin cristiana debe ser, ante todo, canto de alabanzas y respuesta de gratitud: que nuestra alma sepa contemplar, como Mara,
las maravillas de Dios y nuestro espritu se alegre en Dios nuestro
salvador.'
Le 1, 46-48. 49-50. 53-54.
f.
R7.
y.
Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.

Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
R7. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
f.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
Rj. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
y . A los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel su siervo,
acordndose de la misericordia.
1^. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
SEGUNDA
LECTURA
Que todo vuestro ser, alma y cuerpo, sea custodiado sin reproche
hasta la parnsia del Seor
Como Isaas (40, 3-5; 61, iss) y Juan Bautista (Jn 1, 6ss;
Mt 3, 1-3), Pablo, heraldo de Cristo, exhorta a los fieles a trabajar
en la propia santificacin en funcin del advenimiento de Cristo.
La meta del cristiano es el encuentro con Cristo (Apc 22, 17), y
Irrvtr
Domingo de
Adviento
14
/.\te debe ser digno de l (2 Ped 3, 14). Este encuentro se realiza en

muchas circunstancias y a travs de diversas etapas. Hay que descubrir en los acontecimientos diarios, en el prjimo, en la actualizacin litrgica de los misterios salvficos la presencia de Cristo
hasta que se consume la salvacin plena con el retorno de Jess
al final de los tiempos (1 Tes 4, 15-17). Para que sea vital este
encuentro, Pablo exige del cristiano el ofrecimiento de todo su ser,
como holocausto de culto a Dios. Y muestra a la comunidad el
modo de lograrlo: alegra, oracin y accin de gracias constantes.
Su culminacin en la accin litrgica comunitaria, de la que deben
sacar energas para obedecer a los impulsos del Espritu.
Una
postura tal implica muchas exigencias, pero Dios es fiel y llevar
a feliz termin la vocacin cristiana con que nos ha agraciado
(Rm 4, 20s; Flp 1, 6).
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 5, 16-24.
Hermanos:
Estad siempre alegres. Sed constantes en orar. En toda ocasin
tened la Accin de Gracias: sta es la voluntad de Dios en Cristo
Jess respecto de vosotros. No apaguis el espritu, no despreciis el don de profeca; sino examinadlo todo, quedndoos con
lo bueno. Guardaos de toda forma de maldad. Que el mismo Dios
de la paz os consagre totalmente y que todo vuestro ser, alma y
cuerpo, sea custodiado sin reproche hasta la Parusa de nuestro
Seor Jesucristo.
El que os ha llamado es fiel y cumplir sus promesas.
ALELUYA Is 61, 1
Si no se canta, puede
omitirse.
Aleluya, aleluya. El Espritu del Seor est sobre m, me ha

enviado para dar la Buena Noticia a los pobres. Aleluya.
EVANGELIO
/:;; medio de vosotros liar nao que no eonoeis
Juan Bautista es el hombre que ha sido enviado por Dios delante

de la luz (Le 1, 11-13; 76-78; 3, 2-6; Me 1, 1-8). Su funcin
fundamental es el ser testigo de ella (v. 7). Por no ser l la luz
(v. 8) la pregunta sobre l mismo en el proceso oficial de los judos
contra la luz no tiene sentido. El silencio es la mejor respuesta.
Porque es como un hombre sin nombre (vv. 20-21), alguien que
15
Cuarto Domingo
de
Adviento
debe ocultarse para no hacer sombra a la luz, para servir a sta de

pedestal (3, 26-30). Como testigo garantiza lo que ha visto iluminado
por el Espritu (vv. 31-34; Me I, g-11 par.): que en la persona de
Jess se halla presente entre los hombres la luz (cfr i 1, 14), aunque
stos no la conozcan (v. 26) o no quieran recibirla (vv. 10-11). Como
testigo, todo l y toda su actividad se orienta a descubrir al otro,
a la luz, a prepararle el camino, a ponerse a su favor en el proceso
del mundo contra l, a llevar a los hombres hacia l (vv. 7, 20.,
35-39: 3. 20-30).
I Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 6-8. 19-28.
Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan:
ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que
por l todos vineran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz.
Este es el testimonio que dio Juan cuando los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan, a que le preguntaran: T quin eres? El confes sin reservas: Yo no soy
el Mesas. Le preguntaron: Entonces, qu? Eres t Elias? El
dijo: No lo soy. Eres t el Profeta? Respondi: No. Y le dijeron: Quin eres? Para que podamos dar una respuesta a
los que nos han enviado, qu dices de ti mismo? El contest:
Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del
Seor (como dijo el Profeta Isaas). Entre los enviados haba
fariseos y le preguntaron: Entonces, por qu bautizas, si t no
eres el Mesas, ni Elias, ni el Profeta? Juan les respondi: Yo
bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis,
el que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no
soy digno de desatar la correa de la sandalia.
Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde
estaba Juan bautizando.
CUARTO DOMINGO D E ADVIENTO

PRIMERA
LECTURA
til reino de David durar por siempre en la presencia del Seor
El rey David, agradecido por los beneficios de Dios, planea
edificar un templo al Seor (cfr. 1 Cro 17, is; 22; 1 Re 8, 17; 2 Cro
6, 7). Dios, sin embargo, reserva este honor al pacfico Salomn
(cfr. 1 Cro 22, 8-10; 1 Re 8, z8s). El orculo de Natn nos
revela los planes divinos. La eleccin de David, como toda eleccin,
es pura gracia y benevolencia de Dios (cfr. 1 Cro 28, 4s; Rm 9,
11-18; Ef 2, 8s). El Seor ha protegido a David, su siervo, en todas
Cuarto
Domingo
de
Adviento
16
sus empresas. Por amor a l y a su pueblo le promete la permanencia

perpetua de su reino. Israel ha visto en la profeca de Natn, la
promesa del rey Mesas (cfr. Sal 88, 45. 21-38; Is 9, 7; Jr 23, s;
30, g; Ez 34, 235; 37, 21-28; Os 3, 5). Esta promesa ya se ha realizado en la persona de nuestro Seor Jesucristo, hijo de David
por excelencia (cfr. Mt 1, 1; 22, 42; Le 1, 32S; Hch 2, 30; Rm 1, 3).
Lectura del segundo libro de Samuel 7, 1-5. 8 6 - n . 16.
Cuando el rey David se estableci en su palacio, y el Seor le
dio la paz con todos los enemigos que le rodeaban, el rey dijo
al Profeta Natn: Mira: yo estoy viviendo en casa de cedro,
mientras el .arca del Seor vive en una tienda. Natn respondi
al rey: Ve y haz cuanto piensas, pues el Seor est contigo. Pero
aquella noche recibi Natn la siguiente palabra del Seor: Ve y
dile a mi siervo David: Eres t quien me va a construir una
casa para que habite en ella ?
Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, para que
fueras jefe de mi pueblo Israel. Yo estar contigo en todas tus
empresas, acabar con tus enemigos, te har famoso como a los
ms famosos de la tierra. Dar un puesto a Israel, mi pueblo: lo
plantar para que viva en l sin sobresaltos, y en adelante no
permitir que animales lo aflijan como antes, desde el da que
nombr jueces para gobernar a mi pueblo Israel.
Te pondr en paz con todos tus enemigos, te har grande y te
dar una dinasta. Tu casa y tu reino durarn por siempre en mi
presencia y tu trono durar por siempre.
SALMO
RESPONSORIAL
Dios prometi a David un linaje perpetuo... y, aunque

peque, aunque Israel sea infiel, aunque la Iglesia cristiana
con frecuencia el amor de Dios, la misericordia del Seor
edificio eterno ante el cual no nos cabe otra actitud que la de
tar eternamente las misericordias del Seor.
Sal 88, 2-3. 4-5. 27 y 29.
y . Cantar eternamente las misericordias del Seor.
R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
f.
Cantar eternamente las misericordias del Seor,
anunciar tu fidelidad por todas las edades.
Porque dije: tu misericordia es un edificio eterno,
ms que el cielo has afianzado tu fidelidad .
David
olvide
es un
Can-
17
Cuarto Domingo
y.
iry\
y.
y\
de
Adviento
Sell una alianza con mi elegido,

jurando a David mi siervo:
Te fundar un linaje- perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades.
Cantar eternamente las misericordias del Seor.
El me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora.
Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable.
SEGUNDA
LECTURA
Revelacin del misterio mantenido en secreto durante siglos
Doxologia final de la Ep a Rom. Himno a la Encarnacin, como
manifestacin del misterio de Cristo escondido en los siglos, comunicado a los gentiles. El sujeto al cual se dirige el himno es el Padre,
que es designado como el nico sabio y el que puede dar el afianzamiento en la vida cristiana. La idea central es: el Evangelio
(su predicacin) es la revelacin del misterio de Cristo (cfr. 1 Cor
2, 7; Ef 3, 10; Col 2, 2-3); misterio largo tiempo oculto (1 Cor
2, 7. 10; Ef 3, 5. gss; Col 1, 26); manifestado al presente mediante
la Venida de Cristo en carne, y las Escrituras profticas que la
predijeron. Esta manifestacin no es exclusiva para los judos.
Los gentiles son admitidos a su comunicacin. Este plan eterno
y su gradual ejecucin manifiestan la infinita sabidura y prudencia de Dios en el desarrollo de la Historia. El Evangelio del da
narra la historia de la manifestacin por la Encarnacin.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos.
16, 25-27.
Hermanos:
Al que puede fortalecernos segn el Evangelio que yo proclamo,
predicando a Cristo Jess revelacin del misterio mantenido en
secreto durante siglos eternos y manifestado ahora en la Sagrada
Escritura, dado a conocer por decreto del Dios eterno, para traer
a todas las naciones a la obediencia de la fe, al Dios, nico
Sabio, por Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
ALELUYA Le 1, 38
Sino se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Aqu est la esclava del Seor, hgase e n m
segn tu palabra. Aleluya.
Cuarto
Domingo
de
Adviento
18
EVANGELIO
Concebirs en tu vtentve v dars a luz un hijo
La victoria de Mara nace de su disponibilidad. Ella siempre dijo
s * a la palabra de Dios. Cre en s el gran vaco (humildad)
capaz de contener a Dios.
La humildad de Mara y la Plenitud de Dios llenan el mundo
de alegra, motivo constante en el Evangelio de la Infancia
(Le 2, iss), y todo se transforma en alabanza (Le i, 46SS. 68ss.)
El nombre ms propio de Mara es KEJARITOMENE
=
= agraciada, todo lo que es, es un puro don plenamente aceptado.
La que hizo realidad el proyecto de Dios. Mara fue totalmente
transparente a Dios. Por su si Dios fue nuestra luz. En Mara,
la Hija de Sin, Yahvh se hace Jess. La virginidad, la inmaculada, se hace plenitud, don, MADRE. La causa de todo: El
Seor est contigo. La misin de ser Madre la hace kejaritomene i> Inmaculada.
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 1, 26-38.
En aquel tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con
un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la virgen se llamaba Mara.
E l ngel, entrando a su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia,
el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres. Ella se turb
ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo era aqul. El
ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia
ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y le
pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del
Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar
sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.
Y Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn?
El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza
del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a
nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel que,
a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses
la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible.
Mara contest: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra. Y el ngel se retir.
NAVIDAD
Este tiempo de Navidad comprende desde las primeras Vsperas

del da de Navidad en la tarde del 24 de diciembre hasta el Domingo despus de la Epifana inclusive. Se ha suprimido el tiempo
antes llamado de Epifana.
Tenemos, pues, las siguientes celebraciones: Navidad (25 de
diciembre) con su vigilia, la fiesta de la Sagrada Familia (domingo
infraoctava de Navidad), la solemnidad de Santa Mara Madre
de Dios (1 de enero), el domingo segundo despus de Navidad, la
fiesta de la Epifana del Seor (6 de enero) y la fiesta del Bautismo
del Seor (domingo siguiente al 6 de enero).
Todas estas fiestas conmemoran acontecimientos que revelan
aspectos de un mismo misterio: la encarnacin del Seor y su
manifestacin a los hombres.
Los historiadores de la liturgia discuten sobre el significado
originario de estas fiestas. Pero aparte de la cuestin histrica de
los orgenes de cada una de estas festividades est la tarea pastoral de darles un contenido espiritual para el hombre de hoy.
En la Navidad nos contentamos con conmemorar una serie
de hechos histricos o debemos conseguir la celebracin de un
misterio presente? Nos quedamos en un recuerdo piadoso y
ejemplar del nacimiento e infancia del Seor o nos decidimos a
penetrar en el misterio total de Cristo Salvador ? Por otra p a r t e ,
asistimos a una comercializacin o explosin del ambiente social
en estos das, que pueden quedarse en una especie de festivales
de invierno.
En los perodos ms ricos de su historia, la liturgia de Navidad
celebra a Dios que ha entrado en la Humanidad y se manifiesta
as a los hombres: su" nacimiento histrico es el signo de nuestro
renacer misterioso a la vida divina. En los perodos decadentes,
la piedad popular se dedic a contemplar exclusivamente el
aspecto humano y lleg a perderse en la ancdota de las r e p r e sentaciones piadosas del nacimiento de Jess. La liturgia n o s
ayuda a mantener el equilibrio de esta doble vertiente: Cristo se
ha encarnado histricamente para hacernos nacer de nuevo. N a c e
Navidad
22
realmente como hombre perfecto, pero cargado de trascendencia

divina.
Esta vivencia ms profunda de los cristianos en las fiestas de la
Navidad tiene que comenzar en el templo. Vivamos su actualidad
conforme a aquellas palabras de San Len Magno: Este da no
ha terminado, de modo que no ha pasado con l la eficacia entonces revelada de la accin divina, como si no quedara en nosotros
otra cosa que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y honra
nuestra memoria. La donacin de Dios que comenz entonces,
hoy se ha multiplicado como cada da experimenta nuestro tiempo.
Aunque el relato de la lectura evanglica nos narre propiamente
aquellos das en los que tres varones a los que ni la predicacin
proftica haba instruido, ni el testimonio de la Ley haba enseado vinieron desde los confines de Oriente para conocer a Dios,
sin embargo, esto mismo se realiza ahora y de una manera ms
clara y copiosa ante nuestros ojos con la iluminacin de todos los
que son llamados (homila VI de la Epifana, P L 54, 254).
Los temas litrgicos de este tiempo son la humanizacin de Dios,
(Verbum caro factum est), la divinizacin del hombre (et habitabit
in nobis) y la renovacin de la creacin {Ecce nova faci ommia).
Las lecturas de la vigilia y de las tres Misas del da de Navidad
siguen la tradicin romana: Para la vigilia y las tres Misas de
Navidad, se toma la lectura proftica de Isaas: la seleccin de
estos textos obedece a la tradicin romana y coincide con otras
tradiciones litrgicas. El Evangelio y la segunda lectura figuraban
ya en el misal romano.
En el domingo infraoctava de Navidad, fiesta de la Sagrada Familia, el Evangelio se refiere a la infancia de Jess. Los otros
textos, a la vida domstica.
En la octava de Navidad y solemnidad de Santa Mara Madre
de Dios las lecturas tratan de la maternidad de Mara (Evangelio
y segunda lectura) y de la imposicin del nombre de Jess, cuya
fiesta no figura ya en el calendario (Evangelio y primera lectura).
En el domingo segundo despus de Navidad se leen textos referentes a la encarnacin.
En la Epifana se ha elegido para segunda lectura un texto
que trata de la vocacin de todos los pueblos a la salvacin.
En la fiesta del Bautismo de Jess, que se celebra el domingo
posterior a la Epifana, se proponen textos relacionados con este
misterio.
VIGILIA DE NAVIDAD
Estas lecturas se emplean en la Misa vespertina del 24 de diciembre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad.
PRIMERA
LECTURA
El Seor te prefiere a t
Como un heraldo, el profeta anuncia la salvacin,
intercede insistente por ella. Esta se describe como
ilumina a la ciudad, luz divina, y que la transforma
luz para los pueblos. Esta salvacin, esperada durante
innumerables en Israel, es ya gozosa posesin en
(Is 54, 1-14; 60, 1-3. 14-18; 62, 10-12; 65, 15-19;
a la vez que
una luz que
en fuente de
generaciones
el cristiano
Apc 21-22.)
Lectura del Profeta Isaas 62, 1-5.

Por amor de Sin no callar, | por amor de Jerusaln no descansar, I hasta que rompa la aurora de su justicia | y su salvacin
llamee como antorcha. | Los pueblos vern tu justicia, | y los reyes,
tu gloria; | te pondrn un nombre nuevo | pronunciado por la
boca del Seor.
Sers corona flgida en la mano del Seor | y diadema real en
la palma de tu Dios. | Ya no te llamarn abandonada , | ni a tu
tierra devastada; | a ti te llamarn Mi favorita,
y a tu
tierra Desposada ; | porque el Seor te prefiere a ti | y tu tierra
tendr marido. | Como un joven se casa con su novia, | as te
desposa el que te construy; | la alegra que encuentra el marido
con su esposa | la encontrar tu Dios contigo.
SALMO
RESPONSORIAL
Contemplemos, en esta vspera de Navidad, el cumplimiento

de las promesas hechas por Dios a David: el Reino de Dios establecido entre los hombres por Jesucristo que llama a Dios su
Padre .
Vigilia de
Navidad
24
Sal 88, 4-5. 16-17. 27 y 29.

y.
1^7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
y . Sell una alianza con mi elegido,
jurando a David mi siervo:
Te fundar un linaje perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades.
^\ Cantar eternamente las misericordias del Seor.
Y.
Dichoso el pueblo que sabe aclamarte:
caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
tu nombre es su gozo cada da,
tu justicia es su orgullo.
^7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
y.
El me invocar: T eres mi padre,
Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable.
SEGUNDA
LECTURA
Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de DavidDiscurso inaugural de la actividad apostlica de Pablo. La
marcha del pensamiento es paralela al discurso inaugural de Pedro
el da de Pentecosts (2, 14-36) y tiene muchos puntos de contacto
con el discurso de Esteban (y, 2-53).
Pablo comienza invariablemente dirigindose a los judos
(13, 14; cfr 13, 44. 46; 14, 1; jy, 2. 10. iy; 18, 4. 19; 19, 8; 28,
23); ellos son los primeros llamados (2, 39; 3, 26; 13, 46; cfr. Me
ly, 2y; Rm 1, 16; 2, 9-10) y los que han de servir de puente para
la Iglesia de los gentiles.
El discurso comienza como el de Esteban (y, 2~4y) con una
sntesis histrica (13, iy-22). Toda la Historia de Salvacin
confluye en Jess. El es el Salvador, punto de convergencia
de la promesa salvfica de Dios (13, 23), y el Mesas anunciado
y reconocido por Juan Bautista (13, 23-25). Queda manifiesta la
continuidad i> entre Israel y la Iglesia, y el carcter nico e irrepetible de Cristo, centro y clave de la historia.
En cada celebracin eucaristica entra de nuevo en nuestra historia
el Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin
de nuestra vida cristiana y eclesial.
Vigilia de Navidad
25
Lectura de los Hechos de los Apstoles 13, 16-17. 22-25.

Al llegar a Antioqua de Pisidia, Pablo se puso en pie en la
sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo: Israelitas y los
que temis a Dios, escuchad: El Dios de este pueblo, Israel,
eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo cuando vivan
como forasteros en Egipto, y con brazo poderoso los sac de all.
Y despus suscit a David por rey; de quien hizo esta alabanza:
Encontr a David, hijo de Jes, | hombre conforme a mi corazn, I que cumplir todos mis preceptos.
De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salvador
para Israel: Jess. Juan, antes de que l llegara, predic a todo el
pueblo de Israel un bautismo de conversin; y cuando estaba
para acabar su vida, deca: Yo no soy quien pensis, sino que viene
detrs de m uno a quien no merezco desatarle las sandalias.
ALELUYA
Aleluya, aleluya. Maana quedar borrada la maldad de la
tierra, y ser nuestro rey el Salvador del mundo. Aleluya.
EVANGELIO
Genealoga de Jesucristo, Hijo de David
Jess, reconocido como Hijo de Dios por la comunidad cristiana,
tiene un origen humano estrechamente vinculado a su pueblo Israel
y a los avatares de la historia humana. La genealoga es gnero
literario reconocido en la Biblia para mostrar la vinculacin de los
hombres con la historia de su propio pueblo; y es, al mismo tiempo,
ttulo que garantiza la transmisin legtima de la bendicin de
Dios.
El trmino engendrar se toma en un sentido ms amplio que
el fsico, como una generacin que puede ser inmediata o mediata,
por sangre o por adopcin. Asi se explica la artificiosidad funcional
de esta genealoga de Mt, diferente y ms breve que la de Lts, 23-28.
Ha querido resaltar mediante tres agrupaciones de 14 generaciones
los jalones principales de la Historia de Salvacin hasta llegar al
heredero de las promesas de Abraham, al Mesas del linaje de
David, al realizador definitivo de la restauracin espiritual postexlica.
Dios se vale de los hombres para realizar su designio en la historia,
Jess est ligado para siempre con sus hermanos los hombres.
Con l la historia ha llegado a un remanso de nueva vida divina.
Vigilia de
Navidad
26
Sabemos que por la fe y no por la sangre recibimos de l el nuevo

impulso creador. El nombre de Jess anuncia la novedad de la
salvacin (Lect. I).
El nacimiento de Jess manifiesta la presencia de Yahvh
nuestra Justicia entre los hombres.
La obra del Espritu se perpeta en todo creyente que ha de ofrecer,
tambin, su colaboracin. Como la de Mara Virgen, generosa y
fiel en el amor; como la de Jos, honrado, reverente ante Dios y
con la obediencia de su fe oscura.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
f< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo i, 1-25.
[Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn.
Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Jud y a sus
hermanos. Jud engendr de Tamar, a Fars y a Zara, Fars a
Esrn, Esrn a Aram, Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn,
Naasn a Salmn, Salmn engendr de Rahab a Booz; Booz
engendr de Rut a Obed; Obed a Jes, Jes engendr a David el
rey.
David, de la mujer de Uras engendr a Salomn, Salomn a
Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, Asaf a Josafat, Josafat
a Joram, Joram a Ozas, Ozas a Joatn, Joatn a Acaz, Acaz a
Ezequas, Ezequas engendr a Manases, Manases a Amos, Amos
a Joslas; Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando
el destierro de Babilonia.
Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliaqun,
Eliaqun a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud,
Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a Jacob; y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado
Cristo.
As las generaciones desde Abrahn a David fueron en total
catorce, desde David hasta la deportacin a Babilonia catorce
y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas catorce].
El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de
Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result
que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo. Jos, su
esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla
en secreto. Pero apenas haba tomado esta resolucin, se le
apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de
David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque
la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz
27
Natividad
del Seor
un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a

su pueblo de los pecados.
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho
el Seor por el Profeta: Mirad: la virgen concebir y dar a luz
un hijo y le pondr por nombre Enmanuel (que significa Dios
con nosotros). Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba
mandado el ngel del Seor, y se llev a casa a su mujer. Y sin
que l hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le
puso por nombre Jess.
N A T I V I D A D D E L SEOR
En las Misas que se celebren en el da de Navidad se utilizarn
los formularios aqu sealados; se permite elegir las lecturas ms
aptas de una de las tres Misas, teniendo en cuenta la oportunidad
pastoral de cada asamblea.
Misa de Medianoche
PRIMERA
LECTURA
Un hijo se nos ha dado
Se anuncia el gozo inexpresable de la salvacin, semejante ae
del labrador que recoge una cosecha abundante, al del guerrero qureparte un rico botn. El enemigo opresor ha sido destruido plenal
mente y con suma facilidad, como en la victoria de Geden sobre*\'4>.
los madianitas (cfr. Je y). La victoria es obra de un nio, rey dado
por Dios a los hombres, con atributos que lo colocan en la esfera
divina. Su reinado se extiende a todos los hombres y al mundo
entero. Es un reinado de justicia y de paz para siempre. El nio
que hoy nace es este rey, Hijo de Dios, por quien los hombres han
sido reconciliados con Dios y entre si. (Cfr. 2 Sam y, 12-16; Is 7,
10-14; IX- 1-16; 32, 1-8; 33, 10-24; 42, 1-12; Miq 5, 1-3; Zac 9,
9-17; Ez iy, 22-24; 34, 23-27; 37, 15-28; Jr 33, 14-22; 23, 1-8;
Le 1, 32-33; Rm 1, 3; Apc 22, 16.)
El pueblo que caminaba en tinieblas | vio una luz grande;
habitaban tierras de sombras, | y una luz les brill. | Acreciste la
alegra, | aumentaste el gozo: | se gozan en tu presencia, | como
gozan al segar, | como se alegran | al repartirse el botn.
Porque la vara del opresor, ] el yugo de su carga, | el bastn de
su hombro \ los quebrantaste como el da de Madin. | Porque la
Natividad
del Seor
28
bota que pisa con estrpito | y la tnica empapada de sangre |

sern combustibles, | pasto del fuego. | Porque un nio nos ha
nacido, | un hijo se nos ha dado: | lleva al hombro el principado, ]
v es su nombre: | Maravilla de Consejero, | Dios Guerrero, | Padre
Perpetuo, | Prncipe de la Paz.
Para dilatar el principado | con una paz sin lmites, | sobre el
trono de David ] y sobre su reino. ] Para sostenerlo y consolidarlo |
con la justicia y el derecho, | desde ahora y por siempre. | El celo
del Seor lo realizar.
SALMO
RESPONSORIAL
Este cntico nuevo fue compuesto al retorno del exilio al restaurarse la liturgia de Israel. Este salmo nos recordar cmo el
nacimiento de Cristo es la inauguracin de la etapa ltima del
reino y nos invitar a entonar un cntico nuevo ante el Seor
que ya llega').
Sal 95, i-23. 26-3, 11-12. 13.
y.
Hoy nos ha nacido un Salvador:

el Mesas, el Seor.
R7. Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
y.
Cantad al Seor un cntico nuevo,
cantad al Seor, toda la tierra;
Cantad al Seor, bendecid su nombre.
K7. Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
f.
Proclamad da tras da su victoria.
Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones.
K7. Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
f.
Algrese el cielo, goce la tierra,
retumbe el mar y cuanto lo llena;
vitoreen los campos y cuanto hay en ellos,
aclamen los rboles del bosque.
I^\ Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
Y. Delante del Seor, que ya llega,
ya llega a regir la tierra.
R7. Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
29
Natividad
del Seor
SEGUNDA
LECTURA
Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hoynbres
Pablo ha expuesto al principio del captulo 2 de esta carta los
deberes de algunos grupos de cristianos. En los vv. que componen
esta lectura explica la base dogmtica de tales deberes.
Y esta base es la presencia de Cristo en el mundo como gracia
del Padre.
Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas,
un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lineas:
a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin;
t) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escatolgica de la vida. (Cfr.Flp 3, 20; 1 Jn 2, 6.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito 2, n - 1 4 .
Ha aparecido la gracia de Dios, | que trae la salvacin para todos
los hombres; | ensendonos a renunciar a la vida sin religin |
V a los deseos mundanos, | y a llevar ya desde ahora | una vida
sobria, honrada y religiosa, | aguardando la dicha que esperamos: |
la aparicin gloriosa del gran Dios | y Salvador nuestro: Jesucristo.
El se entreg por nosotros ] para rescatarnos de toda impiedad, |
v para prepararse un pueblo purificado, | dedicado a las buenas
obras.
ALELUYA Le 2, 10-11
Si. no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Os traigo la buena noticia: nos ha nacido un
Salvador: el Mesas, el Seor. Aleluya.
i VA NGliLIO
Hoy os ha nacido un Salvador
La historia humana est en las manos de Dios. La grandeza del
imperio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro
de la Historia envuelto en paales, Jess.
Este Nio es el Seor, titulo que el Antiguo Testamento utiliza
exclusivamente para Yahvh.
Jess es el signo del amor y de la misericordia eterna de Dios.
La Nueva Alianza ha comenzado (Is 6, 3).
Los primeros en llegar son los pobres (Le 7, 52). Los pastores,
de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. Los
pobres son evangelizados. En Jess se une la pobreza humana
Natividad
del Seor
30
a Dios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza.
Jess es alabanza para Dios, salvacin para los hombres.
<J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 1-14.
En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto, ordenando hacer un censo del mundo entero. Este fue el primer censo
que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a
inscribirse, cada cual a su ciudad.
Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi
desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David, que se
llama Beln, para inscribirse con su esposa Mara, que estaba encinta. Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto y dio a
luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en
un pesebre, porque no tenan sitio en la posada.
En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al
aire libre, velando por turno su rebao. Y un ngel del Seor se
les present: la gloria del Seor los envolvi de claridad y se
llenaron de gran temor. El ngel les dijo: No temis, os traigo la
buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la
ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor.
Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales
y acostado en un pesebre. De pronto en torno al ngel, apareci
una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios
ama.
Misa de la aurora
PRIMERA
LECTURA
Mira a tu salvador que llega

Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 del
libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, despus del destierro.
Esta restauracin se describe como el regreso del Seor a la Ciudad Santa: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario
y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrimientos.
El salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo; los
ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate.
La Ciudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la que
tena antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, aborrecida y desamparada. (Cfr. Is 60, 15; 62, 5; Apc 21, 1-$.)
Natividad
31
del Seor
Lectura del Profeta Isaas 62, n - 1 2 .

El Seor hace or esto hasta el conn de la tierra: | Decid a la .
hija de Sin: | Mira a tu salvador que llega, el premio de su victoria lo acompaa, | la recompensa lo precede. | Los llamarn
Pueblo Santo, | redimidos del Seor j y a ti te llamarn
Buscada, | Ciudad no abandonada.
SALMO
RESPONSORIAL
El Seor reina! Es nuestro grito de triunfo ante el nacimiento

de Cristo, como fue la aclamacin de Israel al contemplar terminada
la cautividad de Babilonia.
Sal 96, 1 y 6. 11-12.
y.
ry\
y.
1^.
y.
R7.
Hoy brillar una luz sobre nosotros,

porque nos ha nacido el Seor.
El Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innumerables.
Los cielos pregonan su justicia
y todos los pueblos contemplan su gloria.
Amanece la luz para el justo,
y la alegra para los rectos de corazn.
Alegraos, justos, con el Seor,
celebrad su santo nombre.
SEGUNDA
LECTURA
Segn su misericordia nos ha salvado
Pablo pide a Tito que exhorte a los fieles a cumplir sus deberes
cristianos. Expone el fundamento del que brota la exigencia de un
cambio de vida: la comunicacin del Salvador a cada uno de los
hombres en el bautismo.
El bautismo es una regeneracin en el Espritu Santo.
El bautismo es una manifestacin del amor de Dios al hombre;
es la realizacin del nacimiento del Salvador en cada hombre.
Por eso el bautismo justifica al hombre, le perdona los pecados,
le hace hijo de Dios y le da derecho a la herencia de Dios. (Cfr.
Rm 5, 5--TJ." 2 Cor 1, 21-22; Ef 2, 8-zo; 2 Tm 1, 9.)
Natividad
del Seor
32
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito 3, .4-7.

Ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre. No
por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que
segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del
segundo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo;
Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por medio de
Jesucristo nuestro Salvador. As, justificados por su gracia,
somos, en esperanza, herederos de la vida eterna.
ALELUYA.
Le 2, 14
,S no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Gloria a Dios en el ciclo, y en la tierra paz
a los hombres que ama el Seor. Aleluya.
EVANGELIO
Los pastores entontrarn a Mara y a Jos v al nio
Los pastores son los representantes de la Humanidad y del Pueblo
de Israel. Fueron los llamados (Mt 21, 26).
Vieron y creyeren que el Liberador haba nacido. Su alegra se
comunica a todos los que esperaban la salvacin de Israel.
Mara lo dice todo en el Nio. Ella guarda silencio y medita el
gran misterio. Los pastores, humillados y despreciados, gritan la
Buena Noticia para todo el mundo. Su fe ha atravesado los signos.
Ellos, que no tenan nada ms que un gran vacio, cargado de esperanza, son los nicos capaces de recibir al Nio, pobre como ellos.
Jess transforma a los hombres en alabanza para Dios. Todo
viene de Dios para los hombres y, cuando encuentra la transparencia
de la. pobreza, todo retorna a Dios hecho alabanza.
Dios salva a los que tienen necesidad de salvacin; pero en el
mundo hay demasiados hartos.
^f Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 15-20.
Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos a
otras: Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que nos
ha comunicado el Seor. Fueron corriendo y encontraron a Mara
y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo
que les haban dicho de aquel nio.
Todos los que io oan se admiraban de lo que decan los pastores.
Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su co-
Natividad
33
del Seor
razn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios

por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho.
Misa del Da
PRIMERA
LECTURA
Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios

La noticia de la salvacin provoca en Jerusaln un canto de
jbilo. La alegra del anuncio hermosea y da alas a los pies del
mensajero. Detrs de l viene en seguida el Liberador, rey victorioso,
que es el mismo Dios. La ciudad en ruinas canta y se alegra, el
Seor la consuela. Su poder salvifico se manifiesta ante todos los
hombres. Jess es el Dios Salvador, la Palabra que revela sus
planes. (Cfr. Is 40, 1-10; Nali 2, 1-3; Ez 43, 1-5; Me 16, 15-16;
Rm 10, 14-17.)
Qu hermosos son sobre los.montes los pies del mensajero
que anuncia la paz, | que trae la buena nueva, | que pregona la
victoria! j Que dice a Sin: Tu Dios es Rey. | Escucha: tus
vigas gritan, cantan a coro, ! porque ven cara a cara al Seor,
que vuelve a Sin. | Romped a cantar a coro, | ruinas de Jerusaln, I que el Seor consuela a su pueblo, \ rescata a Jerusaln: |
;:l Seor desnuda su santo brazo | a la vista de todas las naciones,
y vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios.
SALMO
RESPONSORIAL
Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retorno a Jerusaln; nosotros cantamos la victoria de nuestro Dios manifestada
en el nacimiento de Cristo.
Sal 97, 1. 2-ab. cd-^. 5-0.
Y.
Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
R7. Los confines de la tierra han contemplado
y.
porque ha hecho maravillas.
R7. Los confines de la tierra han contemplado
^
Natividad
~f.
del Seor
34
Su diestra le ha dado la victoria,

su santo brazo;
el Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
se acord de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
1^7. Los confines de la tierra han contemplado
y . Los confines de la tierra han contemplado
Aclama al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
"R. Los confines de la tierra han contemplado
y . Tocad la ctara para el Seor,
suenen los instrumentos:
con clarines y al son de trompetas
aclamad al rey y Seor.
Iy\ Los confines de la tierra han contemplado
SEGUNDA
LECTURA
Dios nos ha hablado por su Hijo
(Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes
lineas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn
del Antiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo
a la obra perfecta.) Dios, autor de ambas economas, se manifest
en la primera como a retazos de distintos tonos; en la segunda
habl plenamente por el Hijo: su obra responde a aquellos aspectos
de forma unitaria y perfecta. En estos tiempos que son ya los ltimos y definitivos (Gal 4, 4), el Hijo, como tal heredero (Gal 4, 7),
recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es preexistente: por quien: causa eficiente de la creacin; resplandor o
reflejo de la gloria (Ex 24, 16), impronta, exacta como la de un
sello, de la esencia del Padre: identidad de naturaleza y distincin
de personas (cfr. Col 1, 15. 17); conservador de la creacin con su
palabra, como autor de ella (cfr. Jn 1, 3. 10). Asi Jess revela la
Padre con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela
es la misma que cre al mundo (1, 1; 2, 3; Jn 1, 3. 9-10). Despus
de su obra redentora (2, II. 14), est sentado a la diestra de la
Majestad. Superior a los ngeles (v. ss), como Hijo y como hombre,
segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego) ' Seor,
35
Natividad
del Seor
es decir: Dios-hombre manifestado en la gloria de la resurreccin

(Hch 2, 21; 3, 16; Flp 2, 9-11).
Lectura de la carta a los Hebreos 1, 1-6
En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los Profetas. Ahora, en esta
etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades
del mundo.
E l es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el
universo con su palabra poderosa. Y habiendo realizado la purificacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su Majestad
en las alturas; tanto ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto
ms sublime es el nombre que ha heredado.
Pues, a qu ngel dijo jams: Hijo mo eres t, hoy te he
engendrado? O: Yo ser para l un padre y l ser para m
un hijo? Y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primognito, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios.
ALELUYA
Aleluya, aleluya. Nos ha amanecido un da sagrado: venid
naciones, adorad al Seor, porque hoy una gran luz ha bajado a
la tierra. Aleluya.
EVANGELIO
La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura himnica a todo Jn podra
ser la frase final (verso 18): Jess (el Hijo), manifestacin, exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv. 1 y 14),
hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para
facilitar nuestra comprensin (v. 14). Porque, en carne, es Dios,
como el Padre (vv. 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (Jn 14, 9).
Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la
fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe .
Por eso su venida es crisis: divide a los hombres en Luz y Tinieblas, como Luz que es del mundo (cfr. 1, 9 y 8, 12; 12, 36. 46).
Los que lo reciben, recibirn con la fe los grandes dones que l
trae (vv. 12-14). (La autoridad del Bautista es aducida como
testimonio de la Luz verdadera, para que no la eclipse, sino que la
potencie, entre lectores adictos a aquel profeta).
Domingo
nfraoctava
de
Navidad
36
>{ Lectura del santo Evangelio segn San Juan i, 1-18.

E n el principio ya exista la Palabra, | y la Palabra estaba
junto a Dios, | y la Palabra era Dios. | La Palabra en el principio
estaba junto a Dios.
Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo
nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, | y la vida
era la luz de los hombres. | La luz brilla en la tiniebla, | y la tiniebla no la recibi.
[Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba Juan: \
ste vena como testigo | para dar testimonio de a luz, | para que
por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, | sino testigo de la
luz.]
La Palabra era la luz verdadera, | que alumbra a todo hombre.
Al mundo vino y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por medio
de ella, I y el mundo no la conoci. | Vino a su casa, | y los suyos
no la recibieron.
Pero a cuantos la recibieron, | les da poder para ser hijos de
Dios, ] si creen en su nombre. | Estos no han nacido de sangre,
ni de amor carnal, | ni de amor humano, | sino de Dios.
Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y hemos
contemplado su gloria: | gloria propia del Hijo nico del Padre, \
lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien
dije: el que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista
antes que yo . Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia
tras gracia: porque la ley se dio por medio ele Moiss, la gracia
y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha
visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien
lo ha dado a conocer.]
Domingo
37
PRIMERA
LECTURA
lil que teme al Seor, hoyiva a sus padres
Expone la lectura los deberes para con los padres y desentraa
el valor religioso que encierra el cumplimiento de estos deberes:
Honrar a los padres equivale al sacrificio cultual expiatorio
de los pecados, atrae las bendiciones de Dios' (largos das, contento,
prosperidad...) y da eficacia a la oracin.
Particularmente se destaca el valor expiatorio que encierra
de
Navidad
cumplimiento de los deberes filiales: y, en contraposicin, la

gravedad del pecado que es abandonar a los padres y que se atrae
la maldicin divina. (Cfr. Ef 6, 1-3; Col 3, 20.)
Lectura del Libro del Eclesistico 3, 3-7. 14-17.
Dios hace al padre ms respetable que a los hijos | y afirma la
autoridad de la madre sobre la prole. [ El que honra a su padre
expa sus pecados, | el que respeta a su madre acumula tesoros;
el que honra a su padre se alegrar de sus hijos | y cuando rece
ser escuchado; | el que respeta a su padre tendr larga vida, |
al que honra a su madre el Seor lo escucha.
Hijo mo, s constante en honrar a tu padre, | no lo abandones,
mientras vivas; | aunque flaquee su mente ten indulgencia,. | no lo
abochornes, mientras vivas. | La limosna del padre no se olvidar, |
ser tenida en cuenta para pagar tus pecados; | el da del peligro
se acordar de ti | y deshar tus pecados como el calor la escarcha.
SALMO
RESPOXSORIAL
Dios concede su favor a quien obra el bien. Si en alguna ocasin

ello no es visible, la palabra de Dios no puede fallar: el justo ser
dichoso o y para ello Dios le preparar bendiciones en el futuro.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5.
f.
T^.
V.
DOMINGO IM'KAOCTAVA D E N A V I D A D
FIESTA D E LA S A G H A D A FAMILIA
nfraoctava
lv\
V.
^\
y.
Dichoso el que teme al Seor,

y sigue sus caminos!
Comers del ruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
Tu mujer, como parra fecunda,
en medio de tu casa;
tus hijos como renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa.
Esta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
Domingo
1^7.
Infraoctava de
Navidad
38
Que el Seor te bendiga desde Sin,

que veas la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
SEGUNDA
LECTURA
La vida de familia vivida en el Seor
La vida familiar en el Misterio del Pueblo de Dios: a) debe
estar presidida por el amor, como lazo de unin de todos los elementos familiares;
b) la paz de Cristo, es decir, las relaciones
amistosas con el Padre que Cristo ha logrado restablecer, ha de ser
el arbitro que dirima los conflictos ordinarios de la vida familiar,
buscando que no se rompa la unidad en el Cuerpo de Cristo, c) La
Palabra de Cristo debe ser aceptada en todas sus manifestaciones
carismdticas. d) Finalmente Pablo expone una moral familiar
sencilla, pero que lleva a toda la familia a vivir en el Seor,
es decir cristianamente. (Cfr. Ef 5, 21-23; I Ped 3, 1-7.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
3, 12-21.
Hermanos:
Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea vuestro uniforme: la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la
dulzura, la comprensin. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos
cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el
amor, que es el ceidor de la unidad consumada. Que la paz de
Cristo acte de arbitro en vuestro corazn: a ella habis sido
convocados, en un solo cuerpo.
Y celebrad la Accin de Gracias: la Palabra de Cristo habite
entre vosotros en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda
sabidura; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias
de corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. Y todo lo
que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess,
ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por medio de l.
Mujeres, vivid bajo la autoridad de vuestros maridos, como
conviene con el Seor.
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas.
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso le gusta
al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan
los nimos.
39
Domingo
Infraoctava
de
Navidad
ALELUYA. Col 3, 15a. iba.

Aleluya, aleluya. Que la paz de Cristo acte de arbitro en
vuestro corazn; que la Palabra de Cristo habite entre vosotros
en toda su riqueza. Aleluya.
EVANGELIO
El nio iba creciendo v se llenaba de sabidura
La Presentacin de Jess en el templo es el fin de una esperanza.
El ngel de Yahvh ha llegado.
Los ojos vigilantes ( Dichoso el siervo a quien el Seor al llegar
encuentre velando) del anciano iluminados por el Santo descubren
a travs de los signos de pobreza (v. 24; Lv 12, 8) la gran realidad
presente, la Salvacin.
El particularismo judo queda roto (Is 8,14; IPed 2, iss.) LaLuz
de Dios que llega al Templo tiene un destino universal. La Gloria
de Israel rompe los velos del Templo y llega a las islas y a los pueblos. (Is 40, 5 ; 42, 6; 52, 10.)
La victoria del Mesas nacer de su derrota (v. 33; Is 3.) La vida
llega por la muerte. Mara testigo del no del Pueblo a su hijo,
sufrir. Israel se convertir en Luz para los pueblos (1 Sam 1, 11.
22-28; Is 52.)
J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 22-40.
Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la
ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln, para presentarlo al
Seor [(de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: Todo primognito varn ser consagrado al Seor) y para entregar la
oblacin (como dice la ley del Seor: un p a r de trtolas o dos
pichones ).
Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen,
hombre honrado y piadoso, que aguardaba el Consuelo de Israel;
y el Espritu Santo moraba en l. Haba recibido un orculo del
Espritu Santo: que no verla la muerte antes de ver al Mesas
del Seor. Impulsado por el Espritu Santo, fue al templo.
Cuando entraban con el Nio Jess sus padres (para cumplir
con l lo previsto por la ley), Simen lo tom en brazos y bendijo
a Dios diciendo:
Ahora, Seor, segn tu promesa, | puedes dejar a tu siervo
irse en paz; | porque mis ojos han visto a tu Salvador, | a quien
Da 1 de enero.Octava
de la Natividad
del Seor
40
has presentado ante todos los pueblos: | luz para alumbrar a las
naciones, | y gloria de tu pueblo, Israel.
Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo que
se deca del Nio. Simen los bendijo diciendo a Mara, su madre:
Mira: Este est puesto para que muchos en Israel caigan y se
levanten; ser como una bandera discutida: as quedar clara
la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar
el alma.
Haba tambin una profetisa, Ana, hija ele Fanuel, de la tribu
de Aser. Era una mujer muy anciana: de jovencita haba vivido
siete aos casada, y llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones. Acercndose en aquel momento, daba gracias a Dios y
hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de
Israel]. Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la ley del
Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio
iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la
gracia de Dios lo acompaaba.
DA 1 D E ENERO
OCTAVA DE LA N A T I V I D A D D E L SEOR
SOLEMNIDAD D E SANTA MARA M A D R E DE DIOS
PRIMERA
LECTURA
Invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir
Invocar el nombre de Yahvh * sobre el pueblo o los hijos de Israel
es una expresin tcnica. Es como una actualizacin con todas sus
consecuencias de la eleccin o vinculacin del pueblo a Yahvh. El
pueblo de Israel lleva el nombre de Yahvh (como una esposa el del
marido) y al nombre de Yahvh le afecta la suerte prspera o adversa
por la que pasa el pueblo. Cuando el pueblo estaba en el destierro y como humillado, el nombre de Yahvh estaba profanado entre las gentes
(cfr. Ez j). Pero cuando el pueblo fue liberado con grandes prodigios divinos, el nombre de Yahvh fue santificado, fue puesto a
gran altura pasando de la humillacin a la glorificacin (Ez j).
De ah que la invocacin del nombre sobre el pueblo sea una fuente
de bendiciones y una garanta de benevolencia, pues es una âctualizacin de la eleccin divina de donde le vienen a Israel todas las
bendiciones.
Lectura del Libro de los Nmeros 6, 22-27.
El Seor habl a Moiss: Di a Aarn y a sus hijos: Esta es la
frmula con que bendeciris a los israelitas:
41
Da I de enero.-Octava de la Natividad
del Sen,
El Seor te bendiga y te proteja, | ilumine su rostro sobre ti |

y te conceda su favor; j El Seor se fije en ti | y te conceda la paz.
As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir.
SALMO
RESPONSORIAL
1 srael cantaba este salmo para agradecer a Dios la cosecha v pedir

nuevas bendiciones. Para nosotros el nacimiento de Cristo ha sido
el don inicial: que Dios Contine bendicindonos v nos lleve a la
plenitud pascual.
Sal 66, 2-3. 5. (> y S.
y.
Rf.
T.
El Seor tenga piedad y nos bendiga.

El Seor tenga piedad y nos bendiga.
El Seor tenga piedad y nos bendiga,
ilumine su rostro sobre nosotros:
conozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin.
1^7. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
y . Que canten de alegra las naciones,
porque riges el mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud,
y gobiernas las naciones de la tierra.
itf. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
y.
Oh Dios, que te alaben los pueblos,
que todos los pueblos te alaben.
Que Dios nos bendiga; que le teman
hasta los confines del orbe.
l<f. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
SEGUNDA
LECTURA
Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer
El Misterio de la Encarnacin:
a) sucede en la plenitud de los tiempos, como realizacin de una
larga esperanza de los hombres;
b) tiene un efecto doble: da a los hombres la filiacin divina y los
libera de la esclavitud de la ley Mosaica.
c) Para producir este efecto, la Encarnacin se realiza por va
normal de los hombres y de la ley: Cristo nace de mujer y sometido
a la ley.
Da 1 de enero.Octava
de la Natividad
del Seor
42
d) La ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en la historia de su pueblo. La mujer lo sita entre los hombres, sus hermano',
a los que viene a liberar y a salvar hacindolos, como es l, hijos ilr!
Padre (Cfr. Rm 8, 15-16; Ef 1, 10; Col 2, 20.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 4, 4-7
Hermanos: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo,
nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que
estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin. Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama Abba! (Padre). As que ya no eres esclavo,
sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de
Dios.
ALELUYA Hb 1, 1-2
Aleluya, aleluya. En distintas ocasiones habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas; ahora, en esta etapa
final, nos ha hablado por el Hijo. Aleluya.
EVANGELIO
Encontraron a Mara y a Jos y al nio. Al cumplirse los ocho das
le pusieron por nombre Jess
A Jess le encuentran los pastores cerca de Mara su madre, la
primera creyente, la totalmente disponible a Dios.
Mara es madre por su apertura a la Palabra de Dios, por su
silencio creyente que acepta el misterio.
El ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de Dios.
Mara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y total si a la Palabra en la que Dios se dice totalmente, Jess. Del tronco de David
nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de Dios.
Esta maternidad es dolorosa (Mti, ig; Le 1, 2g. 34; 2, 33). La
turbacin, la dificultad, el dolor anunciado, su no entender las palabras de Jess no impiden que su s a la Palabra sea constante.
La voz de Dios le llega por su Hijo, por Simen, por los pastores:
Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn .
Mara crece; su maternidad no termina en Beln, sino en la cruz.
(Jn 19, 25.J.
>< Lectura del santo Evangelio segn San, Lucas 2, 16-21.
En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encontraron
a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les
contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo
oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores
43
Segundo Domingo
despus de Navidad
se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban

visto y odo; todo como les haban dicho. Al cumplirse los ocho
das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess,
como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin.
SEGUNDO DOMINGO D E S P U S D E N A V I D A D
PRIMERA
LECTURA
La sabidura habita en medio del pueblo elegido
En los libros sapienciales la sabidura se describe en algunos pasajes con rasgos personales e incluso divinos. Este fragmento es, sin
duda, el que recoge las ideas ms evolucionadas sobre la sabidura.
La sabidura est unida ntimamente a Dios; pero es distinta de
l: es su creatura. Realiza acciones que en los otros libros del Antiguo
Testamento son propias del Seor: cubre la tierra, como el espritu
de Dios (Gn 1, 2) ; se identifica con la columna de nubes que gua
a los israelitas (Ex 13, 21-22) ; ha arraigado en el pueblo; participa
en el culto, etc.
La sabidura es el modo ms reciente, en el Antiguo
Testamento
de significar la presencia de Dios entre los hombres. (Cfr. Prv i,
20-33; 8, 1-36J
Lectura del Libro del Eclesistico 24, 1-4. 12-16.
La sabidura hace su propio elogio, 1 se glora en medio de su
pueblo. I Abre la boca en la asamblea del Altsimo | y se glora
delante de sus Potestades. | En medio de su pueblo ser ensalzada |
y admirada en la congregacin plena de los santos; recibir alabanzas de la muchedumbre de los escogidos | y ser bendita entre
los benditos.
Entonces el Creador del Universo me orden, | el Creador estableci mi morada: | Habita en Jacob, | sea Israel tu heredad. |
Desde el principio, antes de los siglos me cre, | y no cesar jams. |
En la santa morada, en su presencia ofrec culto | y en Sin me
estableci; | en la ciudad escogida me hizo descansar, | en Jerusaln reside mi poder. | Ech races en un pueblo glorioso, | en la
porcin del Seor, en su heredad.
SALMO
RESPONSORIAL
Israel con este salmo cantaba la restauracin de Jerusaln: nosotros
vemos al mundo entero renovado por el nacimiento de Cristo y por su
Palabra que corre veloz anunciando la salvacin.
Segundo Domingo
despus de Navidad
44
Sal 147, 12-13. I 4 _ I 5 - 19-20.
y.
L a Palabra se hizo carne

y acamp entre nosotros.
R7. La Palabra se hizo carne
V. Glorifica al Seor, Jerusaln,
alaba a tu Dios, Sin:
que ha reforzado los cerrojos de tus puertas,
y ha bendecido a tus hijos dentro de ti.
fi7. La Palabra se hizo carne
y . Ha puesto paz en tus fronteras,
te sacia con flor de harina;
l enva su mensaje a la tierra,
y su palabra corre veloz.
R7. La Palabra se hizo carne
y . Anuncia su palabra a Jacob,
sus decretos y mandatos a Israel;
con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus mandatos.
1^7. La Palabra se hizo carne
SEGUNDA
LECTURA
Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo
La primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis bendiciones del Padre, en que Pablo sintetiza el Misterio de salvacin: la
eleccin de Dios y la filiacin divina. El pueblo de Dios lo forman
unos hombres bendecidos por el Padre.
La segunda parte (15-18) dice cmo se realiza concretamente el
Misterio en la comunidad cristiana de E/eso: en la raz est la adhesin a Jess y el amor a los hermanos. Adems, el Padre les ha
dado su Espritu de Sabidura para que profundicen en el conocimiento de Dios y para que comprendan la esperanza a la que han
sido llamados v por la que ordenan adecuadamente su vida, dndole
un sentido escatolgico. (Cfr. Col I, 4~<).)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Eesios J, 3-6.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo en ("listo con toda clase de bendiciones espiri
45
Segundo Domingo
despus de
Navidad
tuales, en el cielo. Ya que en El nos eligi, antes de la creacin

del mundo, para que fusemos santos e irreprochables en su presencia, por amor. Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por
Jesucristo, conforme a su agrado. Para alabanza de la gloria de
su gracia, de la que nos colm en el Amado.
Por lo que tambin yo, que he odo hablar de vuestra fe en Cristo,
no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mi oracin,
a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la
gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo, e
ilumine los ojos de vuestro corazn, para que comprendis cul
es la esperanza a la que os llama y cul la riqueza de. gloria que
da en herencia a los santos.
ALELUYA.
1. Tm 3, 16
.S no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Gloria a ti. Cristo, proclamado a los gentiles.
Gloria a ti. Cristo, credo en el mundo. Aleluya.
EVANGELIO
La Palabra se hizo carne v acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura hmnica a todo Juan,
podra ser la frase final (verso 18): Jess (el Hijo)
manifestacin,
exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv 1 y 14),
hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para facilitar nuestra comprensin (v 14). Porque, en carne es Dios como
ti Padre (vv 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (Jn 14, 9). Pero ese
ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la fe ve a travs
de la carne t la gloria del Padre, a quien lo recibe . Por eso su venida es crisis : divide a los hombres en Luz y Tinieblas, como Luz
que es del mundo (cfr. 1, 9; 8, 12; 12, 36. 46). Los que lo reciben
recibirn con la fe los grandes dones que l trae (vv 12-14).
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad
>f< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 1-18.
En el principio ya exista la Palabra | y la Palabra estaba junto
a Dios, I y la Palabra era Dios. | La Palabra en el principio estaba
junto a Dios.
Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo nada
de lo que se ha hecho. | En la Palabra haba vida, | y la vida era
Oa 6 de enero.Epifana
del
Seor
46
la luz de los hombres. | La luz brilla en la tiniebla, | y la tiniebla

no la recibi.
[Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba Juan: |
ste vena como testigo, ] para dar testimonio de la luz, | para que
por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, | sino testigo de
la luz].
La Palabra era la luz verdadera, | que alumbra a todo hombre. |
Al mundo vino y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por medio
de ella, | y el mundo no la conoci. | Vino a su casa, | y los suyos
no la recibieron.
Pero a cuantos la recibieron, | les da poder para ser hijos de
Dios, | si creen en su nombre. | Estos no han nacido de sangre, |
ni de amor carnal, l ni de amor humano, [ sino de Dios.
Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y
hemos contemplado su gloria: | gloria propia del Hijo nico del
Padre, | lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien
dije: el que viene detrs de m, pasa delante de m, porque exista antes que yo .
Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia:
porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams:
el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado
a conocer.
DA 6 D E E N E R O : E P I F A N A D E L
SEOR
PRIMERA
LECTURA
La glora del Seor amanece sobre ti
La salvacin de Jerusaln se describe como una luz de amanecer
que disipa las sombras de muerte que dominan el mundo. Dios mismo
es la aurora. El ilumina a la ciudad. Su resplandor guia a los pueblos. Jerusaln contempla con gozo cmo acuden a ella de todas
partes. Todos vienen cargados de dones: traen a sus hijos dispersos,
traen ofrendas para el culto. Jess es la luz de Dios, que ilumina y
atrae a los hombres desde todos los confines de la tierra. (Cfr. Is 2, 1-5;
4> 2 " 6 ; 45, 14-!?; 49, 18-22; 62; 66, 7-14. 18-21; Ez 20, 39-44; Miq
4, I'I3: Zac 8, 1-8. 20-21; Sof 3, 9,13; Apc 21, 9-27.)
Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; | la gloria del
Seor amanece sobre ti! 1 Mira: las tinieblas cubren la tierra, | la
Da 6 de enero.Epifana
47
del Seor
oscuridad los pueblos, | pero sobre ti amanecer el Seor, | su

gloria aparecer sobre ti; | y caminarn los pueblos a tu luz; |
los reyes al resplandor de tu aurora.
Levanta la vista en torno, mira: todos sos se han reunido,
vienen a ti: | tus hijos llegan de lejos, | a tus hijas las traen en
brazos. | Entonces lo vers, radiante de alegra; | tu corazn se
asombrar, se ensanchar, | cuando vuelquen sobre ti los tesoros
del mar, | y t e traigan las riquezas de los pueblos. | Te inundar
una multitud de camellos, | los dromedarios de Madin y de Ef. |
Vienen todos de Saba trayendo incienso y oro, | y proclamando
las alabanzas del Seor.
SALMO
RESPONSORIAL
Descripcin del Reino de Dios: ser un reino de justicia para los

pobres y humildes. Este Reino ha sido ya inaugurado, pero debe
llegar a su plenitud: Seor, confa tu juicio al rey Jess; Venga
a nosotros tu reino.
Sal 7 1 , 2. 7-8. 10-11. 12-13.
y.
R7.
y.
Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes
Dios mo, confa tu juicio al rey,
tu justicia al hijo de reyes:
para que rija a tu pueblo con justicia,
a tus humildes con rectitud.
]y\ Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes
y . Que en sus das florezca la justicia
y la paz hasta que falte la luna;
que domine de mar a mar
del Gran Ro al confn de la tierra.
~R. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes
y . Que los reyes de Tarsis y de las islas
le paguen tributos;
que los reyes de Saba y de Arabia
le ofrezcan sus dones,
que se postren ante l todos los reyes,
y que todos los pueblos le sirvan.
R7. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes
de la tierra.
de la tierra.
de la tierra.
de la tierra.
de la tierra.
)f.
I<7.
del Seor
48
Poniuo l librar al pobre 1(110 clamaba,

al afligido que 110 tena protector;
l se apiadar del pobre y del indigente,
y salvar la vida de los pobres.
Se postrarn ante ti. Seor, todos los ivycs le la tierra.
SEGUNDA
LECTURA
A hora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos
Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan salvijico de Dios,
revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. Ellos han
recibido por revelacin del Espritu el conocimiento del misterio:
tambin los gentiles son herederos de a promesa. Ha desaparecido
toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Ya no hay
judio y pagano, libre o esclavo. Uno solo es el cuerpo. Todos son
miembros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se deduce de la participacin en el misterio de Cristo. El es el verdadero
heredero de la Promesa (Gal 3, 16) hecha a Abraham, y todos son
copartcipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque
son co-cuerpo (synsoma) de Cristo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios %, 2-^1.
5-6.
Hermanos:
Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que
se me ha dado en favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por
revelacin el misterio que no haba sido manifestado a los
hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por
el Espritu a sus santos apstoles y profetas: que tambin los
gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes
de la Promesa en Jesucristo, por el Evangelio.
ALELUYA.
Ut 2, 2

Aleluya, aleluya. Hemos visto salir su estrella, y venimos a
adorarlo. Aleluya.
EVANGELIO
Venimos de Oriente para adorar al Rey
El primer encuentro de la gentilidad con Jess, rey Mesas, a
quien habran de acercarse hijos lejanos (Lect. I), interesa al Evan-
49
del Seor
gelio de Mateo, ms que los motivos inmediatos y la descripcin del

nacimiento de Beln (Le 2, iss).
Este dalo bsico puede encuadrarse histricamente: 1 .< en la expectacin de un Salvador extendida por la Mesopolamia e Irn Oriente),
potenciada por la esperanza mesiuica de los judos all esidentes
(cfr. Xm 24, iy); 2.0 en las frecuentes peregrinaciones a Jerusaln
de gentiles, temerosos de Dios, simpatizantes con el judaismo.
El Evangelio de Mateo ha enriquecido la narracin con datos
bblicos (profeca de Miqueas; estrella de Jacob; ofrendas exticas
de oro e incienso) y ha realzado el nacimiento de Jess con el contraste sobre los relatos midrsicos del nacimiento de Moiss. Jess
es el nuevo rey de los judos, y el nuevo Moiss, legislador universal.
La docilidad de. los gentiles a la fe se contrapone a la actitud de los
suyos, que no le recibieron: Herodes, escribas, pueblo turbado. La
fe de los magos sigue siendo camino ejemplar para tocio hombre de
buena voluntad.
J Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 2, 1-12.
Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes.
Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln
preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido?
Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. Ai
enterarse el rey Herodes, se sobresalt y todo Jerusaln con l;
convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas, y les
pregunt dnde tena que nacer el Mesas.
Ellos le contestaron: En Beln de Jud, porque as lo ha escrito
el Profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud, | no eres ni mucho menos la ltima ;
de las ciudades de Jud; | pues de ti saldr un jefe que ser el
pastor de mi pueblo Israel.
Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le
precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, y los mand
a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu hay del
nio, y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a
adorarlo. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y
de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos
hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio. Al ver
la estrella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa,
vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro,
incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueos un orculo, para que no volvieran
a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.
Primer
Domingo
despus de
Epifana
50
Primer Domingo
51
despus de
Epifana
Primer Domingo despus de Epifana

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR
PRIMERA
LECTURA
Mirad a mi siervo, a quien prefiero

El poema presenta a un hombre, siervo de Yahvh, elegido por l.
Su espritu lo consagra para establecer entre los pueblos, el derecho
que es la ley de Dios, su revelacin. El siervo se presenta humilde,
sencillo, manso, delicado; pero en su actuacin es firme, tenaz, fiel
hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. Dios lo gua amorosamente, le pone como alianza para las naciones, luz de los pueblos,
liberador de los oprimidos.
El bautismo significa para Jess su uncin como siervo amado y
salvador. (Cfr. Is u , I - I O ; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, I 2 - Mt 12,
i8-2i;Lc 4, 17-21; Jn 1, 32-34; 9; Hch 2, 29-32; 8, 32-33.)
Lectura del Profeta Isaas 42, 1-4. 6-7.
Esto dice el Seor: | Mirad a mi siervo, a quien sostengo; | mi
elegido, a quien prefiero. | Sobre l he puesto mi espritu, | para
que traiga el derecho a las naciones.
No gritar, no clamar, | no vocear por las calles. | La caa
cascada no la quebrar, | el pbilo vacilante no lo apagar. |
Promover fielmente el derecho, | no vacilar ni se quebrar |
hasta implantar el derecho en la tierra | y sus leyes, que esperan
las islas.
Yo, el Seor, te he llamado con justicia, | te he tomado de la
mano, | te he formado y te he hecho | alianza de un pueblo, luz
de las naciones. | Para que abras los ojos de los ciegos, | saques a
los cautivos de la prisin, | y de la mazmorra a los que habitan
en las tinieblas.
SALMO
Hijos de Dios, aclamad al Seor,

aclamad la gloria del nombre del Seor,
postraos ante el Seor en el atrio sagrado.
H?. El Seor bendice a su pueblo con la paz.
Jf. La voz del Seor sobre las aguas,
el Seor sobre las aguas torrenciales.
La voz del Seor es potente,
la voz del Seor es magnfica.
1^7. El Seor bendice a su pueblo con la paz.
y . El Dios de la gloria ha tronado.
El Seor descorteza las selvas.
En su templo un grito unnime: Gloria!
El Seor se sienta por encima del aguacero,
el Seor se sienta como rey eterno.
R7. El Seor bendice a su pueblo <-on la paz.
SEGUNDA
LECTURA
Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo
Conclusin de la narracin de la conversin de Cornelio. El discurso de Pedro es una sntesis de la proclamacin del Evangelio, tal
como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe, ncleo de los
Evangelios (cfr. otros discursos similares: Hch 2, 14-39; 3, 12-26;
4, 9-12; 5, 29-32; 13, 16-41).
La admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia present serias dificultades para Pedro. La manifestacin clara del espritu forz a Pedro a darles el Bautismo.
Tenemos en este pasaje: la proclamacin del Mensaje previa la fe,
el Bautismo y la manifestacin clara del espritu, como ncleo de la
vida cristiana.
RESPONSORIAL
Los antiguos divinizaron con frecuencia los elementos naturales,

entre otros, las tormentas; Israel vio en ellas el poder de Dios oque se
sienta por encima del aguacero. Nosotros confesamos que, a travs
de elementos naturales, como el agua del bautismo, Dios se manifiesta
y bendice a su pueblo .
Sal 28, l a y 2. $ac-^. 36 y gb-10.
f.
^.
Y.
El Seor bendice a su pueblo con la paz.

El Seor bendice a su pueblo con la paz.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34-38.

En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo:
Est claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme
y practica la justicia, sea de la nacin que sea. Envi su palabra
a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor
de todos.
Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan
predicaba el Bautismo, aunque la cosa empez en Galilea. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos
por el diablo; porque Dios estaba con l.
Primer Domingo
despus de
Epifana
ALELUYA.
52
Me <j, h
Si no se cauta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Los cielos se abrieron y se oy la voz del Padre:
Este es mi Hijo, el amado, escuchadle. Aleluya.
EVAXGI:LIO
T eres mi Hijo amado, mi preferido
La actividad salvadora de Jess es un bautismo en el Espritu*.
Al iniciarla, el Espritu se manifiesta sensibilizando la presencia
del Padre en Jess, expresada adems en las palabras del cielo y dirigidas a Jess (comparar con Mt 3, ij).
El Espritu o fuerza de Dios se comunica a algunas personas en
orden a una misin relacionada con la Historia de la Salvacin
(Jc 3. I0> 6, 34; 1 Sam JO, 6; 11, 6; etc.); particularmente a los
profetas (Miq 3, 8; Is 8, 11; 11, 1; 30, 1; Ez 1, 3; 3, 12; etc.). El
Mesas tiene la plenitud del Espritu para su misin redora (Is 11,
2-4; 42, 1; 61, 1); SU vida est penetrada toda por l: concepcin
(Le 1, 35; Mt 1, 18. 20), nacimiento (Le 4, 1; Jn 3, 34), particularmente su vida pblica (Le 4, 1; M 4, 1). Esta presencia del Espritu
consagra a Jess como Mesas: es ungido con Espritu Santo y
poder (Hch JO, 38; 4, 27; Le 4, 18). Por eso se narra esta uncin
como entrada a la actividad mesidnica de Jess.
Y esta uncin del Espritu se comunica a los cristianos en el bautismo y los consagra hacindolos hijos de Dios y designndolos para
continuar la misin del Seor.
>f< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 66-11.
En aquel tiempo proclamaba Juan: Detrs de m viene el que
puede ms que yo, y yo no merezco ni agacharme para desatarle
las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar
con Espritu Santo. Por entonces lleg Jess desde Nazaret de
Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordn. Apenas sali del
agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hacia l como una
paloma. Se oy una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, mi
preferido.
Desde el Domingo posterior a la fiesta del Bautismo del Seor
comienzan las lecturas de los Domingos durante el ao. Se encuentran a partir de la pg. 185
CUARKSMA
Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados

ms intensamente a or la Palabra de Dios y a la oracin, para que
celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o
la preparacin del Bautismo y mediante la Penitencia, dse particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble
carcter de dicho tiempo (SC nm. 109).
La Cuaresma es ante todo un tiempo de preparacin para la
Pascua del Seor. Nos preparamos por el recuerdo o la preparacin del Bautismo y por la Penitencia. Considerado en la esfera
personal es tiempo de conversin, de renovacin cristiana. Esta
no puede predicarse como un mero perfeccionamiento moral, sino
como una profundizacin en nuestra condicin de bautizados,
convertidos a Cristo e incorporados a su misterio pascual. La
ascesis es a la vez fruto y medio de esa conversin. Es ms conveniente profundizar en la. fe e ir a la razn de la ascesis que buscar
por medio de ella una justificacin de s mismo.
Adems de este enfoque cristocntrico y pascual, la Iglesia
quiere que se viva la dimensin social de esta preparacin penitencial. Porque es una renovacin anual de toda la Iglesia en el
misterio pascual por los sacramentos. La penitencia del tiempo
cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino tambin
externa y social (SC nm. n o ) . Los tres grandes sacramentos
de esta renovacin, el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista,
son eminentemente pascuales.
Las lecturas bblicas cuaresmales contienen una gran riqueza de
catequesis bautismal. En el nuevo Ordo de lecturas se han vuelto
a preferir para los domingos las percopas tradicionales del
Evangelio de San Juan que ordenaban el catecumenado. Al
suprimir el tiempo de Pasin se vuelve a la organizacin de cinco
domingos de Cuaresma. En los dos primeros se conservan las
narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor,
ledas segn las narraciones de cada uno de los tres Sinpticos en
cada uno de los ciclos. En los tres domingos siguientes se restituyen
los tres Evangelios clsicos de San Juan que narran el encuentro
Cuaresma
56
Cdii la Samaritana, la curacin del ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro. Estos tres Evangelios pueden mantenerse en
cada uno de los tres cielos por razn de su importancia. Pero,
siguiendo ti parecer de muchos pastores, en los ciclos B y C se
proponen otros textos de contenido semejante: En el H, textos de
San Juan sobre la futura glorificacin de Cristo por la cruz y la
resurreccin; y en el C, textos de San Lucas sobre la conversin.
Para la primera lectura se han elegido textos del Antiguo
Testamento que se refieren a la historia de la salvacin, ya que
esta constituye uno de los elementos fundamentales de la catcquesis cuaresmal. En cada uno de los tres aos se van ofreciendo los elementos principales desde el comienzo del pacto
hasta la promesa de la renovacin de la alianza; sobre todo, las
lecturas de Abraham (domingo segundo) 5- de la salida de Egipto
(domingo tercero).
Las lecturas apostlicas estn seleccionadas de tal manera que
sirven para encontrar la conexin do los Evangelios con los textos
del Antiguo Testamento.
I'HIMEH DOMINiO DE CUARESMA

PRIMERA
LECTORA
Pacto de Dios con No, liberado de las aguas del diluvio
Segn la concepcin bblica el aspecto negativo de la salvacin se
caracteriza por una serie de rupturas: ruptura con Dios, por el
pecado original, que da lugar a un estado de enemistad (Gen 3):
ruptura mutua entre los hombres: como consecuencia de la ruptura con Dios se produce una mutua ruptura entre los hombres
(entre Adn-Eva; Can-Abel; divisin a raz de la torre de Babel);
ruptura con la creacin (entre el hombre y la tierra se entabla una
guerra sorda y un forcejeo mudo; la naturaleza se niega a servir al
hombre y se declara hostil); ruptura dentro del hombre mismo,
que se manifiesta en la divisin y rebelin interna, segn describe
San Pablo en tonos patticos (Rm 7, 14-25).
En su dimensin positiva la salvacin consistir en rehacer la
armona, la integridad y la unidad rotas por el pecado y dems
fuerzas malficas. Para expresar este aspecto positivo de la salvacin, la Biblia se sirve, sobre todo, de la imagen del pacto o alianza.
En realidad, como institucin humana, tanto en el mbito de las
relaciones privadas como a nivel del Derecho pblico, el pacto lite
a finalidad de prevenir o solucionar crisis y conflictos entre individuos o grupos humanos. De ah el acierto y oportunidad de los
autores sagrados al emplear este concepto para presentar la salvacin en su aspecto positivo, que consiste precisamente en restaurar
la paz original, con Dios, entre los hombres, entre el hombre y la
creacin, en el hombre mismo. En las lenguas latinas se da la feliz
coincidencia de que pacto y paz pertenecen al mismo grupo
etimolgico: pacto se refiere al acto de pactar y paz expresa el resultado o efecto del pacto.
El tema del pacto o la alianza preside y jalona las grandes etapas
o perodos de la historia bblica o historia de la salvacin (No,
Abraham, Moiss, Josu, David, Esdras, Jess).
Dentro de este marco general de la historia de la salvacin, cont-
Primer Domingo
de
Cuaresma
58
bida bajo la imagen del pacto, debe leerse Gen 9, 8-15. El pacto co^
No inaugura la cadena de alianzas que culminarn en Cristo, poy
el que Dios tuvo a bien reconciliar todas las cosas, pacificando, e s
diante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos >
,
(Col 1,20). Mientras otras alianzas acentan ms el aspecto leolgicQ
(restauracin de la paz y amistad con Dios) o poltico-social (res^
taut'acin de la amistad mutua entre los hombres), la alianza Coj,
No se fija primordialmente en el aspecto csmico (restauracin <ê
la armona entre el hombre y la creacin).
59
Primer Domingo
R/.
y.
R7.
y.
Lectura del Libro del Gnesis 9, 8-15.

Dios dijo a No y a sus hijos: Yo hago un pacto con v o s o t r ^
y con vuestros descendientes, con todos los animales que os acorxv
paaron, aves, ganado y fieras, con todos los que salieron del are
y ahora viven en la tierra. Hago un pacto con vosotros: El diluvia
no volver a destruir la vida ni habr otro diluvio que devasta
la tierra.
Y Dios aadi: Esta es la seal del pacto que hago con vosotros
y con todo lo que vive con vosotros, para todas las edades: Pond r
mi arco en el cielo, como seal de mi pacto con la tierra. Cuandr,
traiga nubes sobre la tierra, aparecer en las nubes el arco v
recordar mi pacto con vosotros y con todos los animales, y e ,
diluvio no volver a destruir los vivientes.
SALMO
RESPONSORIAL
La lectura de este salmo sapiencial en el principio de Cuaresma

nos invita a la reflexin y a la splica: Seor, haz que camine con
lealtad a travs de estos das de renovacin pascual, t que enseas
el camino a los pecadores. Ya que Dios, en la lectura, ha ofrecido
una alianza universal para todos los hombres, reconozcamos con
este salmo cmo en verdad las sendas del Seor son misericordia y
lealtad, para toda la Humanidad.
Sal 24, ^bc-ab. 6-jbc. 8-9.
y . Tus sendas. Seor, son misericordia y lealtad,
para los que guardan tu alianza.
R7. Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad,
y . Seor, ensame tus caminos,
instruyeme en tus sendas,
haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador.
R/.
de
Cuaresma
Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad,

para los que guardan t u alianza.
Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas.
Acurdate de m con misericordia,
por tu bondad, Seor.
Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad,
El Seor es bueno, es recto,
y ensea el camino a los pecadores;
hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes.
Tus sendas. Seor, son misericordia y lealtad,
SEGUNDA
LECTURA
A quello fue un smbolo del bautismo que actualmente os salva
Ser cristiano no es precisamente un lujo; no significa tener asegurada una vida fcil y cmoda. San Pedro es consciente de esta
realidad y por ello quiere recordar a sus cristianos y a los de todos
los tiempos la eficacia salvadora del sufrimiento. Una eficacia salvadora que alcanza tanto al individuo que sufre como a la comunidad
en medio de la que sufre. Pero no se trata de simples palabras bonitas, palabras consoladoras. Como suprema garanta est Cristo que
sufriendo y muriendo ha salvado al pueblo de Dios y a la vez ha conquistado para si un nuevo modo de vivir: la gloria del cuerpo resucitado frente a la limitacin y debilidad del cuerpo mortal. Es sin
duda esta clara alusin a Cristo resucitado lo que hace evocar a
San Pedro de manera un tanto misteriosa, la nueva vida del cristiano
que se obtiene a travs del Bautismo.
De hecho en adelante y ya por siempre, la celebracin del misterio
pascual y del misterio bautismal sern dos realidades litrgicas inseparables.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pedro 3, 18-22.
Queridos hermanos:
Cristo muri por los pecados una vez para siempre: el inocente
por los culpables, para conducirnos a Dios.
Como era hombre, lo mataron; pero como posea el Espritu,
fue devuelto a la vida. Con este Espritu fue a proclamar su mensaje a los espritus encarcelados que en un tiempo haban sido rebeldes, cuando la paciencia de Dios aguardaba en tiempos de No,
mientras se construa el arca, en la que unos pocosocho personasse salvaron cruzando las aguas.
Segundo Domingo
de
Cuaresma
60
Aquello fue un smbolo del bautismo que actualmente os salva:

que no consiste en limpiar una suciedad corporal, sino en impetrar de Dios una conciencia pura, por la resurreccin de Cristo
Jess Seor nuestro, que est a la derecha de Dios.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO
Mt 4, 4 b

No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios.
EVANGELIO
Era tentado por Satans y los ngeles le servan
Jess debe enfrentarse, al principio de su misin, con el poder
enemigo tentador personificado en Satn y sufrir la experiencia
de la historia de Israel en el desierto y las de los grandes profetas
(i Re ig, i-8) durante un periodo de cuarenta das: cifra simblica de
tiempo completo (Ex 24, 18; 34, 28; 1 Re 19,8). Jess se enfrenta
en el Espritu; esto es garanta de victoria; y con esta garanta
anuncia y realiza la salvacin, que es la liberacin del poder enemigo
v entrada en la conversin o amor del Padre.
Porque las pruebas del desierto tienen sentido en cuanto llevan
a un encuentro ms ntimo con Dios en su alianza: Israel (Dt 8,
1-6), Moiss (Ex 24, 12-18) y Elias (1 Re ig, 1-8). Me resalla
asi el encuentro ntimo de Jess con el Padre: es objeto de su amor.
La Iglesia, al vivir el Mensaje, debe pasar por las pruebas del
desierto, tentaciones que la purifiquen y la acerquen ms al Padre.
>J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 12-15.
En aquel tiempo el Espritu empuj a Jess al desierto. Se
qued en el desierto cuarenta das, dejndose tentar por Satans;
viva entre alimaas y los ngeles le servan. Cuando arrestaron a
Juan, Jess se march a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios;
deca: Se ha cumplido el plazo, est cerca el Reino de Dios:
Convertios y creed la Buena Noticia.
SEGUNDO DOMINGO D E CUARESMA
PRIMERA
LECTURA
Sacrificio de nuestro patriarca Abrahn
Como ocurre con frecuencia en la Biblia, aqu en el sacrificio de
saac es necesario distinguir entre el hecho en si y su significacin.
61
Segundo Domingo
de
Cuaresma
Naturalmente, la intencin del autor sagrado recae sobre la significacin. El hecho en s es secundario y slo tiene razn de medio o
vehculo al servicio del'mensaje. En este caso concreto del sacrificio
de Isaac, el hecho en s no solamente no tiene inters ni valor positivo, sino que refleja un estadio de subdesarrollo religioso de la
Humanidad, en el que se ofrecan sacrificios humanos, que est condenado por la Biblia misma.
La clave de la enseanza o mensaje del relato la encontramos en
las primeras palabras, Dios prob a A braham (v. 1). Se trata de
una prueba, la gran prueba del viejo patriarca, cuya fe y obediencia
haban conocido otras dos grandes pruebas. La primera coincide
con el momento de su vocacin, cuando, dejadas tierra, patria y parentela, sale hacia un pas desconocido, con su mujer estril (Gen
11, 30), apoyado en la Palabra de Dios, que le ha llamado y le ha
prometido una posteridad (Gn 12, iss). La segunda tuvo lugar
cuando le fue renovada la promesa (Gn 15, 5-6). Vase el profundo
comentario que San Pablo hace de este pasaje (Rm 4, 18-22).
Cuando despus de una serie de incidencias (Gn 12, iss; 16.
iss; 18, iss), que hacen de su vida un verdadero suspense, Abraham
tiene ya entre sus manos a Isaac, el hijo de la promesa, Dios se lo
reclama para s y se lo manda sacrificar. Para valorar la prueba del
patriarca debe tenerse en cuenta que Isaac es para Abraham no
solamente un hijo, no solamente el hijo nico de su amor (v. 2),
sino que es, sobre todo, el hijo de la promesa, es decir, el hijo concebido milagrosamente y a travs del cual Abraham espera convertirse en padre de una descendencia numerosa como las estrellas del
cielo, como las arenas del mar. En el momento de su vocacin se le
exige a Abraham renunciar a todo su pasado, ahora se le exige renunciar a todo su futuro. Caminos paradjicos de Dios! A braham
ser padre del pueblo de Dios, pero no sin haber pasado antes por
la prueba de renunciar a esa paternidad. Tambin a Mara de
Nazarel la hizo renunciar a ser lo que ms tarde seria, Madre de Dios.
Lectura del Libro del Gnesis 22, 1-2. ga, 10-13 15-18.
En aquellos das Dios puso a prueba a Abrahn llamndole:
Abrahn! El respondi: Aqu me tienes. Dios le dijo: Toma a tu
hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete al pas de Mora y ofrcemelo all en sacrificio, sobre uno de los montes que yo te indicar.
Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, Abrahn
levant all un altar y apil la lea. Entonces Abrahn tom el
cuchillo para degollar a su hijo; pero el ngel del Seor grit
desde el cielo: Abrahn, Abrahn! El contest: Aqu me tienes.
Segundo Domingo
de
Cuaresma
62
El ngel le orden: No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas

nada. Ahora s que temes a Dios, porque no te has reservado a
tu hijo, tu nico hijo. Abrahn levant los ojos y vio un carnero
enredado por los cuernos en la maleza. Se acerc, tom el carnero
y lo ofreci en sacrificio en lugar de su hijo.
El ngel del Seor volvi a gritar a Abrahn desde el cielo:
Juro por m mismo orculo del Seor: Por haber hecho eso,
por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, te bendecir,
multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo y
como la arena de la playa. Tus descendientes conquistarn las
puertas de las ciudades enemigas. Todos los pueblos del mundo
se bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.
SALMO
RESPONSORIAL
La actitud de A braham en el sacrificio de Isaac nos hace penetrar

en el sentido de la oblacin que Jess hace de si mismo: aAbraham,
por la fe ofreci a Isaac... pensando que Dios es capaz de resucitar
a los muertos (Hb II, ly) Jess sabe que su Padre, a travs de la
muerte, le glorificar y que esta gloria ser adems prenda de una
resurreccin universal; esta fe de A braham, esta confianza plena de
Jess, son aliciente de nuestra esperanza en los momentos difciles;
Tengo fe aun cuando digo: qu desgraciado soy .
., Sal 115, 10 y 15. 16-17. 18-19.
><' y.
*>
"s R/.
Caminar en presencia del Seor,

en el pas de la vida.
y.
Tena fe, aun cuando dije:
Qu desgraciado soy.
Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
R7. Caminar en presencia del Seor,
y . Seor, yo soy tu siervo,
siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas.
Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Seor.
Rj. Caminar en presencia del Seor,
y . Cumplir al Seor mis votos,
63
R7.
Segundo Domingo
de
Cuaresma
en presencia de todo el pueblo;

en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln.
SEGUNDA
LECTURA
Dios no perdon a su propio Hijo
La idea principal es la seguridad de la esperanza cristiana, basada
en el hecho de la redencin ya cumplida. La presente percopa presenta los motivos de esperanza fundados en el Padre (los vv. 32-33)
y en Cristo (v 34). El cristiano confa firmemente en el Padre:
a) El en persona est a favor del redimido, b) Ha entregado a su
propio Hijo por nuestra salvacin, c) En l nos dar tambin
todos los dems dones (la plenitud de la redencin, la resurreccin
corporal). La parte segunda (quin acusar?) se centra en el
juicio escatolgico, con el consiguiente temor del juicio. Tambin
la esperanza del redimido tiene motivos para no temer, porque:
a) Contra los redimidos no habr acusacin (son los elegidos de
Dios),
b) No habr condenacin (es Dios quien pronuncia sentencia de justificacin),
c) Tampoco Cristo se convertir en acusador ; en efecto: 1) Dio la vida por nosotros. -2) Resucit. 3) Est
entronizado a la derecha de Dios. 4) Sin cesar intercede por nosotros. Esta percopa proclamada en el perodo cuaresmal, llena las
almas de confianza y optimismo en la bondad y misericordia de Dios
y de Cristo, al entregarse a la penitencia cuaresmal que les recuerda
sus propias culpas y pecados.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos
8, 3I&-34-
Hermanos:
Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?
El que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte
por nosotros, cmo no nos dar todo con El? Quin acusar a
los elegidos de Dios? Dios es el que justifica.
Quin condenar? Ser acaso Cristo que muri, ms an,
resucit y est a la derecha de Dios, y que intercede por nosotros ?
omitirse.
En el esplendor de la nube se oy la voz del Padre: Este es mi

Hijo, el Amado, escuchadle.
Tercer
Domingo
de
Cuaresma
64
EVANGELIO
Este es mi Hijo amado
Dios, cuya presencia se halla simbolizada en la nube que envuelve
a Jess (cfr. Ex 16, 10; ig, g; 24, 15-16; 1 Re 8, 10-iz)
testifica
en su favor. Su voz confirma el anuncio que Jess ha hecho de su
pasin, al afirmar que l es el siervo, manso y humilde, que cumple
fielmente
el destino doloroso que Dios le- ha encomendado
(Is 42,
1; 50, 4-6. 10; Mt 3, 16-17 par.; 12, 16-18). Es, adems, el profeta,
a quien se debe escuchar (Dt 18, 15; Jn 6, 14; 7, 40; Hch 3, 22) aun
cuando su enseanza
sea desconcertante.
Es el propio
Hijo de
Dios al que hay que seguir por el camino de la cruz si se quiere
llegar con l a la gloria de la resurreccin, que se manifiesta ya en la
transfiguracin
(vv. 2-4; 8, 34-38 par.; 10, 41-45
par.).
{ L e c t u r a del s a n t o E v a n g e l i o s e g n S a n M a r c o s 9, 1-9.
E n a q u e l t i e m p o J e s s se llev a P e d r o , a S a n t i a g o y a J u a n ,
s u b i c o n ellos solos a u n a m o n t a a a l t a , y se t r a n s f i g u r d e l a n t e
d e ellos. S u s v e s t i d o s se v o l v i e r o n d e u n b l a n c o d e s l u m b r a d o r ,
c o m o n o p u e d e d e j a r l o s n i n g n b a t a n e r o del m u n d o .
Se les a p a r e c i e r o n E l i a s y Moiss c o n v e r s a n d o c o n J e s s . E n t o n c e s P e d r o t o m la p a l a b r a y le dijo a J e s s : M a e s t r o . Qu
bien se e s t a q u ! V a m o s a h a c e r t r e s c h o z a s , u n a p a r a t i , o t r a
p a r a Moiss y o t r a p a r a E l i a s . E s t a b a n a s u s t a d o s y n o s a b a
lo q u e deca. Se f o r m u n a n u b e q u e los c u b r i y sali u n a voz d e
la n u b e : E s t e es m i H i j o a m a d o ; e s c u c h a d l o . D e p r o n t o , al m i r a r
a l r e d e d o r , n o v i e r o n a n a d i e m s q u e a J e s s , solo con ellos.
C u a n d o b a j a b a n de la m o n t a a , J e s s les m a n d : N o c o n t i s a
n a d i e lo q u e h a b i s v i s t o h a s t a q u e el H i j o del H o m b r e r e s u c i t e
d e e n t r e los m u e r t o s . E s t o se les q u e d g r a b a d o y d i s c u t a n q u
q u e r r a decir a q u e l l o d e r e s u c i t a r d e e n t r e los m u e r t o s .
TERCER DOMINGO DE CUARESMA

PRIMERA
LECTURA
.a ev tur dada poy Moiss

El Declogo recoge los grandes principios
tituye la quintaesencia
de la Ley Mosaica,
Nueva Ley. La Biblia nos ha transmitido
siones diferentes: en Ex 20, 1-17 y en Dt
Ex 20 presenta la estructura
siguiente:
a) Prlogo histrico-teolgico:
vv.1-2.
(Jn 1. 17)
de la ley natural;
consy conserva su valor en la
el Declogo en dos recen5, 6-12. La recensin del
65
Tercer
b)
Relacin
del hombre con Dios:
c)
Relacin
del hombre con su prjimo:
vv.
Domingo
de
Cuaresma
3-11.
vv.
12-17.
Juntamente
con el Cdigo de la Alianza
(Ex 20, 22-23, I9), el
Declogo constituye
la Carta Magna de la Alianza
del Sina
(Ex
ig-24) y de ella recibe todo su valor teolgico. A la luz del formulario de los pactos hititas de vasallaje podemos distinguir
en el Declogo los siguientes
elementos:
a)
P r e m b u l o : Yo, el Seor,
soy tu Dios
(v.
2).
b) P r l o g o h i s t r i c o : que te he sacado del pas de Egipto,

casa de servidumbre*
(v. 2).
de la
c) E s t i p u l a c i o n e s . La primera, de carcter general, se refiere a la

obligacin que tiene Israel de servir en exclusiva al Seor (vv. 3-6).
Las dems estipulaciones
estn formadas
por los
mandamientos
restantes.
d) D e p s i t o del Declogo o Tablas de la Ley en el arca de la
Alianza.
Tambin entre los hititas los textos de los pactos eran depositados en los santuarios,
a los pies de los dioses, para ser ledos
peridicamente.
Entre todos los elementos reviste importancia
especial el p r l o g o
histrico, que alude a la salida de Egipto (v. 2). La liberacin de la
servidumbre
egipcia da sentido y constituye la motivacin
teolgica
de los mandamientos
del Declogo. En virtud de esta
liberacin
Dios se convierte en Seor Dueo Creador de Israel (Dt 32, 6;
Sal 74, 2; Is 44, 24-28), con derecho y autoridad para imponerle la
Ley. La liberacin de la esclavitud egipcia, juntamente
con la alianza
del Sina, hacen de Israel el pueblo elegido y lo colocan en una situacin nueva, un nuevo estado, unas nuevas relaciones con Dios,
que piden una nueva Ley. El Declogo tiene sentido de r e s p u e s t a ,
r e c o n o c i m i e n t o y a c c i n d e g r a c i a s por la gran intervencin
salvfica de Dios al liberar a su pueblo de la
servidumbre.
No solamente el Declogo, sino toda la Ley aparece en el A ntiguo
Testamento
profundamente
enraizada
en la historia salvfica.
Los
Cdigos legales del Pentateuco
estn siempre
encuadrados
en la
trama histrica. Igualmente,
en el Nuevo Testamento
la tica est
en estrecha interdependencia
con el dogma.
El texto entre [ ] puede omitirse
por razn de
brevedad.
L e c t u r a del L i b r o del x o d o 20, 1-17.

E l S e o r p r o n u n c i las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Y o soy el Seor,
l.u Dios, I que t e s a q u d e E g i p t o , d e la e s c l a v i t u d . | N o t e n d r s
o t r o s dioses f r e n t e a m . I [ N o t e h a r s d o l o s | f i g u r a a l g u n a de
Tercer Domingo
de
Cuaresma
66
lo que hay arriba en el cielo, | abajo en la tierra, | o en el agua

debajo de la tierra.
No te postrars ante ellos, ni les dars culto; | porque yo, el
Seor, tu Dios, soy un dios celoso: | castigo el pecado de los padres |
en los hijos, nietos y bisnietos, | cuando me aborrecen. | Pero
acto con piedad por mil generaciones | cuando se aman y guardan
mis preceptos.] | No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios,
en falso. | Porque no dejar el Seor impune | a quien pronuncie
su nombre en falso.
Fjate en el sbado para santificarlo. | [Durante seis das trabaja
y haz tus tareas, | pero el da sptimo es un da de descanso, |
dedicado al Seor, tu Dios: | no hars trabajo alguno, | ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, | ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, |
ni el forastero que vive en tus ciudades. | Porque en seis das hizo
el Seor | el cielo, la tierra, el mar | y lo que hay en ellos. Y el
sptimo da descans: por eso bendijo el Seor el sbado y lo
santific.]
Honra a tu padre y a tu madre: as se prolongarn tus das
en la tierra, que el Seor, tu Dios, te va a dar. No matars. No
cometers adulterio. No robars. No dars testimonio falso contra
tu prjimo. No codiciars los bienes de tu prjimo: no codiciars
la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni un buey, ni
un asno, ni nada que sea de l.
SALMO
RESPONSORIAL
La ley juda, que canta el salmo 18, relativamente perfecta en su

tiempo, era descanso del alma para Israel. Pero Cristo ha llevado
esta ley a su plenitud total (Mt 5, iy); y l nos invita sobre todo
durante este tiempo de renovacin que es la Cuaresma a la meditacin asidua y al cumplimiento perfecto de esta ley; este contemplar
y vivir continuos de la Ley del Seor nos llevar a nosotros como llev
a Israel a un descanso que tiene su imagen en la tierra de promisin,
y su realidad, en el descanso del mismo Dios.
Sal 18, 8. 9. 10. 11.
y . Seor, t tienes palabras de vida eterna.
R7. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y . La Ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante.
Tercer Domingo
67
de
Cuaresma
1^.
y.
Seor, t tienes palabras de vida eterna.

Los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos.
K/. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y . La voluntad del Seor es pura
y eternamente estable;
los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos.
1^. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y . Ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un panal que destila.
K7. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
SEGUNDA
LECTURA
Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los hombres, pevo
para los llamados, sabidura de Dios
Enfrentamiento de la predicacin cristiana con los prejuicios
del mundo griego y judo. Los primeros adoran la ciencia. Los segundos exigen milagros para creer. El efecto: desprecio griego y escndalo judo. La verdadera realidad de la cruz no la comprenden
sino los dciles a la llamada. Para ellos es: fuerza divina (para los
judos que piden milagros) y divina sabidura (para los griegos).
La razn de la paradoja: la tctica aparentemente necia de Dios,
supone una infinita sabidura; la aparente debilidad de Dios, contiene una fuerza infinita. La pericopa prepara a los fieles a comprender el misterio de la salvacin por la muerte y la cruz que forma
el centro de atencin de la celebracin cuaresmal.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 1, 22-25.
Hermanos:
Los judos exigen signos, | los griegos buscan sabidura. | Pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado: | escndalo para los
judos, I necedad para los griegos; | pero para los llamados a
Cristojudos o griegos: | fuerza de Dios | y sabidura de Dios.
Pues lo necio de Dios es ms sabio que los hombres; | y lo dbil de
Dios es ms fuerte que los hombres.
Tercer Domingo
de
Cuaresma
68
Jn 3, 16

Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico. Todo
el que cree en l tiene vida eterna.
EVANGELIO
Destruid este /cmplo v cu tres das lo levantar
La expulsin de los traficantes del templo es un gesto mesinico.
Revela a Jess como el enviado por Dios para purificar la corrupcin instalada en el centro mismo del antiguo rgimen de salvacin
(cfr. Zac 14, 21; Jr 7, 11). Este gesto declara anulado, anticuado,
ese rgimen. Y revela al propio tiempo que el celo en cumplir la
tarea mesinica de purificacin llevar a Jess a la muerte (Sal
69, 10; Jn 12, 12-14). Hecha la purificacin el templo judio ya no
sirve. Puede ser destruido. Un nuevo templo va a ser inaugurado
(Ez 10, 18; 11, 15-16). El cuerpo resucitado de Cristo sustituir al
templo como espacio sagrado para el culto en espritu y en verdad
(Jn 4, 21-23). En l se dar la presencia personal de Dios entre
los hombres (1, 14; 12, 45; 14, 7-9), el lugar del encuentro con El
(14, 10-11), la fuente inagotable de la salvacin (7, 37-39; 19, 34).
Jess no acepta plenamente la fe que no es capaz de superar los
signos para apoyarse exclusivamente en la Escritura y en la Palabra
del mismo Jess (Jn 4, 48; 20, 29; Mt 12, 385).
p Lectura del santo Evangelio segn San Juan 2, 13-25.
En aquel tiempo se acercaba la Pascua de los judos y Jess
subi a Jerusaln. Y encontr en el templo a los vendedores de
bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo
un azote de cordeles, los ech a todos del templo, ovejas y bueyes;
y a los cambistas les esparci las monedas y les volc las mesas;
y a los que vendan palomas les dijo: Quitad esto de aqu: no
convirtis en un mercado la casa de mi Padre. Sus discpulos se
acordaron de lo que est escrito: el celo de tu casa me devora .
Entonces intervinieron los judos y le preguntaron: Qu
signos nos muestras para obrar as? Jess contest: Destruid este
templo, y en tres das lo levantar. Los judos replicaron: Cuarenta
y seis aos ha costado construir este templo, y t lo vas a levantar en tres das ? Pero l hablaba del templo de su cuerpo. Y cuando
resucit de entre los muertos, los discpulos se acordaron de que
lo haba dicho y dieron fe a la Escritura y a la Palabra que haba
dicho Jess.
69
Tercer Domingo
de
Cuaresma
Mientras estaba en Jerusaln por l a s fiestas de Pascua, muchos

creyeron en su nombre, viendo los signos que haca; pero Jess no
se confiaba con ellos, porque los conoca a todos y no necesitaba
el testimonio de nadie sobre un hombre, porque l saba lo que
hay dentro de cada hombre.
Puede leerse tambin el siguiente Evangelio, en lugar del precedente.
EVANGELIO
Un surtidor de agua que salla hasta la vida eterna
En esta larga conversacin de Jess (y en general en todas:
cfr. Jn 3. 9. 11) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo psicolgico, sino por medio de smbolos, dobles sentidos, malentendidos
de los interlocutores, sus reacciones, etc., escenificar la Revelacin
de Dios en Jesucristo, dndole un marco apropiado para sus frases
de revelacin o concretndola en un punto particular, Esta revelacin culmina en este texto en la frase de revelacin <t Yo soy
(v. 26), eco de la revelacin del nombre de Yahvh en el xodo.
Hay, adems, la revelacin-promesa de sus dones salvificos: el agua
viva..., que en primer trmino sera la Vida por la aceptacin de
la Revelacin, perc que adems, en el lenguaje simblico de Jn,
expresa en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacramento
del Bautismo, que es su realizacin concreta en la iglesia.
{ Lectura del santo Evangelio segn San Juan 4, 5-42.
En aquel tiempo lleg Jess a un pueblo de Samara llamado
Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo Jos: all estaba el
manantial de Jacob. Jess, cansado del camino, estaba all sentado
junto al manantial. Era alrededor del medioda. Llega una mujer
de Samara a sacar agua, y Jess le dice: Dame de beber. (Sus
discpulos se haban ido al pueblo a comprar comida.) La samaritana le dice: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m,
que soy samaritana ? (porque los judos no se tratan con los samaritanos). Jess le contest: Si conocieras el don de Dios, y quin
es el que te pide de beber, le pediras t, y l te dara agua viva.
La mujer le dice: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, de
dnde sacas el agua viva?; eres t ms que nuestro padre Jacob,
que nos dio este pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados ?
Jess le contest: El que bebe de esta agua vuelve a tener sed;
pero el que beba del agua que yo le dar, nunca ms tendr sed:
el agua que yo le dar se convertir dentro de l en un surtidor
de agua que salta hasta la vida eterna. La mujer le dice: Seor,
Tercer Domingo
de
Cuaresma
70
dame esa agua: as no tendr ms sed, ni tendr que venir aqu

a sacarla. El le dice: Anda, llama a tu marido y vuelve. La mujer
le contesta: No tengo marido. Jess le dice: Tienes razn, que no
tienes marido: has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido. En
eso has dicho la verdad. La mujer le dice: Seor, veo que t eres un
profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros
decs que el sitio donde se debe dar culto est en Jerusaln. Jess
le dice: Creme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte,
ni en Jerusaln daris culto al Padre. Vosotros dais culto a uno
que no conocis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque
la salvacin viene de los judos. PeTO se acerca la hora, y a est
aqu, en que los que quieran dar culto verdadero adorarn al
Padre en espritu y verdad, porque el Padre desea que le den
culto as. Dios es espritu, y los que le dan culto deben hacerlo
en espritu y verdad. La mujer le dice: S que va a venir el Mesas,
el Cristo; cuando venga l nos lo dir todo. Jess le dice: Soy yo:
el que habla contigo.
[En esto llegaron sus discpulos y se extraaban de que estuviera
hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: Qu le preguntas o de qu le hablas?
La mujer entonces dej su cntaro, se fue al pueblo y le dice a
la gente: Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he
hecho: ser ste el Mesas? Salieron del pueblo y se pusieron en
camino adonde estaba l.
Mientras tanto sus discpulos le insistan: Maestro, come. El
les dijo: Yo tengo por comida un alimento que vosotros no conocis. Los discpulos comentaban entre ellos: Le habr trado
alguien de comer? Jess les dice: Mi alimento es hacer la voluntad
del que me envi y llevar a trmino su obra.
No decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los
campos, que estn ya dorados para la siega; el segador ya est
recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y
as se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene
razn el proverbio: Uno siembra y el otro siega. Yo os envi
a segar lo que no habis sudado. Otros sudaron, y vosotros recogisteis el fruto de sus sudores.]
E n aqnel pueblo muchos samaritanos creyeron en l por el
testimonio que haba dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he
hecho. As, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban
que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. Todava creyeron muchos ms por su predicacin, y decan a la mujer: Ya
71
Cuarto
Domingo
de
Cuaresma
no creemos por lo que t dices, nosotros mismos lo hemos odo

y sabemos que l es de verdad el Salvador del mundo.
CUARTO DOMINGO D E
CUARESMA
PRIMERA
LECTURA
La ira y la misericordia del Seor se manifestaron en el exilio y la
liberacin del pueblo
La historia del pueblo elegido es una leccin de pedagoga divina.
Los autores sagrados atribuyen la ruina de Israel a las infidelidades
del pueblo (cfr. Jr y, 8-20; Ez 8). A la misericordia de Dios que
suscitaba continuamente mensajeros (cfr. Jr 26, 5 ; 2g, ig; 35, 14S),
para moverlos a penitencia y as perdonar sus pecados, el pueblo
rebelde ha respondido con el desprecio de los mensajes del Seor
(cfr. Jr 20, 8). Nabucodonosor ser el instrumento de la clera de
Dios; el destierro, el horno purificador del pueblo infiel. Pero Dios es
misericordioso (cfr. Ex 22, 2y; Dt 4, 31) y se compadece de su
pueblo (cfr. Is 40, iss; Jr 31, 3-14). Ciro, rey pagano, es el elegido,
el ungido del Seor (cfr. Is 45, 1; Esd 1, iss). Por su medio Dios
manifiesta de nuevo su misericordia al resto de Israel (cfr. Is 45,
2-4: Jr 31. 7)Lectura del segundo Libro de las Crnicas 36, 14-16. 19-23.
En aquellos das, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
multiplicaron sus infidelidades, segn las costumbres abominables
de los gentiles, y mancharon la Casa del Seor, que l se haba
construido en Jerusaln. El Seor, Dios de sus padres, les envi
desde el principio avisos por medio de sus mensajeros, porque
tena compasin de su pueblo y de su Morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se
mofaron de sus profetas, hasta que subi la ira del Seor contra su
pueblo a tal punto que ya no hubo remedio.
Incendiaron la Casa de Dios y derribaron las murallas de Jerusaln; pegaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus
objetos preciosos. Y a los que escaparon a la espada los llevaron
cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos del rey y de sus hijos
hasta la llegada del reino de los persas; para que se cumpliera lo
que dijo Dios por boca del Profeta Jeremas: Hasta que el pas
haya pagado sus sbados, | descansar todos los das de la desolacin, I hasta que se cumplan los setenta aos.
En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de
73
Cuarto Domingo
de
Cuaresma
y.
la Palabra del Seor, por boca de Jeremas, movi el Seor el
espritu de Ciro, rey de Persia, que mand publicar de palabra
y por escrito en todo su reino: As habla Ciro, rey de Persia: ]
El Seor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la
tierra. | El me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusaln,
en Jud. | Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, |
sea su Dios con l y suba!
SALMO
RESPONSORIAL
Es frecuente que el hombre abandone el camino del bien, y que Dios

permita que se cierna sobre l la angustia y la soledad moral. El
Israel desterrado en Babilonia es figura de este estado; pero Israel
sabe suspirar por aquella Jerusaln que es su salvacin. Ojal
nos sentemos tambin nosotros durante esta Cuaresma a llorar con
nostalgia de Sin, aorando los bienes del reino y suspirando por
la renovacin pascual!
Sal 136, 1-2. 3. 4. 5. 6
y.
Cuarto
Domingo
de
Cuaresma
72
Que se me pegue la lengua al paladar

si no me acuerdo de ti.
R7. Que se me pegue la lengua al paladar
f.
Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin;
en los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras ctaras.
y . All los que nos deportaron nos invitaban a cantar,
nuestros opresores, a divertirlos:
Cantadnos un cantar de Sin.
y.
Cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extranjera!
Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la mano derecha.
K7.

si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusaln
en la cumbre de mis alegras.
SEGUNDA
LECTURA
.Muertos por los pecados, por pura gracia estis salvados
La situacin inicial de paganos y judos queda expuesta en los
versculos precedentes: esclavitud y muerte espiritual (E 4, j " - j ;
cfr. Rm 3, 23), sin posible solucin humana. Ante esta perspectiva
calamitosa Dios no permanece indiferente. Interviene para arrancarnos de esa esclavitud que tendra como trmino la muerte eterna
(Col 1, I3s). Es su amor el que le empuja a una gesta salvadora
(Jn 3, l6s). Nada exista en nosotros que pudiera reclamar o simplemente estimularle a salvarnos. Pero as es Dios. Pablo pretende
de los fieles la toma de conciencia de estos dos estados, el de muerte
y el de vida, para que apreciemos en su justo valor la bondad de Dios
que nos ha salvado. Dos grandes dones nos ha preparado el Padre,
de antemano, para llevar a cabo nuestra salvacin: la incorporacin
a Cristo (Rm 6, 5) y el Espritu Santo, prenda de la herencia futura (Ef 1, 14). A esta postura de liberalidad divina debe responder
en el hombre una conversin ms profunda y autntica y una configuracin con Cristo cada vez ms perfecta.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 2, 4-10.
Hermanos:
Dios, rico en misericordia, | por el gran amor con que nos am: |
estando nosotros muertos por los pecados, | nos ha hecho vivir
con Cristopor pura gracia estis salvados, | nos ha resucitado
con Cristo Jess | y nos ha sentado en el cielo con l.
As muestra en todos los tiempos | la inmensa riqueza de su
gracia, | su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no se
debe a vosotros, sino que es un don de Dios; | y tampoco se
debe a las obras, | para que nadie pueda presumir.
Somos, pues, obra suya. | Dios nos ha creado en Cristo Jess, |
para que nos dediquemos a las buenas obras, | que l determin
practicsemos.
Cuarto Domingo de Cuaresma

74
Jn 3, 16

Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico. Todos
los que creen en l tienen vida eterna.
EVANGELIO
Dios mand a su Hijo para que el mundo se salve por l
La elevacin de Jess en la cruz revela su origen divino (Jn 3,
30; 12, 34; 20, 9). Y al propio tiempo su carcter de Hijo del hombre exaltado, salvador y juez. La mirada de fe a ese Hijo del hombre
exaltado salvar al hombre de la muerte, le comunicar la vida imperecedera (Nm 21, 4-9; Sb 16, $-j; Jn 12, 32). Porque la cruz es
la manifestacin mxima posible del amor de Dios a los hombres y
del mismo Jess (Jn 13, 1.34; 15, 12-13; 1 Jn 3, 16; 4, j-21; Rm
5, 8-9.32.30.; Gal 2, 20; Ef 3, 19; 5, 2.2). Por ser el suyo un amor
definitivo, la actitud del hombre ante ese amor es escatolgica, es
decir, define la suerte definitiva de los hombres. El hombre se juzga
a si mismo y firma su propia sentencia de condenacin cuando rechaza ese amor crucificado. El amor se rechaza cuando no se vive en
conformidad con la revelacin, la verdad, que es el mismo Jess
(9. 39-4i: 14, 6-10).
J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 3, 14-31.
En aquel tiempo dijo Jess a Nicodemo: Lo mismo que Moiss
elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el
Hijo del Hombre, para que todo el que cree en l tenga vida
eterna.
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico para
que no perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan
vida eterna. Porque Dios no mand su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. El que
cree en l, no ser condenado; el que no cree, ya est condenado,
porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios.
Esta es la causa de la condenacin: que la luz vino al mundo
y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras
eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz,
y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En
cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, p a r a que se vea
que sus obras estn hechas segn Dios.
75
Cuarto Domingo
de Cuaresma
Tambin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del precedente.

EVANGELIO
Fue, se lav y volvi con vista
La orientacin de esta lectura es tambin escenificar la revelacin
de Jess. Culmina en una frase de revelacin de su persona (v. 3J ) .
Y simboliza tambin los bienes mesinicos-salvficos trados por
Cristo y su Revelacin, en concreto aqu con el smbolo Luz
(v. 5; cfr. 8, 12; 12, 3$s. 46) escenificado en la curacin del ciego.
Pero adems de la iluminacin personal, existencial, del creyente en
Jess, desarrolla toda una simblica sacramental de la iluminacin
bautismal: ceguera de nacimiento, piscina y lavado, uncin con saliva, confesin de fe en progresivo crecimiento (cfr. vv. 11. iy. 33. 38)...
El evangelista superpone, adems, la idea de crisis, que la aparicin de Jess produce en los hombres. La expresa jugando con
dobles sentidos, el v. 39, y la desarrolla plsticamente toda la discusin.
>J Lectura del santo Evangelio segn San Juan 9, 1-41.
En aquel tiempo, al pasar Jess vio a un hombre ciego de nacimiento. [Y sus discpulos, le preguntaron: Maestro quin pec:
ste o sus padres, para que naciera ciego ?
jess contest: Ni ste pec ni sus padres, sino para que se
manifiesten en l las obras de Dios. Mientras es de da tengo que
hacer las obras del que me ha enviado: viene la noche y nadie
podr hacerlas. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del
mundo.
Dicho esto] escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo
unt en los ojos al ciego y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de
Slo (que significa Enviado). El fue, se lav, y volvi con vista.
Y los vecinos y los que antes solan verlo pedir limosna preguntaban: No es se el que se sentaba a pedir? Unos decan:
El mismo. Otros decan: No es l, pero se le parece. El responda:
Soy yo. [Y le preguntaban: Y cmo se te han abierto los ojos?
El contest: Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me lo
unt en los ojos y me dijo que fuese a Silo y que me lavase.
Entonces fui, me lav, y empec a ver. Le preguntaron: Dnde
est l? Contesta: No s.]
Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. (Era sbado el
da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) Tambin los fariseos
le preguntaron cmo haba adquirido la vista. E] les contest:
Cuarto Domingo de Cuaresma
76
Me puso barro en los ojos, me lav, y veo. Algunos de los fariseos

comentaban: Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el
sbado. Otros replicaban: Cmo puede un pecador hacer semejantes signos? Y estaban divididos. Y volvieron a preguntarle
al ciego: Y t, qu dices del que te ha abierto los ojos? El
contest: Que es un profeta.
[Pero los judos no se creyeron que aqul haba sido ciego y
haba recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: Es ste vuestro hijo de quien decs vosotros que naci
ciego? Cmo es que ahora ve? Sus padres contestaron: Sabemos
que ste es nuestro hijo y que naci ciego; pero cmo ve ahora,
no lo sabemos nosotros, y quin le ha abierto los ojos, nosotros
tampoco lo sabemos. Preguntdselo a l, que es mayor y puede
explicarse. Sus padres respondieron as porque tenan miedo a
los judos: porque los judos ya haban acordado excluir de la
sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. Por eso sus
padres dijeron: Ya es mayor, preguntdselo a l.
Llamaron por segunda vez al que haba sido ciego y le dijeron:
Confisalo ante Dios, nosotros sabemos que ese hombre es un
pecador. Contest l: Si es un pecador, no lo s; slo s que yo era
ciego y ahora veo. Le preguntan de nuevo: Qu te hizo, cmo
te abri los ojos ? Les contest: Os lo he dicho ya y no me habis
hecho caso: para qu queris orlo otra vez?, tambin vosotros
queris haceros discpulos suyos ? Ellos le llenaron de improperios
y le dijeron: Discpulo de se lo sers t, nosotros somos discpulos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios,
pero se no sabemos de dnde viene. Replic l: Pues eso es lo
raro: que vosotros no sabis de dnde viene y, sin embargo, me
ha abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores,
sino al que es religioso y hace su voluntad. Jams se oy decir que
nadie le abriera los ojos a un ciego de nacimiento, si ste no viniera de Dios, no tendra ningn poder.] Le replicaron: Empecatado
naciste t de pies a cabeza, y nos vas a dar lecciones a nosotros?
Y lo expulsaron. Oy Jess que lo haban expulsado, lo encontr
y le dijo: Crees t en el Hijo del Hombre ? El contest: Y quin
es, Seor, para que crea en l? Jess le dijo: Lo ests viendo: el
que te est hablando, se es. El dijo: Creo, Seor. Y se postr
ante l. [Dijo Jess: Para un juicio he venido yo a este mundo:
para que los que no ven, vean, y los que ven, queden ciegos.
Los fariseos que estaban con l oyeron esto y le preguntaron:
Tambin nosotros estamos ciegos? Jess les contest: Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs que veis,
vuestro pecado persiste.]
77
Quinto Domingo
QUINTO DOMINGO D E
de
Cauresma
CUARESMA
PRIMERA
LECTURA
Har una alianza nueva v wo recordar el pecado
Yahvh e Israel se renen en una Nueva Alianza despus de recorrido un largo camino.
Israel ha sido un no a Yahvh. Dios ha permanecido fiel a
pesar de la lejana de su pueblo. (Os u). El Pueblo debe volver, convertirse a su Dios, que le da el vino, el pan y la tierra.
Esta vuelta no la hace el pueblo solo, Dios le toma de la mano y
le presta ayuda y proteccin (Is. 42, 6; 51,12 s.) Dios se interioriza,
se mete dentro del corazn. No coloca sobre los hombros cansados
unas nuevas tablas de piedra; l es una fuerza viva que empuja a
los hombres hacia el bien, (2 Cor 3, 3...) Esta unin llevar consigo amor, justicia, fidelidad y conocimiento de Dios, (Os 2, 20-24.)
Dios muestra el camino a seguir y da fuerza para seguirlo. El
pueblo reconocer a Dios; no se trata de un saber humano, sino de
la vida que brota de esta intimidad con l. Dios borra el pasado.
Dios llegar a una intimidad tal con cada hombre que toda influencia externa ser innecesaria.
Cuando en Israel no existe ni templo, ni Rey, ni sacerdocio,
cuando han llegado a la pobreza total, que ni como nacin existen,
Dios abre el corazn de los hombres a una nueva esperanza, a A lianza
perfecta. La historia trgica de Israel termina en vida. Esta nueva
Alianza se realiza en Jess que nos enva el Espritu. (Cfr. Os. 2 Ez
16; Le 22 Hb 8).
Lectura del Profeta Jeremas 31, 31-34.
Mirad que llegan dasorculo del Seor | en que har con
la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. | No romo
la que hice con vuestros padres, | cuando los tom de la mano
para sacarlos de Egipto: | Ellos, aunque yo era su Seor, quebrantaron mi Alianza; j orculo del Seor. [ Sino que as ser la
alianza que har con ellos, | despus de aquellos das orculo
del Seor: | Meter mi ley en su pecho, [ la escribir en sus
corazones; | yo ser su Dios, | y ellos sern mi pueblo.
Y no tendr que ensear uno a su prjimo, | el otro a su hermano,
diciendo: | Reconoce al Seor. | Porque todos me conocern, |
desde el pequeo al grande | orculo del Seor, | cuando
perdone sus crmenes, | y no recuerde sus pecados.
SALMO
RESPONSORIAL
Dios nos propone una Alianza Nueva la que Cristo sell con
el cliz de su sangre en sustitucin de la que quebrantaron nuestros
Quinto Domingo
de Cuaresma
78
padres. Esta Alianza nos la recuerda cada da la eucarista, esta

Alianza la ratificaremos, sobre lodo, en la Noche Santa. Pero recordemos que se trata de una Alianza grabada no sobre piedra, sino
en nuestro interior. Por ello, para ser fieles a este nuevo pacto fundado todo l en el espritu es necesario que Dios mismo sea quien
cree en nosotros un corazn puro.
Sal 50, 3-4, 12-13. 14-15- 18-19.
y.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.
E7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
y . Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa,
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
1^7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
y . Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.
R7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
~f. Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso.
Ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
y.
Los sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias.
SEGUNDA
LECTURA
Aprendi a obedecer y se lia convertido en antoi de salvacin flema
La carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v. 5.6: 5, 1.4). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el Hijo (v 8: 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como Salvador, en la conjuncin del Sacerdote y Vctima (v g; 2, 10; 7
28). El texto desarrolla el sufrimiento de la Victima en la Cruz
(Mt 26, 36 y par.; Jn ig, 25-27), perfecta en cuanto sometida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. Mt 16
79
Quinto Domingo
de Cuaresma
36.42), y porque la victimacin hizo obediencia experimental

la oblacin de la voluntad, misterio en quien adems era Hijo
(Flp 2, 6.8). Por eso fue escuchado, no en la liberacin de la muerte,
que era su destino como Victima (cfr. Jn 12, 27 ) , sino en su superacin por la resurreccin y la gloria (2, 9; Jn 12, 27-28; Flp 2, 9-11).
Esa fue su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14.23) semejante a
Melquisedec (entero y superior al sacerdocio levitico, 7, Iss) y donde
vctima y sacerdote actual es causa de salvacin eterna para todos
los que le prestan ua obediencia semejante a la suya (v g; 2, 10;
7, 24-25), como Mara (Jn ig, 25-27; cfr. Le 1, 38.45; 2, 35).
Lectura de la carta a los Hebreos 5, 7-9.
Cristo, en los das de su vida mortal, | a gritos y con lgrimas, |
present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, |
cuando en su angustia fue escuchado.
El, a pesar de ser Hijo, | aprendi, sufriendo, a obedecer. |
Y, llevado a la consumacin, | se ha convertido para todos los
que le obedecen | en autor de salvacin eterna.
Jn 12, 26

El que quiera servirme, que me siga, dice el Seor; y donde
est yo, all tambin estar mi servidor.
EVANGELIO
Si el grano de Irigo rite en /en/i y muere, da mucho fniln
Este discurso de Jess, casi el ltimo que dirige al mundo,
abre ricas perspectivas sobre los acontecimientos inminentes. Los
vv 23 y 27-30 son el equivalente jonnico de la agona de Gelsemani.
Juan anticipa este motivo como introduccin, desde fuera, a la
Pasin. Los vv 24-26 forman una coleccin de dichos, al estilo de
los Sinpticos, en que se explica, y se aplica a los creyentes, la situacin dolorosa de Cristo (vv 25S) y el sentido y la necesidad de su
muerte (en la parbola del v 24). Como reverso est presente la
esperanza de fruto , y la denominacin de la Pasin como Glorificacin, (vv 23. 28ss.) Es el momento cumbre (v 23; cfr. 13, 1;
17, 1) de regresar a la gloria con el Padre (cfr. 17, 5). Y con ello,
la condenacin del mundo incrdulo (v 31) y la atraccin de todos,
cuyas primicias son esos griegos que preguntan por l. El grano de
trigo ya est fructificando.
Quinto Domingo
de
Cuaresma
80
< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 12, 20-33.
En aquel tiempo entre los que haban venido a celebrar la Fiesta
haba algunos gentiles; stos, acercndose a Felipe, el de Betsaida
de Galilea, le rogaban: Seor, quisiramos ver a Jess. Felipe fue a
decrselo a Andrs; y Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess
Jess les contest: Ha llegado la hora de que sea glorificado
el Hijo del Hombre. Os aseguro, que si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho
fruto. El que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece
a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna. El
que quiera servirme, que me siga y donde est yo, all tambin
estar m servidor; a quien me sirva, el Padre le premiar.
Ahora mi alma est agitada y, qu dir?: Padre, lbrame de
esta hora. Pero si por esto he venido, para esta hora. Padre, gl 0 .
rifica tu nombre.
Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a
glorificarlo.
La gente que estaba all y lo oy deca que haba sido un truenootros decan que le haba hablado un ngel. Jess tom la palabra
y dijo: Esta voz no ha venido por m, sino por vosotros. Ahora va
a ser juzgado el mundo; ahora el Prncipe de este mundo va a ser
echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer
a todos hacia m. Esto lo deca dando a entender la muerte de q u e
iba a morir.
Tambin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del precedente,
EVANGELIO
Yo soy la resurreccin y la vida
Otra gran seal del cuarto Evangelio. De los varios smbolos
que usa Jn para expresar los bienes que Cristo comunica a los que
creen en l (smbolos que se refieren a las apetencias ms fundamentales del hombre), aqu surge el de Vida, plasmado en una
resurreccin. Ya no slo agua de la Vida (cap. 4), o pan de
la Vida (cap. 6), sino la Vida, Una vida que es ms que la
resurreccin final, como malentiende Marta (v. 24); que est por
encima de la muerte y de '3 vida fenomnicas (v. 2, clave de toda
la lectura): La autntica resurreccin es l para todo el que cree.
Y, como siempre, las incidencias en los oyentes: mientras unos
creyeron en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse manifestado como Vida.
81
Quinto Domingo
de Cuaresma
tjf Lectura del santo Evangelio segn San Juan 11, 1-45.
En aquel tiempo, [un cierto Lzaro, de Betania, la aldea de
Mara y de Marta, su hermana, haba cado enfermo. (Mara era
la que ungi al Seor con perfume y le enjug los pies con su cabellera: el enfermo era su hermano Lzaro.)] Las hermanas le mandaron recado a Jess diciendo: Seor, tu amigo est enfermo.
Jess, al orlo, dijo: Esta enfermedad no acabar en la muerte,
sino que servir para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios
sea glorificado por ella.
Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando se
enter de que estaba enfermo se qued todava dos das en donde
estaba. Slo entonces dijo a sus discpulos: Vamos otra vez a
Judea. [Los discpulos le replicaron: Maestro, hace poco intentaron
apedrearte los judos, y vas a volver all ?
Jess contest: No tiene el da doce horas? Si uno camina de
da no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina
de noche, tropieza porque le falta la luz. Dicho esto aadi:
Lzaro, nuestro amigo, est dormido: voy a despertarlo. Entonces
le dijeron sus discpulos: Seor, si duerme, se salvar. (Jess se
refera a su muerte; en cambio, ellos creyeron que hablaba del
sueo natural.) Entonces Jess les replic claramente: Lzaro
ha muerto, y me alegro por vosotros de que no hayamos estado
all, para que creis. Y ahora vamos a su casa. Entonces Toms,
apodado el Mellizo, dijo a los dems discpulos: Vamos tambin
nosotros y muramos con l.]
Cuando Jess lleg, Lzaro llevaba ya cuatro das enterrado.
[Betania distaba poco de Jerusaln: unos tres kilmetros; y muchos
judos haban ido a ver a Marta y a Mara para darles el psame
por su hermano.] Cuando Marta se enter de que llegaba Jess,
sali a su encuentro, mientras Mara se quedaba en casa. Y dijo
Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu no habra muerto
mi hermano. Pero aun ahora s que todo lo que pidas a Dios, Dios
te lo conceder.
Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta respondi: S que
resucitar en la resurreccin del ltimo da. Jess le dice: Yo
soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya
muerto, vivir; y el que est vivo y cree en m, no morir para
siempre. Crees esto? Ella le contest: SI, Seor: yo creo que t
eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo.
[Y dicho esto fue a llamar a su hermana Mara, dicindole en
voz baja: El Maestro est ah y te llama. Apenas lo oy, se levant
y sali adonde estaba l: porque Jess no haba entrado todava
en la aldea, sino que estaba an donde Marta lo haba encontrado.
Domingo
de Ramos en la Pasin del Seor
82
Los judos que estaban con ella en casa consolndola, al ver que
Mara se levantaba y sala de prisa la siguieron, pensando que
iba al sepulcro a llorar all. Cuando lleg Mara adonde estaba
Jess, al verlo se ech a sus pies dicindole: Seor, si hubieras
estado aqu no habra muerto mi hermano.]
Jess, vindola llorar a ella y viendo llorar a los judos que la
acompaaban, solloz y muy conmovido pregunt: Dnde lo
habis enterrado? Le contestaron: Seor, ven a verlo. Jess se
ech a llorar. Los judos comentaban: Cmo lo quera!
Pero algunos dijeron: Y uno que le ha abierto los ojos a un
ciego, no poda haber impedido que muriera ste ?
Jess sollozando de nuevo llega a la tumba. (Era una cavidad
cubierta con una losa.) Dice Jess: Quitad la losa. Marta, la
hermana del muerto, le dijo: Seor, ya huele mal porque lleva
cuatro das. Jess le dice: No te he dicho que si crees vers la
gloria de Dios ? Entonces quitaron la losa.
Jess, levantando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias
porque me has escuchado; yo s que t me escuchas siempre;
pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que t
me has enviado. Y dicho esto, grit con voz potente: Lzaro,
ven afuera. El muerto sali, los pies y las manos atados con vendas,
y la cara envuelta en un sudario. Jess les dijo: Desatadlo y
dejadlo andar. Y muchos judos que haban venido a casa de
Mara, al ver lo que haba hecho Jess, creyeron en l.
DOMINGO D E RAMOS E N L A PASIN D E L SEOR
(Para la procesin de las palmas)

EVANGELIO
Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Jess ha querido entrar en Jerusaln de manera solemne. Con
esta manifestacin popular, que le acoge y le aclama, Jess intenta
revelarse una vez ms al pueblo judo como el Mesas, enviado por
Dios para salvarle. Sin embargo, la forma de hacer su entrada da a
entender suficientemente el carcter de su mesianismo: no triunfalista, no de orden militar o poltico, sino en la linea anunciada por
Zacaras: humilde, pacfico (Zac 9, 9). El pueblo debe decidirse
por l, porque l no se impone (cfr. Jn 12, 12-18).
>t Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 11, 1-10.
Se acercaban a Jerusaln, por Betfag y Betania, junto al
monte de los Olivos y Jess mand a dos de sus discpulos, dicin-
83
Domingo de Ramos
en la Pasin del Seor
doles: Id a la aldea de enfrente, y en cuanto entris, encontraris

un borrico atado, que nadie ha montado todava. Desatadlo y
traedlo. Y si alguien os pregunta por qu lo hacis, contestadle:
El Seor lo necesita, y lo devolver pronto.
Fueron y encontraron el borrico en la calle atado a una puerta,
y lo soltaron. Algunos de los presentes les preguntaron: Por qu
tenis que desatar el borrico ? Ellos les contestaron como haba
dicho Jess; y se lo permitieron.
Llevaron el borrico, le echaron encima los mantos, y Jess se
mont. Muchos alfombraron el camino con sus mantos, otros con
ramas cortadas en el campo. Los que iban delante y detrs, gritaban: Viva!, Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito
el reino que llega, el de nuestro padre David. Viva el Altsimo!
Misa
La Misa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se recomiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral
aconseje lo contrario.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la Historia de
la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce la naturaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes del
Evangelio, o si es necesario, leer solamente la Pasin del Seor, incluso en su forma ms breve. Todo esto nicamente se puede hacer
en las Misas con pueblo.
PRIMERA
LECTURA
No ocult el rostro a insultos: y s. que no quedar avergonzado,
(tercer cntico del siervo del Se or)
Yahvh capacita al siervo para cumplir su misin como consolador de los abatidos. El est siempre a la escucha de lo que Dios
habla, dispuesto siempre a cumplir su voluntad, aunque esto le
acarree dolores y ultrajes. Expresa su confianza amorosa en Yahvh,
que le ayuda a soportar esos dolores. A l final, esa confianza salva
al siervo, y le da la victoria sobre sus enemigos, aunque sea a travs
de la muerte (Is 52, 13-53, 12). (Cfr. Is 42, 1-9; 49; 1-6; 52, 13-53,
12: Sal 22; Mt 26, 67; 27, 30; Rm 8, 31-33.
Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado, | para saber decir
al abatido | una palabra de aliento.
Cada maana me espabila el odo, | para que escuche como los
iniciados. | El Seor Dios me ha abierto el odo; | y yo no me he
rebelado ni me he echado atrs.
Domingo
84
Ofrec la espalda a los que me golpeaban, | la mejilla a los que

mesaban mi barba. | No ocult el rostro a insultos y salivazos. |
Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba confundido, | por eso
ofrec el rostro como pedernal, | y s que no quedar avergonzado.
SALMO
RESPONSORIAL
Voz de un pobre abandonado y triste; voz de Jesucristo en la Cruz.

Expresemos con estas palabras nuestro dolor, pero tambin nuestra
esperanza: tambin seremos salvados por el Padre, como Cristo lo
fue en su Resurreccin.
Sal 2 1 , 8-9. 17-183. 19-20. 23-24.
y'.
R7.
y.
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?

Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
Al verme se burlan de m,
hacen visajes, menean la cabeza:
Acudi al Seor, que lo ponga a salvo;
que lo libre si tanto lo quiere.
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
y.
Me acorrala una jaura de mastines,
me cerca una banda de malhechores:
me taladran las manos y los pies,
pnedo contar mis huesos.
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
y . Se reparten mi ropa,
echan a suerte mi tnica.
Pero t, Seor, no te quedes lejos;
fuerza ma, ven corriendo a ayudarme.
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
y . Contar tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar.
Fieles del Seor, alabadlo,
linaje de Jacob, glorificadlo,
temedlo, linaje de Israel.
1^7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
SEGUNDA
LECTURA
Se rebaj a si misma; pov eso Dios lo levant sobre todo
La lectura es un himno primitivo que canta el misterio de la Encamacin:
a) afirma la existencia divina de Cristo: b) pero
Cristo en su vida humana no retuvo su condicin como algo apresado,
85
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
exigiendo que se le reconociera y venerara como Dios; c) sino que

se vaci de s mismo en servicio de los hombres, terminando en la
muerte de cruz, y d) el final de la trayectoria de la Encarnacin
es la Exaltacin de Cristo (Resurreccin y Ascensin) en la que
recibe el nombre de Seor: titulo divino y que le reconoce toda la
creacin, enumerada aqu en sus tres partes: cielo, tierra, abismo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses
2, 6-11.
Hermanos: Cristo, a pesar de su condicin divina, | no hizo

alarde de su categora de Dios; | al contrario, se despoj de su
rango, j y tom la condicin de esclavo, | pasando por uno de
tantos. I Y as, actuando como un hombre cualquiera, | se rebaj
hasta someterse incluso a la muerte, | y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo levant sobre todo, | y le concedi el Nombresobre-todo-nombre; I de modo que al nombre de Jess toda
rodilla se doble | en el Cielo, en la Tierra, en el Abismo, |
y toda lengua proclame: | Jesucristo es Seor!, | para gloria de
Dios Padre.
Cristo por nosotros se someti incluso a la muerte, y una muerte
de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el
Nombre-sobre-todo-nombre .
EVANGELIO
En el relato de la Pasin, segn Marcos, late la pregunta: Por
qu la salvacin de los hombres tuvo que realizarse por este camino
de dolor? Y la nica respuesta vlida del Evangelio es: Porque
era la voluntad del Padre. La Pasin se presenta como el cumplimiento de las Escrituras (Me 14, 2y. 62; 15, 34), expresin de la
voluntad del Padre. La muerte de Cristo se interpreta como un acto
supremo de esta obediencia (Flp 2, 8). El Padre haba anunciado
en las Escrituras que el Mesas haba de padecer y morir (Is 2,
I
3S3. I2)- Pr es0 l<* muerte de Cristo adquiere un valor salvador
y culmina con su Resurreccin, prenda de salvacin y resurreccin
de los cristianos. Lo que poda haber de escandaloso en la Pasin
y Muerte de Cristo desaparece, al ser presentadas como unos hechos
dispuestos y queridos por el Padre.
Domingo
86

Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Marcos 14, 1-15,
47[Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos
sacerdotes y los letrados pretendan prender a Jess a traicin y
darle muerte. Pero decan:
S. No durante las fiestas; podra amotinarse el pueblo.
C. Estando Jess en Betania, en casa de Simn, el leproso,
sentado a la mesa, lleg una mujer con un frasco de perfume muy
caro, de nardo puro; quebr el frasco y se lo derram en la cabeza.
Algunos comentaban indignados:
S. A qu viene este derroche de perfume? Se poda haber
vendido por ms de trescientos denarios para drselo a los pobres.
C. Y regaaban a la mujer. Pero Jess replic:
>f< Dejadla, por qu la molestis? Lo que ha hecho conmigo est bien. Porque a los pobres los tenis siempre con vosotros
y podis socorrerlos cuando queris; pero a m no me tenis
siempre. Ella ha hecho lo que poda: se ha adelantado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura. Os aseguro que, en cualquier
parte del mundo donde se proclame el Evangelio, se recordar
tambin lo que ha hecho sta.
C. Judas Iscariote, uno de los Doce, se present a los sumos
sacerdotes para entregarles a Jess. Al orlo, se alegraron y le
prometieron dinero. El andaba buscando ocasin propicia para
entregarlo.
El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero
pascual, le dijeron a Jess sus discpulos:
S. Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de
Pascua ?
C. El envi a dos discpulos dicindoles:
J Id a la ciudad, encontraris un hombre que lleva un
cntaro de agua: seguidlo, y en la casa en que entre, decidle al
dueo: El Maestro pregunta: Dnde est la habitacin en que
voy a comer la Pascua con mis discpulos ?
Os ensear una sala grande en el piso de arriba, arreglada con
divanes. Preparadnos all la cena.
C. Los discpulos se marcharon, llegaron a la ciudad, encontraron lo que les haba dicho y prepararon la cena de Pascua. Al
atardecer fue l con los Doce. Estando a la mesa comiendo dijo
Jess:
>J Os aseguro, que uno de vosotros me va a entregar : u n o
que est comiendo conmigo.
87
Domingo
C. Ellos, consternados, empezaron a preguntarle uno tras

otro:
S. Ser yo?
C. Respondi:
>} Uno de los Doce, el que est mojando en la misma fuente
que yo. El Hijo del Hombre se va, como est escrito; pero ay
del que va a entregar al Hijo del Hombre!, ms le valdra no
haber nacido!
C. Mientras coman, Jess tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio diciendo:
<i> Tomad, esto es mi cuerpo.
C. Cogiendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la
dio y todos bebieron.
Y les dijo:
> Esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por
todos. Os aseguro, que no volver a beber del fruto de la vid hasta
el da que beba el vino nuevo en el Reino de Dios.
C. Despus de cantar el salmo, salieron para el Monte de los
Olivos. Jess les dijo:
>f Todos vais a caer, como est escrito: Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas.
Pero cuando resucite, ir antes que vosotros a Galilea.
C. Pedro replic:
S. Aunque todos caigan, yo no.
C. Jess le contest:
{< Te aseguro, que t hoy, esta noche, antes que el gallo cante
dos veces, me habrs negado tres:
C. Pero l insista:
S. Aunque tenga que morir contigo, no te negar.
C. Y los dems decan lo mismo.
Fueron a una finca, que llaman Getseman, y dijo a sus discpulos :
>f< Sentaos aqu mientras voy a orar.
C. Se llev a Pedro, a Santiago y a Juan, empez a sentir
terror y angustia, y les dijo:
> M e muero de tristeza: quedaos aqu velando.
C. Y, adelantndose un poco, se postr en tierra pidiendo que,
si era posible, se alejase de l aquella hora; y dijo:
>f< Abba! (Padre): t lo puedes todo, aparta de m ese
cliz. Pero no lo que yo quiero, sino lo que t quieres.
C. Volvi, y al encontrarlos dormidos, dijo a Pedro:
> Simn, duermes?, no has podido velar ni una hora?
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
88
Velad y orad, para no caer en la tentacin; el espritu es decidido,

pero la carne es dbil.
C. De nuevo se apart y oraba repitiendo las mismas palabras.
Volvi, los encontr otra vez dormidos, porque tenan los ojos
cargados. Y no saban qu contestarle. Volvi y les dijo:
J< Ya podis dormir y descansar. Basta! Ha llegado la hora;
mirad que el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de
los pecadores. Levantaos, vamos! Ya est cerca el que me entrega.
C. Todava estaba hablando, cuando se present Judas, uno
de los doce, y con l |ente con espadas y palos, mandada por los
sumos sacerdotes, los letrados y los ancianos. El traidor les haba
dado una contrasea, dicindoles:
S. Al que yo bese, es l: prendcdlo y conducidlo bien sujeto.
C. Y en cuanto lleg, se acerc y le dijo:
S. Maestro!
C. Y lo bes. Ellos le echaron mano y lo prendieron. Pero uno
de los presentes, desenvainando la espada, de un golpe le cort
la oreja al criado del sumo sacerdote. Jess tom la palabra y les
dij o:
>< Habis salido a prenderme con espadas y palos, como
a caza de un bandido ? A diario os estaba enseando en el templo,
y no me detuvisteis. Pero que se cumplan las Escrituras.
C. Y todos lo abandonaron y huyeron.
Lo iba siguiendo un muchacho envuelto slo en una sbana; y le
echaron mano; pero l, soltando la sbana, se les escap desnudo.
Condujeron a Jess a casa del sumo sacerdote, y se reunieron
todos los sumos sacerdotes y los letrados y los ancianos. Pedro lo
fue siguiendo de lejos, hasta el interior del patio del sumo sacerdote; y se sent con los criados a la lumbre para calentarse.
Los sumos sacerdotes y el sanedrn en pleno buscaban un testimonio contra Jess, para condenarlo a muerte; y no lo encontraban. Pues, aunque muchos daban falso testimonio contra l,
los testimonios no concordaban. Y algunos, ponindose de pie,
daban testimonio contra l diciendo:
S. Nosotros le hemos odo decir: Yo destruir este templo, edificado por hombres, y en tres das construir otro no edificado por hombres.
C. Pero ni en esto concordaban los testimonios.
El sumo sacerdote se puso en pie en medio e interrog a Jess:
S. No tienes nada que responder? Qu son estos cargos
que levantan contra ti ?
C. Pero l callaba, sin dar respuesta. El sumo sacerdote lo
interrog de nuevo preguntndole:
89
Domingo
de Ramos
en la Pasin del
Seor
S. Eres t el Mesas, el Hijo de Dios bendito?

C. Jess contest:
>< S lo soy. Y veris que el Hijo del Hombre est sentado
a la derecha del Todopoderoso y que viene entre las nubes del
celo.
C. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras diciendo:
S. Qu falta hacen ms testigos? Habis odo la blasfemia.
Qu decids?
C. Y todos lo declararon reo de muerte. Algunos se pusieron
a escupirle, y tapndole la cara, lo abofeteaban y le decan:
S. Haz de profeta.
C. Y los criados le daban bofetadas.
Mientras Pedro estaba abajo en el patio, lleg una criada del
sumo sacerdote y, al ver a Pedro calentndose, lo mir fijamente
y dijo:
S. Tambin t andabas con Jess el Nazareno.
C. El lo neg diciendo:
S. Ni s ni entiendo lo que quieres decir.
C. Sali fuera al zagun, y un gallo cant.
La criada, al verlo, volvi a decir a los presentes:
S. Este es uno de ellos.
C. Y l lo volvi a negar.
Al poco rato tambin los presentes dijeron a Pedro:
S. Seguro que eres uno de ellos, pues eres galileo.
C. Pero l se puso a echar maldiciones y a jurar:
S. No conozco a ese hombre que decs.
C. Y en seguida, por segunda vez, cant el gallo. Pedro se
acord de las palabras que le haba dicho Jess: Antes de que
cante el gallo dos veces, me habrs negado tres, y rompi a llorar].
Apenas se hizo de da, los sumos sacerdotes con los ancianos,
los letrados y el sanedrn en pleno, prepararon la sentencia; y,
atando a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
Pilato le pregunt:
S. Eres t el rey de los judos?
C. El respondi:
{< T lo dices.
C. Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato le pregunt de nuevo:
S. No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan.
C. Jess no contest ms; de modo que Pilato estaba muy
extraado.
Por la fiesta sola soltarse un preso, el que le pidieran. Estaba
en la crcel un tal Barrabs, con los revoltosos que haban come-
Domingo
de Ramos
en la Pasin del Seor
90
tido un homicidio en la revuelta. La gente subi y empez a pedir

el indulto de costumbre.
C. Pilato les pregunt
S. Queris que os suelte al rey de los judos ?
C. Pues saba que los sumos sacerdotes se lo haban entregado
por envidia.
Pero los sumos sacerdotes soliviantaron a la gente para que
pidieran la libertad de Barrabs.
Pilato tom de nuevo la palabra y les pregunt:
S. Qu hago con el que llamis rey de los judos?
C. Ellos gritaron de nuevo:
S. Crucifcalo.
C. Pilato les dijo:
S. P u e s qu mal ha hecho?
C. Ellos gritaron ms fuerte:
S. Crucifcalo.
C. Y Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarlo, lo entreg para que lo crucificaran.
Los soldados se lo llevaron al interior del palacio al pretorio
y reunieron a toda la compaa. Lo vistieron de prpura, le pusieron una corona de espinas, que hablan trenzado y comenzaron a
hacerle el Saludo:
S. Salve, rey de los judos!
C. Le golpearon la cabeza con una caa, le escupieron; y, doblando las rodillas, se postraban ante l.
Terminada la burla, le quitaron la prpura y le pusieron su
ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y a uno que pasaba, de vuelta
del campo, a Simn de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo,
lo forzaron a llevar la cruz.
Y llevaron a Jess al Glgota (que quiere decir lugar de La
Calavera), y le ofrecieron vino con mirra; pero l no lo acept.
Lo crucificaron y se repartieron sus ropas, echndolas a suerte,
para ver lo que se llevaba cada uno.
Era media maana cuando lo crucificaron. En el letrero de la
acusacin estaba escrito: EL R E Y D E LOS JUDOS. Crucificaron
con l a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda.
As se cumpli la Escritura que dice: Lo consideraron como un
malhechor.
Los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo:
S. Anda!, t que destruas el templo y lo reconstruas en
tres das: slvate a ti mismo bajando de la cruz.
C. Los sumos sacerdotes se burlaban tambin de l diciendo:
91
Jueves
Santo
S. A otros ha salvado y a s mismo no se puede salvar. Que

el Mesas, el rey de Israel, baje ahora de l a cruz, para que lo
veamos y creamos.
C. Tambin los que estaban crucificados con l lo insultaban.
Al llegar el medioda toda la regin qued en tinieblas hasta la
media tarde. Y a la media tarde, Jess clam con voz potente:
>{ Elo Elo, lama sabactan. (Que significa: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?)
C. Y algunos de los presentes, al orlo, decan:
S. Mira, est llamando a Elias.
C. Y uno ech a correr y, empapando una esponja en vinagre,
la sujet a una caa, y le daba de beber diciendo:
S. Dejad, a ver si viene Ellas a bajarlo.
C. Y Jess, dando un fuerte grito, expir.
El velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo.
El centurin, que estaba enfrente, al ver cmo haba expirado,
dijo:
S. Realmente este hombre era Hijo de Dios.
[C. Haba tambin unas mujeres que miraban desde lejos:
entre ellas Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el Menor
y de Jos y Salom, que cuando l estaba en Galilea, lo seguan para atenderlo; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Al anochecer, como era el da de la Preparacin, vspera del
sbado, vino Jos de Arimatea, noble magistrado, que tambin
aguardaba el Reino de Dios; se present decidido ante Pilato y
le pidi el cuerpo de Jess.
Pilato se extra de que hubiera muerto ya; y, llamando al
centurin, le pregunt si haca mucho tiempo que haba muerto.
Informado por el centurin, concedi el cadver a Jos. Este
compr una sbana y, bajando a Jess, lo envolvi en la sbana
V lo puso en un sepulcro, excavado en una roca, y rod una piedra
a la entrada del sepulcro.
Mara Magdalena y Mara la madre de Jos, observaban dnde
lo ponan.]
J U E V E S SANTO
Misa Crismal
PRIMERA
LECTURA
El Seor me ha ungido y me ha enviado paya dar la Buena Noticia
a los que sufren y para derramar sobre ellos perfume de fiesta
.Jo se refiere a la vocacin del profeta. La uncin con el espi'itu es su consagracin para la misin proftica. Su mensaje es de
liberacin y de consuelo. Su palabra realiza el anuncio. La salva-
Jueves
Santo
92
cin proclamada convierte al pueblo en sacerdotal, consagrado al

servicio de Yahvh en beneficio de los hombres. Este pueblo consagrado, unido a Dios con pacto eterno, ser para los pueblos de la
tierra signo perenne de la intervencin de Dios en el mundo. El
texto se realiza en Cristo y se aplica a toda la iglesia. El crisma, que
servir para las unciones de los cristianos, es signo de la uncin del
Espritu que se derrama sobre ellos. (Cfr. Ex 19, 5-6; Is 11, 1-10;
40, 1-11; 42, 1-9; 43, 20-21; 55, 3-5; 62, 1-5; Mt 3, 16-17; 11, 2-6;
Le 4, 18-19; 1 Ped 2, g-10; 1 Jn 2, 20-27; Apc 1, 6.
Lectura del Profeta Isaas 61, 1-33. 6a. 86-9.
El Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido. I Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los que
sufren, | para vendar los corazones desgarrados, | para proclamar
la amnista a los cautivos | y a los prisioneros la libertad, | para
proclamar el ao de gracia del Seor, | el da del desquite de nuestro
Dios; I para consolar a los afligidos, | los afligidos de Sin; | para
cambiar su ceniza en corona, | su traje de luto en perfume de
fiesta, I su abatimiento en cnticos. | Vosotros os llamaris Sacerdotes del Seor, dirn de vosotros Ministros de nuestro
Dios .
Les dar su salario fielmente | y har con ellos un pacto perpetuo. I Su estirpe ser clebre entre las naciones, | y sus vastagos
entre los pueblos. | Los que los vean reconocern | que son a
estirpe que bendijo el Seor.
SALMO
RESPONSORIAL
Como lo prometi a David, Dios nos ha ungido con el leo de la

filiacin en el Bautismo y Confirmacin; y en nuestra lucha suprema nos har valerosos con el leo de los enfermos.
Sal 88, 21-22. 25 y 27.
y.
R7.
y.
ly'.
Y

Encontr a David mi siervo
y lo he ungido con oleo sagrado;
para que mi mano est siempre con l
y mi brazo lo haga valeroso,
Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn,
por mi nombre crecer su poder.
Jueves
93
1^7.
Santo
El me invocar: T eres mi Padre,

SEGUNDA
LECTURA
Cristo nos ha convertido en su reino y nos ha hecho sacerdotes de
Dios, su Padre
Jess es el testigo fiel. El da testimonio de lo que ha visto y odo.
El nos manifiesta los planes de Dios. El es el Plan de Dios hecho
realidad.
El ha sido el primero que ha recorrido el camino y que ha vencido
a la muerte. El es el primer nacido (Col. 1,18.). Est colocado sobre
todo poder. El nos ama y nos transforma, hace de nosotros una
nueva creatura (Jn 3) Nuestra respuesta es hacer de nuestra vida
una eterna alabanza. Toda la Profeca del Apocalipsis descansa
sobre estas tres palabras: Dios, Cristo, Redencin. Es el libro ms
tierno y consolador del Nuevo Testamento.
Jess vendr como el Hijo del Hombre de Dn 7, 13, rodeado
de la doxa >v, la gloria, que es su amor por nosotros manifestado en
sus heridas. El fue al principio alfa amor y ser, es (para los
ojos profticos de Juan, todo es presente) amor. Nuestras vidas de
peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son uno,
amor, Jess. El convive con nosotros invitndonos a caminar hacia
el futuro. Ven, Seor Jess*.
Lectura del Libro del Apocalipsis 1, 5-8.
Gracia y paz a vosotros de parte de Jesucristo, el Testigo fiel,
el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de
la tierra.
Aquel que nos am, | nos ha librado de nuestros pecados por
su sangre, | nos ha convertido en un reino, [ y hecho sacerdotes de
Dios, su Padre. | A El la gloria y el poder | por los siglos de los
siglos. Amn.
Mirad: El viene en las nubes. Todo ojo lo ver; tambin los
que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn
por su causa. S. Amn.
Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el
que viene, el Todopoderoso.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Is 61, 1
El Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para dar la
Buena Noticia a los pobres.
Jueves
Santo
94
EVANGELIO
El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido
Cristo, el ungido por el Espritu, reala su misin, habla a los
pobres anuncindoles la Buena Nueva, da libertad a los cautivos y
oprimidos, da vista a los ciegos.
La gracia y la misericordia del Seor se hacen presentes en l.
Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le necesitan.
El, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los
que sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles
(Mt 5, iss.)
Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la palabra...; y slo los humildes, los hambrientos, le descubren.
Nosotros los cristianos hemos sido ungidos como Cristo (Bautismo, Confirmacin...)
y debemos actuar como l: sanar, curar,
consolar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad.
Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 4, 16-21.
En aquel tiempo, fue Jess a Nazaret, donde se haba criado,
entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se
puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el Libro del Profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde estaba
escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, | porque l me ha ungido. |
Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, | para
anunciar a los cautivos a libertad, | y a los ciegos, la vista.
Para dar libertad a los oprimidos, | para anunciar el ao de gracia
del Seor.
Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba, y se sent.
Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. Y l se puso a decirles:
Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.
Misa de la Cena del Seor

PRIMERA LECTURA
Prescripciones sobre la cena pascual
La Pascua hebrea, si en un principio fue una fiesta litrgica de
pastores, andando el tiempo se convirti en un rito puesto en relacin
con la gran experiencia religiosa de la liberacin de Egipto, bajo la
visible proteccin de Yahvh. Esa gran experiencia haba de conmemorarse y vivirse peridicamente por todas las generaciones de Israel,
que en la Pascua actualizaban la salida de la cautividad y la marcha
hacia la Tierra Prometida.
La Pascua antigua como la Alianza antigua desembocaron en la
nueva Pascua y en la nueva Alianza. La nueva Pascua es la Euca-
Jueves Santo
95
ristia en la que se actualiza, mediante la incorporacin a Cristo (el

cordero pascual), la salida de la esclavitud hacia la filiacin divina.
Lectura del Libro del xodo 12, 1-8. 11-14.
En aquellos das, dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de
Egipto: Este mes ser para vosotros el principal de los meses; ser
para vosotros el primer mes del ao. Decid a toda la asamblea de
Israel: el diez de este mes cada uno procurar un animal para su
familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para
comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el
nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo.
Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito.
Lo guardaris hasta el da catorce del mes y toda la asamblea
de Israel lo matar al atardecer. Tomaris la sangre y rociaris las
dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido.
Esa noche comeris la carne, asada a fuego, y comeris panes sin
fermentar y verduras amargas. Y lo comeris as: la cintura ceida,
las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris
a toda prisa, porque es la Pascua, el Paso del Seor.
Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos los
primognitos del pas de Egipto, desde los hombres hasta los ganados, y me tomar justicia de todos los dioses de Egipto. Yo, el
Seor. La sangre ser vuestra seal en las casas donde habitis.
Cuando yo vea la sangre, pasar de largo ante vosotros, y no habr
entre vosotros plaga exterminadora, cuando yo hiera el pas de
Egipto.
Este ser un da memorable para vosotros y lo celebraris como
fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin. Decretaris
que sea fiesta para siempre.
SALMO
RESPONSORIAL
La liturgia eucaristica es nuestra suprema accin de gracias al

Padre, es el cumplimiento de nuestros votos en presencia de toda la
asamblea. Despus participaremos de ese cliz de salvacin, invocando el nombre del Seor.
Sal 115, 12-13. 15-166C. 17-18.
y.
1^7.
El cliz que bendecimos

es la comunin de la sangre de Cristo.
Jueves
y\
1^7.
Y-
1^7.
y.
R7.
Santo
96
Cmo pagar al Seor

todo el bien que me ha hecho ?
Alzar la copa de la salvacin,
invocando su nombre.
Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
Seor, yo soy tu siervo,
hijo de tu esclava:
Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
Cumplir al Seor mis votos,
en presencia de todo el pueblo.
SEGUNDA
LECTURA
Cada vez que comis del pan y bebis del cliz, proclamis la
muerte del Seor
Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por revelacin
o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institucin de la
Eucarista: nueva Pascua cristiana.
El pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su cuerpo
y su sangre, es decir, son la vida entera del Salvador entregada para
salvacin de todos. La celebracin eucarstica es el memorial o evocacin del sacrificio salvador de Cristo.
El cristiano ha de participar en este misterio con plena conciencia
de lo que hace y con dignas disposiciones. Cfr. Ex 24, 8; Zac 9, 11;
Mt 26, 26-29 y paralelos.
Hermanos: Yo he recibido una tradicin, que procede del Seor
y que a mi vez os he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche
en que iban a entregarlo, tom un pan y pronunciando la Accin
de Gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega
por vosotros. Haced esto en memoria ma.
Lo mismo hizo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta
97
Jueves
Santo
copa es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada

vez que bebis, en memoria ma. Por eso, cada vez que comis
de este p a n y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor,
hasta que vuelva.
VERSCULO ANTES D E L EVANGELIO
Jn 13, 34

Os doy un mandamiento nuevo:
que os amis unos a otros,
como yo os he amado.
EVANGELIO
Los am hasta el extremo
Esta escena puede considerarse como la seal* correspondiente
a los captulos 14-17, que- desentraan su sentido, segn el esquema
general de Juan. Como los discursos siguientes, habla de permanencia
en la despedida, de amor fraterno, de santificacin... Toda esta
parte de Juan es eminentemente eclesial, es la constitucin jodnnica
de la Iglesia. Llegada la Hora de su glorificacin junto al Padre,
otra vez, a impulsos de un amor que no se detiene ante la muerte y
que precisamente, en la muerte, se manifiesta en toda su intensidad,
Jess funda, en sus discpulos reunidos en una cena (alusin eucarstica] , la Iglesia de los suyos que quedan en el mundo unidos
en el amor y el servicio, purificados en el lavatorio del Bautismo y
posedos del Parclito. Juan apunta dos sentidos del gesto del lavatorio (sacramento y caridad humilde), no tan dispares en su encuadre eclesial (y en la liturgia del da de hoy).
i Lectura del santo Evangelio segn San Juan 13, 1-15.
Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado
la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Estaban
cenando (ya el diablo le haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo entregara) y Jess, sabiendo que el
Padre habla puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a
Dios volva, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando
una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina y se pone a
lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla qvie se
haba ceido.
Llega a Simn Pedro y ste le dice: Seor, lavarme los pies
t a m? Jess le replic: Lo que yo hago, t no lo entiendes
ahora, pero lo comprenders ms tarde. Pedro le dice: No me
Viernes Santo
98
lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes

nada que ver conmigo. Simn Pedro le dice: Seor, no slo los
pies, sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dice: Uno que
se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo
l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos.
(Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos
estis limpios ).
Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso
otra vez y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros?
Vosotros me llamis El Maestro y El Seor, y decs bien,
porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los
pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros: os he
dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros
tambin lo hagis.
V I E R N E S SANTO
PRIMERA
LECTURA
El fue traspasado por nuestras rebeliones
(cuarto cntico del Siervo del Seor)
El poema describe la pasin salvadora y gloriosa del siervo de
Yahvh. Su exaltacin est garantizada desde el principio, aunque
su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contemplan.
Su dolor es un misterio. Los caminos de Dios, incomprensibles. El
aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l, le desprecian
como castigado por Dios. Pero su dolor descubre no su propio pecado,
es inocente, sino el pecado del pueblo. El castigo que pesa sobre l es
salvador: sufre en lugar del pueblo, para reunirlo. El siervo acepta
este plan de Dios, consciente de que le lleva a la muerte y a una sepultura ignominiosa. Pero Dios le asegura la exaltacin despus
de la muerte: los salvados sern su herencia. Cristo es el siervo de
Yahvh, se entrega a la muerte por el pueblo (cfr. Me 10, 44). La
resurreccin constituye su exaltacin gloriosa. Los cristianos son
su herencia. (Cfr Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; Sal 22; Mt 8, 17;
27, 29-31; Jn 12, 32; Hch 8, 32-33; Flp 2, 6-11; 1 Ped 2, 24-25.
Lectura del Profeta Isaas 52, 13-53, 12.
Mirad, mi siervo tendr xito, | subir y crecer mucho. | Como
muchos se espantaron de l, | porque desfigurado no pareca hombre, I ni tena aspecto humano; | as asombrar a muchos pueblos: j
ante El los reyes cerrarn la boca, | al ver algo inenarrable | y
contemplar algo inaudito.
Viernes Santo
99
Quin crey nuestro anuncio? | A quin se revel el brazo

del Seor ?
Creci en su presencia como un brote, como raz en tierra rida, |
sin figura, sin belleza. | Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado de los hombres, como un hombre de dolores,
acostumbrarlo a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros;
despreciado y desestimado. | El soport nuestros sufrimientos y
aguant nuestros dolores; | nosotros lo estimamos leproso, herido
de Dios y humillado, | traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes.
Nuestro castigo saludable vino sobre l, sus cicatrices nos curaron. I Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su
camino, | y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes.
Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca; |
como un cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca. | Sin defensa, sin justicia,
se lo llevaron. [ Quin medit en su destino ?
Lo arrancaron de la tierra de los vivos, | por los pecados de mi
pueblo lo hirieron. | Le dieron sepultura con los malhechores; |
porque muri con los malvados, aunque no haba cometido crmenes, ni hubo engao en su boca.
El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento. | Cuando entregue
su vida como expiacin, | ver su descendencia, prolongar sus
aos; | lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. | A causa
de los trabajos de su alma, ver y se hartar, | con lo aprendido,
mi Siervo justificar a muchos, | cargando con los crmenes de
ellos.
Por eso le dar una parte entre los grandes, | con los poderosos
tendr parte en los despojos, | porque expuso su vida a la muerte
y fue contado entre los pecadores, y l tom el pecado de muchos
e intercedi por los pecadores.
SALMO
RESPONSORIAL
En este salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan la confianza, el dolor, la soledad y la splica: con el varn de dolores, hagamos nuestra esta oracin.
Sal 30, 2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25.
y.
R7.
y.
Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.

A ti, Seor, me acojo:
no quede yo nunca defraudado;
Viernes Santo
Jy\
y.
1^7.
y.
R7.
y.
?7
100
t que eres justo, ponme a salvo.

A tus manos encomiendo mi espritu:
t, el Dios leal, me librars.
Soy la burla de todos mis enemigos,
la irrisin de mis vecinos,
el espanto de mis conocidos:
me ven por la calle y escapan de m.
Me han olvidado como a un muerto,
me han desechado como a un cacharro intil.
Padre, a tus manos encomiendo mi espritu,
Pero yo confo en ti, Seor,
te digo: T eres mi Dios.
En tu mano estn mis azares:
lbrame de los enemigos que me persiguen.
Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvame por tu misericordia.
Sed fuertes y valientes de corazn,
los que esperis en el Seor.
SEGUNDA
LECTURA
Experiment la obediencia, y se convirti en causa de salvacin
eterna pava todos los que le obedecen
La carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess,
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v 5.6; 5, 1.4). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el Hijo (v 8; 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como Salvador, en la conjuncin de Sacerdote y Victima (v g; 2, 10; 7,
28). El texto desarrolla el sufrimiento de la Vctima en la Cruz
(Mt 26, 36 y par.; Jn ig, 25-27), perfecta en cuanto sometida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. Mt 16,
3g.j2), y porque la victimacin hizo obediencia experimental
la oblacin de la voluntad, misterio en quien adems era Hijo
(Flp 2, 6.8). Por eso fue escuchado, no en la liberacin de la muerte,
que era su destino como Vctima (cfr. Jn 12, 27), sino en su superacin por la resurreccin y la gloria (2, 9; Jn 12, 27-28; Flp 2, Q-11).
Esa fue su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14.23) semejante a
Melquisedec (eterno y superior al sacerdocio levtico, 7, iss) y donde,
victima y sacerdote actual es causa de salvacin eterna para todos
los que le prestan una obediencia semejante a la suya (v 9 ; 2, 10;
7, 24-2$), como Mara (Jn ig, 25-27; cfr. Le 1, 38.45; 2, 35).
Viernes
101
Santo
Lectura de la carta a los Hebreos 4, 14-16; 5, 7-9.

Hermanos:
Tenemos un sumo sacerdote que penetr los cielos Jess,
el Hijo de Dios. Mantengamos firmes la fe que profesamos.
Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado. Acerqumonos, por tanto, confiadamente
al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia
para ser socorridos en el tiempo oportuno.
Pues Cristo, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal
ruego y splicas, con poderoso clamor y lgrimas, al que poda
salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y
aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia;
y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Flp 2, 8-9
Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una
muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi
el Nombre-sobre-todo-nombre.
EVANGELIO
Juan vive inmerso en la contemplacin del Cristo glorificado,
y proyecta esa visin sobre el Cristo terrestre, incluso en su
Pasin. Por eso, la tendencia a atenuar lo humillante y a ver a
Cristo en la Pasin como Rey triunfador que ha vencido al mundo
(Jn 16, 33). El mismo pone en marcha los acontecimientos con su
Yo soy revelatorio, judicial y vencedor. En el pretorio es proclamado, coronado y aclamado (a veces por medio de la tpica irona
joannica de las situaciones o los papeles invertidos) como Rey de
los que son de la Verdad. Siendo reo es Rey y Juez, que condena a los
que le condenan. Rey proclamado en la inscripcin de la Cruz y en
la tnica inconstil. Nuevo Cordero Pascual (Jn ig, igss) del
Nuevo Israel. Fuente de los Sacramentos de la Iglesia, que manan de
su corazn. Cumplimiento y coronacin de las Escrituras (ig, 16-37).
C.
Pasin de nuestro Seor Jesucristo segn San Juan 18,
1-19, 4 2 .
E n aquel tiempo Jess sali con sus discpulos al otro lado del
torrente Cedrn, donde haba un huerto, y entraron all, l y sus
Viernes
Santo
102
discpulos. Judas, el traidor, conoca tambin el sitio, porque Jess

se reuna a menudo all con sus discpulos. Judas entonces, tomando la patrulla y unos guardias de los sumos sacerdotes y de
los fariseos, entr all con faroles, antorchas y armas. Jess, sabiendo todo lo que vena sobre l, se adelant y les dijo:
J< A quin buscis?
C. Le contestaron:
S. A Jess el Nazareno.
C. Les dijo Jess:
>J< Yo soy.
C. Estaba tambin con ellos Judas el traidor. Al decirles Yo
soy >>, retrocedieron y cayeron a tierra. Les pregunt otra vez:
>J< A quin buscis?
C. Ellos dijeron:
S. A Jess el Nazareno.
C. Jess contest:
ki Os he dicho que soy yo. Si me buscis a m, dejad marchar a stos.
C. Y as se cumpli lo que haba dicho: No he perdido a ninguno de los que me diste.
Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e
hiri al criado del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja derecha.
Este criado se llamaba Maleo. Dijo entonces Jess a Pedro:
< Mete la espada en la vaina. El cliz que me ha dado mi
Padre, no lo voy a beber?
C. La patrulla, el tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess, lo ataron y lo llevaron primero a Anas, porque era
suegro de Caifas, Sumo Sacerdote aquel ao: el que haba dado
a los judos este consejo: Conviene que muera un solo hombre
por el pueblo.
Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Ese discpulo era
conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess en el palacio del
Sumo Sacerdote, mientras Pedro se qued fuera a la puerta.
Sali el otro discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl a
la portera e hizo entrar a Pedro. La portera dijo entonces a Pedro:
S. No eres t tambin de los discpulos de ese hombre ?
C. El dijo:
S. No lo soy.
C. Los criados y los guardias haban encendido un brasero,
porque haca fro, y se calentaban. Tambin Pedro estaba con
ellos de pie, calentndose.
El Sumo Sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y
de la doctrina.
103
Viernes
Santo
Jess le contest:
>{< Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado
continuamente en la sinagoga y en el templo, donde se renen
todos los judos, y no he dicho nada a escondidas. Por qu me
interrogas a m? Interroga a los que me han odo, de qu les he
hablado. Ellos saben lo que he dicho yo.
C. Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba all le
dio una bofetada a Jess, diciendo:
S. As contestas al Sumo Sacerdote ?
C. Jess respondi:
< Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado; pero
si he hablado como se debe, por qu me pegas ?
C. Entonces Anas lo envi atado a Caifas, Sumo Sacerdote.
Simn Pedro estaba de pie, calentndose, y le dijeron:
S. No eres t tambin de sus discpulos?
C. El lo neg diciendo:
S. No lo soy.
C. Uno de los criados del Sumo Sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro le cort la oreja, le dijo:
S. No te he visto yo con l en el huerto?
C. Pedro volvi a negar, y en seguida cant un gallo.
Llevaron a Jess de casa de Caifas al Pretorio. Era el amanecer
y ellos no entraron en el Pretorio para no incurrir en impureza
y poder as comer la Pascua. Sali Pilato afuera, adonde estaban
ellos y dijo:
S. Qu acusacin presentis contra este hombre?
C. Le contestaron:
S. Si ste no fuera un malhechor, no te lo entregaramos.
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y juzgadlo segn vuestra ley.
C. Los judos le dijeron:
S. No estamos autorizados para dar muerte a nadie.
C. Y as se cumpli lo que haba dicho Jess, indicando de
qu muerte iba a morir.
Entr otra vez Pilato en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
S. Eres t el rey de los judos?
C. Jess le contest:
>}< Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m?
C. Pilato replic:
S. Acaso soy yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes
te han entregado a m; qu has hecho ?
C. Jess le contest:
tjf Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este
Viernes
Santo
104
mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos

de los judos. Pero mi reino no es de aqu.
C. Pilato le dijo:
S. Conque, t eres rey ?
C. Jess le contest:
!< T lo dices: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto
he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es
de la verdad, escucha mi voz.
C. Pilato le dijo:
S. Y , qu es la verdad?
C. Dicho esto, sali otra vez adonde estaban los judos y les
dijo:
S. Yo no encuentro en l ninguna culpa. Es constumbre
entre vosotros que por Pascua ponga a uno en libertad. Queris
que os suelte al rey del los judos?
C. Volvieron a gritar:
S. A se no, a Barrabs.
C. (El tal Barrabs era un bandido.)
Entonces Pilato tom a Jess y lo mand azotar. Y los soldados
trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza y
le echaron por encima un manto color prpura y acercndose a l
le decan:
S. Salve, rey de los judos!
C. Y le daban bofetadas.
Pilato sali otra vez afuera y les dijo:
S. Mirad, os lo saco afuera para que sepis que no encuentro en l ninguna culpa.
C. Y sali Jess afuera, llevando la corona de espinas y el
manto color prpura. Pilato les dijo:
S. Aqu lo tenis.
C. Cuando lo vieron los sacerdotes y los guardias gritaron:
S. Crucifcalo; crucifcalo
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuentro
culpa en l.
C. Los judos le contestaron:
S. Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que
morir, porque se ha declarado Hijo de Dios.
C. Cuando Pilato oy estas palabras, se asust an ms y
entrando otra vez en el Pretorio dijo a Jess:
S. De dnde eres t ?
C. Pero Jess no le dio respuesta.
Y Pilato le dijo:
105
Viernes
Santo
S. A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad

para soltarte y autoridad para crucificarte ?
C. Jess le contest:
>{< No tendras ninguna autoridad sobre m si no t e la hubieran dado de lo alto. Por eso el que me ha entregado a ti tiene
un pecado mayor.
C. Desde este momento Pilato trataba de soltarlo, pero los
judos gritaban:
S. Si sueltas a se, no eres amigo del Cesar. Todo el que se
declara rey est contra el Csar.
C. Pilato, entonces, al or estas palabras, sac afuera a Jess
y lo sent en el tribunal, en el sitio que llaman El Enlosado (en
hebreo Gbbata). Era el da de la Preparacin de la Pascua hacia
el medioda.
Y dijo Pilato a los judos:
S. Aqu tenis a vuestro Rey.
C. Ellos gritaron:
S. Fuera, fuera: crucifcalo!
C. Pilato les dijo:
S. A vuestro rey voy a crucificar?
C. Contestaron los Sumos Sacerdotes:
S. No tenemos ms rey que al Csar.
C. Entonces se lo entreg para que lo crucificaran. Tomaron
a Jess, y l, cargando con la cruz, sali al sitio llamado de la
Calavera (que en hebreo se dice Glgota), donde lo crucificaron
y con l a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jess. Y Pilato
escribi un letrero y lo puso encima de la cruz; en l estaba escrito:
JESS EL NAZARENO, E L R E Y DE LOS JUDOS.
Leyeron el letrero muchos judos, porque estaba cerca el lugar
donde crucificaron a Jess y estaba escrito en hebreo, latn y
griego.
Entonces los Sumos Sacerdotes de los judos le dijeron a
Pilato:
S. No escribas El rey de los judos, sino Este ha dicho:
Soy rey de los judos.
C. Pilato les contest:
S. Lo escrito, escrito est.
C. Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa,
haciendo cuatro partes, una para cada soldado, y apartaron la
tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de
arriba abajo. Y se dijeron:
S. No la rasguemos, sino echemos a suertes a ver a quin
le toca.
Viernes
Sanio
106
C. As se cumpli la Escritura: Se repartieron mis ropas y

echaron a suerte mi tnica.
Esto hicieron los soldados.
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su
madre Mara la de Cleofs y Mara la Magdalena. Jess, al ver a
su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre:
>J< Mujer, ah tienes a tu Hijo.
C. Luego dijo al discpulo:
>{< Ah tienes a tu madre.
C. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa.
Despus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a su
trmino para que se cumpliera la Escritura dijo:
>{< Tengo sed.
C. Haba all un jarro lleno de vinagre. Y, sujetando una esponja empapada en el vinagre a una caa de hisopo, se la acercaron a la boca. Jess, cuando tom el vinagre dijo:
>}( Est cumplido.
C. E, inclinando la cabeza, entreg el espritu.
Los judos entonces, como era el da de la Preparacin, para que
no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque aquel
sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les quebraran las
piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron las
piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con l;
pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le traspas el costado y al punto sali sangre y agua. El que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero y l sabe que dice verdad,
para que tambin vosotros creis. Esto ocurri para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarn un hueso; y en otro lugar
la Escritura dice: Mirarn al que atravesaron.
Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo clandestino de Jess por miedo a los judos, pidi a Pilato que le dejara
llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato lo autoriz. El fue entonces
y se llev el cuerpo. Lleg tambin Nicodemo, el que haba ido
a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de
mirra y loe.
Tomaron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los aromas,
segn se acostumbra a enterrar entre los judos. Haba un huerto
en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto un sepulcro nuevo
donde nadie haba sido enterrado todava. Y como para los judos
era el da de la Preparacin, y el sepulcro estaba cerca, pusieron
all a Jess.
TIEMPO
PASCUAL
La Iglesia celebra siempre en cada una de las Misas la misma

realidad: El misterio pascual de Cristo, el Seor, su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin de entre los muertos y su
admirable ascensin. Muriendo destruy nuestra muerte, y
resucitando restaur la vida (Pref. de Pascua). Objetivamente,
todas las celebraciones de la Eucarista, las de los domingos y las
de cada da, actualizan entre nosotros la salvacin continuada
del misterio pascual.
Pero existe una poca dentro del ao litrgico en la que la Iglesia despliega ante nuestros ojos toda la riqueza doctrinal y de
vida de este misterio a fin de hacrnoslo vivir proponindolo
plsticamente a nuestra fe. Y as como en las Misas normales se
realiza todo esto en la unidad de una celebracin, en el Triduo
Pascual, que comienza en la Misa vespertina In Cena Domini y
se extiende hasta las Vsperas del Domingo de Resurreccin,
se van proponiendo los diversos aspectos de este gran misterio,
pero de manera que no pierdan el sentido unitario que enriquece
y contiene a cada uno de los otros aspectos. Este Triduo constituye
la cumbre de todo el ao litrgico, la solemnidad de las solemnidades a la cual nos ha ido preparando toda la Cuaresma.
Por fiestas pascuales entendemos aqu no solamente dicho
Triduo Pascual, sino su continuacin lgica de todo el tiempo de
Pascua que en la reforma actual del calendario se contina a lo
largo de 50 das hasta la fiesta de Pentecosts.
La celebracin central es la de la gran Vigilia del Sbado Santo
que rene a todo el presbiterio y fieles de cada comunidad. Es
una fiesta de alegra y de luz, ligada a una celebracin ms solemne
de la Palabra y a una vivencia comunitaria del Bautismo. La preparacin remota a esta celebracin es toda la Cuaresma, y la preperacin inmediata, la Accin Litrgica del Viernes Santo y el
silencio eucarstico del Sbado Santo.
En cada uno de los tres aspectos del misterio pascual podemos
ver puntos de contacto con la mentalidad del hombre moderno.
Tampoco debemos ocultar en nuestra pastoral lo que este mis-
Tiempo
Pascual
110
terio exige de conversin y ruptura con nuestra actitud de pecado.

El hombre de hoy huye del sufrimiento, de la privacin y de la
muerte. Pero, al mismo tiempo, est ms capacitado para comprender su radical caducidad y su destino para la muerte. La experiencia de cada da nos ensea que, a pesar de todos los esfuerzos,
el sufrimiento, la enfermedad y la muerte continan siendo el
patrimonio comn de la Humanidad.
El misterio de la sepultura de Cristo, segundo aspecto de este
misterio pascual, subraya la importancia de la esperanza en el
cristianismo. El Sbado del sepulcro vacio preprala gran esperanza del triunfo a pesar de todas las apariencias contrarias. El hombre de hoy no soporta los tiempos vacos y los compases de espera. Parece ebrio de rapidez y eficacia. Por otra parte, es un
hombre amarrado a la historia, abierto al futuro, que equivale a
decir sediento de esperanza. En el alma moderna encaja perfectamente esta esperanza cristiana si sabemos presentarla no como
una esperanza pasiva, sino como activa preparacin al triunfo de
Cristo que es, al mismo tiempo, la victoria del hombre. Hay que
hacer comprender el sentido cristiano del progreso.
El tercer aspecto del misterio pascual es el triunfo de Cristo
sobre la muerte. La resurreccin de Jesucristo presenta un carcter
francamente afirmativo del cristianismo. La fe cristiana conduce
a la victoria. Pero es necesario comprender el sentido exacto
de esta victoria de Cristo y de los cristianos. El triunfo ha sido
conseguido plenamente por Cristo, pero an no se ha hecho patente a todos los hombres. Entre la batalla ganada decisivamente
por Cristo y su victoria final transcurre el tiempo de la Iglesia,
la tarea de conseguir que todos los hombres hagan suya la victoria de Cristo. El mundo actual se entusiasma ante cualquier
perspectiva de afirmacin de los valores genuinamente humanos.
Tiene hambre de dominio y de progreso. Pero huye del triunfalismo avasallador que no respeta la libertad y la dignidad de la
persona. La victoria de Cristo es nuestra liberacin de todo servilismo; no se apoya en ningn triunfalismo, sino en el servicio
generoso a todos los hombres.
Pero no debemos conformarnos con predicar el misterio pascual.
El Triduo en que la Iglesia celebra especialmente la muerte y
resurreccin del Seor es, ante todo, una celebracin sacramental.
Los cristianos se renen la noche del Sbado Santo para celebrar
el Bautismo y la Eucarista por la cual vive y crece continuamente la Iglesia (LG nm. 26). En toda comunidad de altar,
bajo el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el smbolo
Tiempo
ni
Pascual
de aquella caridad y unidad del cuerpo mstico, sin la cual no

puede haber salvacin (LG nm. 26). La Iglesia visible y espiritual es el lugar del encuentro entre Dios y los hombres: es una
seal levantada entre las naciones que encuentra su momento
ms significativo en esta solemnidad de la Pascua. Ser, pues,
necesario llegar a esta dimensin de vida y de Iglesia en la pastoral
litrgica de estos das.
Lecturas del Triduo
Pascual
En la misa In Cena Domini se ha aadido Ex 12, 1-8. 11-14,

que explica el Evangelio Jn 13, 1-15 en que Cristo se compara
con el Cordero de la pascua juda. En la accin litrgica del Viernes
Santo se han cambiado las dos primeras lecturas: 1) Is 52, 13-53,
12, cuarto cntico del siervo de Yahvh que describe su pasin y su
gloria; 2) Hebr. 4, 14-16; 5, 7-9, que expresa el sentido teolgico
del sacrificio de Cristo. La narracin de la pasin de San Juan
concuerda con este sentido pascual de la muerte de Cristo que
impregna toda la liturgia del Viernes Santo.
Para la Vigilia Pascual se proponen ahora siete lecturas, aparte
de la Epstola y el Evangelio que se organizan tambin dentro
de la celebracin de la Palabra. Por razones pastorales puede
reducirse el nmero de lecturas del Antiguo Testamento, pero han
de leerse al menos tres, sin omitir la del xodo. En cada uno de los
tres ciclos se lee el relato de la resurreccin del Seor segn un
Evangelio sinptico.
En la segunda Misa del da de Pascua se proponen tambin
nuevas lecturas: La primera de los Hechos io, 34a. 37-43 (discurso
pascual de Pedro); la segunda es Col 3, 1-4 que antes se lea como
epstola en la Vigilia; y el Evangelio se ha tomado de San Juan
20, 1-9 (el sepulcro vaco).
Lecturas de los Domingos de Pascua
Las siete semanas de Pascua se han organizado expresamente
como fiestas pascuales o cincuenta das de la Pascua que termina
en Pentecosts. Son verdaderamente Domingos Pascuales,
San Atanasio los llama Domingos grandes.
Hasta el Domingo tercero de Pascua se leen las apariciones de
Cristo resucitado. A fin de no romper esta serie, el Evangelio del
Buen Pastor que antes se lea el Domingo segundo despus de
Pascua (hoy, Domingo tercero de Pascua), se ha trasladado al
Tiempo
Pascual
112
Domingo cuarto. Los Domingos quinto y sptimo se toman los

Evangelios del sermn de la Ultima Cena de San Juan. Este criterio de seleccin es el mismo durante los tres ciclos, variando en
cada uno de ellos los textos elegidos.
La primera lectura se toma siempre de los Hechos en forma
paralela y progresiva para los tres ciclos. De esta manera se vuelve
a la tradicin litrgica que considera este libro como el testimonio
vivo del nacimiento de la Iglesia, hecho que tambin se conmemora en este tiempo.
Como segunda lectura se lee la primera de Pedro en el ciclo A,
la primera de San Juan en el ciclo B, y el Apocalipsis en el ciclo C.
Estos textos responden al espritu de fe y alegre esperanza, propio
de este tiempo.
VIGILIA PASCUAL
Para la Vigilia Pascual se proponen nueve lecciones: siete del
Antiguo Testamento y dos del Nuevo. Si lo exigen las circunstancias y por causas particulares, se puede disminuir el nmero de las
lecturas asignadas. Tenganse al menos tres lecturas del Antiguo
Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la
Epstola y el Evangelio. Nunca se omita la lectura del xodo sobre
el paso del Mar Rojo (lectura 3. a j
PRIMERA
LECTURA
Vio Dios todo lo que haba hecho: v era muy bueno
Narracin artificial, abstracta, de la creacin del mundo. Compuesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda.
El esquematismo se advierte claramente: los das se corresponden
entre si: el i. con el 4.0, el 2. con el 5. 0 , el 3.0 con el 6. El y. mantiene su independencia, como cspide del poema.
Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frmulas, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, dndole as
relieve. El poema exalta el sbado como da dedicado al culto de
Yahvh: Toda la creacin ha salido de Dios, culmina en el sbado
y vuelve a l en los cultos sabticos. Cfr. Hb 4, I-II.
Gen.
1, 1-31; 2,
1-2.
Al principio cre Dios el cielo y la tierra. | [La tierra era un caos

informe; sobre la faz del Abismo, la tiniebla. | Y el Aliento de
Dios se cerna sobre la faz de las aguas.
Y dijo Dios: Que exista la luz. | Y la luz existi. | Y vio Dios
que la luz era buena. | Y separ Dios la luz de la tiniebla: | llam
Dios a la luz Da; | a la tiniebla Noche. | pas una tarde,
pas una maana: el da primero.
Y dijo Dios: Que exista una bveda entre las aguas, | que separe
aguas de aguas. | E hizo Dios una bveda ( y separ las aguas de
debajo de la bveda | de las aguas de encima de la bveda. | Y as
Vigilia Pascual
114
le. | Y llam Dios a la bveda Cielo. | pas una tarde,

pas una maana: el da segundo.
Y dijo Dios: Que se junten las aguas de debajo del cielo en un
solo sitio, | y que aparezcan los continentes.
Y as fue. | Y llam Dios a los continentes Tierra | y a la
masa de las aguas la llam Mar. | Y vio Dios que era bueno. |
Y dijo Dios: Verdee la tierra hierba verde, | que engendre semilla |
y rboles frutales | que den fruto segn su especie | y que lleven
semilla sobre Ja tierra. | Y as fue. | La tierra brot hierba verde |
que engendraba semilla segn su especie | y rboles que daban
fruto | y llevaban semilla segn su especie. | Y vio Dios que era
bueno. | pas una tarde, pas una maana: el da tercero.
Y dijo Dios: Que existan lumbreras en la bveda del cielo, |
para separar el da dq la noche, | para sealar las fiestas, los das
y los aos; | y sirvan de lumbreras en la bveda del cielo, | para
dar luz sobre la tierra. | Y as fue. | E hizo Dios dos lumbreras
grandes: | la lumbrera mayor para regir el da, | la lumbrera
menor para regir la noche; | y las estrellas. | Y las puso Dios en
la bveda del cielo, | para dar luz sobre la tierra; | para regir el
da y la noche, | para separar la luz de la tiniebla; | y vio Dios que
era bueno. | pas una tarde, pas una maana: el da cuarto.
Y dijo Dios: | Pululen las aguas un pulular de vivientes, |
y pjaros vuelen sobre la tierra | frente a la bveda del cielo.
Y cre Dios los cetceos | y los vivientes que se deslizan |
y que el agua hace pulular segn sus especies | y las aves aladas
segn sus especies. | Y vio Dios que era bueno. | Y Dios los bendijo diciendo: | Creced, multiplicaos, llenad las aguas del mar; | que
las aves se multipliquen en la tierra. pas una tarde, pas una
maana: el da quinto.
Y dijo Dios: | Produzca la tierra vivientes segn sus especies: |
animales domsticos, | reptiles y rieras segn sus especies. | Y as
fue. | E hizo Dios las fieras segn sus especies, | los animales domsticos segn sus especies | y los reptiles segn sus especies. | Y vio
Dios que era bueno.]
Y dijo Dios: Hagamos al hombre | a nuestra imagen y semejanza; | que domine los peces del mar, | las aves del cielo, [ los
animales domsticos, | los reptiles de la tierra. | Y cre Dios al
hombre a su imagen; | a imagen de Dios lo cre; | hombre y
mujer los cre. | Y los bendijo Dios y les dijo: | Creced, multiplicaos, | llenad la tierra y sometedla; | dominad los peces del
mar, | las aves del cielo, | los vivientes que se mueven sobre la
tierra. | Y dijo Dios: Mirad, os entrego todas las hierbas | que
engendran semillas sobre la faz de la tierra; | y todos los rboles
frutales que engendran semilla | os servirn de alimento; | y a
Vigilia Pascual
115
todas las fieras de la tierra, | a todas las aves del cielo, | a todos
los reptiles de la tierra | a todo ser que respira | la hierba
verde les servir de alimento. | Y as fue. | Y vio Dios todo lo
que haba hecho: | y era muy bueno. | [pas una tarde, pas
una maana: el da sexto.
Y quedaron concluidos | el cielo, la tierra y sus ejrcitos. | Y
concluy Dios para el da sptimo | todo el trabajo que haba hecho; | y descans el da sptimo | de todo el trabajo que haba
hecho.
SALMO
RESPONSORIAL
El mundo con sus maravillas, dispuesto por la mano paternal de

Dios para el hombre, nos invita a la contemplacin, a la accin de
gracias; que Dios que ha creado este mundo maravilloso, complete
la creacin primera enviando su Espritu para perfeccionar la
obra de sus manos.
Despus de haber escuchado las imgenes poticas con que se
nos describe la obra de la creacin, sea nuestra respuesta la accin
de gracias: todo ha sido creado para el bien del hombre; realmente
toda la tierra est llena de la misericordia de Dios.
Sal 103, i-2a. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 35a.
y.
1^7.
y.
Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.

Bendice, alma ma, al Seor,
Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
la luz te envuelve como un manto.
1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
y . Asentaste la tierra sobre sus cimientos,
y no vacilar jams;
la cubriste con el manto del ocano,
y las aguas se posaron sobre las montaas.
y . De los manantiales sacas los ros
para que fluyan entre los montes,
junto a ellos habitan las aves del cielo,
y entre las frondas se oye su canto.
y . Desde tu morada riegas los montes,
y la tierra se sacia de tu accin fecunda;
haces brotar hierba para los ganados
y forraje para los que sirven al hombre.
Vigilia Pascual
116
R7.
y.

Cuntas son tus obras, Seor!,
y todas las hiciste con sabidura,
la tierra est llena de tus criaturas.
Bendice, alma ma al Seor!
Tambin puede cantarse el siguiente salmo:
Salmo 32, 4-5. 6-7. 12-13. 20 y 22.

y.
La misericordia del Seor llena la tierra.
1^7. La misericordia del Seor llena la tierra.
y.
La palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales.
El ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
R7. La misericordia del Seor llena la tierra.
y.
La palabra del Seor hizo el cielo.
El aliento de su boca, sus ejrcitos,
encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depsito el ocano.
y.
Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que El se escogi como heredad.
El Seor mira desde el cielo,
se fija en todos los hombres.
y.
Nosotros aguardamos al Seor:
l es nuestro auxilio y escudo.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
R'. La misericordia del Seor llena la tierra.
SEGUNDA
LECTURA
Sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe
Toda la vida de Abraham es una aventura de la fe, desde el momento en que sobre la palabra de Dios abandon su patria y se lanz
hacia un futuro desconocido. Tuvo que superar la prueba del tiempo
viendo pasar los aos sin que apareciera por ninguna parle el cumplimiento de las promesas que Dios le hiciera en el momento de la
llamada. Por fin, despus de largos aos, amaneci la hora del cumplimiento con el nacimiento de Isaac. Pero Abraham, el hombre de
la fe, deba de ser sometido a una nueva prueba por el Dios desconcertante que quera llevar a su elegido a sus cimas ms altas. Ese es
117
Vigilia Pascual
el alcance del sacrificio de Isaac por el que se le prescribe a A braham

suprimir el mismo fundamento de las promesas. El proceder de Dios
con Abraham haba de quedar como normativo, y el sacrificio
como fuente de bendiciones sera una pieza clave en el plan salvifico,
con su expresin ms alta en Cristo.
En aquellos das, Dios puso a prueba a Abrahn llamndole:
Abrahn! El respondi: Aqu me tienes. Dios le dijo: Toma a tu
hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete at pas de Mora y ofrcemelo all en sacrificio en uno de los montes que yo te indicar.
[Abrahn madrug, aparej el asno y se llev consigo a dos
criados y a su hijo Isaac; cort lea para el sacrificio y se encamin
al lugar que le haba indicado Dios.
El tercer da levant Abrahn los ojos y descubri el sitio de
lejos. Y Abrahn dijo a sus criados: Quedaos aqu con el asno;
yo con el muchacho ir hasta all para adorar y despus volveremos con vosotros.
Abrahn tom la lea para el sacrificio, se la carg a su hijo
Isaac, y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban
juntos. Isaac dijo a Abrahn, su padre: Padre. El respondi:
Aqu estoy, hijo mo. El muchacho dijo: Tenemos fuego y lea,
pero, dnde est el cordero para el sacrificio? Abrahn contest:
Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo. Y siguieron
caminando juntos.]
Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios. [Abrahn levant all el altar y apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo
puso sobre el altar, encima de la lea. Entonces] Abrahn tom
el cuchillo para degollar a su hijo; pero el ngel del Seor le grit
desde el cielo: Abrahn, Abrahn! El contest: Aqu me tienes.
Dios le orden: No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas
nada. Ahora s que temes a Dios, porque no te has reservado a
tu hijo, tu nico hijo.
Abrahn levant los ojos y vio un carnero enredado por los
cuernos en la maleza. Se acerc, tom el carnero y lo ofreci en
sacrificio en lugar de su hijo. [Abrahn llam aquel sitio El Seor
ve, por lo que se dice an hoy El monte del Seor ve.]
El ngel del Seor volvi a gritar a Abrahn desde el cielo:
Juro por m mismoorculo del Seor: por haber hecho esto,
por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, te bendecir,
multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo y
como la arena de la playa. Tus descendientes conquistarn las
119
Vigilia
Pascual
118
puertas de las ciudades enemigas. Todos los pueblos del mundo se

bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.
SALMO
RESPONSORIAL
Como un nuevo Isaac, el Seor Jess se ofreci a s mismo en
sacrificio: contemplemos, en el salmo 15, su plena confianza en el
Padre que ya desde el momento del sacrificio dispona la futura resurreccin: mi suerte est en tu mano-a. Que la Iglesia, y cada uno
de nosotros, como Isaac y como Jess, sepamos en el momento del sacrificio esperar en el Seor.
Sal 15, 5 y 8. 9-10. 11.
y.
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
R7. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y.
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
y
Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
porque no me entregars a la muerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
R7 Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
f
Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
R7 Protgeme, Dios mi, que me refugio en ti.
TERCERA
LECTURA
Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto
El relato del Paso del Mar Rojo es una combinacin del Yahvista
y del Documento Sacerdotal. Este ltimo propende a mayorar el
prodigio. Pero ambos autores coinciden en que Yahvh actu prodigiosamente en favor de su pueblo. Yahvh aparece como omnipotente
y salvador. La omnipotencia al servicio de la salvacin. El paso del
Mar Rojo es sin duda el elemento ms promineide de la experiencia
religiosa del xodo que vincula a Israel al Yahvh que le sali al
encuentro. El pueblo estaba en opresin y a punto de ser aniquilado. Pero Dios, mediante un instrumento, Moiss, intervino poderosamente, e Israel se salv. Experimentaron a Yahvh como benevolente y poderoso. Esa experiencia profundizada y enriquecida
Vigilia
Pascual
con otras experiencias en la misma linea constituira la singular

teologa de Israel.
Lectura del Libro del xodo 14, 15-15, I.
En aquellos das dijo el Seor a Moiss:
Por qu sigues clamando a m? Di a los israelitas que se
pongan en marcha. Y t, alza tu cayado, extiende tu mano sobre
el mar y divdelo, para que los israelitas entren en medio del mar
a pie enjuto. Que yo voy a endurecer el corazn de los egipcios
para que los persigan, y me cubrir de gloria a costa del Faran
y de todo su ejrcito, de sus carros y de los guerreros. Sabrn los
egipcios que yo soy el Seor, cuando me haya cubierto de gloria
a costa del Faran, de sus carros y de los guerreros.
Se puso en marcha el ngel del Seor que iba al frente del ejrcito de Israel y pas a retaguardia. Tambin la columna de nube
de delante se desplaz de all y se coloc detrs, ponindose entre
el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas.
La nube era tenebrosa y transcurri toda la noche sin que los ejrcitos pudieran trabar contacto. Moiss extendi su mano sobre el
mar, y el Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento
del Este que sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas
formaban muralla a derecha e izquierda. Los egipcios se lanzaron
en su persecucin, entrando tras ellos en medio del mar, todos los
caballos del Faran y los carros con sus guerreros.
Mientras velaban al amanecer, mir el Seor al campamento
egipcio desde la columna de fuego y nube y sembr el pnico en
el campamento egipcio. Trab las ruedas de sus carros y las hizo
avanzar pesadamente. Y dijo Egipto: Huyamos de Israel, porque
el Seor lucha en su favor contra Egipto.
Dijo el Seor a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar y vuelvan
las aguas sobre los egipcios, sus carros y sus jinetes. Y extendi
Moiss su mano sobre el mar; y al amanecer volva el mar a su
curso de siempre. Los egipcios huyendo iban a su encuentro y
el Seor derrib a los egipcios en medio del mar. Y volvieron las
aguas y cubrieron los carros, los jinetes y todo el ejrcito del
Faran, que lo haba seguido por el mar. Ni uno solo se salv.
Pero los hijos de Israel caminaban por lo seco en medio del
mar; las aguas les hacan de muralla a derecha e izquierda. Aquel
da salv el Seor a Israel de las manos de Egipto. Israel vio a los
egipcios muertos, en la orilla del mar. Israel vio la mano grande
del Seor obrando contra los egipcios, y el pueblo temi al Seor
y crey en el Seor y en Moiss, su siervo. Entonces Moiss y los
hijos de Israel cantaron un cntico al Seor.
Vigilia Pascual
120
SALMO
RESPONSORIAL
El triunfo de Israel sobre Egipto es como la profeca y anticipacin
de nuestra victoria pascual: por la resurreccin de Jesucristo, Dios
ha arrancado a la Humanidad del imperio del pecado y de la muerte:
demos gracias a su Nombre.
Ex 15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18.
f.
Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
R7. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
f.
Cantemos al Seor, sublime es su victoria:
caballo y jinete ha arrojado en el mar.
Mi fuerza y mi poder es el Seor, l fue mi salvacin.
El es mi Dios: yo lo alabar;
el Dios de mis padres: yo lo ensalzar.
R. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
y . El Seor es un guerrero,
su nombre es el Seor.
Los carros del Faran los lanz ai mar,
ahog en el Mar Rojo a sus mejores capitanes.
y \ Las olas los cubrieron,
bajaron hasta el fondo como piedras.
Tu diestra, Seor, es fuerte y terrible,
tu diestra, Seor, tritura al enemigo.
1^. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
y . Los introduces y los plantas en el monte de tu heredad,
lugar del que hiciste tu trono, Seor;
santuario, Seor, que fundaron tus manos,
el Seor reina por siempre jams.
CUARTA
LECTURA
Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor
Yahvh ha establecido alianza con Israel. Por ella, el pueblo es
como la esposa del Seor, madre fecunda. Por su pecado, la esposa
infiel ha sido repudiada. Por un momento experimenta la amargura
de la separacin de su Dios. Pero el amor no deja al esposo prolongar
esa separacin. Llama de nuevo a la esposa a su lado y le jura misericordia eterna, nueva y definitiva alianza. Signo de esa alianza es
la reconstruccin de la ciudad que el esposo realiza con cario porque te quiere. Dios transforma el corazn de los hombres, los defender en el futuro. La Pascua es para el nuevo pueblo de Dios el
cumplimiento de esta promesa. Cf. Is 5, i-y; 4Q, 14-15; 55, T-II;
62, 1-5; Ez 36, 35-34; Os 1-3; Me 14, 22-26.
Vigilia Pascual
121

El q u e te hizo t e tomar por esposa: | su nombre es el Seor
de los Kjrcitos. | Tu redentor es el Santo de Israel, | se llama
Dios de toda la tierra. | Como a mujer abandonada y abatida |
te vuelve a llamar el Seor; | como a esposa de juventud, repudiada, I dice tu Dios.
Por u n instante te abandon, | pero con gran cario te reunir. |
En un arrebato de ira | te escond un instante mi rostro, | pero
con misericordia eterna te quiero I dice el Seor, tu Redentor.
Me sucede como en el tiempo de No: | Jur que las aguas del diluvio I no volveran a cubrir la tierra: | as juro no airarme contra
ti I ni amenazarte. | Aunque se retiren los montes | y vacilen las
colinas I no se retirar de ti mi misericordia ] ni mi alianza de paz
vacilar | dice el Seor, que te quiere.
Oh afligida, zarandeada, desconsolada! | Mira, yo mismo
coloco tus piedras sobre azabaches, | tus cimientos sobre zafiros; |
te pondr almenas de rub, | y puertas de esmeralda, | y muralla
de piedras preciosas.
Tus hijos sern discpulos del Seor, | tendrn gran paz tus
hijos. I Tendrs firme asiento en la justicia. | Estars lejos de la
opresin, | y no tendrs que temer; | y lejos del terror, | que no se
acercar.
SALMO
RESPONSORIAL
Dios se ha complacido siempre en restaurar la vida de su pueblo;

a Israel lo sac de Babilonia, como acabamos de escuchar en la
lectura, a Jess de la muerte, a nosotros del pecado y de toda dificultad; demos gracias a Dios, con las palabras del salmo.
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.
y.
1^7.
y.
R7.
y.
Te ensalzar, Seor, porque me has librado.

Te ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se ran de m.
Sacaste mi vida del abismo,
y me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
Taed para el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nombre santo;
su clera dura un instante,
Vigilia Pascual
122
su bondad de por vida;

al atardecer nos visita el llanto,
'
por la maana, el jbilo.
R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
y . Escucha, Seor, y ten piedad de m,
Seor, socrreme.
Cambiaste mi luto en danzas.
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre.
R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
QUINTA
LECTURA
Venid a mi, v viviris; sellar con vosotros alianza perpetua
Como un vendedor ambulante el profeta ofrece al pueblo, gratis,
su palabra, fuente de vida. Promete de parte de Dios una alianza
perpetua. El pueblo ser, como David, testigo de Dios ante las naciones. Dios sale al encuentro de aqul que le busca. Pero quien le
busca debe realizar un xodo, debe salir del pecado para encontrarse
con Dios por caminos siempre nuevos, insospechados. Dios se
acerca al hombre por su palabra que anuncia la salvacin. Esa palabra salva al hombre, realiza lo que anuncia, produce su fruto como
la lluvia o la nieve que empapan la tierra y la hacen germinar. Cfr.
Is 54, 5-14; Jer 2-3; 31, 33-34: Hb 9, 15-17.
Esto dice el Seor: | Od, sedientos todos, acudid por agua, |
tambin los que no tenis dinero: | venid, comprad trigo, comed
sin pagar: | vino y leche de balde. | Por qu gastis dinero en lo
que no alimenta | y el salario en lo que no da hartura? | Escuchadme atentos y comeris bien, | saborearis platos sustanciosos. |
Inclinad el odo, venid a m: | escuchadme y viviris.
Sellar con vosotros alianza perpetua, | la promesa que asegur a David: | a l lo hice mi testigo para los pueblos, | caudillo
y soberano de naciones; | t llamars a un pueblo desconocido, |
un pueblo que no te conoca correr hacia ti: | por el Seor, tu
Dios, I por el Santo de Israel que te honra.
Buscad al Seor mientras se le encuentra, | invocadlo mientras
est cerca; que el malvado abandone su camino, | y el criminal
sus planes; | que regrese al Seor, y l tendr piedad, | a nuestro
Dios, que es rico en perdn. | Mis planes no son vuestros planes,
vuestros caminos no son mis caminos | orculo del Seor.
Como el cielo es ms alto que la tierra, | mis caminos son ms
altos que los vuestros, j mis planes, que vuestros planes. | Como
bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, | y no vuelven all, sino
123
Vigilia Pascual
despus de empapar la tierra, | de fecundarla y hacerla germinar,

para que d semilla al sembrador [ y pan al que come, | as ser
mi Palabra, que sale de mi boca: | no volver a m vaca; | sino
que har mi voluntad, | y cumplir mi encargo.
SALMO
RESPONSORIAL
Canto de Israel que, en el destierro, escucha orculos de salvacin:
tambin para nosotros Dios es fuerza: el viene a nosotros y con la
fuerza de su resurreccin nos abre las fuentes cristalinas de su Espritu derramado en nuestros corazones.
Is 12, 2-3. 46^-5-6.
y.
Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin.
R7. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin
V. El Seor es mi Dios y salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
el fue mi salvacin.
R7. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin,
y . Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclamad que su nombre es excelso.
R7, Sacaris aguas con gozo
y.
Taed para el Seor que hizo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
gritad jubilosos, habitantes de Sin:
<.Ou grande es en medio de ti
el Santo de Israel.
I{". Sacaris aguas con gozo
SEXTA
LECTURA
Camina a la claridad del resplandor del Seor
Baruc, librito atribuido a Jeremas y escrito por los seguidores de
su escuela, tal vez en el s. II a. C, refleja el espritu de las comunidades judias de la dispersin: de aqu su devocin a la Ley, fuente de
sabidura y monumento de unidad nacional. Este texto es una reflexin sapiencial sobre la situacin presente, segn el espritu del
Vigilia Pascual
124
Deuteronomio: La supervivencia del pueblo de Dios depende del

cumplimiento de la Ley (Dt 8, 3, citado por Mt 4, 4 y par) ; en ella est
la vida (Ex 15, 26; Lv 18, 5; Dt 4, 1), la prolongacin de los das
(Ex 33, 26); por su fidelidad vive el justo (Ha 2, 4); su cumplimiento es luz de los ojos (Sal 18, 9; 118, 130), paz (Sal 118, 165;
Sb 3, iss), en suma la Sabidura de la cual es fuente (Jr 2, 13;
Eclo x, iss). Por su abandono, Israel est lejos de Dios, segn lo
previsto (Dt 28, i^ss), en el seol, reino de las tinieblas (Sal 87, 13).
La Sabidura, desconocida de los hombres (Jb 28, 12-13; Bar 2
16-31), slo se halla en Dios (3, 32SS; Jb 28, 23) que por la revelacin de su Ley se la ha dado a Israel (3, 37; Sal 147, 19). Para su
perfecto cumplimiento, Dios infundir su Espritu en los corazones
{Ez 36, 27),
remos la vida eterna... da ley del Seor es realmente ms preciosa

que el oro.
Sal 18, 8. 9.
y.
R7.
f.
1^7.
y.
Lectura del Profeta Baruc 3, 9-15. 32-4, 4.

Escucha, Israel, mandatos de vida, | presta odo para aprender
prudencia. | A qu se debe, Israel, que ests an en pas enemigo, |
que envejezcas en tierra extranjera, | que ests impuro con los
muertos, que te cuenten con los del Abismo ? | Es que abandonaste la sabidura. | Si hubieras seguido el camino de Dios, | habitaras en paz para siempre | Aprende dnde se encuentra la
prudencia, | el valor y la inteligencia, | as aprenders dnde se
encuentra la vida larga, | la luz de los ojos y la paz.
Quin encontr su puesto | o entr en sus almacenes? | El
que todo lo sabe la conoce, | la examina y la penetra. | El que cre
la tierra para siempre | y la llen de animales cuadrpedos; |
el que manda a la luz, y ella va, | la llama, y le obedece temblando; I a los astros, que velan gozosos | en sus puestos de guardia |
los llama y responden: | Presentes; | y brillan gozosos para su
Creador. | El es nuestro Dios | y no hay otro frente a l: | investig el camino del saber | y se lo dio a su hijo Jacob, | a su amado,
Israel. Despus apareci en el mundo | y vivi entre los hombres.
Es el libro de los mandatos de Dios, | la ley de validez eterna: |
los que la guardan, vivirn, | los que la abandonan, morirn. |
Vulvete, Jacob, a recibirla, | camina a la claridad de su resplandor; I no entregues a otros tu gloria | ni tu dignidad a un pueblo
extranjero. | Dichosos nosotros, Israel, que conocemos | lo que
agrada al Seor!
SALMO
RESPONSORIAL
Dios nos da su Palabra para que en ella tengamos nuestra luz.

Si ella nos ilumina, por muchas que sean nuestras culpas, alcanza-
Vigilia Pascual
125
R7.
V.
1^7.
V.
R7.
IO.
11.
Seor, tienes palabras de vida eterna.

La ley del Seor es perfecta
Los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos.
La voluntad del Seor es pura
ios mandamientos del Seor son verdaderos
Ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un panal que destila.
SPTIMA
LECTURA
Derramar sobre vosotros un agua pura, v os dar un corazn nuevo
En pleno destierro, rota la antigua alianza por las infidelidades
(Ez 20), Dios anuncia una vez ms la Nueva Alianza (Jr 31, 31^).
Su vinculo intimo: la unin perfecta con Dios (v 28; 37, 23.27;
Ex 19, isss; Is 7, 14); su fuente: el amor puro de Dios que obra
por s mismo, por manifestar su santidad (v 22.32; 16,60-62; Is
48, 11); su principio vivificante: el Espritu de Dios (v. 27.) El,
causa de la creacin (Gn 1, 2) y de la vida (Gn 2, 7; Sal 103, 20,-30;
Jb 34, 14-15), autor de gestas salvficas a travs de hombres llenos
de l (Jueces; profetas, Nm 11, 125-29; Os 9, 7), tiene reservada
su manifestacin solemne y universal para los tiempos mesinicos
(Jl 3, 1-2; Hch 2, 1-21). Con ello ser entonces vnculo de unidad
(v 24.28; 11,19; 37, 22; 1 Cor 12, 13), causa de total transformacin interior como una nueva creacin (Sal 51, 12-14; Dt 3> 6-8;
Jr 3Tt 33- 32: 39-4) de purificacin de los pecados y santifica-
Vigilia Pascual
126
cin por medio de un agua pura, fuente a la vez de limpieza real

(Sal o, 4.g.i2) y de fecundidad de frutos (47, 1-12; Is 44, 3), es
decir, de cumplimiento de la voluntad de Dios (11, zg; 37, 14; Is
32, 15-ig; Zac 12, 10; 1 Jn 3, 24), eliminado el viejo corazn empedernido (2, 7, etc.; Lv 26, 41; Jr 6, 10; 9, 4-25).
Lectura del Profeta Ezequiel 30, 16-28.
Me vino esta Palabra del Seor: Hijo de hombre. Cuando la casa
de Israel habitaba en su tierra, | la profan con su conducta, con
sus acciones, | como sangre inmunda fue su proceder ante m. | Entonces derram mi clera sobre ellos, | por la sangre que haban
derramado en el pas, | por haberlo profanado con sus idolatras.
Los esparc entre las naciones, | anduvieron dispersos por los
pases; | segn su proceder, segn sus acciones los sentenci. |
Cuando llegaron a las naciones donde se fueron, | profanaron mi
santo nombre; I decan de ellos: | Estos son el pueblo del Seor, | de
su tierra han salido. Sent lstima de mi santo nombre, | profanado por la casa de Israel | en las naciones a las que se fue.
Por eso, di a la casa de Israel: | Esto dice el Seor: | No lo hago
por vosotros, casa de Israel, | sino por mi santo nombre, profanado
por vosotros, | en las naciones a las que habis ido. | Mostrar
la santidad de mi nombre grande, | profanado entre los gentiles, |
que vosotros habis profanado en medio de ellos; | y conocern los
gentiles que yo soy el Seor | orculo del Seor; | cuando
les haga ver mi santidad al castigaros.
Os recoger de entre las naciones, | os reunir de todos los pases, I y os llevar a vuestra tierra.
Derramar sobre vosotros un agua pura | que os purificar: |
de todas vuestras inmundicias e idolatras | os he de purificar; ]
y os dar un corazn nuevo, | y os infundir un espritu nuevo: |
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra, | y os dar un
corazn de carne. | Os infundir mi espritu, j y har que caminis
segn mis preceptos, | y que guardis y cumplis mis mandatos, |
Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres. | Vosotros seris
mi pueblo | y yo ser vuestro Dios.
,
SALMO
RESPONSORIAL
Lejos de Sin, un desterrado suspira por el templo del Seor:

tambin la Iglesia, en esta noche santa, tiene nostalgia de contemplar
a su Seor, pero ella sabe que hoy mismo va a encontrar, cabe al
altar festivo de la Pascua, al Resucitado, que es el Dios de su alegra.
127
Vigilia
Sal 41, 3. bed; 42, 3. 4.

y . Como busca la cierva corrientes de agua,
as mi alma te busca a ti. Dios mo.
(Cuando se celebren Bautismos, puede decirse tambin):
de las fuentes de la salvacin.)
TC. Como busca la cierva corrientes de agua,
as mi alma te busca a ti, Dios mo.
V. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo:
cuando entrar a ver el rostro de Dios?
E7. Como busca la cierva corrientes de agua,
f.
Recuerdo otros tiempos y
desahogo mi alma conmigo:
cmo marchaba a la cabeza del grupo
hacia la casa de Dios,
entre cantos de jbilo y alabanza,
en el bullicio de la fiesta.
R". Como busca la cierva corrientes de agua,
T . Enva tu luz y tu verdad:
que ellas me guen
v me conduzcan hasta tu monte santo,
hasta tu morada.
R7. Como busca la cierva corrientes de agua,
T . Que yo me acerque al altar de Dios,
al Dios de mi alegra;
que te d gracias al son de la ctara.
Dios, Dios mo.
R7. Como busca la cierva corrientes de agua,
Tambin puede recitarse este otro salmo;
Sal 50, 12-13. 14-15. 18-19.
y . Oh Dios, crea en m un corazn puro.
T. Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.
R?. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
Pascual
Vigilia Pascual
128
y.
Devulveme la alegra de tu salvacin,

afinzame con espritu generoso.
Ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
r^7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
V. Los sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias.
EPSTOLA
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, yo no muere ms
Pablo expone la doctrina de la justificacin por la fe. El primer
efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin aprovechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautismo es la
expresin sensible de la fe.
El bautismo sumerge al hombre en la realidad que significa: en la
muerte y resurreccin de Cristo. La inmersin en la muerte del
Seor es muerte al pecado; y la inmersin en la resurreccin (significada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva:
la de hijos de Dios.
El hombre bautizado (sumergido) en Cristo es un hombre nuevo,
resucitado y animado por el Espritu. Cfr. Rm 6, 3-g; Gal 2,
16-20; 3, 26-27; Cl 2> i2~I3'< z Ped 3, 21-22.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 6, 3-11.
Hermanos: Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo,
fuimos incorpados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados
con El en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado
de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en una vida nueva.
Porque, si nuestra existencia est unida a l en una muerte
como la suya, lo estar tambin en una resurreccin como la suj'a.
Comprendamos que nuestra vieja condicin ha sido crucificada
con Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecadores y nosotros libres de la esclavitud al pecado; porque el que
muere ha quedado absuelto del pecado.
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin
viviremos con El; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado
de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene
dominio sobre El. Porque su morir fue un morir al pecado de una
vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios. Lo mismo
Vigilia Pascual
129
vosotros consideraos muertos al pecado y vi vos para Dios en Cristo

Jess, Seor Nuestro.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo ny acompaaba en Israel las procesiones litrgicas

hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy, este salmo acompaa
la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
abierto por su muerte.
Sal 117, 1-2. i6ab-iy.
f.
1^7.
y.
K/.
y.
W.
y.
1</.
22-23.
Aleluya, aleluya, aleluya.

Dad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
Diga la casa de Israel:
eterna es su misericordia.
La diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
No he de morir, vivir,
para contar las alabanzas del Seor.
La piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un milagro patente.
EVANGELIO
Jess el Nazareno, el crucificado, ha resucitado
El realo de la Resurreccin en el Evangelio de Marcos se limita
a constatar la realidad del sepulcro vaco y el mensaje que este hecho
supone (v. 6). Hay una clara intencin en Marcos, como tambin
en los otros relatos, de destacar la identidad de personas entre Jess
de Nazaret y el Resucitado. Este no se describe ni se anuncia como
un espritu puro, sino como una persona viva revestida de un cuerpo;
es el mismo Jess de Nazaret: lo vern, convivirn con l, lo reconocern porque repetir los mismos gestos de su vida pblica
(cfr. Le 24, 30-35; Jn 21, 6.12). Esta identidad de personas es necesaria, pues de ella parte la fe de los discpulos en el Resucitado-
Domingo
de
Resurreccin
130
Seor, que es el mismo Jess conocido por ellos y que ahora, de

forma nueva, sigue conviviendo con ellos en un trato personal.
>fi
Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 16, 1-8.
En aquel tiempo Mara la Magdalena, Mara la de Santiago y

Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess. Y muy
temprano, el primer da ele la semana, al salir el sol, fueron al sepulcro. Y se decan unas a otras: Quin nos correr la piedra
a la entrada del sepulcro ?
Al mirar vieron que la piedra estaba corrida, y eso que era muy
grande. Entraron en el sepulcro y vieron un joven sentado a la
derecha, vestido de blanco. Y se asustaron. El les dijo: No os
asustis. Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? No est
aqu. HA RESUCITADO. Mirad el sitio donde lo pusieron.
Ahora id a decir a sus discpulos y a Pedro: El va por delante de
vosotros a Galilea. All lo veris, como os dijo.
Salieron corriendo del sepulcro, temblando de espanto. Y no
dijeron nada a nadie, del miedo que tenan.
DOMINGO D E RESURRECCIN
PRIMERA
LECTURA
Nosotros hemos comido v bebido con l despus de su resurreccin
Cristo ha resucitado, segn las Escrituras fiCor 15, 4). Este
es el ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigma primitivo (Hch 2, 24-32; 3, 15; 4, 10.33; 5.3o; 10, 40; 13, 30.33-34-37:
I
7 31-' fr Le 24, 46) y el fundamento de la fe cristiana (iCor 15,
17)La Resurreccin de Jess, tal como Pedro la proclama ante los
primeros gentiles convertidos (Hch 10, 36-43), es el acontecimientosntesis , que abarca e ilumina la totalidad del misterio de Cristo.
El ministerio pblico de Jess (10, 37-38) adquiere su verdadera
dimensin salvifica, a la luz de la Resurreccin. La uncin* en el
Bautismo (10, 38a) es una anticipacin de la Resurreccin, en la
cual Dios le hace Seor y Cristo ( = ungido) (2, 36). La venida
del Espritu sobre Jess y la manifestacin de su poder en las
curaciones y victoria sobre el demonio (10, 38b) llegan a su plenitud
en la Resurreccin, por la que queda constituido Hijo-de-Dios-enpoder, por el Espritu Santo (Rm 1, 4; iTm 3,16). Dios estaba
con l (10, 38c) sobre todo en el gran da de su actuacin (Sal
ny, 24) cuando resucit a su Hijo (Hch 10,
40;passim;Pablo:
passim,).
Domingo
131
de
Resurreccin
Por eso los testigos cualificados escogidos de antemano

(10, 41) dan testimonio, no slo de la Resurreccin (10, 41;
cfr. 2, 32; 4, 33), sino de todo el ministerio de Jess (10, 39; 1, 22).
Asi prolongan el testimonio de todos los profetas (10, 43), cumplen
el mandato del Seor (10, 42) proclamando ante el pueblo la
salvacin universal (10, 42-43) y escatolgica, que ya ha irrumpido
en el presente, por la Resurreccin en la que Cristo recibe el
Nombre-sobre-todo-nombre (10, 43; Flp 2, 10), y tiende a su
consumacin definitiva cuando se manifieste el seoro universal de
Cristo, Juez y Salvador (10, 42).
La Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la nueva creacin en l (Rm 1, 4; 2Cor 13, 4; Flp 2, g-10; iTm 3, 16; iPed 1,
21) y en nosotros (Rm 6, 4; 2Cor 5, 17; iPed 1, 3-4). El Bautismo y
la Eucarista nos comunican esa nueva vida, que ha de manifestarse
en no vivir ya para nosotros, sino para Cristo (2Cor 5, 15) en
una vida de amor y de servicio.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34a. 37-43.
En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo:
Vosotros conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando
Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea.
Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l.
Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea y en Jerusaln. Lo mataron colgndolo de un madero. Pero Dios lo resucit
al tercer da y nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a los testigos
que el haba designado; a nosotros, que hemos comido y bebido
con l despus de su resurreccin.
Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testimonio de
que Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos. El testimonio
de los profetas es unnime: que los que creen en l reciben, por
su nombre, el perdn de los pecados.
SALMO
RESPONSARIAL
El salmo IIJ acompaaba en Israel las procesiones litrgicas

hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy este salmo acompaa
la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
abierto por su muerte.
Domingo de
Resurreccin
Sal 117, i-*. ibab-17.
132
22-23.
V.
Este es el da en que actu el Seor:

sea nuestra alegra y nuestro gozo,
(o, aleluya.)
R?.

sea nuestra alegra y nuestro gozo.
T.

Diga la casa de Israel:
R".

\"".

No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
K".

\~.

!v .
liste es el da en que actu el Seor:

Sha UN DA
LECTURA
Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
Pablo exige al cristiano que viva una vida nueva en virtud de
a incorporacin que tiene desde su bautismo con Cristo resucitado.
El bautismo hace al cristiano participar de la vida gloriosa, resucitada del Seor; le adentra en una vida nueva de realidades divinas.
Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida
nueva del cristiano es una vida escondida, sumergida, con Cristo
en Dios: todo cuanto le rodea v penetra es Dios manifestado en Cristo.
Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en
el mundo; piro se manifestar plenamente en la venida del Seor.
Cfr. Era 6, 2-u; Gal 2, 20; Col 2, 12.
133
Domingo
de
Resurreccin
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses

3.
1-4-
Hermanos:
Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all
arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad
a los bienes de arriba, no a los de la tierra.
Porque habis muerto; y vuestra vida est con Cristo escondida
en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin
vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria.
Si se prefiere, puede leerse 1 Cor 5, 6>-8.
SECUENCIA
Ofrezcan los cristianos
ofrendas de alabanza
a gloria de la Vctima
propicia de la Pascua.
Cordero sin pecado
que a las ovejas salvas,
a Dios y a los culpables
uni con nueva alianza.
Lucharon vida y muerte
en singular batalla
y, muerto el que es Vida,
triunfante se levanta.
Qu has visto de camino,
Mara, en la maana?
A mi Seor glorioso,
la tumba abandonada,
los ngeles testigos,
sudarios y mortaja.
Resucit de veras
mi amor y mi esperanza!
Venid a Galilea,
all el Seor aguarda;
all veris los suyos
la gloria de la Pascua.
Primicia de los muertos,
sabemos por tu gracia
que ests resucitado;
la muerte en ti no manda.
Rey vencedor, apidate
de la miseria humana
y da a tus fieles parte
en tu victoria santa.
Amn. Aleluya.
Segundo Domingo
de Pascua
134
135
Segundo
Domingo
de Pascua
SEGUNDO DOMINGO D E PASCUA

ALELUYA i Cor 5, 76-80.
Aleluya.
Ha sido inmolada
nuestra vctima pascual: Cristo.
As, pues, celebremos la Pascua.
Aleluya.
EVANGELIO
El haba de resucitar de entre los muertos
Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin'
como un rompecabezas que no encajase porque faltara una pieza.
Les falta la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de
discpulos. Y esa clave fue la Resurreccin. Ahora ya cobra sentido
todo lo que han visto, y creen. No slo en la Resurreccin: en todo el
misterio de Cristo. Se les abre, a la luz del Parclito, la puerta sellada
de las Escrituras que hablan de l (Jn 15, 13-15). Lo de ahora es
tambin una seal, ya la suprema. A travs de ella se revela en
toda su estatura el que es la Vida.
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 20, 1-9.
El primer da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro
al amanecer, cuando an estaba oscuro, y vio la losa quitada
del sepulcro. Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro
y el otro discpulo, a quien quera Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discpulo camino del sepulcro. Los dos
corran juntos, pero el otro discpulo corra ms que Pedro; se adelant y lleg primero al sepulcro; y, asomndose, vio las vendas en
el suelo: pero no entr. Lleg tambin Simn Pedro detrs de l
y entr en el sepulcro: Vio las vendas en el suelo y el sudario con
que le haban cubierto la cabeza, no por el suelo con las vendas,
sino enrollado en un sitio aparte.
Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado
primero al sepulcro; vio y crey. Pues hasta entonces no haban
entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los
muertos.
En lugar de este Evangelio puede leerse el de la Vigilia Pascual.
Cuando se celebra la Misa por la tarde, tambin puede leerse en ella
el Evangelio Le 24 13-35, como el Mircoles de la Octava de Pascua.
PRIMERA
LECTURA
Todos pensaban y sentan lo mismo
Ya en el primer sumario (2-42-47) resumen de la accin
del Espritu en la comunidad encontramos una breve alusin
a la comunidad de bienes (2, 44-45). Este segumdo sumario desarrolla ampliamente el tema (4, 32. 34-37; 5, 1-11).
Lo esencial, repetido insistentemente, es la unin (4, 32a;
cfr. 1, 14; 2, 42, 44, 46, 47; 4, 24; 5, 12; 12, 5, 12; 15, 25; 20, 36
21, 5; Rm. 75, 6; Jn, 17, 11, 21). Una unin personal, descrita
con la frmula que el Deuteronomio emplea para expresar la entrega total a Dios: corazn y alma (cfr. Dt. 6, 5; 10, 12; 11, 13;
13, 4; 26, 16; 30, 2, 6, 10). Manifestacin externa de esta actitud
interior es la comunidad de bienes (2, 44-45; 4, 32-37), debida a
una solicitud por los necesitados (cfr. 11, 2g-3o; Rm 15, 26, 2 C
8, 4; 9, 1, 12; 1 C 16, 15). La comunidad cristiana realiza el ideal
helenstico de la unin: los amigos lo tienen todo en comn
(Aristteles: Etica Nicom.). El desprendimiento de los bienes es
un tema caracterstico de Lucas (cfr. Le 6, 20-25; 12, 33; 18, 22-25).
El ejemplo de Bernab (4, 36-37) y de Ananias y Safira (5, 1-11)
concretizan el aspecto positivo y negativo de esta actitud de la Iglesia primitiva.
La unin que simbolizamos y realizamos en la celebracin de la
Eucarista nos exige, ahora ms que nunca, una autntica solicitud
por los necesitados, como fruto y manifestacin de la verdadera
caridad cristiana (cfr. 1 Jn 3, 17-18; Sn 2, 16).
E n el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo:
lo posean todo en comn y nadie llamaba suyo propio nada de lo
que tena. Los Apstoles daban testimonio de la resurreccin del
Seor con mucho valor. Todos eran muy bien vistos. Ninguno
pasaba necesidad, pues los que posean tierras o casas las vendan,
traan el dinero y lo ponan a la disposicin de los Apstoles;
luego se distribua segn lo que necesitaba cada uno.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 117, compuesto para una procesin de accin de gracias

ante una victoria, tiene su ms plena aplicacin para cantar la
victoria pascual: el triunfo del Seor sobre el pecado y la muerte
inaugura para toda la Humanidad como una gran procesin de retorno al Reino: Cristo ha llegado ya a la gloria del Padre y est sen-
Segundo
Domingo
de Pascua
136
todo a su derecha y la Iglesia que te sigue en la esperanza canta con

jbilo su triunfo: No me entreg a la muerte, ha sido un milagro
patente.
Sal 117, 2-4. 16 ab-18, 22-24.
y . Dad gracias al Seor porque es bueno
porque es eterna su misericordia (o aleluya).
1^7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
y . Diga la casa de Israel:
Diga la casa de Aarn:
Digan los fieles del Seor:
1<7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
y.
No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
Me castig, me castig el Seor,
pero no me entreg a la muerte.
1^7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
y.
K7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
SEGUNDA
LECTURA
Por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos ha hecho
nacer de nuevo para una esperanza viva
El guardar los mandamientos es la piedra de toque del autntico
amor. Se resumen los dos criterios de la actividad del Espritu Santo
entre los fieles: a) la fe ortodoxa: el que cree en la dignidad trascendente de Jess ha nacido de Dios; b) el amor fraterno: amar al
prjimo por amor de Dios. Signo de nuestro amor al prjimo es el
amor a Dios y la observancia de los mandamientos (v 2) y en esta
observancia consiste la perfeccin cristiana (Jn 14, 15; 15, 10).
137
Segundo
Domingo
de Pascua
Con autntico aire de triunfo afirma Juan que nuestra victoria

sobre el mundo es muestra fe : adhesin sincera y consciente, cargada de consecuencias prcticas, a la revelacin. En esta fe se injerta el amor y en l, por la fuerza de la gracia, se despliega toda
la fuerza victoriosa de la vida cristiana.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 5, 1-6
Queridos hermanos: | Todo el que cree que Jess es el Cristo |
ha nacido de Dios; | y todo el que ama a Aquel que da el ser |
ama tambin al que ha nacido de El. En esto conocemos | que
amamos a los hijos de Dios: | si amamos a Dios j y cumplimos sus
mandamientos.
Todo el que ha nacido de Dios vence al mundo.
Y sta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe; porque,
quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el
Hijo de Dios?
Este es el que vino con agua y con sangre: Jesucristo.
No slo con agua, sino con agua y con sangre: y el Espritu es
quien da testimonio, porque el Espritu es la verdad.
ALELUYA
J n 20, 29

Aleluya, aleluya. Porque me has visto, Toms, has credo,
dice el Seor. Paz a vosotros. Dichosos Jos que creen sin haber
visto. Aleluya.
EVANGELIO
A los ocho das lleg Jess
Juan estructura el capitulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer (1-10 y 24-29) y tema discpulos, como base de la Iglesia
(11-18 v 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para el
primero (vv 24-2g) cfr. introd. al Evangelio del 27 de diciembre. En 19-23 quiere condensar Juan el testamento de Jess subido
al Padre para los suyos que quedan aqu. La Paz y el Gozo,
prometidos en el Sermn de la Cena (cfr. Jn 14, 2js; 16, iss) como
caractersticas de la existencia cristiana pospascual. La continuacin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del Espritu, en
relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr. Jn 1, 29.33), equivalencia jodnnica del Pentecosts tucano. (Cfr. la misma relacin
entre Resurreccin y perdn de los pecados en Hch 10, 41-43; 5, 31;
13, 27-38)-
Tercer Domingo
de Pascua
138
>| Lectura del santo Evangelio segn San Juan 20, 19-31.
Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban
los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a
los judos; y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo:
Paz a vosotros. Y diciendo esto, les ense las manos y el costado.
Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. Jess repiti:
Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os
envo yo. Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados
les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan
retenidos.
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. Y los otros discpulos le decan: Hemos visto
al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal
de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no
meto la mano en su costado, no lo creo.
A los ocho das, estaban otra vez dentro los discpulos y Toms
con ellos. Lleg Jess, estando cerradas las puertas, se puso en
medio y dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms: Trae tu dedo,
aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado;
y no seas incrdulo, sino creyente. Contest Toms: Seor mo
y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto has credo?
Dichosos los que crean sin haber visto.
Muchos otros signos, que no estn escritos en este libro, hizo
Jess a la vista de los discpulos. Estos se han escrito para que
creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su Nombre.
TERCER DOMIXGO D E PASCUA
PRIMERA
LECTURA
Matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los
muertos
Dios, designado aqu con solemnidad quiz para unirlo al
Dios de la Alianza es presentado como autor de la glorificacin
de su Siervo. Hay una alusin al canto del Siervo de Yahvh (Is
52, 13-53, 12). Contrastando con esta glorificacin, los judos lo han
negado como Mesas (Jn ig, 15) y lo han entregado a la muerte
(Is 53, 2.6): mataron al autor de la vida en sentido pleno esta
vida y dieron suelta a un homicida (oposicin: autor de la vidahomicida) .
139
Tercer Domingo
de Pascua
Esto lo hicieron los judos por ignorancia (Le 23, 34). Y esta ignorancia sirvi para que se cumplieran los designios de Dios que quera
un Mesas paciente (Le 24, 26-2y).
Asi se ofrecen los frutos de la redencin a todos. De ah la exhortacin de Pedro a un arrepentimiento y conversin interiores, para
que los pecadosincluso el haber matado al autor de la vidaqueden
borrados.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 3, 13-15. 17-19.
En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo: Israelitas, de
qu os admiris?, por qu nos miris como si hubisemos hecho
andar a ste por nuestro propio poder o virtud ? El Dios de Abrahn de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, al que vosotros entregasteis ante Pilato,
cuando haba decidido soltarlo. Rechazasteis al santo, al justo y
pedsteis el indulto de un asesino; matasteis al autor de la vida,
pero Dios lo resucit de entre los muertos y nosotros somos testigos.
Sin embargo, hermanos, s que lo hicisteis por ignorancia y
vuestras autoridades lo mismo; pero Dios cumpli de esta manera
lo que haba dicho por los profetas: que su Mesas tena que padecer.
Por tanto, arrepentios y convertios, para que se borren vuestros pecados.
SALMO
RESPONSORIAL
El Seor resucitado es el ms firme apoyo de la fe y de la esperanza
de la Iglesia: contemplando su gloria podemos escuchar la voz del
Resucitado: Sabedlo, el Seor hizo milagros en mi favor. Por ello
si hay voces que nos dicen Quin nos har verla dicha?, oigamos
al Seor Jess que en el salmo 4 nos responde y creamos que la luz
de su rostro se presenta a nuestros ojos.
Sal 4, 2. 4. 7. 9.
y . Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
o, Aleluya.
R7. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
y . Escchame cuando te invoco, Dios, defensor mo,
t que en el aprieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha mi oracin.
Ity. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro,
y.
Sabedlo: El Seor hizo milagros en mi favor,
y el Seor me escuchar cuando lo invoque.
Tercer Domingo
de Pascua
140
1^. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.

y
Hay muchos que dicen: Quin nos har ver la dicha,
si la luz de tu rostro ha huido de nosotros ? .
y . En paz me acuesto y en seguida me duermo,
porque t slo, Seor, me haces vivir tranquilo.
SEGUNDA
LECTURA
El es victima de propiciacin por nuestros pecados v por los del
mundo entero
Contra los autosuficientes, Juan ha declarado la universalidad del
pecado (1 Jn 1, 8ss) como experiencia personal de cada hombre.
Pero si hay pecado, existe tambin el perdn, porque tenemos un
abogado ante el Padre: Jesucristo. El es propiciacin por los pecados;
por los de todos. La redencin, en la mentalidad de Juan, tiene un
carcter universalista: sin restricciones de lugar o de tiempo; slo
es necesario que sea aceptada. Ella hace posible que no pequemos.
Pero, el no pecar es slo una parte. Es necesario guardar los
mandamientos. Late en estas afirmaciones de Juan la postura de los
gnsticos, que hacan consistir la perfeccin en el mero conocimiento. En contra de ellos, se une la doctrina joannea a toda la
tradicin primitiva cristiana que exige la unin estrecha y consecuente de fe y accin (Sant 2, 14 ss; Gal 5, 6). nicamente as
sabremos que conocemos a Dios y que permanecemos en l en ntima
comunin.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 2, 1-50.
Hijos mos, I os escribo esto para que no pequis. | Pero si
alguno peca, | tenemos a uno que,abogue ante el Padre: | a Jesucristo, el justo. I El es vctima de propiciacin por nuestros pecados, I no slo por los nuestros, | sino tambin por los del mundo
entero.
En esto sabemos que le conocemos: | en que guardamos sus
mandamientos. | Quien dice: Yo le conozco | y no guarda sus
mandamientos | es un mentiroso I y la verdad no est en l.
Pero quien guarda su palabra, en l, ciertamente, el amor de
Dios.ha llegado a su plenitud.
ALELUYA
141
Cuarto Domingo
de Pascua
EVANGELIO
As estaba escrito: el Mesas padecer y resucitar de entre los
muertos al tercer da
Jess se manifiesta a los apstoles y les saluda. Los corazones
encogidos de los apstoles no son capaces de abarcar la gran verdad.
Jess es condescendiente y ayuda a los incrdulos (Me 9, 23).
Sus llagas no bastan, se deja tocar y come con ellos. Jess hace
una vez ms realidad la parbola del Buen Pastor. Se muestra
como Hijo de Yahvh, que persigue amorosamente a su pueblo
(Os 11, i-g). La alegra no les permite ver.
Los apstoles se transforman. Jess se hace presente en ellos y
les entrega sus poderes. La era de la Iglesia comienza.
Jess vive hoy presente en medio de nosotros; pero la fe es fruto
de la gracia y no del caminar humano. Nuestro nico quehacer
es tener un corazn abierto a la gracia.
Creo, Seor, ayuda mi incredulidad.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 24, 35-4S.
En aquel tiempo contaban los discpulos lo que les haba acontecido en el camino y cmo reconocieron a Jess en el partir del
pan. Mientras hablaban, se present Jess en medio de sus discpulos y les dijo: Paz a vosotros. Llenos de miedo por la sorpresa,
crean ver un fantasma. El les dijo: Por qu os alarmis?,
por qu surgen dudas en vuestro interior? Mirad mis manos y
mis pies: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un
fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo.
Dicho esto, les mostr las manos y los pies. Y como no acababan
de creer por la alegra, y seguan atnitos, les dijo: Tenis ah
algo que comer? Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. El lo
tom y comi delante de ellos. Y les dijo: Esto es lo que os deca
mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley doMoiss y en los profetas y salmos acerca de m, tena que cumplirse.
Entonces les abri el entendimiento para comprender las Escrituras. Y aadi: As estaba escrito: el Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al tercer da, y en su nombre se predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos,
comenzando por Jerusaln.
Le 24, 32

Aleluya, aleluya.
Seor Jess: explcanos las Escrituras.
Enciende nuestro corazn mientras nos hablas.
Aleluya.
CUARTO DOMINGO D E PASCUA

PRIMERA
LECTURA
Ningn otro puede salvar
La Iglesia entra en una nueva situacin existencial, ya anunciada
repetidas veces por el Seor: la persecucin por causa del nombre
Cuarto
Domingo
de Pascua
142
de Jess (cfr. Mt 10, 17-23 p; 24, 9 p; Jn 15, 20-21; 17, 14).

Situacin tpica del ministerio apostlico (cfr. 5, 18. 29. 33. 40;
, 7; 12, 2. 3-5; 13, 50; 16, 23-24; 2 C 11, 23-25; 2 Tm 3, 11)
marcar tambin la vida de la Iglesia a lo largo de los siglos (cfr
S, 1. 3; 9, 1-2; 2 Tm 3, 12) Es interesante el contraste entre las
autoridades, que persiguen (4, 1-3; cfr. 5, 17-18. 26. 40), y el
pueblo* que acepta y cree (4, 4; cfr. 2, 41. 47; 4, 21. 33; 5, 13-14);
situacin significativa y siempre actual en la vida de la Iglesia.
La causa de la persecucin es la proclamacin del poder salsalvfico del nombre de Jess (4, 7; cfr. 4, 17.18. 21; 5, 28. 33. 40).
Salvacin que no se limita al aspecto fsico de curacin (4, 9-10),
sino que posee un carcter universal e ilimitado (4, 12), pues,
por la Resurreccin (4, 10), Cristo se ha convertido en piedra
angular (4, 11; cfr. MI 21, 42 p; 1 P 2, 4.7), centro, cimiento
y fuente de toda salvacin (cjr. Jl 3, 5; Mt 1, 21; Rm 10, 13).
La Resurreccin de Cristo, que conmemoramos y hacemos en la
Eucarista, es la fuerza que nos salvar en las dificultades
de nuestra vida cristiana individual y social.
En aquellos das, Pedro, lleno del Espritu Santo, dijo: Jefes
del pueblo y senadores, escuchadme: porque le hemos hecho un
favor a un enfermo, nos interrogis hoy para averiguar qu poder
ha curado a ese hombre. Pues quede bien claro, a-vosotros y a
todo Israel que ha sido el nombre de Jesucristo Nazareno, a quien
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su nombre, se presenta ste sano ante vosotros.
Jess es la piedra que desechasteis vosotros los arquitectos, y
que se ha convertido en piedra angular; ningn otro puede salvar
y, bajo el cielo, no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 117 es una accin de gracias despus de un gran peligro:
empujaban para derribarme, pero el Seor me ayud y ahora
hay cantos de victoria. La angustia y la muerte se alejaron y en su
lugar hay cantos de alegra. En diversos lugares del Nuevo Testamento,
Jess y los apstoles aplican este salmo al triunfo de la resurreccin;
por ello repetimos estas palabras para expresar nuestro jbilo ante
el da en que actu el Seor resucitando a Cristo.
Sal 117, 1 y 8-9. 21-23. 26 y 2Scd y 29.
T. La piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular (o Aleluya).
143
Cuarto Domingo
de Pascua
S7

y.
Dad gracia al Seor porque es bueno,
Mejor es refugiarse en el Seor
que fiarse de los hombres;
mejor es refugiarse en el Seor,
que fiarse de los jefes.
R7. La piedra que desecharon los arquitectos,
y . Te doy gracias, porque me escuchaste
y fuiste mi salvacin.
R7. La piedra que desecharon los arquitectos,
y.
Bendito el que viene en nombre del Seor,
os bendecimos desde la casa del Seor.
Tu eres mi Dios, te doy gracias.
Dios mo, yo te ensalzo.
1^". La piedra que desecharon los arquitectos,
SEGUNDA
LECTURA
Veremos a Dios tal cual es
El Padre nos ha dado su vida en el Bautismo y esta vida permanece.
La filiacin divina no es una imagen, sino una realidad en todos
aquellos que dicen s a Dios, unindose a Jess.
El nuevo nacimiento dentro del Bautismo nos da una nueva naturaleza (2 Ped 1, 4) ; el mundo no posee esta vida, y por eso somos
extraos a l.
Nuestro ser hijos de Dios vive en las sombras, en la humildad y
en las dificultades de la vida presente; pero un da se manifestar en
toda su profundidad y grandeza. La visin de Dios no cambia la
naturaleza de la filiacin, solamente el modo. La esperanza de la
visin es el principal motivo de la santificacin.
Slo los puros vern a Dios (Mt 5, 8). La vida del fiel es un acercamiento progresivo al Padre por una unin cada da ms perfecta
con Jess.
Cuarto Domingo
144
de Pascua
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 3, i-z.

Queridos hermanos: | Mirad qu amor nos ha tenido el Padre |
para llamarnos hijos de Dios, | pues lo somos! | El mundo no nos
conoce | porque no le conoci a El.
Queridos: | ahora somos hijos de Dios | y an no se ha manifestado lo que seremos. | Sabemos que, cuando se manifieste, |
seremos semejantes a El, | porque le veremos tal cual es.
ALELUYA
Jn 10, 14
145
Quinto Domingo
de Pascua
yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, adems, otras ovejas que
no son de este redil; tambin a sas las tengo que traer, y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un solo Pastor.
Por eso me ama el Padre: porque yo entrego mi vida para poder
recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente.
Tengo poder para quitarla y tengo poder para recuperarla. Este
mandato he recibido del Padre.
QUINTO DOMINGO DE PASCUA

Aleluya, aleluya.
Yo soy el buen Pastor, dice el Seor,
conozco a mis ovejas
y las mas me conocen,
Aleluya.
EVANGELIO
El buen Pastor da la vida por sus ovejas
Juan JO, 1-21 ofrece dificultades estilsticas y literarias. Es el
estilo de Juan: afirmaciones yuxtapuestas, que van redondeando,
a golpes, su tema, donde el afn de completar (cfr. 10, 17b) rebasa
la norma lgica. 10, 1-6 encierra la imagen, demasiado compleja,
propia de la tradicin, con raz en las condiciones socio-econmicas
nativas. Sirve de fondo Ez 34 (ledo en la Sinagoga en las fiestas
que forman el contexto de Jn g-11?) En la explicacin toma Juan
dos temas: la puerta (y-10) y el pastor de verdad (11-18). Es
un desarrollo ms de la idea bsica de Juan: Jess-Vida. Lo nuevo
aqu es el constraste polmico antifarisaico (cfr Jn gj. Lo sorprendente, la dimensin comunitario-eclesial: el rebao, uno y universal:
y la corriente de amor y conocimiento Padre-Hijo-rebao; y la vida
del rebao por la muerte momentnea, eso s, y planificada
del nico Pastor de verdad.
{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 10, 11-18.
En aquel tiempo dijo Jess a los fariseos: Yo soy el buen Pastor.
El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que no es
pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un
asalariado no le importan las ovejas.
Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mas y las mas me
conocen, igual oue el Padre me conoce y yo conozco al Padre;
PRIMERA
LECTURA
Les cont cmo haba visto al Seor en el camino
Saulo, el perseguidor de la Iglesia (9, 1-2; iCor 15, 9; Gal
1, 13-14; Flp 3, 6), se ha convertido en testigo de Cristo resucitado (cfr. 22, 15.18: 26, 16), en instrumento elegido para la expansin de la Buena Noticia (g, 15; 22, 21; 26, iy).
Con todo, tres aos despus de su conversin (Gal 1, 18-ig), sube
a Jerusaln, para que su misin quede oficialmente reconocida y
avalada por el Colegio Apostlico (9, 2y-28; Gal 2,2). La predicacin de Pablo se centra en la Persona (nombre ) del Seor resucitado, que ha recibido el Nombre-sobre-todo-nombre (g, 20.22.28).
Caracterstica de la predicacin es la libertad y seguridad (parresa) apostlica (g, 28; cfr. Ef 6, 20; iTes 2, 2), que se funda en
la eleccin por parte del Seor y en el reconocimiento por parte de
la Iglesia.
Nuestra misin de cristianos comprometidos, consagrada oficialmente en el Bautismo y en la Confirmacin, recibe en la celebracin
eucaristica la fuerza, la seguridad y la absoluta libertad de espritu,
que caracterizan el autntico testimonio cristiano.
En aquellos das, llegado Pablo a Jerusaln, trataba de juntarse
con los discpulos, porque no se fiaban de que fuera realmente
discpulo. Entonces Bernab se lo present a los apstoles.
Saulo les cont cmo haba visto al Seor en el camino, lo que
le haba dicho y cmo en Damasco haba predicado pblicamente
el nombre de Jess. Saulo se qued con ellos y se mova libremente
en Jerusaln predicando pblicamente el nombre del Seor.
Hablaba y discuta tambin con los judos de lengua griega, que
se propusieron suprimirlo. Al enterarse los hermanos, lo bajaron
a Cesrea y lo hicieron embarcarse para Tarso.
Quinto Domingo
146
de Pascua
Entre tanto, la Iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y

Samara. Se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al
Seor y se multiplicaba animada por el Espritu Santo.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 21 recitado por Cristo en la Cruz es un grito de angustia

y dolor; pero es tambin, en su ltima parte, un canto de victoria:
es que en el plan de Dios, aunque el dolor exista, la victoria sobre el
mal es lo definitivo: Cristo en su resurreccin aniquil el pecado y
socav el imperio de la muerte; y en su ltima venida destruir totalmente la muerte y todo mal: ante l se postrarn las cenizas de
la tumba, como se postr ante l el Pablo pecador, figura del mal.
Sal 2 1 , 266-27.
8 y 30. 31-32.
y.
El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.

(o Aleluya).
1^7. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
y . Cumplir mis votos delante de sus fieles.
Los desvalidos comern hasta saciarse,
alabarn al Seor los que lo buscan:
viva su corazn por siempre.
R7. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
y . Lo recordarn y volvern al Seor
hasta de los confines de la tierra;
en su presencia se postrarn
las familias de los pueblos.
Ante l se postrarn las cenizas de la tumba,
ante l se inclinarn los que bajan al polvo.
1^. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
y . Me har vivir para l, mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futura,
contarn su justicia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor.
^ . El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
SEGUNDA
LECTURA
Este es su mandamiento: que crearnos y que nos amemos
Exigencia de un amor sincero: que no se contenta slo con palabras.
No hay verdadero amor de Dios donde no hay obras de amor a los
hermanos.
Afirmada esta verdad, pasa la carta a hablar de la verdad, que
147
Quinto Domingo
de Pascua
es Dios mismo, con una aparente falta de relacin. Pero esta unin
existe: el amor autntico o puede darse sino en almas realmente
santificadas por la gracia, almas que se mueven en la influencia del
Dios verdadero, que es Amor esencial.
El hombre que vive as se mueve tambin dentro de una confianza
total.
Termina la lectura manifestando las dos vertientes del mandamiento nuevo: creer en el Hijo, en Jess; amarnos unos a otros. En
estas dos actividades fundamentales encierra Juan todas nuestras
relaciones con Dios y con los dems.
Hijos mos, I no amemos de palabra ni de boca, | sino con obras
y segn la verdad. | En esto conocemos que somos de la verdad,
y tranquilizaremos nuestra conciencia ante El, | en caso de que nos
condene nuestra conciencia, | pues Dios es mayor que nuestra
conciencia | y conoce todo.
Queridos, | si la conciencia no nos condena, | tenemos plena
confianza ante Dios; | y cuanto pidamos [ lo recibiremos de El, \
porque guardamos sus mandamientos | y hacemos lo que le
agrada. | Y este es su mandamiento: | Que creamos en el nombre
de su Hijo Jesucristo, | y que nos amemos unos a otros | tal como
nos lo mand. Quien guarda sus mandamientos j permanece en
Dios y Dios en l;| en esto conocemos que permanece en nosotros I por el Espritu que nos dio.
ALELUYA Jn 15, 4. 56
Aleluya, aleluya.
Permaneced en m y yo en vosotros, dice el Seor,
el que permanece en m da fruto abundante.
Aleluya.
EVANGELIO
El que permanece en mi y yo en l, se da fruto abundante
El tema Cristo-Vida, central en el cuarto Evangelio, reviste aqu
una forma comunitaria (eclesial), y, por otra parte, mediante la
relacin de la Vida con la permanencia i en l, expresada en la
imagen cepa-ramas, adquiere su fundamentacin y una explicacin profundamente nueva. Dar fruto es vivir de la vida de la
cepa. Y es ser de verdad sus discpulos, guardar amorosamente sus
palabras, permanecer en l, aun despus de que l se vaya!, en
su Iglesia... Estar cortados de la cepa es la carencia de su Vida,
Sexto Domingo
de Pascua
148
la misera existencia del sarmiento podado (descrita en varios rasgos

alegorizantes, sobre la base de la imagen de la cepa). Esta Vida en l
supone una base nueva de relaciones con el Padre, en concreto en la
eficacia de las peticiones, en cuanto hechas en l y segn l. La idea
de la Via del Seor, el Israel del Antiguo Testamento, queda asi
integrada en el Cristo jonnico, cuya vida es vida en comunin.
>f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 15, 1-8.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Yo soy la verdadera
vid y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mo que no da
fruto lo arranca; y a todo el que da fruto, lo poda para que d ms
fruto. Vosotros ya estis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento
no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m.
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en m
y yo en l, se, da fruto abundante; porque sin m no podis hacer
nada. Al que no permanece en m, lo tiran fuera como al sarmiento,
y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pediris
lo que deseis, y se realizar. Con esto recibe gloria mi Padre, |
con que deis fruto abundante; | as seris discpulos mos.
SEXTO DOMINGO D E PASCUA
PRIMERA
LECTURA
El don del Espritu Santo se derramar tambin sobre los gentiles
La admisin de los gentiles en la comunidad de salvacin (Hch
10-11) cumple, por una parte, el repelido mandato del Seor fc/r.
Mt 28, 19-20; Me 16, 15; Le 24, 47-48; Hch 1,8) y al mismo tiempo
seala el fin del exclusivismo judo, que ya haban anunciado los
Profetas (cfr. Is 49, 6; 56, 1-7; 66, 18-23; Sof 3, 9-10; Zac 8, 20-23;
Mt 1, 11).
Dios no hace distinciones o (10, 34; Rm 2, 11; 10, 12; Ef 6, 9;
Col 3, 25; iPed 1, 17) ; Cristo es el Seor de todos (10, 36); y el
Espritu cae tambin sobre los gentiles (10, 44-45), en un nuevo
Pentecosts (10, 44-47; cfr. 2, 1-4; 11, 15; 19, 6), como el don
salvifico por excelencia (10, 45; cfr. 2, 38; 11, 7; Le 11, 13). El
Espritu manifiesta la actuacin de Dios, y conduct al bautismo
en el nombre de Jesucristo (10, 48).
Tambin nuestra Iglesia de hoy, con sus divisiones y dificultades
internas y externas, est abierta a la accin del Espritu. El sello
dt. nuestro Bautismo es el gran principio de unidad universal, que
149
Sexto Domingo
de Pascua
cobra sentido y se renueva constantemente en la celebracin eucaristica.

Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 25-26. 34-35. 44-48.
Aconteci que cuando iba a entrar Pedro, Cornelio sali a su
encuentro y se ech a sus pies. Pero Pedro lo levant diciendo:
Levntate, que soy un hombre como t. Y tomando de nuevo
la palabra, Pedro aadi: Est claro que Dios no hace distinciones;
acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea.
Todava estaba hablando Pedro, cuando cay el Espritu Santo
sobre todos los que escuchaban sus palabras. Al orlos hablar en
lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios, los creyentes
circuncisos que haban venido con Pedro, se sorprendieron de que
el don del Espritu Santo se derramara tambin sobre los gentiles.
Pedro aadi: Se puede negar el agua del bautismo a los que
han recibido el Espritu Santo igual que nosotros? Y mand
bautizarlos en nombre de Jesucristo. Le rogaron que se quedara
unos das con ellos.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 07 canta el retorno de Israel despus de la cautividad

de Babilonia. Ante la procesin de los repatriados, los confines
mismos de la tierra los paganos contemplan la victoria de
Dios. La Iglesia cristiana debe tambin ser instrumento por su
vida de amor en el Espritu para que todos los pueblos contemplen
la victoria de nuestro Dios o reciban como Israel el don de Dios
del que hablaba hoy San Pedro.
S a l 97. 1. 2-306. 3C-4.
y.
Iy\
y.
R7.
y.
El Seor revela a las naciones su justicia.

(o Aleluya).
porque ha hecho maravillas,
su diestra le ha dado la victoria,
su santo brazo.
El Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
Se acord de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
150
Sexto Domingo de Pascua

R7-
y.
R7.

Los confines de la tierra han contemplado
Aclama al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
SEGUNDA
LECTURA
ios es amor
La comunin con Dios hace que vivamos su vida. Dios es amor
que se ha manifestado en Jess, que pas por el mundo haciendo
el bien.
La caridad fraterna es un efecto de nuestro nacimiento sobrenatural, de nuestra unin con Jess (Me 16, 17-18) y de nuestro conocimiento de la gran verdad Dios es amor .
Dios dio todo lo que tenia envi a su Hijo para damos la vida.
Amar no es algo nuestro. Amamos porque antes hemos sido
amados por l (Rm 5, 8-9) Nuestro amor es una respuesta a la
obra de Cristo, que manifest su amor en su entrega total hasta
la cruz.
Dar la vida por nuestros hermanos es prolongar en nosotros la
vida de Jess. Jess se hace presente en nosotros para nuestros
hermanos.
Queridos hermanos: | Ammonos unos a otros, ya que el amor
es de Dios, | y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. |
Quien no ama no ha conocido a Dios, | porque Dios es Amor. |
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: | en que Dios
mand al mundo a su Hijo nico, | para que vivamos por medio
de l.
En esto consiste el amor: | no en que nosotros hayamos amado
a Dios, I sino en que l nos am y nos envi a su Hijo, | como
propiciacin por nuestros pecados.
ALELUYA
Jn 14, 23
.S" no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya.
Si alguno me ama guardar mi palabra, dice el Seor:
y mi Padre lo amar y vendremos a l.
Aleluya.
151
Solemnidad de la
Ascensin
EVANGELIO
Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos
En la atmsfera (triste) de despedida, vuelve, insistente, el tema
permanecer, en la proyeccin jonnica de la permanencia pospascual de Cristo en la Iglesia. Ya no habr tristeza, sino gozo
(pascual) por la presencia interminable de Cristo, hecha posible
en y por la gape , el amor. Este tema presenta una estructuracin
tpicamente jonnica. El permanece si los discpulos (actuales y
futuros) permanecen en su amor. Y eso suceder si guardan su
mandamiento, que no es otro sino abrazar en ese amor a todos los
discpulos. Un mismo amor abarca al Padre, al Hijo y a los suyos
(vv 9-10). Cristo lo ha manifestado en dos vertientes que son una:
dar su vida (v 13), y su revelacin (v 15). Los discpulos han de
manifestarlo en amarse y en permanecer en l (la Vid, cfr. 15,
1-5), para dar fruto, para vivir de su Vida.
>fi Lectura del santo Evangelio segn San Juan 15, 9-17.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Como el Padre me
ha amado, as os he amado yo: permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, lo mismo que
yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco
en su amor.
Os he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros,
y vuestra alegra llegue a plenitud. Este es mi mandamiento:
que os amis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor
ms grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois
mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su seor: a vosotros os llamo
amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer.
No sois vosotros los que me habis elegido, soy yo quien os he
elegido; y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro
fruto dure. De modo que lo que pidis al Padre en mi nombre, os
lo d. Esto os mando: que os amis unos a otros.
SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIN
PRIMERA
LECTURA
Se elev a la vista de ellos
La Ascensin es el punto culminante de todo el ministerio terrestre
y de la obra salvifica de Cristo.
Lucas presenta el ministerio de Jess como una ascensin pala-
Solemnidad de la
Ascensin
152
bra tpica y casi exclusiva de Lucas de Galilea a Jerusaln (cfr.

Le g, 51), de Jerusaln al cielo (Le 24, 50-51). De la misma manera,
al comienzo de los Hechos, un resumen del ministerio de Jess
(j, 2-4) culmina en el relato de la Ascensin (1, 4-11J, que es, al
mismo tiempo, punto de partida de la misin de la Iglesia (1, 8)
La Ascensin prefigurada anteriormente en la Transfiguracin
(Le g, 28-36 par.) es el xodo por antonomasia (cfr. Le 9, 31), el
retorno al Padre (cfr. Jn 13, 1; 14, 12.28; 16, 28; 17, 13; 20, 17),
la entrada en la gloria definitiva (Le g, 31-32; Jn 13, 31-32; 17,
1.5), la consumacin del sacerdocio de Cristo (Hb 8, 1-6; g, 11-12.
23-24), la condicin de la misin del Espritu (Jn 16, 7; 15, 26),
el preanuncio de la venida final .sobre las nubes del cielo (1, 11;
Dn 7, 13; Me 14, 62 par.; Le 9, 34; 21, 27 par.; Apc 1, 7). La Ascensin seala el triunfo csmico y universal de Cristo (Ef 1, 20-23; Sal
46, 3.0-10; 67, ig.2g-36) y corona la catcquesis sobre el Reino de
Dios (1, 3). Reino que no est circunscrito a Israel (1, 6), sino que
depende de los planes del Padre (1, 7) y ser implantado por la
.fuerza del Espritu (1, 8a), rebasando todo limite de personas
(10, 34-35; 17, 30; Is 40, 5; Mt 28, ig; Le 24, 47; Col 1, 23), de
espacio (1, 8; Is 4g, 6; Ef 1, 20-21) y de tiempo (M 28, 20; Ef
1,
22).
La celebracin eucaristica culmina en la memoria de la pasin,

resurreccin y gloriosa ascensin de Cristo. El contacto con el
Seor glorificado nos hace testigos de su triunfo y de su reino
universal y nos comunica la fuerzan del Espritu para llevar a
cabo nuestra misin de testimonio.
Ascensin
vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos en Jerusaln, en

toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo.
Dicho esto, lo vieron levantarse hasta que una nube se lo quit
de la vista. Mientras miraban fijos al cielo, vindole irse, se les
presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo
Jess que os ha dejado para subir al cielo, volver como le habis
visto marcharse.
SALMO
RESPONSORIAL
Con este salmo aclamaba Israel a su Dios, quien desde el destierro de

Babilonia presidia la procesin de los repatriados, que al son de trompetas suba hacia el templo restaurado; con l, los cristianos acompaamos a Jesucristo que preside la gran procesin de los redimidos
que, desde el destierro del mundo, suben a la Sin del cielo.
Sal 46, 2-3. 6-7. 8-9.
y.
R7.
f.

En mi primer libro, querido Tefilo, escrib de todo lo que
Jess fue haciendo y enseando hasta el da en que dio instrucciones a los apstoles que haba escogido, movido por el Espritu Santo, y ascendi al cielo. Se les present despus de su pasin, dndoles numerosas pruebas de que estaba vivo y, aparecindoseles
durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. Una vez que
coman juntos les recomend: No os alejis de Jerusaln; aguardad
que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado.
Juan bautiz con agua, dentro de pocos das vosotros seris bautizados con Espritu Santo.
Ellos lo rodearon preguntndole: Seor, es ahora cuando vas
a restaurar la soberana de Israel? Jess contest: No os toca a
vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espritu Santo descienda sobre
Solemnidad de la
153
R7.
y.
R7.
Y-
R7.
Dios asciende entre aclamaciones,

el Seor, al son de trompetas.[o Aleluya}.
el Seor, al son de trompetas.
Pueblos todos batid palmas,
aclamad a Dios con gritos de jbilo:
porque el Seor es sublime y terrible,
emperador de toda la tierra.
el Seor, al son de trompetas:
tocad para Dios, tocad,
tocad para nuestro rey, tocad.
Porque Dios es el rey del mundo:
tocad con maestra.
Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su trono sagrado.
Solemnidad de la
Ascensin
154
SEGUNDA
LECTURA
Lo sent a su derecha en el cielo
Dinmica del misterio de salvacin realizado en Cristo:
Hace que el Padre sea conocido y ordena la vida escatolgicamente , hacia los bienes futuros.
Hace presente el poder del Padre en toda la creacin; poder que
lleva a la resurreccin y exaltacin del hombre sobre los dems poderes que, segn la angelologia judia, dominaban el mundo.
A dems realiza el pleno dominio de Cristo sobre toda la creacin: lo llena todo en todo y queda constituido en cabeza de la Iglesia.
Esta imagen indica el poder total de Cristo. La Ascensin es el misterio del poder y triunfo total de Cristo sobre toda la creacin. Cfr. Jn
17, 3: Col 1, 5-27; 1 Cor 12, 6.12; 15, 28; Col 3, n; 1 Jn 5, 20.
155
Sptimo
Domingo
de Pascua
precisin con que los evangelistas sitan la subida al Padre en la

vida del Seor (Me 16, 19; Le 24, 50-51; Hch 1, 3-11; Mt 28, 18).
Como hecho histrico lo atestiguan textos tardos del Nuevo Testamento. En cambio los ms primitivos son afirmaciones teolgicas
que relacionan la Ascensin con la Pasin y la Resurreccin (Ef
4, 10; iTm 3, 16; Hb 4, 14; 6, 19-20; 9, 24; 1 Ped 3, 22). La
Ascensin es una etapa en la salvacin o instauracin del Reino de
Dios. La Ascensin es un modo de exponer el triunfo csmico que
alcanza el Resucitado y con el que toma posesin del universo entero,
para recapitular en si todo lo creado y entregar al Padre su Reino
completado. Los textos tardos unen con la Ascensin la participacin del poder del Padre (asentado a su derecha); los textos ms
primitivos la unen con la Resurreccin (1 Tes 1, 10; 4, 16; 2 Tes
1, 7; 1 Cor 4, 5; 15, 4; etc.).
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 1, 17-23

Hermanos: Que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre
de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo. Ilumine los ojos de vuestro corazn para que comprendis
cul es la esperanza a la que os llama, cul la riqueza de gloria que
da en herencia a los santos y cul la extraordinaria grandeza de su
poder para nosotros, los que creemos, segn la eficacia de su fuerza
poderosa, que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en el cielo, por encima de todo principado, potestad, fuerza y dominacin, y por encima de todo nombre conocido, no slo en este mundo, sino en el futuro.
Y todo lo puso bajo sus pes y lo dio a la Iglesia, como Cabeza,
sobre todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en
todos.
ALELUYA
*fr Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 15-20.
En aquel tiempo se apareci Jess a los Once, y les dijo: Id
al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin.
El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser
condenado. A los que crean, les acompaarn estos signos:
echarn en mi nombre demonios, hablarn lenguas nuevas,
cogern serpientes en sus manos, y si beben un veneno mortal,
no les har dao. Impondrn las manos a los enfermos y quedarn
sanos.
El Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent
a la derecha de Dios.
Ellos fueron y proclamaron el Evangelio por todas partes, y
el Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos
que los acompaaban.
Mt 28, 19 y 20

Aleluya, aleluya.
Id y haced discpulos de todos los pueblos.
Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los das
hasta el fin del mundo.
Aleluya.
EVANGELIO
A scendi al cielo y se sent a la derecha de Dios
La narracin de la Ascensin de Jess al cielo presenta ms su
contenido teolgico que su realidad histrica. Asi se explica la im-
SPTIMO DOMINGO D E PASCUA

PRIMERA
LECTURA
Hace falta que uno se asocie a nosotros como testigo de la resurreccin
de Jess
La primera tarea de la comunidad, en espera de la promesa del
Espritu, es completar el nmero doce del colegio apostlico.
La defeccin de Judas (1, 16-19.25; cfr. Mt 26, 14-16.46-49
par.; 27, 3-10), prevista en el plan de Dios (tena que cumplirse
1, 16.20) y predicha por Jess (Mt 26, 2i-24par.; Jn 6, 70-71), ha
abierto una brecha que es necesario subsanar (1, 21; cfr. Je
2T, 17).
Sptimo Domingo
de Pascua
156
Los Doce, elegidos por Jess (Me 3,13-16 par.) bajo la accin del
Espritu Santo (1, 2), constituyen el colegio apostlico (Le 6,
13-14). En continuidad con el pueblo escogido i, el Israel de las
doce tribus (Gn 49, 28; Ex 24, 4; 28, 21; 39,14; Nm 1, 44; Jos 4, 8),
son el cimiento del nuevo Israel (Ef 2, 20; Gal 6, 16) y de la Jerusaln definitiva (Apc 21, 14; cfr. Mt 19, 28; Le 22, 30).
El Apstol tiene que ser, ante todo, testigo de toda la obra salvfica
de Cristo (1, 21-22; cfr. 1, 8; 4, 19; 10, 39.41; 13, 31), especialmente de su Resurreccin (1, 22; 2,32; 3, 1$; 4, 33; 5, 32; 10, 39-41).
La comunidad propone y reza (1, 23-25; cfr. 6, 2-6); pero Dios es
el que ya ha elegido (1, 24; cfr. 1, 2; 13, 2) y, como an no ha venido el Espritu, manifiesta su eleccin mediante el echar a suertes
(1, 26).
La comunidad, reunida en torno a dos Doce, colegio constituido
y reconstituido por Dios, como fundamento del nuevo Israel y como
signo de fuente de unidad del nuevo pueblo de Dios, est as preparada para la venida del Espritu (2, 1-4).
Lectura de los Hechos de los Apstoles 1, 15-17. 20a. 20026.
En aquellos das, Pedro se puso en pie en medio de los hermanos
y dijo: Hermanos, tena que cumplirse lo que el Espritu Santo, por
boca de David, haba predicho en la Escritura acerca de Judas,
que hizo de gua a los que arrestaron a Jess. Era uno de nuestro
grupo y comparta el mismo servicio. En el libro de los Salmos
est escrito: que su morada quede desierta, y tambin: que
su cargo lo ocupe otro. Hace falta, por tanto, que uno se asocie a
nosotros como testigo de la resurreccin de Jess, uno de los que
nos acompaaron mientras convivi con nosotros el Seor Jess,
desde que J u a n bautizaba, hasta el da de su ascensin.
Propusieron dos nombres: Jos, apellidado Barsab, de sobrenombre Justo, y a Matas. Y rezaron as: Seor, t penetras el
corazn de todos; mustranos a cual de los dos eliges para que,
en este servicio apostlico, ocupe el puesto que dej Judas para
marcharse al suyo propio. Echaron suertes, le toc a Matas y lo
asociaron a los once apstoles.
Sptimo
157
Sal
102, 1-2.
Domingo
de Pascua
11-12. 19-200.
y.
El Seor puso en el cielo su trono.

(o Aleluya).
R7. El Seor puso en el cielo su trono.
V. Bendice, alma ma, al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
y no olvides sus beneficios.
TZJ. El Seor puso en el cielo su trono.
y.
Como se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles;
como dista el Oriente del Ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
y.
El Seor puso en el cielo su trono,
su soberana gobierna el universo.
Bendecid al Seor, ngeles suyos,
poderosos ejecutores de sus rdenes.
SEGUNDA
LECTURA
Quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l
Es real nuestro amor a Dios cuando amamos a nuestros hermanos.
Dejarlo todo para seguir a Jess sin mirar atrs. Amar como
Dios nos ha amado. El amor de Dios es la fuente y el modelo del
amor fraterno. Debemos imitar a Dios. (Mt 5, 43-48. Ef 5, 1).
Al amar a nuestros hermanos amamos a Dios; pues ellos han
nacido de Dios. (Mt 25, 31-46; I Cr 8, 11-12).
La alegra de amar a nuestros hermanos es una experiencia del
amor con que Dios nos ama. El amor hace a Dios presente.
Este amor tiene como fruto la seguridad, la confianza plena
en Dios; pues estamos unidos a Dios, que dio su vida (Jn 5, 22-29)
Los que aman no conocen el temor, no paran en circunstancias,
siguen tras Jess, como Pedro y Juan.
SALMO
RESPONSORIAL
Cristo resucitado y elevado a la gloria del Padre invita a los mismos ngeles a bendecir a Dios; que todo nuestro ser bendiga tambin su santo nombre contemplando al Seor que puso su trono
en el cielo.
Queridos hermanos: | Si Dios nos am de esta manera, | tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. | A Dios nadie le
ha visto nunca. | Si nos amamos unos a otros, | Dios permanece
en nosotros | y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud.
En esto conocemos | que permanecemos en l y l en nosotros: |
en que nos ha dado de su Espritu. | Y nosotros hemos visto j
Sptimo
Domingo
de Pascua
158
y damos testimonio ] de que el Padre envi a su Hijo, | para ser

Salvador del mundo. | Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios,
Dios permanece en l y l en Dios.
ALELUYA
J n 14, 18
Domingo
159
de
Pentecosts
yo soy del mundo. | Santifcalos en la verdad; | tu Palabra es

verdad.
Como t me enviaste al mundo, | asi los envo yo tambin al
mundo. | Y por ellos me consagro yo, | para que tambin se consagren ellos en la verdad.

Aleluya, aleluya.
No os dejar hurfanos, dice el Seor;
me voy, pero volver y os llenar de gozo.
Aleluya.
EVANGELIO
Que sean uno, como nosotros
Para Juan, la Pasin, Resurreccin y Ascensin
confluyen
en un solo momento teolgico: la vuelta al Padre. Por eso, la oracin de Jniy, como una oracin eternamente dicha desde arriban,
es testamento y despedida para todos los discpulos de todos los tiempos (ofr. ly, 20). En este fragmento, esas ltimas voluntades se
centran en unas pocas ideas, repetidas en varias formas y desde
varias perspectivas. La proteccin del Padre, a quien Jess encomienda los suyos en su ausencia. El Padre le suplir y le continuar (otras veces es el Parclito), porque tambin el mundo persistir en su hostilidad hacia Jess en ellos.Los consagrar* para
su misin de servicio a la verdad dicha por Jess y los conservar
uno. Todo son continuaciones. Derivadas, muchas de ellas, de
una corriente Padre-Hijo-discpulos. Resultado: el gozo en y a pesar
de la ausencia, porque, en realidad, todo contina. Y mejor que
antes.
>j Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 17, 11-19.
E n aquel tiempo, levantando los ojos al cielo, Jess dijo: |
Padre santo: | gurdalos en tu nombre a los que me has dado, |
para que sean uno, como nosotros. | Cuando estaba con ellos, |
yo guardaba en tu nombre a los que me diste, | y los custodiaba: I
y ninguno de ellos se perdi, | sino el hijo de la perdicin, | para
que se. cumpliera la Escritura.
Ahora voy a ti, | y digo esto en el mundo, | para que en ellos
mismos tengan mi alegra cumplida, j Yo les he dado t u Palabra, |
y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, | como tampoco yo soy del mundo. | No ruego que los retires del mundo, |
sino que los guardes del mal. | No son del mundo, | como tampoco
DOMINGO D E PENTECOSTS
MISA
VESPERTINA
DE
VIGILIA
Estas lecturas se emplearn en la Misa que se celebra en la tarde

del sbado, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas del Domingo de Pentecosts.
PRIMERA
LECTURA
Se llam Babel, porque all confundi el Seor la lengua de toda
la tierra
La escena de la confusin de lenguas en el incidente de la torre
de Babel fue puesto, muy de antiguo, en paralelo con la escena
del da de Pentecosts. La discordia que se manifiesta en la no
inteligencia mutua por la pluralidad de lenguas aparece en el
Gnesis como un castigo por el pecado de autosuficiencia del hombre.
El hombre quiere realizar su obra y escalar el cielo por s mismo, de
espaldas a Dios. Como en la escena del paraso, el hombre se encuentra frustrado en sus aspiraciones orgullosos y ha de experimentar
su impotencia. En Pentecosts el Espritu divino, don de Dios, viene
al hombre y el hombre se diviniza, y los peregrinos extranjeros de
lenguas diversas, todos, entienden el lenguaje del Espritu que hablan
los apstoles. Es restaurada la concordia de antes del pecado.
Lectura del Libro del Gnesis n , 1-9.
Toda la tierra hablaba una sola lengua con las mismas palabras.
Al emigrar (el hombre) de Oriente, encontraron una llanura en el
pas de Sinaar y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros:
Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos (emplearon ladrillos en
vez de piedras y alquitrn en vez de cemento). Y dijeron: Vamos
a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo, para
hacernos famosos, y para no dispersarnos por la superficie de la
tierra.
El Seor baj a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo los hombres y se dijo: Son un solo pueblo con una sola
lengua. Si esto no es ms que el comienzo de su actividad, nada
Domingo de
Pentecosts
160
de lo que decidan hacer les resultar imposible. Voy a bajar y a

confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua del
prjimo.
El Seor los dispers por la superficie de la tierra y cesaron de
construir la ciudad. Por eso se llama Babel, porque all confundi
el Seor la lengua de toda la tierra, y desde all los dispers por
la superficie de la tierra.
Puede escogerse tambin como primera lectnra cualquiera de las
que siguen.
La teofana del Sina, junto con la revelacin que la acompaa,
es uno de los puntos culminantes del A ntiguo Testamento. Dios va a
pactar definitivamente con Israel, que queda as convertido en
pueblo de Dios. Dios ser el Dios de Israel e Israel ser su pueblo.
Dios elige. En este caso, como en las dems elecciones, por pura
gracia (Israel es insignificante como pueblo) y exige slo respuesta
fiel (si guardis mi alianza...) El pueblo queda as transformado
en reino sacerdotal y nacin santa. Toda la trama de la historia
de Israel ser la vivencia de este pacto, jalonada de fidelidad por
parte de Dios e infidelidad por parte del pueblo (Sal Jj), porque
esta alianza tenia un cdigo, piedra de toque de la respuesta de
Israel.
Los cristianos somos, en frase de San Pedro, tambin mn pueblo
sacerdotal y nacin santa (i Ped 2,9), ligados a Dios por una
nueva Alianza, constituidos puebloti por la efusin del Espritu,
derramado en nosotros como ley interior que provoca constantemente nuestra respuesta.
En aquellos das Moiss subi hacia Dios. El Seor lo llam
desde el monte, diciendo: Asi dirs a la casa de Jacob y esto
anunciars a los israelitas: Ya habis visto lo que he hecho con
los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila
y os he trado a m. Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y
guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras
que has de decir a los israelitas.
Moiss convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todo lo
que el Seor le haba mandado. Todo el pueblo, a una, respondi:
Haremos todo cuanto ha dicho el Seor.
Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una
densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompetas;
161
Domingo
de
Pentecosts
y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar.

Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro
de Dios y se detuvieron al pie del monte. Todo el Sina humeaba,
porque el Seor haba descendido sobre l en forma de fuego.
Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba
con violencia. El sonar de la trompeta se haca cada vez ms
fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno. El Seor
baj al monte Sina, a la cumbre del monte, y llam a Moiss a la
cima de la montaa.
La famosa visin de los huesos resucitados es una vibrante profeca plstica de la restauracin de Israel. El pecado del pueblo
y del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de
Dios, fuente de vida (Gn 3, 8.19: Is 5, 14: Os 6, 1-2: Prv 11, 19:
Sal y2, 18). El destierro actual es la muerte ms. trgica, el desaliento, el fin (v 11). Pero el Dios omnipotente va a crear de nuevo
la vida infundiendo un soplo (la misma palabra hebrea significa
viento v 9, espritu v 5.9-10 y soplo que lo manifiesta), como en Gn 2, 7; Sal 103, 29-30: cfr. Jb 34, 14-15: Ecls
12, 7. La restauracin ser as un resurgir glorioso, un triunfo sobre
la muerte (Is 26, 19: 51, 17: 53, 10 ss: 60, 1; Os 13, 14): es la
vuelta del destierro (de forma similar a Apc 20, 40). Pero la visin
trasciende hacia la re-creacin mesinica: el Espritu
infundido
es el de Dios (v 14), propio de los tiempos mesinicos (Ez 36,
24-28): como en Hch 2,2, su efusin se manifiesta por un viento
fuerte (cfr. Is 59, 19). Los elementos de la visin preparan tambin
la doctrina de la resurreccin de la carne (Dn 12, 2:2 Mcb 7, 9:
cfr. Sal 115, 15: Jn 11, 25-43: Rom 8, 11).
En aquellos das, la mano del Seor se pos sobre m, y con su
Espritu el Seor me sac y me coloc en medio de un valle todo
lleno de huesos. Me hizo dar vueltas y vueltas en torno a ellos:
eran innumerables sobre la superficie del valle y estaban completamente secos. Me pregunt: Hombre mortal, podrn revivir
estos huesos?
Yo respond: Seor, tu lo sabes. El me dijo: Pronuncia un
orculo sobre estos huesos y dles: Huesos secos, escuchad la Palabra del Seor! As dice el Seor a estos huesos: Yo mismo traer
sobre vosotros espritu y viviris. Pondr sobre vosotros tendones,
har crecer sobre vosotros carne, extender sobre vosotros piel,
os infundir espritu y viviris. Y sabris que yo soy el Seor.
Y profetic como me haba ordenado, y a la voz de mi orculo,
hubo un estrpito, y los huesos se juntaron hueso con hueso. Me
Domingo
de
Pentecosts
162
fij en ellos: tenan encima tendones, la carne haba crecido y la

piel los recubra; pero no tenan espritu. Entonces me dijo:
Conjura al espritu, conjura, hombre mortal, y di al espritu:
As dice el Seor: De los cuatro vientos ven, espritu y sopla
sobre estos muertos para que vivan. Yo profetic como me
haba ordenado; vino sobre ellos el espritu y revivieron y se
pusieron en pie. Era una multitud innumerable.
Y me dijo: Hombre mortal, estos huesos son la entera casa de
Israel, que dice: Nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza
ha perecido, estamos destrozados. Por eso profetiza y diles: As
dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros, y os har salir
de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel.
Y cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros,
pueblo mo, sabris que soy el Seor. Os infundir mi espritu y
viviris; os colocar en vuestra tierra y sabris que yo, el Seor.
lo digo y lo hago. Orculo del Seor.
El Espritu de Dios, que acta en el Antiguo Testamento como
autor y origen de la vida (Gen 2, 7; Sal 103, 20.-30), sobre todo de
gestas salvtficas (cfr. Jueces), y cuya efusin universal se desea
vivamente (Nm TI, 29), reserva sta para el tiempo mesinico,
como su caracterstica (cfr. Ez 36, 27; Hch 2, 17-21). La profeca,
comunicada a veces por sueos y visiones (cfr. Nm 12, 6; Dt
13, 2; 1 Sam 28, 6; Dn 2, 4; etc.), es la manifestacin tpica de
quien est lleno del Espritu (Nm 11, 25; 1 Sam 19, 24; 2 Re
2, 9; Miq 3, 8; Os 9, 7) ; lo propio de la era mesinica es su universalizacin (toda carne ti, siervos y siervas). El Da de Yahvh
va acompaado de prodigios csmicos (cfr. 1, 15; 2, 1-2.10; Am
8, 9; Ha 3, 6) de gnero apocalptico. Tras el castigo general, se
anuncia la salvacin del resto (4, iss; cita de Ab 17; cfr. Is4, 3;
Jr 3, 14; Sof 2, 7.9; etc.). La perspectiva proftica se mezcla: el
Da de Yahvh es el juicio escatolgico (cfr. seales en Mt 24, 29;
Apc 6, 12; etc.), pero se anuncia con juicios parciales anteriores
(cfr. 4, iss); el tiempo escatolgico comienza en la era mesinica,
y la efusin del Espritu en Pentecosts es su inauguracin y primicias.
Lectura del Profeta Joel 2, 28-32.
As dice el Seor Dios: [ Derramar mi espritu sobre toda carne:
profetizarn vuestros hijos e hijas, | vuestros ancianos soarn
sueos, I y vuestros jvenes vern visiones. | Tambin sobre mis
siervos y siervas | derramar mi espritu en aquellos das.
Har prodigios en el cielo y en la tierra: | sangre, fuego, columnas
de humo. | El sol se entenebrecer, | la luna se pondr color sangre.
Domingo
163
de
Pentecosts
antes de que llegue el da del Seor, | grande y terrible. | Cuantos

invoquen el nombre del Seor | se salvarn. \ Porque en el monte
de Sin y en Jerusaln | quedar un resto; | como lo ha prometido
el Seor | a los supervivientes que l llam.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 103 es una meditacin sobre las maravillas de la creacin y la grandeza del Creador; pero estas maravillas dejaran de
existir, si el aliento del amor de Dios su Espritu no las recreara continuamente; por ello suplicamos que el Espritu del
Seor renueve constantemente la faz de la tierra.
Sal 103, 1-20. 24 y 35c. 27-28. 296030.
y.
R7.
Y-
t7.
y.
R7.
y.
1<7.
y.
R7.
Enva tu Espritu, Seor,

y repuebla la faz de la tierra. (O Aleluya.)
y repuebla la faz de la tierra.
Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
la luz t e envuelve como un manto.
Cuntas son tus obras, Seor,
y todas las hiciste con sabidura;
Bendice, alma ma, al Seor!
y repucbla la faz de la tierra.
Todos ellos aguardan
a que les eches comida a su tiempo;
se la echas y la atrapan,
abres tu mano y se sacian de bienes.
y repuebla la faz de la tierra,
Les retiras el aliento, y expiran,
y vuelven a ser polvo;
envas tu aliento y los creas,
Domingo
de
Pentecosts
164
165
Fiesta de
Pentecosts
SEGUNDA
LECTURA
El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables
La pericopa describe las ansias del justificado por la resurreccin
corporal y la esperanza en que vive, por la accin del Espritu.
El punto de partida se describe en el v 22: vivimos en un doloroso
anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este intimo anhelo hace que
nuestra vida sea un vivir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso
anhelo se ofrece un futuro oscuro. De este modo, la espera se convierte en un aguardar en paciencia. En la segunda parte (vv 26-27)
describe otra funcin propia del Espritu en nuestro interior (adems
de sostener la espera de la resurreccin): dirigir nuestra oracin y
ayudarnos a pedir lo que conviene. Asi esta frase de Pablo se convierte en la enseanza ms sublime sobre los principios internos de
la splica cristiana: el Divino Espritu sugiere el modo adecuado
de pedir, y de pedir lo que conviene; de donde se sigue que el Padre
escucha complacido nuestra oracin y otorga con eficacia los dones
por los cuales suspiramos.
EVANGELIO
Manarn torrentes de agua viva
Con la sola referencia al da ms solemne de la fiesta , para dar
pie al smbolo, nos llega, casi desde fuera del tiempo y del espacio,
este grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en Juan, es una
expresin total de su persona o de sus dones. La cita bblica es ms
bien una sntesis ya interpretada. Y el smbolo del agua, universal,
en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin, pidiendo
lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la piscina de
Silo hasta el patio del Templo) habla de cumplimiento definitivo
y superacin al lmite, en espritu y en verdad . El captulo 4 de
Juan seria el mejor comentario de esta lectura. Pero Juan mismo
sobrepone aqu su interpretacin del Espritu, en la perspectiva,
necesaria en la iglesia jonnica, del esquema antes-despus de la
glorificacin de Cristo (cfr. Jn 16, 7.13; iy, 1-5).

8, 22-27.
El ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie gritaba:

El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m que beba.
(Como dice la Escritura: de sus entraas manarn terrentes de
agua viva.)
Deca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los
que creen en l. Todava no se haba dado el Espritu, porque
Jess no haba sido glorificado.
Hermanos: Sabemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella con dolores de parto. Y no slo eso; tambin
nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en
nuestro interior, aguardando la hora de ser hijos de Dios, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvados.
Y una esperanza que se ve, ya no es esperanza. Cmo seguir
esperando uno aquello que ve? Cuando esperamos lo que no
vemos, esperamos con perseverancia.
As tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad,
porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero ei
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables.
El que escudria los corazones sabe cul es el deseo del Espritu,
y que su intercesin por los santos es segn Dios.
ALELUYA
Aleluya, aleluya.
Ven, Espritu Santo,
llena los corazones de tus fieles
y enciende en ellos la llama de tu amor.
Aleluya.
>f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 7, 37-39.
Alisa del da
PRIMERA
Se llenaron todos de Espritu
LECTURA
Santo y empezaron a hablar
Cincuenta das despus de la Ascensin, los discpulos estn reunidos en el mismo lugar. El Espritu Santo, el Parclito, que Cristo
les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la verdad, viene sobre ellos.
Hay viento, ruido externo, signos sensibles de la presencia de la
fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la
Iglesia bajo el impulso del que todo lo penetra y lo transforma.
Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas
como los tiempos del Espritu. Un nuevo corazn, una nueva ley,
una nueva creacin. En aquellos das. Yo derramar mi Espritu
sobre vosotros.
Fiesta de
167
Pentecosts
166
Los tiempos se han cumplido. El Espritu

vida de la Iglesia ha comenzado.
ha bajado del cielo. La
Lectura de los Hechos de los Apstoles z, I - I I .

Todos los discpulos estaban pasando juntos el da de Pentecosts. De repente un ruido del cielo, como de un viento recio,
reson en toda la casa donde se encontraban. Vieron aparecer
unas lenguas, como llamaradas, que se repartan, posndose
encima de cada uno. Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que
el Espritu le sugera.
Se encontraban entonces en Jerusaln judos devotos de todas
las naciones de la tierra. Al or el ruido, acudieron en masa y quedaron desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su propio
idioma. Enormemente sorprendidos preguntaban: No son galileos
todos esos que estn hablando ? Entonces, cmo es que cada uno los
omos hablar en nuestra lengua nativa? Entre nosotros hay partos,
medos y elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia,
en el Ponto y en Asia, en Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la
zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros de
Roma, otros judos o proslitos; tambin hay cretenses y rabes;
y cada uno los omos hablar de las maravillas de Dios en nuestra
propia lengua.
SALMO
RESPONSORIAL
Ante la grandeza de la creacin reconozcamos que Dios lo

dispuesto todo con Sabidura; pero pidamos al mismo tiempo
Seor que no abandone su obra: que su Espritu es decir,
A mor renueve constantemente la faz de la tierra y la lleve a
ltima perfeccin.
Sal 103, lab y 2412c. 2afcc-30. 31 y 34.
V.

y repuebla la faz de la tierra. (O Aleluya.)
R7. Enva tu espritu, Seor,
y.
Dios mo que grande eres!
Cuntas son tus obras, Seor,
ha
al
su
su
Fiesta de
Pentecosts
1^.
Enva tu espritu, Seor,

f.
Les retiras el aliento, y expiran,
y vuelven a ser polvo;
envas tu aliento y los creas,
y repueblas la faz de la tierra.
1^7. Enva tu espritu, Seor,
y . Gloria a Dios para siempre,
goce el Seor con sus obras.
Que le sea agradable mi poema
y yo me alegrar con el Seor.
^ . Enva tu espritu, Seor,
SEGUNDA
LECTURA
Hemos sido bautizados en un mismo lispritu, para formar un
solo cuerpo
La comunidad de Corinto, como toda la Iglesia, est gobernada
por el Espritu Santo. Toda profesin de fe en Jess, reconocindolo
como Seor, es obra del Espritu.
La presencia del Espritu en la Iglesia se manifiesta por los
carismas o gracias especiales que l otorga a algunos cristianos para
el servicio de la comunidad.
El que todos los carismas procedan del Espritu hace que, a pesar
de su diversidad, contribuyan a la unidad de toda la Iglesia, Pablo
explica esta idea con el smil del cuerpo humano. Cfr. Rm 12, 3-8;
1 Cor 12, 28-30; Ef 4, 4-y. 11-31; 1 Jn 4, 1-3.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 12, 36-7. 12-13.
Hermanos: Nadie puede decir Jess es Seor, si no es bajo
la accin del Espritu Santo. Hay diversidad de dones, pero un
mismo Espritu; | hay diversidad de servicios, pero un mismo
Seor; [ y hay diversidad de funciones, | pero un mismo Dios
que obra todo en todos. | E n cada uno se manifiesta el Espritu
para el bien comn.
Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros,
y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un
solo cuerpo, as es tambin Cristo. Todos nosotros, judos, griegos,
esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu
para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo
Espritu.
Fiesta de
Pentecosts
169
SECUENCIA
Ven, Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente de mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones
segn la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
Amn.
Domingo
despus de
Pentecosts
EVANGELIO
Como el Padre me ha enviado, asi tambin os envo yo. Recibid
el Espritu Santo
Juan estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer (1-10 y 24-2g) y tema discpulos, como base de la Iglesia
(11-18 y 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para
el primero (vv 24-29) cfr. Introduccin al Evangelio del 27
de diciembre. En 19-23 quiere condensar Juan el testamento
de Jess subido al Padre, para los suyos que quedan aqu. La Paz
y el Gozo, prometidos en el Sermn de la Cena (cfr. Jn 14, 2j ss;
16, 16 ss) como caractersticas de la existencia cristiana pospascual.
La continuacin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del
Espritu, en relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr.
Jn I, 29.33), equivalencia jonnica del Pentecosts tucano, (cfr.
la misma relacin entre Resurreccin y perdn de los pecados en
Hch 10, 41-43; 5, 31; 13, 27-38).
ifr Lectura del santo Evangelio segn San Juan 20, 19-23.
Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas por
miedo a los judos. En esto entr Jess, se puso en medio y les
dijo: Paz a vosotros. Y diciendo esto, les ense las manos y el
costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
Jess repiti; Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado,
as tambin os envo yo.
Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid
el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
En los lugares en que el lunes y martes, despus de Pentecosts,
son das en que los fieles deben o suelen participar en la Misa,
puede tomarse la Misa del Domingo de Pentecosts, o decirse la
Misa del Espritu
Santo.
ALELUYA
Aleluya, aleluya.
Ven, Espritu Santo,
llena los corazones de tus feles
y enciende en ellos la llama de tu amor.
Aleluya.
Domingo despus de Pentecosts

SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD
PRIMERA LECTURA
El Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la
tierra; no hay otro
En Dios hay una naturaleza y tres personas. El es uno y tres a la
vez. Este es el gran misterio.
La revelacin del Antiguo Testamento, a pesar de algunas indicaciones que a posteriori se han referido al misterio trinitario,
Solemnidad de la Santsima
Trinidad
170
insisti principalsimamente sobre la unidad y unicidad de Dios.

El Dios de Israel es un Dios nico. El monotesmo es uno de los
distintivos del Pueblo de Dios.
Lo interesante, y de ello es prueba el texto del Deutoronomio es
ver cmo Israel llega a este conocimiento: no por va intelectualista,
sino por va de historia. Lo grande en Israel ha sido la cercana
de Dios: la revelacin del Sina ha sido prueba de ello. Y la salvacin
(tipificada en la liberacin de la esclavitud de Egipto) ser una
manifestacin del seoro de Dios sobre la historia y los elementos.
En esta salvacin, Israel experimenta la unicidad de Dios: no hay
ms dioses, porque de lo contrario Dios no podra salvar.
Lectura del Libro del Deuteronomio 4, 32-34. 39-40.
Habl Moiss al pueblo y dijo: Pregunta, pregunta a los tiempos antiguos, que te han precedido, desde el da en que Uios
cre al hombre sobre la tierra: hubo jams desde un extremo
al otro del cielo palabra tan grande como sta?, se oy cosa semejante?, hay algn pueblo que haya odo como t has odo la
voz del Dios vivo, hablando desde el fuego, y hava sobrevivido?,
algn Dios intent jams venir a buscarse una nacin entre las
otras por medio de pruebas, signos, prodigios y guerra, con mano
fuerte y brazo poderoso, por grandes terrores, como todo lo que
el Seor, vuestro Dios, hizo con vosotros en Egipto?
Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn, que el Seor
es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra;
no hay otro. Guarda los preceptos y mandamientos que yo te
prescribo hoy, para que seas feliz, t y tus hijos, despus de ti,
y prolongues tus das en el suelo que el Seor tu Dios te da para
siempre.
SALMO
RESPONSORIAL
La revelacin cristiana de la Trinidad est hecha en trminos de

salvacin. Es la donacin personal de Dios en la que culmina la
obra salvfica. Cantemos con el salmo esta salvacin del Seor.
Sal. 32, 4-5. 6 y 9. 18-19. 20 y 22.
J. Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
I<7- Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
y . La palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
El ama la justicia y el derecho,
171
Solemnidad de la Santsima
Trinidad
R7. Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.

f.
La palabra del Seor hizo el cielo,
el aliento de su boca, sus ejrcitos,
porque El lo dijo y existi,
El lo mand, y surgi.
T. Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
para librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre.
~f. Nosotros guardamos al Seor:
El es nuestro auxilio y escudo;
que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
R7. Dichoso el pueblo que ei Seor se escogi como heredad.
SEGUNDA
LECTURA
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar:
Abba, Padre!
Por participar de un mismo Espritu el cristiano es uno con
Cristo (Gal 3, 28), y esta unidad con l determina la incorporacin
del cristiano a todo el proceso trinitario.
Por el bautismo somos por gracia lo que Cristo es por naturaleza.
Esto quiere decir ser hijos de adopcin. Un mismo Espritu que nos
hace hijos en el Hijo pudiendo llamar a Dios Padre (A bba: lo mismo
que lo llam Jess en el plano de su relacin de naturaleza con l).
Para que todo esto fuera posible, Dios nos engendr somos hijos
dndonos su vida en el Bautismo. Esto nos hace vivir ya la vida
ntima trinitaria de Dios, al mismo tiempo que nos mantiene en la abertura de un futuro en plenitud, cuando al heredar los
bienes se manifieste totalmente la gloria de los hijos de Dios con la
glorificacin del hombre total (8, ig).
8, 14-17.
Hermanos: Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios,
sos son hijos de Dios. Habis recibido, no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre). Ese Espritu y nuestro
espritu dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios;
y si somos hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo.
Solemnidad
del Corpus
172
Christi
ALELUYA
Apoc I, 8

Aleluya, aleluya.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Al Dios que es, que era y que vendr.
Aleluya.
EVANGELIO
Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
Jess ha cumplido su Hora. El Padre lo ha resucitado con su
gloria (Rom 6,4), dndole un Nombre sobre todo Nombre (Filip
2,
9.10).
Cristo Resucitado, consciente del poder que se le ha otorgado, enva

a los suyos con la imperiosa orden de dar fruto (Jn 15, 8), formando nuevos discpulos de Cristo.
Se entra en Cristo naciendo de nuevo a travs del Bautismo y del
Espritu (Jn 3,5), y comprometindose en la prctica de lo nico
que nos ha mandado: el amor mutuo (Jn 13, 34; 15, 12.IJ). El
Bautismo, el Espritu y la Caridad fraterna hacen que Cristo est
verdaderamente con nosotros hasta la vuelta de todo lo creado al
Padre.
if Lectura del santo Evangelio segn San Mateo
28, 16-20.
En aquel tiempo los once discpulos se fueron a Galilea, al

monte que Jess les haba indicado. Al verlo, ellos se postraron,
pero algunos vacilaban. Acercndose a ellos, Jess les dijo:
Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced
discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar
todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo.
Jueves de la segunda semana despus de Pentecosts

SOLENMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
PRIMERA
LECTURA
Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros

En estos seis versculos se describe la conclusin de la alianza sinaitica, cuyos preparativos haban empezado en Ex 19. La historia
173
Solemnidad
del Corpus
Christi
de la salvacin est jalonada por una serie de alianzas que sealan

los momentos culminantes y marcan las sucesivas etapas: protohistoria (alianza con No): perodo patriarcal (alianza con Abraham) ; perodo mosaico (alianza del Sina); perodo de los Jueces
(alianza de Siquem); perodo monrquico (alianza con David):
judaismo postexllico (alianza por mediacin de Esdras); perodo
neotestamentario (Nueva
Alianza).
De todas estas alianzas las ms importantes son la alianza del
Sina y la Nueva A lianza. La alianza del Sina seala el nacimiento
del pueblo de Dios en su fase veterotestamenlaria y la Nueva Alianza
da origen al nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Estas dos alianzas
marcan, por tanto, dos momentos cumbre de la historia de la salvacin y totalizan de alguna manera todas las dems alianzas.
La alianza del Sina acta en una doble direccin. En una direccin que pudiramos llamar vertical, en cuanto que el Seor
se hace el Dios de Israel, e Israel se convierte en el pueblo del Seor.
Estas nuevas relaciones que se establecen entre Dios y su pueblo en
virtud de la alianza sinatica, encuentran una expresin plstica
y casi tangible en los ritos que acompaan la conclusin de la
alianza: el sacrificio de comunin (v 5) y el rito de la sangre (vv
6-8). El sacrificio de comunin, o ms exactamente el sacrificio pacfico, evoca la restauracin y restablecimiento de las relaciones amistosas entre Dios y su pueblo. Mediante la alianza se rehace y se
restaura la paz y armona rotas por el pecado. El rito de la sangre
acenta an ms la comunin y pacificacin entre Dios y su pueblo.
Al ser la sangre la sede de la vida (Lv iy, 11.14) y el altar respresentar a la Divinidad, este rito de la aspersin de una misma
sangre sobre el altar y sobre el pueblo simboliza la comunin vital
que la alianza establece entre el Seor y las tribus israelitas. La
alianza del Sina acta asimismo en una direccin horizontal en
cuanto crea lazos de solidaridad y cohesin mutua entre los distintos
clanes y familias israelitas. La alianza del Sina marca el nacimiento de Israel como pueblo de Dios.
Como todas las realidades veterotestamentarias, la alianza del
Sina, a pesar de su grandeza y virtualidad salvfica, llevaba en s
la seal de la limitacin, de la provisionalidad y de la imperfeccin.
De ah que los profetas empiecen a hablar de una nueva alianza
(Jr 31, 31-34), que ser sellada por la sangre de Cristo (Me 14, 24).
Lectura del Libro del xodo 24, 3-8.
En aquellos das Moiss baj y cont al pueblo todo lo que
haba dicho el Seor y todos sus mandatos; y el pueblo contest
a una: Haremos todo lo que dice el Seor.
Solemnidad
del Corpus
Christi
174
Moiss puso por escrito todas las palabras del Seor. Se levant temprano y edific un altar a la falda del monte, y doce
estelas, por las doce tribus de Israel. Y mand a algunos jvenes
israelitas ofrecer al Seor holocaustos y vacas, como sacrificio de
comunin. Tom la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la
otra mitad la derram sobre el altar. Despus tom el documento
de la alianza y se lo ley en alta voz al pueblo, el cual respondi:
Haremos todo lo que manda el Seor y le obedeceremos. Tom
Moiss la sangre y roci al pueblo, diciendo: Esta es la sangre
de la alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos
mandatos.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmista, que ante un gran peligro acudi a Dios y fue salvado

de su afliccin, entona un canto de accin de gracias acompaado
de una libacin litrgica la copa de bendicin. La Eucarista
realiza con toda plenitud este salmo: al borde de la muerte el Seor
acude al Padre y el Padre le salva: la copa eucarstica ser, pues, el
memorial de este triunfo: Jess la elev, incluso antes de la Resurreccin, pues saba que el Padre no abandonara su cuerpo a la corrupcin; pero resucitado quiso elevar de nuevo el cliz eucarstico
con sus apstoles y mand a la Iglesia que repitiera este gesto, sobre
todo el domingo, para dar gracias a Dios por el triunfo de a Resurreccin.
Sal 115, 12-13. 15 y dbc. 17-18.
f.
Alzar la copa de la salvacin,
invocando tu nombre, (o, Aleluya.)
R7. Alzar la copa de la salvacin,
invocando tu nombre.
y'. Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles.
Seor, yo soy tu siervo,
1^7. Alzar la copa de la salvacin,
y . Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
Cumplir al Seor mis votos,
en presencia de todo el pueblo.
1^7. Alzar la copa de la salvacin,
Solemnidad
175
del Corpus
Christi
SEGUNDA
LECTURA
La sangre de Cristo podr purificar nuestra conciencia
Centro y sntesis doctrinal de toda la Carta a los Hebreos: la
Nueva Economa (v 15) es no slo superior a la antigua: la sustituye
como lo definitivo a lo transitorio, como la realidad al bosquejo.
Cristo es proclamado Sumo Sacerdote (cfr. 5, 5.10) al entrar *de una
vez para (continuar) siempre (v 12) en el Santo de los Santos .
Como el antiguo (cfr. 9, xss; Ex 2$-26; Lv 16), pasa a travs
(local) de la tienda anterior, o Santo (9, 2), para entrar l solo en el
Santsimo, junto a Dios (I, 33). La Tienda es ms perfecta, es de
otra creacin, la nueva creacin (cfr. Rm 8, 19; 2 Cor 5, ly; 2 Ped
3, 13) que comienza con la Resurreccin de Cristo (cuando, por el
Espritu Eterno o Santo, entr Cristo en el Santuario de los cielos,
v. 14; cfr Rm 1, 4; 8, 11) y su anticipacin en la regeneracin del
cristiano (Rm 6, 4; 8, 20-25). A travs de su propia sangre: la
sangre de la Cruz tiene actualmente sentido de medio para la purificacin del pecado, ahora y ya siempre en el santuario celestia
(v 13) : por eso su redencin (Rom 3, 24) es eterna y perfecta por la
purificacin de la conciencia (el pecado total, y no slo los pecados
parciales, la tcarne, cfr 10, 1-3) para un culto perfecto con una
vida en Cristo (12, 28; Rm 1, 9; 12, 1).
Cristo ha venido como Sumo Sacerdote de los bienes definitivos. Su templo es ms grande y ms perfecto; no hecho por
manos de hombre, es decir, no de este mundo creado. No usa
sangre de machos cabros ni de becerros, sino la suya propia;
y as ha entrado en el santuario una vez para siempre, consiguiendo la liberacin eterna.
Si la sangre de machos cabros y de toros y el rociar con las
cenizas de una becerra tienen el poder de consagrar a los profanos, devolvindoles la pureza externa; cunto ms la sangre de
Cristo que, en virtud del Espritu eterno, se ha ofrecido a Dios
como sacrificio sin mancha, podr purificar nuestra conciencia
de las obras muertas, llevndonos al culto del Dios vivo.
Por eso l es mediador de una alianza nueva: en ella ha habido
una muerte que ha redimido de los pecados cometidos durante
la primera alianza; y as los llamados pueden recibir la promesa
de la herencia eterna.
ALELUYA
J n 6, 51-52
omitirse.
Solemnidad
del Corpus
Christi
176
Solemnidad
del Sagrado
Corazn
de Jess
bebieron. Y les dijo: Esta es mi sangre, sangre de la alianza,

derramada por todos. Os aseguro que no volver a beber del fruto
de la vid hasta el da que beba el vino nuevo en el Reino de Dios.
Despus de cantar el salmo salieron para el monte de los Olivos.
Aleluya, aleluya.
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo,
dice el Seor;
quien coma de este pan
vivir para siempre.
Aleluya.
EVANGELIO
Esto es mi cuerpo. Esta es mi sangre
Para comprender rectamente el misterio de la Eucarista es necesario encuadrarlo en la historia de la salvacin, entre la alianza,
ratificada por el sacrificio y el banquete sagrado, y la consumacin
del Reino, simbolizada por un banquete de bodas.
La alianza comprende la liberacin de Egipto, centrada en el
banquete pascual (Ex 12; 13, 8-9), y la ratificacin en el Sinai,
sellada con el sacrificio y la aspersin del pueblo y las estipulaciones
con la sangre de la victima, sangre de la alianza (Ex 24, 5-8).
La Cena del Seor consuma la pascua juda; consuma la liberacin y la alianza. El cordero pascual es sustituido por el cordero de
Dios; la liberacin, es del pecado; el amor de Dios encarnado en
Cristo plenifica el manifestado en la alianza; y todo se resume en
que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado (1 Cor 5, y).
La comunin en el Sacrificio del Seor da participacin en esta
pascua (1 Cor 10, 16). Los signos eucarsticos nos dan al Seor en
su sacrificio salvador. Y esta comunin nos abre a la esperanza de la
participacin en el banquete mesinico (Le 32, 28-30; 1 Cor 11, 26).
>ff Lectura del santo Evangelio segn San Marcos
177
14, 12-16.
22-26.
El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero

pascual, le dijeron a Jess sus discpulos: Dnde quieres que
vayamos a prepararte la cena de Pascua? El envi a dos discpulos, dicindoles: Id a la ciudad, encontraris un hombre que
lleva un cntaro de agua; seguidlo, y en la casa en que entre,
decidle al dueo: El Maestro pregunta: Dnde est la habitacin en que voy a comer la Pascua con mis discpulos? Os ensear una sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes. Preparadnos all la cena.
Los discpulos se marcharon, llegaron a la ciudad, encontraron lo que les habla dicho y prepararon la cena de Pascua.
Mientras coman, Jess tom un pan, pronunci la bendicin,
lo parti y se lo dio, diciendo: Tomad, sto es mi cuerpo. Cogiendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y todos
Viernes de la tercera semana despus de Pentecosts

SOLEMIVIDAD DEL SAGRADO CORAZOIV DE JESS
PRIMERA
LECTURA
Se me revuelve el corazn
Profeta del amor, que ha profundizado la idea de la Alianza con
el smil del matrimonio (1-3), Oseas y Dios a travs de su instrumento lo remacha con la idea del amor de un padre para con
su hijo (cfr. 1, 1-8). Israel es el hijo de Dios, amado desde nio,
llamado de Egipto; el xodo, manifestacin solemne de este amor
(Ex 4, 22; Dt 8, 14; 32, 6.10-12; Is 63, 16; Jr 2, 6). Dios le ense
a caminar, llevndole por el desierto, en brazos, sin tropiezo, alimentndole milagrosamente, reduciendo sus desvos con lazos y amor de
Padre, mimndole siempre (Ex 16; Dt 1, 31-33; 7, 6-8; 8, 3-5.
15-16; 32, 10-11; Jr 31, 9; Sb 11, 9-10; Prv 3, 11-12; 1 Cor
11
3T~32)- Si, a pesar de todo, el hijo empedernido se rebela (cfr.
DI 32, 5-6; Is 1, 2; Bar 4, 8), las entraas del Padre se estremecen
ante el castigo; corrige, pero no destruye; su amor es eterno (cfr.
Dt 32, 36; Is 54, 8; 49, 14-16; Jr 31, 20), porque es ms que un
padre humano: es Dios, el santo en medio de su pueblo. Gran anticipo de la profundidad del amor de Dios, antes de su manifestacin
total en Cristo (Mt 11, 29; Ef 3, 19).
Lectura del Profeta Oseas n , ib. 3-4. 8c-g.
Esto dice el Seor: | Cuando Israel era joven le am, [ desde
Egipto llam a mi hijo. | Yo ense a andar a Efraim, | le alzaba
en brazos; | y l no comprenda que yo le curaba. | Con cuerdas
humanas, | con correas de amor le atraa; | era para ellos como
el que levanta | el yugo de la cerviz, | me inclinaba y le daba
de comer. | Se me revuelve el corazn, | se me conmueven las
entraas. | No ceder al ardor de mi clera, | no volver a destruir
a Efraim; | que soy Dios y no hombre, | santo en medio de ti, |
y no enemigo a la puerta.
Solemnidad
del Sagrado Corazn

SALMO
de Jess
178
RESPONSORIAL
Canto de accin de gracias por el perdn recibido: Dios fue mi

salvacin y en su amor sacamos con gozo el agua que alimenta
para siempre nuestro deseo de amar.
I s 12, 2-3. 4>c. 5-6.
y.
1^7
Y.
^.
Y
y'.
y.
R7.

Sacaris agua con gozo.
El Seor es mi Dios y salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor.
El fue mi salvacin.
Y sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin,
Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclamad que su nombre es excelso,
Taed para el Seor que hizo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
gritad jubilosos, habitantes de Sin:
qu grande es en medio de ti
el santo de Israel.
SEGUNDA
LECTURA
Comprendiendo lo que trasciende toda filosofa, el amor Cristian
Pablo se proclama ministro del Ministerio de la salvacin T
realizacin de su ministerio tiene dos momentos bsicos: la exposici"
M
doctrinal de la economa del Misterio y la oracin al Padre.
Comunicacin del Misterio: estuvo oculto hasta el momento de l
fundacin de la Iglesia, con la venida de Cristo. A hora todos (hombr
179
Solemnidad
del Sagrado
Corazn
de Jess
y poderes que rigen el mundo) reconocen en la Iglesia el Misterio

de salvacin.
En la oracin, Pablo pide que sus oyentes alcancen el pleno conocimiento del Misterio, que es el amor de Cristo (v 19). Cfr. Col 1,
15-20; 1, 24-2, 5.
14-19.
Hermanos: A m, el ms insignificante de todo el pueblo
santo, se me ha dado esta gracia: anunciar a los gentiles la riqueza insondable que es Cristo; e iluminar la realizacin del
misterio, escondido desde el principio de los siglos en Dios,
creador de todo.
As, mediante la Iglesia, los Principados y Potestades en los
cielos conocen ahora la multiforme sabidura de Dios; segn
el designio eterno, realizado en Cristo Jess, Seor Nuestro,
por quien tenemos libre y confiado acceso a Dios por la fe en l.
Por eso doblo las rodillas ante el Padre, de quien toma nombre
toda familia en el cielo y en la tierra, pidindole que, de los tesoros
de su gloria, os conceda por medio de su Espritu: robusteceros en
lo profundo de vuestro ser; que Cristo habite por la fe en vuestros
corazones; que el amor sea vuestra raz y vuestro cimiento, y as,
con todo el pueblo de Dios, lograris abarcar lo ancho, lo largo,
lo alto y lo profundo, comprendiendo lo que trasciende toda
filosofa: el amor cristiano. As llegaris a vuestra plenitud, segn
la Plenitud total de Dios.
ALELUYA
Mt 11, 2906
Si n se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya.
Cargad con mi yugo y aprended de mi
que soy manso y humilde de corazn.
Aleluya.
Se puede cantar tambin este Aleluya:
Jn 4, 106
Aleluya, aleluya.
Dios nos h a amado y nos ha enviado a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados.
Aleluya.
Solemnidad
del Sagrado Corazn de Jess
180
EVANGELIO
Le traspas el costado y al punto sali sangre y agua
Ya los Santos Padres vieron en el costado herido un sentido profundo. La exgesis actual da la razn a aquella intuicin patrstica.
El detallismo, el nfasis, la situacin..., lo indican con claridad.
En el momento de la consumacin acabada y total (cfr. 19, 30), en la
cumbre de la Hora de la Pasin-Exaltacin, de la vuelta al
Padre, ya no hay signospromesas, sino dones de hecho. Don
del Espritu (cfr. 19, 30.34; ijn 5, y) y don de la sangre y el agua.
Todos los dones salvficos fluyen del nuevo Cordero Pascual (cfr.
Ex 12, 46; Nm 9, 12), cumplimiento de las profecas (cfr. v 38 y
Zac 12, 10); en su sangre est la virtud salvadora del agua sacramental que en la Iglesia contina el don del Espritu. As acaba la
larga serie de hechos cuyo ttulo era: los am hasta el final (cfr.
13.1 y 3, 6).
^* Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 19, 31-37.
En aquel tiempo los judos, como era el da de la Preparacin,
para que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque
aquel sbado era solemne, pidieron a Pilato que les quebraran
las piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron
las piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con
l; pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le
quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza
le traspas el costado, y al punto sali sangre y agua.
El que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero, y l
sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. Esto
ocurri para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarn un
hueso; y en otro lugar la Escritura dice: Mirarn al que atravesaron.
PER
ANNUM
Fuera de los tiempos litrgicos que tienen un color especial v

que pueden llamarse tiempos fuertes de la liturgia, restan 33 34
semanas durante las cuales no se celebra un aspecto determinado
o concreto de los misterios de Cristo. Ms bien se trata de celebrar
todo el misterio de salvacin ntegramente. Se llenan as las semanas que corren de la Epifana a la Cuaresma y las que siguen a
la fiesta de Pentecosts. A ellos se puede aplicar especialmente
lo que la Constitucin de Liturgia dice del domingo: La Iglesia,
por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da
de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho
das, en el da que es llamado con razn da del Seor o domingo.
En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando
la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
Pasin, la Resurreccin y la Gloria del Seor Jess y den gracias
a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin
de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1, 3) (SC ntn. 106).
Sobre el orden e insercin de estos Domingos dentro de todo el
ciclo de Tempore, vase lo que decimos en nuestra introduccin
general, pgina...
Lecturas de los Domingos per annum
Evangelios. El domingo segundo que sigue al tiempo de Navidad
se refiere todava a las manifestaciones del Seor y contiene el
pasaje tradicional de la Bodas de Cana (Jn 2, 1-12) en el ciclo C,
la presentacin que hace el Bautista del Seor (Jn 1, 29-34) e n e '
ciclo A, y el encuentro del Seor con Andrs, Juan y Pedro (Jn 1,
35-42) en el ciclo B.
Desde el domingo tercero se comienza a leer cada uno de los
tres Evangelios sinpticos, uno en cada ciclo, en lectura semicontinua. Se presenta asi la doctrina caracterstica de cada
Evangelio en la sucesin del ao litrgico.
Adems se obtiene de esta manera una distribucin armnica
entre el sentido de cada Evangelio y la evolucin del tiempo Htr-
'Per Annun"
184
gico. Pues inmediatamente despus de la Epifana se leen los

comienzos de la predicacin de Jess que responden perfectamente
al Bautismo y a las primeras manifestaciones de Cristo. Al fin
del Ao Litrgico se llega espontneamente al tema de la escatologa: pues casi siempre en estos tres Evangelios se trata el tema del
final de los tiempos en los captulos que preceden a la narracin
de la Pasin.
En el ciclo B que corresponde al Evangelio de San Marcos,
ms breve que los otros, se aaden cinco Evangelios del captulo
sexto de San Juan sobre el pan de vida. Esto se hace a partir
del domingo dieciseisavo. E n la lectura semicontinua de San Lucas,
que corresponde al ciclo C, se ha aadido al primer texto de este
evangelista (4, 14-21) en el domingo tercero el prlogo de este
Evangelio, ya que manifiesta la intencin de este autor sagrado
y ayuda a explicar as la ndole de todo este Evangelio sinptico.
Lecturas del Antiguo Testamento. Para la primera lectura se han
procurado elegir aquellos textos del Antiguo Testamento que
coinciden mejor con los Evangelios de cada domingo, a fin demostrar en lo posible la unidad existente entre ambos testamentos.
Estas lecturas son breves y fciles y representan los pasajes de
mayor importancia.
Epstolas. Se proponen en lectura semicontinua las cartas de
San Pablo y de Santiago. Recurdese que las cartas de San Pedro
y de San Juan se proponen en el tiempo de Navidad y en el de
Pascua.
La carta primera a los Corintios, por ser tan amplia y por tratar
temas diversos, se ha distribuido entre los tres ciclos, al comienzo
de este tiempo per annum . Lo mismo se ha hecho con la carta a
los Hebreos, cuya parte primera se propone en el ciclo B y la
segunda en el C. Todas estas percopas son breves y no demasiado
difciles.
El Domingo X X X I V , fiesta de Cristo Rey del Universo, se
propone la figura de David (Ez 34, n - 1 2 , 15-17: ciclo A), (Dn 7,
13-14: ciclo B), (2 Sam 5, 1-3: ciclo C) tipo de la realeza de Cristo,
como primera lectura; Kyrios en la Iglesia a travs de la humillacin de la pasin y de la cruz (1 Cor 15, 20-26. 28: ciclo A)
(Apc 1, 5-8: ciclo B), (Col 1, 12-20: ciclo C) como segunda lectura;
y como Rey y juez que vendr al final de los tiempos (Mt 25, 31-46:
ciclo A), (Jn 18, 336-37: ciclo B), (Le 23, 35-43: ciclo C), como
Evangelio.
DOMINGOS D U D A N T E KL AO
IJ primer domingo es la fiesta del Bautismo del Seor. Ver pag. ,50
SEGl XDO DOMINGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA
LECTURA
Habla, Seor, que tu siervo te escucha
La pericopt relata la vocacin pro/tica de Samuel. Dios elige
como portavoz y mensajero suyo al pequeo y fiel Samuel y confirma ante Israel su misin con el cumplimiento exacto de sus palabras. En los designios de Dios cada uno tiene una misin que
cumplir. Las circunstancias personales van descubriendo la voluntad
de Dios. La mejor actitud por parte nuestra ser la de Samuel: rectitud y pureza de vida, odos atentos a la llamada de Dios, disponibilidad absoluta. Pero Dios no tiene normas fijas, pues puede
surgir de improviso, como aconteci a San Pablo {cfr. Hch 9, i-g;
26, 12-18). Las vocaciones son como las actividades y funciones en
la vida. Dios distribuye sus dones y elige a los que quiere {cfr. iCor
12; Ef 4, ij-16; Hb 5, 1-4). Dios est presente en nuestra vida v
amas dejar de cumplir su palabra empeada (cfr. Mt 28, 20).
Lectura del primer Libro de Samuel 3, 36-10. 19.
En aquellos das, Samuel estaba acostado en el templo, donde
estaba el arca de Dios. El Seor llam a Samuel y l respondi:
Aqu estoy. Fue corriendo adonde estaba Eli y le dijo: Aqu
estoy; vengo porque me has llamado. Respondi Eli: No te he
llamado; vuelve a acostarte. Samuel volvi a acostarse. Volvi a
llamar el Seor a Samuel. El se levant y fue adonde estaba Eli
V le dijo: Aqu estoy, vengo, porque me has llamado. Respondi
Eli: No te he llamado; vuelve a acostarte.
An no conoca Samuel al Seor, pues no Ir haba sido n \ c -
Segundo Domingo durante el ao
186
lada la palabra del Seor. Por tercera vez llam el Seor a Samuel
y l se fue adonde estaba Eli y le dijo: Aqui estoy; vengo, porque
me has llamado. Eli comprendi que era el Seor quien llamaba
al muchacho y dijo a Samuel: Anda, acustate; y si te llama alguien, responde: Habla, Seor, que tu siervo te escucha.
Samuel fue y se acost en su sitio. El Seor se present y le llam
como antes: Samuel, Samuel! El respondi: Habla, Seor, que
tu siervo te escucha.
Samuel creca, Dios estaba con l, y ninguna de sus palabras
dej de cumplirse.
SALMO
RESPONSORIAL
La carta a los Hebreos aplica el Salmo 39 a Jesucristo en su actitud de entrega al Padre. Pero antes de que Cristo usara estas palabras,
ya Israel manifestaba con estas expresiones su confianza y su entrega
a Dios. Y la Iglesia cristiana hace suya esta oracin tan antigua.
Sal 39, 2 y 406. 7-8. 86-9. 10.
y . Aqu estoy, para hacer t\\ voluntad.
^7. Aqu estoy, para hacer tu voluntad.
y'.
Yo esperaba con ansia al Seor;
El se inclin y escuch mi grito;
me puso en la boca un cntico nuevo,
un himno a nuestro Dios.
r^. Aqu estoy, para hacer tu voluntad.
V. T no quieres sacrificios ni ofrendas;
y en cambio me abriste el odo;
no pides sacrificio expiatorio,
entonces yo digo: Aqu estoy ,
como est escrito en mi libro
para hacer tu voluntad .
1^7. Aqui estoy, para hacer tu voluntad.
y'. Dios mo, lo quiero
y llevo tu ley en las entraas.
He proclamado tu salvacin
ante la gran asamblea;
no he cerrado los labios.
Seor, t lo sabes.
R7. Aqu estoy, para hacer tu voluntad.
187
Segundo
Domingo
durante
el ao
SEGUNDA
LECTURA
Vuestros cuerpos son miembros de Cristo
Doctrina de la castidad cristiana, fundada en la consagracin
del cuerpo humano por la incorporacin a Cristo que lo convierte en
templo del Espritu Santo. Pablo establece el principio general: el
cuerpo no es para la fornicacin, saliendo al paso a la objecin del
destino natural de cada sentido: lo mismo que el vientre es para la
comida (v 13a), el cuerpo lo es para la actividad sexual. Pablo
ensea a los corintios, hechos a or tales sofismas, una doctrina del
cuerpo humano bien diferente. El cuerpo del cristiano tiene una
relacin particular con Cristo (el Seor): los cristianos forman el
Cuerpo de Cristo, el cual les har participes de la resurreccin corporal. El cuerpo del cristiano est ordenado a completarse en esa
adhesin a Cristo que le hace participe de su condicin espiritual.
La exhortacin a huir de la fornicacin se basa en la misma doctrina:
la fornicacin es una degradacin de la dignidad del cuerpo del cristiano. Esta dignidad ha sido adquirida a fuerte precio (la redencin de Cristo).
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 6, 13C-15J. 17-20.
Hermanos: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para
el Seor; y el Seor para el cuerpo. Dios, con su poder, resucit
al Seor y nos resucitar tambin a nosotros. No sabis que
vuestros cuerpos son miembros de Cristo ? El que se une al Seor
es un espritu con l.
Huid de la fornicacin. Cualquier pecado que cometa el hombre,
queda fuera de su cuerpo. Pero el que fornica, peca en su propio
cuerpo. O es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo ? El habita en vosotros porque lo habis recibido
de Dios. No os poseis en propiedad, porque os han comprado
pagando un precio por vosotros. Por tanto, glorificad a Dios
con vuestro cuerpo!
ALELUYA
Ver pdg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Vieron dnde viva y se quedaron con l
La narracin del encuentro de los primeros discpulos con Jess
presenta el proceso fundamental y tpico de cualquier vocacin cristiana. San Juan, en lugar de insistir en la iniciativa de Jess
Tercer Domingo
durante el ao
188
189
(v 43; c/r. Me 1, 16-20 par.; 2, 13-14 par.; 3, 13-19 par.) subraya

aqu la actitud de bsqueda por parte del hombre (v 38). La bsqueda
viene provocada por una indicacin venida de fuera, un testimonio
(1, 29.36) de alguien que se ha encontrado ya personalmente con
Jess y ha descubierto su personalidad ntima (vv 29.36. 4I-4243-45)- No importa lo que se sepa sobre Jess. Lo decisivo es el
encuentro con l (v 39). Este encuentro transforma al hombre. Le
hace consciente de que en su vida comienza una nueva etapa, de su
propia misin en la realizacin del plan de Dios sobre los hombres,
como en el caso de Pedro, fundamento de la nueva comunidad (Mi 16,
18-19; Jn 2-r. I5-I9)-
Tercer Domingo
durante
el ao
con Jer 36) hasta el ltimo subdito, incluidos los animales (solidarios del hombre en las consecuencias del pecado y en la restauracin,
Gen 3-19; Rm 8, 19-22), y alcanza el perdn de Dios. El contraste subraya la gravedad de la incredulidad juda, como en Mt 12,41
y sobre todo, el universalismo de la salvacin, contra las tendendias
exclusivistas de la poca del autor (s. V; cfr. Esd 9-10; Neh 10-13;
Le 15, 2.2ss). Dios destina su salvacin a todas las naciones y
razas, pues se complace en la conversin del pecador (Is 2, 2-4;
45, 14: Jer 12, 15-16; Ssf 3,9-10; Ez 33,11; Lo 15:32).
Lectura del Profeta Jons 3, 1-5. 10.
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 35-42

En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discpulos y fijndose en Jess que pasaba, dijo: Este es el cordero de Dios. Los
dos discpulos oyeron sus palabras y siguieron a Jess. Jess
se volvi y al ver que lo seguan, les pregunt: Qu buscis?
Ellos le contestaron: Rab (que significa maestro); dnde vives?
El les dijo: Venid y lo veris. Entonces fueron, vieron donde
viva y se quedaron con l aquel da; seran las cuatro de la tarde.
Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que oyeron a J u a n y siguieron a Jess; encontr primero a su hermano
Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas (que significa Cristo).
Y lo llev a Jess. Jess se le qued mirando y le dijo: T eres
Simn, el hijo de Juan, t te llamars Cefas (que significa Pedro).
TERCER DOMINGO DURANTE EL AO

PRIMERA
LECTURA
Los ninivitas se convirtieron de su mala vida
Gran valor teolgico, muy prximo al Nuevo Testamento, de esta
narracin didctica, que destacan sus contrastes. Jons, profeta de
Israel, hombre del Espritu (Os9,y), portavoz de Dios entre el
pueblo santo y elegido (Dt 7,6; 26, 19; Is 62, 12); Ninive, un
recuerdo proverbial de ciudad inmensa, mundana y frivola, prototipo de las naciones paganas perdidas (cfr. 2 Re 18. 33SS; 19,
1-19; 1 Mac 1, 29-42; Sal 136, 7-8), Por eso Jons se ha resistido
a predicar all, y Dios tiene que llevarle a la fuerza (1-3). Mientras
Israel se ha rebelado siempre, a pesar de los avisos incesantes
(Jr 7, 25SS; 26,5), Ninive, ante una sola predicacin de un profeta indigno, cree a Dios, hace penitencia, desde el rey (comprese
En aquellos das, vino de nuevo la Palabra del Seor a Jons:

Levntate y vete a Ninive, la gran capital, y pregona all el
pregn que te dir. Se levant Jons y fue a Ninive, como le
haba mandado el Seor. (Ninive era una ciudad enorme; tres
das hacan falta para atravesarla.) Comenz Jons a entrar por
la ciudad y camin durante un da pregonando: Dentro de cuarenta das Ninive ser arrasada.
Los ninivitas creyeron en Dios, proclamaron un ayuno, y se
vistieron de sayal, grandes y pequeos. Cuando vio Dios sus obras
y cmo se convertan de su mala vida, tuvo piedad d su pueblo
el Seor, Dios nuestro.
SALMO
RESPONSORIAL
La conversin es siempre posible: los ninivitas eran pecadores,

pero escucharon la voz de Dios. Que el salmo 24 nos incite a pedir
a Dios que nos ensee sus caminos, nos instruya en sus sendas y
asi nos convertiremos de nuestra vida mala y de las injusticias
cometidas.
Sal 24, 4bc-ab. 6-jbc. 8-9.
y.
R7.
V.
R7.
y.
Seor, instruyeme en tus sendas.

Seor, ensame tus caminos,
instruyeme en t u s sendas,
Haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador.
Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas;
Tercer Domingo
1^7.
Y-
1^7.
durante el ao
190
acurdate de mi con misericordia,

por tu bondad, Seor.
Seor, instruyeme en t u s sendas.
El Seor es bueno y es recto,
y ensea el camino a los pecadores;
hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes.
SEGUNDA
LECTURA
La apariencia de este mundo se termina
La condicin de la vida cristiana a la luz de la Parusia. La preocupacin fundamental es la parusia incierta que impone un uso de
las cosas de este mundo, libre de todo apego excesivo o desordenado.
Los que tienen mujer deben vivir en una disposicin de preparados
para la Venida, cual si no estuvieran casados; otro tanto los que
poseen bienes. Esta condicin alivia tambin el dolor del que sufre.
La espera de la Venida le impide sobrevalorar su dolor. Esta perspectiva escatolgica ilustra la doctrina sobre la virginidad. En la
disposicin de desapego de las cosas del mundo y servicio del Seor,
est en mejores condiciones la persona virgen que la casada. El estado
matrimonial impone preocupaciones y deberes que distraen de esa
plena disponibilidad para el Seor. Con todo, Pablo advierte que no
hace sino proponer un ideal. Y aqu el ideal es: el trato asiduo con
el Seor, sin distraccin.
Hermanos: Os digo esto: el momento es apremiante. Queda
como solucin que los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran; I los que lloran, como si no lloraran; | los que estn alegres,
como si no lo estuvieran; | los que compran, como si no poseyeran; |
los que negocian en el mundo, como si no disfrutaran de l: |
porque la presentacin de este mundo se termina.
ALELUYA
Me 1, 15

Aleluya, aleluya.
Est cerca el reino de Dios.
Creed la Buena Noticia.
Aleluya.
191
Cuarto Domingo durante el ao
EVANGELIO
Convertios y creed la Buena Noticia
La lectura se inicia con la llamada a la conversin y adhesin al
Mensaje. La narracin de la vocacin de los primeros discpulos
intenta presentar una respuesta dada por unos hombres a la llamada
a la conversin.
Porque la esencia de la conversin, en el Antiguo Testamento y
en el Nuevo Testamento, no es slo apartarse del mal, sino aceptar
enteramente la voluntad de Dios (Os 6, 1-6), confiar en l, renunciando a toda ayuda humana y terrena (Is 30, 15; Jr 3, 22-23;
Os 14, 4), esperando, como nios, todo de l (cfr. Mt 18, 3). El llamamiento a la participacin de los bienes salvificos supone la conversin, la renuncia a s mismo, la fidelidad al plan de Dios (Mt 22,
12). Y la conversin llevada a sus ltimas consecuencias termina
'.n el seguimiento total del Seor, es decir: renuncia a todo, a las
ocupaciones habituales, incluso, para ser enviado a la evangelizacin,
como ocurre con estos primeros discpulos.
J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 14-20.
Cuando arrestaron a Juan, Jess se march a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios. Deca: Se ha cumplido el plazo, est
cerca el Reino de Dios: Convertios y creed la Buena Noticia.
Pasando junto al lago de Galilea, vio a Simn y a su hermano
Andrs, que eran pescadores y estaban echando el copo en el lago.
Jess les dijo: Venid conmigo y os har pescadores de hombres.
Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. Un poco ms
adelante vio a Santiago, hijo del Zebedeo, y a su hermano Juan,
que estaban en la barca repasando las redes. Los llam, dejaron
a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon
con l.
CUARTO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
Suscitar un profeta y pondr mis palabras en su boca
En el seno de Israel habr siempre profetas que le hagan conocer
el designio de Dios y que descubran el futuro. Moiss anuncia que
el Seor les dar un profeta semejante a l mismo, cuando estuvo en
medio del pueblo en la salida de Egipto.
Moiss no se refiere en este caso a un profeta concreto, sino a la
serie ininterrumpida de profetas que Dios suscitar en medio de su
Cuarto Domingo
durante el ao
192
pueblo. Pero es verdad que entre todos hay uno que adeca totalmente
la imagen: el Mesas. As lo entiende San Pedro cuando cita los
vv. i$ y 19 como anuncio de la venida de Jesucristo (Hch 3, 20-22).
Esteban est seguro de que el profeta anunciado por Moiss es Jess
(Hch 7, 37). Y as ha entendido este pasaje la tradicin: lo ha
aplicado exclusivamente a Jesucristo.
Por eso Jess, que realiza plenamente el concepto de profeta,
puede hablar al pueblo con autoridad (Cfr. el Evangelio de hoy).
Lectura del Libro del Deuteronomio 18, 15-20.
Habl Moiss al pueblo diciendo: El Seor, tu Dios, te suscitar un profeta como yo, de tus hermanos. A l le escucharis.
Es lo que pediste al Seor, tu Dios en el Horeb, el da de la asamblea: No quiero volver a escuchar la voz del Seor, mi Dios, ni
quiero ver ms ese terrible incendio; no quiero morir.
El Seor me respondi: Tienen razn: suscitar un profeta de
entre sus hermanos, como t. Pondr mis palabras en su boca y
les dir lo que yo le mande. A quien no escuche las palabras que
pronuncie en mi nombre, yo le pedir cuentas. Y el profeta que
tenga la arrogancia de decir en mi nombre lo que yo no le haya
mandado, o hable en nombre de dioses extranjeros, es reo de
muerte.
SALMO
RESPONSORIAL
Toda la Revelacin es una continua llamada a la conversin:

pero ella sola no es suficiente; tambin a Israel se dirigi la Palabra
de Dios y fue infiel a su alianza, despus de haber acogido al prin-cipio con entusiasmo las maravillas de su xodo; ante la menor
dificultad Israel se rebel; no repitamos la conducta de nuestros
padres, pues no entraramos tampoco en el descanso de Dios.
193
Cuarto Domingo durante el ao
y.
Entrad, postrt_nonos por tierra,

bendiciendo al Seor, creador nuestro.
Porque l es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
~RJ. Ojal escuchis hoy su voz:
no endurezcis vuestros corazones.
y . Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn como en Merib,
como.el da de Masa en el desierto:
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
1^7. Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis vuestros corazones.
SEGUNDA
LECTURA
El clibe se preocupa de los asuntos del Seor
Elogio de la virginidad y exposicin de sus ventajas en la realizacin de la vocacin cristiana.
La virginidad estado extraordinario no puede imponerse a
todos (v 35); es objeto de una especial llamada de Dios y ha de vivirse por el Reino de los Cielos.
La relacin entre virginidad y unin conyugal no es la relacin
entre lo puro y lo impuro. La virginidad es consagracin y dedicacin. Y nicamente cuando proviene de una dedicacin total quitando, por tanto, todo egosmo al Seor, puede convertirse en signo
de los tiempos escatolgicos.
San Pablo quiere al cristiano despegado de toda preocupacin
temporal (cfr. Mt 6, 34). Para ello ve en la virginidad una situacin ventajosa. Cuando hay un solo dueo hay concentracin de energas y tendencias. Cuando hay que atender a dos seores es ms
fcil y posible la divisin.
Sal. 94, 1-2. 6-7. 8-9.

y.
Ojal escuchis hoy su voz;

R7. Ojal escuchis hoy su voz;
y.
Venid, aclamemos al Seor,
demos vitores a la Roca que nos salva;
entremos en su presencia dndole gracias,
vitorendole al son de instrumentos.
R7. Ojal escuchis hoy su voz;
'<
Hermanos: Quiero que os ahorris preocupaciones: el clibe se
preocupa de los asuntos del Seor, buscando contentar al Seor;
en cambio, el casado se preocupa de los asuntos del mundo,
buscando contentar a su mujer y anda dividido.
Lo mismo, la mujer sin marido y la soltera se preocupan de los
asuntos del Seor, consagrndose a ellos en cuerpo y alma, en
cambio, la casada se preocupa de los asuntos del mundo, buscando contentar a su marido.
Cuarto Domingo
durante el ao
194
Os digo todo esto para vuestro bien, no para poneros una

trampa, sino para induciros a una cosa noble y al trato con el
Seor sin preocupaciones.
ALELUYA
Ver pg. 20.8-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Les ensenaba con autoridad
La palabra de Dios se muestra siempre con poder decisivo en la
historia de la salvacin (iSam 9, 27; 15, 13-23; etc.); llena de
fuego, se impone por si misma; es eficaz (Jr 23, 2g); libera a los
hombres de la esclavitud y da la posesin de los bienes salvficos
(cfr. Dt 30, 15-16).
Jess es presentado como poseedor de la palabra de Dios: tiene
una palabra con autoridad, que no se refiere a la elocuencia, sino al
contenido: poder salvador y liberador (Mt 11, 2j ; Le 10, 22). Este
poder queda significado en la curacin del endemoniado en sbado:
libra de la esclavitud de la enfermedad y de la ley. La palabra de
Jess tiene tal autoridad porque es la palabra del Padre (Jn 14,
10.24; I7): es eficaz en la curacin de enfermedades (Mt 8, 8),
sobre las fuerzas de la naturaleza (Me 4, 30) y contra los demonios
(Me 1, 2$). As lo dice el endemoniado destacando la relacin de
Jess con el Padre (Me 1, 24). Y de este poder salvador seguimos
participando los cristianos. Esta participacin se nos significa en
los Sacramentos.
f Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 21-28.
Lleg Jess a Cafarnan, y cuando el sbado siguiente fue a la
sinagoga a ensear, se quedaron asombrados de su enseanza,
porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad.
Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tena un
espritu inmundo, y se puso a gritar: Qu quieres de nosotros,
Jess Nazareno? Has venido a acabar con nosotros? S quin
eres: El Santo de Dios. Jess lo increp: Cllate y sal de l.
El espritu inmundo lo retorci y, dando un grito muy fuerte,
sali. Todos se preguntaron estupefactos: Qu es esto? Este
ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les
manda y le obedecen.
Su fama se extendi en seguida por todas partes, alcanzando
la comarca entera de Galilea.
Quinto Domingo
195
durante el ao
QUINTO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA
LECTURA
Me harto de dar vueltas hasta el alba
Job es inocente delante de Dios (cfr. Jb 1, 1; 42, 7-8), pero sufre,
porque en la mente del autor sagrado es el tipo del hombre en cuanto
ser sujeto por naturaleza al dolor y destinado a la muerte (cfr.
Gn 3, 16-19; Ecls 2, 23). Job nos habla desde su ctedra de dolor
con propia experiencia. Con metforas familiares, muy expresivas,
subraya el autor aspectos dolorosos de la vida. El fin de todo es la
muerte (cfr. Ecls 3, igs). El remedio nico es la fe en Dios, a quien
Job se dirige confiado. El Nuevo Testamento ilumina plenamente
el misterio del sufrimiento principalmente en el justo (cfr. Mt 5,
.10-12). Las tinieblas de Job se convierten en luz de medioda por
Jesucristo nuestro Seor, nuevo tipo del creyente que sufre con la
esperanza de la resurreccin (cfr. iPed 2, 21-24; iCor 2, 2; Gal 6,
14; Flp 2, 5-11).
Lectura del Libro de Job 7, 1-4. 6-7.
Habl Job diciendo: | El hombre est en la tierra cumpliendo
un servicio, | sus das son los de un jornalero. | Como el esclavo,
suspira por la sombra, | como el jornalero, aguarda el salario. |
Mi herencia son meses baldos, | me asignan noches de fatiga; |
al acostarme pienso: cundo me levantar ? | Se alarga la noche |
y me harto de dar vueltas hasta el alba. ) Mis das corren ms
que la lanzadera | y se consumen sin esperanza. | Recuerda que
mi vida es un soplo, | y que mis ojos no vern ms la dicha.
SALMO
RESPONSORIAL
El autor del salmo 146 experiment las duras pruebas que se cernieron sobre Israel: destrucciones, deportaciones, hambre, guerras...
Pero Dios le ha salvado, ha reconstruido Jerusaln, ha reunido a
los deportados. Si, con frecuencia, la vida del hombre se asemeja
a la del esclavo que anhela la sombra o a la del jornalero que espera
su salario, sabemos que Dios dar a sus siervos esta sombra y este
salario como se los concedi al autor de nuestro salmo: por ello
nuestro canto de esperanza al Seor que sana los corazones destrozados.
Sal 146, 1-2. 3-4. 5-6.
y.
Alabad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
fty. Alabad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
Quinto Domingo
y.
R7.
y.
y\
V.
1^7.
durante el ao
196
Alabad al Seor, que la msica es buena;

nuestro Dios merece una alabanza armoniosa.
El Seor reconstruye Jerusaln,
rene a los deportados de Israel.
El sana los corazones destrozados,
venda sus heridas.
Cuenta el nmero de las estrellas,
a cada una la llama por su nombre.
Alabad al Seor que sana los corazones quebrantados.
Nuestro Seor es grande y poderoso,
su sabidura no tiene medida.
El Seor sostiene a los humildes,
humilla hasta el polvo a los malvados.
SEGUNDA
LECTURA
Ay de mi, si no anuncio el Evangelio!
El ministerio de la predicacin apostlica tal como lo ha visto y
vivido Pablo. Ante todo, llamado especialmente como apstol (Gal 1,
15-16) para Pablo la predicacin es ms bien un deber impuesto por
divina eleccin, que un honor. De ah que se considere sin derecho
a recompensa alguna por su trabajo apostlico. En un admirable
acto de humildad, Pablo consider su propio apostolado como una
prestacin obligatoria al estilo de la de los esclavos. Aun cuando
admite para los servidores del Evangelio el derecho a vivir de la predicacin (1 Cor 9, 14) v para los otros apstoles, parecidos derechos
(1 Cor 9, 4-14), sobre su propia actividad apostlica tiene convicciones particulares que le hacen prescindir de tales privilegios y
vivir de su propio trabajo. En esta fiel entrega a la misin apostlica, la nica recompensa ambicionada por Pablo es la de predicar
sin recompensa. Por fin describe las caractersticas de su mtodo
de predicacin: se abaja y adapta a las condiciones personales de
los evangelizados hacindose dbil con los dbiles, todo para todos.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 9, 16-19. 22-23.
Hermanos: El hecho de predicar no es para m motivo de soberbia. No tengo ms remedio y, ay de m si no anuncio el Evangelio !
Si yo lo hiciera por mi propio gusto, eso mismo sera mi paga.
Pero si lo hago a pesar mo es que me han encargado este oficio.
Entonces, cul es la paga ? Precisamente dar a conocer el Evange-
197
Quinto Domingo
durante el ao
lio, anuncindolo de balde, sin usar el derecho que me da la

predicacin de esta Buena Noticia. Me he hecho dbil con los
dbiles, para ganar a los dbiles; me he hecho todo a todos, para
ganar, sea como sea, a algunos.
Y hago todo esto por el Evangelio, para participar yo tambin
de sus bienes.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Cur a muchos enfermos de diversos males
Jess realiza las curaciones milagrosas en una sociedad que consideraba las enfermedades como signos del poder del mal y del pecado.
Los milagros de Jess son signos de victoria sobre el poder del mal
(cfr. 2Tes 2, 9); realizan el anuncio de Isaias (3$, 5-6) para los
tiempos mesianicos. Son adems signos de salvacin; y como la
salvacin se realiza en el orden personal, asi los signos se realizan
de hombre a hombre, no de un modo general o multitudinario, y principalmente entre los ms humillados socialmente (Mt 8, 10; Le
8, 2; Me 1, 29-30; 5, 21; etc.). Son tambin signos de la Buena
Nueva y sealan los hitos de la nueva realidad del Reino; de ah el
carcter simblico que tienen algunos de ellos, como la resurreccin
de Lzaro (Jn 11; cfr. Jn 6, 9; etc.). Y son finalmente signos que
acreditan la mesianidad de Jess y manifiestan su gloria (Me 8, iy;
Jn 2, 11; etc.).
En aquel tiempo, al salir Jess de la sinagoga, fue con Santiago
y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba en
cama con fiebre, y se lo dijeron. Jess se acerc, la cogi de la
mano y la levant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. Al
anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos
y posedos. La poblacin entera se agolpaba a la puerta. Cur a
muchos enfermos de diversos males y expuls muchos demonios;
y como los demonios lo conocan no les permita hablar.
Se levant de madrugada, se_ march al descampado y all se
puso a orar. Simn y sus compaeros fueron y, al encontrarlo, le
dijeron: Todo el mundo te busca. El les respondi: Vamonos a
otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tambin all;
que para eso he venido.
As recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.
Sexto Domingo durante el ao
198
SEXTO DOMINGO DURANTE EL AO

PRIMERA
199
Lectura del Libro del Levltico 13, 1-2. 44-46.

El Seor dijo a Moiss y a Aarn: Cuando alguno tenga una
inflamacin, una erupcin o una mancha en la piel y se le produzca
la lepra, ser llevado ante el sacerdote Aarn o cualquiera de sus
hijos sacerdotes. Se trata de un hombre con lepra, y es impuro.
El sacerdote lo declarar impuro de lepra en la cabeza.
El que haya sido declarado enfermo de lepra, andar harapiento
y despeinado, con la barba tapada y gritando: Impuro, impuro!.
durante el ao
Mientras le dure la lepra, seguir impuro: vivir solo y tendr su

morada fuera del campamento.
LECTURA
El leproso vivir solo y tendr su morada fuera del campamento

La distincin entre puro e impuro, comn a todos los pueblos
primitivos, adquiere en Israel relieve y significacin especial, debido
al privilegio de la eleccin que lo constituye en el pueblo santo por
antonomasia. En Israel se advierte una preocupacin singular por
salvaguardar la pureza ritual, no slo como condicin para participar en la vida cultual, sino incluso para-compartir la vida ordinaria de la comunidad santa. De ah que no slo se prohibe entrar en
el templo (Lv 12, 4), asistir a las fiestas (2Cro 30, 17-20) o participar en los banquetes sagrados (1 Sam 21, 4; Lv 7, 21-21), en
estado de impureza legal, sino que se le prohibe la vida en el seno de
la comunidad y se le obliga a habitar solo, fuera del campamento.
Este es el caso del hombre aquejado de lepra.
Junto a la lepra propiamente dicha, la Biblia coloca otras clases
de afecciones contagiosas de la piel e incluso el estado de enmohecimiento que presentan a veces los vestidos y las casas (Lv 13, 47SS;
14, 33SS). A dems de su carcter contagioso, la lepra destrua la integridad fsica del hombre, su entereza, plenitud y totalidad, condiciones requeridas para la pureza legal.
Signo del pecado. Dios hiere con la lepra a los egipcios (Ex 9,
gss), lo mismo que a Mara (Nm 12,10-15) y Ocias (2Cro 26,19-23}
y amenaza a Israel con la misma plaga (Dt 28, 27.35). Aunque
inocente, el Siervo de Yahvh presenta el aspecto de leproso al ser
portador de os pecados de los hombres, que se vern curados a travs de sus heridas (Is 53,3-12).
Signo de la salvacin. La curacin de los leprosos es una de esas
obras caractersticas de Jess, que los evangelistas sealan como
prueba y seal de la llegada de los tiempos mesinicos (Mt 11, 5; Le
11, 22). La curacin de los leprosos indica que el Reino de Dios se
ha hecho presente entre los hombres (Mt 10, 8).
Sexto Domingo
SALMO
RESPONSORIAL
Triste era, como acabamos de escuchar, la suerte de los leprosos

en el Antiguo Testamento. Pero Cristo nos revela la salvacin: su
figura de mdico de la lepra nos recuerda su papel de salvador de
toda angustia: l es el refugio que libra del peligro, l quien nos
rodea de cantos de liberacin: a l, pues, como los leprosos, confesaremos nuestra culpa y l perdonar nuestro pecado.
Sal 31, 1-2. 5. 11.
y.
T eres mi refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
R7. T eres mi refugio:
y\
Dichoso el que est absuelto de su culpa,
a quien le han sepultado su pecado;
dichoso el hombre a quien el Seor
no le apunta el delito.
'Bj. T eres mi refugio:
y . Haba pecado, lo reconoc,
no te encubr mi delito;
propuse: confesar al Seor mi culpa,
y t perdonaste mi culpa y mi pecado.
1^7, T eres mi refugio:
y . Alegraos, justos, en el Seor,
aclamadlo, los de corazn sincero.
R7. T eres mi refugio:
SEGUNDA
LECTURA
Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo
La pericopa contiene una serie de normas concretas de vida cristiana. En primer lugar, un consejo ordenado a dar a toda la existencia un valor sagrado practicando las acciones ms triviales (comer,
beber, trabajar) en el ms alto nivel de preocupacin religiosa (la
gloria de Dios). Luego, la preocupacin porque la vida cristiana
sea un testimonio para los dems (no provocar extraeza con la propia conducta ni a griegos ni a judos). Luego, un precepto de caridad:
Sexto Domingo
durante el ao
200
procurar agradar a todos evitando el egosmo, con la finalidad ltima

de procurar la salvacin de todos. Y un modelo vivo de esta conducta abnegada y caritativa: la persona de Pablo, el cual a su
vez es un fiel imitador de Cristo.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 10, 31-11, 1.
Hermanos: Cuando comis o bebis o hagis cualquier otra
cosa, hacedlo todo para gloria de Dios. No deis motivo de escndalo a los judos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Dios.
Por mi parte, yo procuro contentar en todo a todos, no buscando
mi propio bien, sino el de ellos, para que todos se salven. Seguid
mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo.
ALELUYA
EVANGELIO
Le desapareci la lepra y qued limpio
La verificacin de la curacin de la lepra estaba sometida a una
investigacin severa, detallada por la ley (Lv 14, 1-32). El sacerdote deba testificar la curacin.
Jess quiere que el signo que hace quede legalizado, reconocido
oficialmente, para que sea verdadero testimonio ante los hombres.
Pero el Evangelista no subraya este testimonio legal; en cambio destaca el testimonio del enfermo curado y el efecto salvador producido
en l: la proclamacin del favor o accin de gracias. La accin de
gracias, que consiste en dar a conocer el beneficio recibido, es un
modo de vivir en el Reino y alabar al Padre. Esta alabanza del Padre
la espera Jess al realizar sus milagros (cfr. Le 17, 18; Jn 11, 41).
Y cualquiera que tenga conciencia de haber sido salvado por el
Seor debe corresponder con la alabanza y accin de gracias.
f* Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 40-45.
En aquel tiempo se acerc a Jess un leproso, suplicndole de
rodillas: Si quieres puedes limpiarme. Sintiendo lstima, extendi
la mano y lo toc diciendo: Quiero: queda limpio. La lepra se le
quit inmediatamente y qued limpio. El lo despidi, encargndole severamente: No se lo digas a nadie; pero para que conste,
ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que
mand Moiss.
Sptimo
201
Pero cuando se
ponderaciones, de
mente en ningn
an as acudan a
Domingo
durante el ao
fue, empez a divulgar el hecho con grandes

modo que Jess ya no poda entrar abiertapueblo; se quedaba fuera, en descampado; y
l de todas partes.
SPTIMO DOMINGO DURANTE EL ANO

PRIMERA
LECTURA
Por mi cuenta borraba tus crmenes

Dios anuncia a su pueblo una salvacin desconocida, inaudita.
Una salvacin tan maravillosa que ante ella se borrar el recuerdo
de las maravillas pasadas. Si alguna se le parece ser la del xodo
(Ex 14, 21-29), Per0 aun sa se 9ueda deficiente (Cfr. 41, 17-20;
35, 1-10; 42, 10-17; 49, 10-11; Jr 16, 14-15; 31, 2-9; Ez 36, 23-32).
Como en un juicio pblico, el Seor acusa al pueblo de sus pecados.
Se ha alejado de l, pasa junto a l sin reparar en su presencia.
En lugar de someterse como siervos al Seor, han pretendido ellos
someterlo a servidumbre, le tienen hastiado con su constante y mltiple pecado. La acusacin es un recurso de misericordia para mover
al pueblo a conversin (cfr. Jr 2-3; Os 1-2). La salvacin ms maravillosa consistir entonces en no volver a recordar el pecado del pueblo,
en borrarlo definitivamente (cfr. Is 1, 18; 44, 21-22; Sal 51, 9; Jr
31 (38), 31-34; Ez 36, 25.33). Cristo ser quien quite los pecados
del mundo (vase el Evangelio).
Lectura del Profeta Isaas 43, 18-19. 21-22. 246-25.
Esto dice el Seor: | No recordis lo de antao, [ no peflsM,-en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; | ya est brotando, >
no lo notis ? | Abrir un camino por el desierto, | ros en el yermo, \
para apagar la sed ] del pueblo que yo form | para que proclamara
mi alabanza. | Pero t no me invocabas, Jacob; I ni te esforzabas ,"
por m, Israel; | no me saciabas con la grasa de tus sacrificios; |
pero me avasallabas con tus pecados, j y me cansabas con fas
culpas. I Yo, yo era quien por mi cuenta borraba!tus crmenes |
y no me acordaba de tus pecados.
SALMO
RESPONSORIAL
Constantemente tenemos necesidad de la misericordia de Dios;

esta misericordia no nos faltar, como nos lo ha anunciado la profeca de Isaas. Pero nosotros, por nuestra parte, acudamos siempre
Sptimo Domingo
durante el ao
202
al Seor, aun cuando nos parezca que todo est ya definitivamente

perdido, aun en el lecho de nuestro dolor: que l tenga misericordia
de nosotros y nos salve.
Sal 40, 2-3. 4-5- I3-My.
Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
1^7. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
y . Dichoso el que cuida del pobre y desvalido,
en el da aciago lo pondr a salvo el Seor.
El Seor lo guarda y lo conserva en vida
para que sea dichoso en la tierra,
y no lo entrega a la saa de sus enemigos.
E7. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
y . El Seor lo sostendr en el lecho del dolor,
calmar los dolores de su enfermedad.
Yo dije: Seor, ten misericordia,
sname, porque he pecado contra ti.
1^. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
y . A mi en cambio me conservas la salud,
me mantienes siempre en tu presencia.
Bendito el Seor, Dios de Israel,
ahora y por siempre. Amn. Amn.
1^7. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
SEGUNDA
LECTURA
jess no fue s v crio, sino s
Pablo se defiende: no ha sido informal en el cumplimiento de su
palabra. Su norma ha sido la de Jess: S, s; no, no (Mt 5, 37).
Si la predicacin del Apstol no ha sido s y no a la vez, se debe a la
fidelidad de Dios, que mantiene su palabra. Porque el objeto de la
predicacin es Cristo, que no puede ser s y no, siendo l el si (el
cumplimiento) de todas las promesas de Dios: la meta de su vida
fue probar la veracidad del Padre, dando cumplimiento a sus promesas (Rm 15, 8; Jn 19, 28-30). Los cristianos ratificaban ya entonces con su Amn (as es o as sea) las oraciones pblicas
(1 Cor 14, 16), seguros por Jesucristo (el Amn de Dios, A pe.
3, 14) de que Dios cumplir sus promesas.
Dios es el que mantiene a Pablo y a sus discpulos firmes en
Cristo: l en el Bautismo los ungi y marc con el sello del Espritu
Santo (Ef 1, 13), por el que son reconocidos hijos de Dios y librados
de todo mal (A pe 7), sobre todo el da de la redencin (Ef 4, 30) : el
Espritu es arras de nuestra herencia: anticipo y garanta de la
redencin definitiva (2 Cor 5, 5 ; Ef 1, 14).
203
Sptimo
Domingo
durante el ao
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corintios 1, 18-22.
Hermanos: Dios me es testigo! La palabra que os dirigimos no
fue primero s y luego no. Cristo Jess, el Hijo de Dios, el que
Silvano, Timoteo y yo os hemos anunciado, no fue primero s y
luego no, en l todo se ha convertido en un s; en l todas las promesas han recibido un s. Y por l podemos responder Amn
a Dios para gloria suya.
Dios es quien nos confirma en Cristo a nosotros junto con
vosotros. El nos ha ungido, El nos ha sellado y ha puesto en
nuestros corazones, como prenda suya, el Espritu.
ALELUYA
EVANGELIO
El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados
En este milagro se unen perfectamente la curacin con el perdn
de los pecados, es decir, el signo con uno de sus principales significados. En el Evangelio aparecen frecuentemente unidos el pecado y el
dominio de Satn con la enfermedad (Le 13, 11; Jn 5, 14). Jess
niega que tengan entre s una relacin de causa-efecto (Le 13, 1;
Jn 9, 2g). Pero los milagros, por ser las seales del comienzo de la
liberacin de la influencia del diablo, deben llegar a la curacin de
enfermedades, para probar que Jess es el nico salvador con poder
de perdonar los pecados (Mt 11, 4; Hch 4, 12). Este perdn debe
irse actuando a medida que se va profundizando en la fe cristiana;
y es la misma vivencia de la fe la que llevar a suplicar del Seor
la curacin y el perdn (Mt o, 2.22.29; etc.).
La Iglesia exhorta a esta penitencia, que es anhelo de perdn, de
curacin, como un modo de profundizar en la vida de fe de la comunidad cristiana. La valoracin del sacramento de la penitencia
debe encauzarse por estas ideas.
t^* Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 2, 1-12.
Cuando a los pocos das volvi Jess a Cafarnan, se supo que
estaba en casa. Acudieron tantos, que no quedaba sitio ni a la
puerta. El les propona la Palabra.
Llegaron cuatro llevando un paraltico, y como no podan meterlo por el gento, levantaron unas tejas encima de donde estaba
Jess, abrieron un boquete y descolgaron la camilla con el para-
Octavo Domingo
durante el ao
204
ltico. Viendo Jess la fe que tenan, le dijo al paraltico: Hijo,

tus pecados quedan perdonados. Unos letrados que estaban all
sentados pensaron para sus adentros: Por qu habla ste as?
Blasfema. Quin puede perdonar pecados fuera de Dios?
Jess se dio cuenta de lo que pensaban y les dijo: Por qu
pensis eso? Qu es ms fcil: decirle al paraltico tus pecados
quedan perdonados o decirle levntate, coge la camilla y echa a
andar? Pues, para que veis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados... entonces le dijo al
paraltico: Contigo hablo: Levntate, coge tu camilla y vete a
tu casa.
Se levant inmediatamente, cogi la camilla y sali a la vista
de todos; se quedaron atnitos y daban gloria a Dios diciendo:
Nunca hemos visto una cosa igual.
Octavo Domingo
205
PRIMERA
LECTURA
Me casar contigo en matrimonio perpetuo
Oseas censura la depravacin e idolatra poco antes de la destruccin de Samara (en el ao J2i). Personalmente traicionado por su
mujer (i, 1-8), a la que sin embargo sigue amando, traduce su drama
ntimo al plano religioso, introduciendo el tema del matrimonio
(despus continuado: Is 50, 1; 54, 6-7; Jr 3,1-12; Ez 16; 23) para
simbolizar las relaciones entre Dios y su pueblo, hacindolas intimidad personal y ahondando la gravedad de la traicin. El nudo es
el amor: slo hay infidelidad cuando existe un amor que puede ser
traicionado; a su vez el amor es el nico que puede perdonar la infidelidad. Primero el amor corrige con castigo no absoluto, sino
buscando la conversin (2, 1-13, sobre todo v 7): vuelta de la esposa,
que es a la vez seduccin de Dios, es decir, obra de la gracia; el
marco es el desierto: aoranza del Sina, de la alianza o de las
bodas limpias y frescas, poca de recogimiento e interiorizacin, de
contacto corazn a corazn, de respuesta juvenil y generosa (ideal
perdido: cfr. 2, 2-3; 11, 15; Am 5, 25). En ese marco, el amor se
volver a anudar en matrimonio (o alianza) eterno y mejor, por
iniciativa de Dios, el que desposa, y por obra de su justicia o permanencia insobornable de su amor fiel al primer compromiso; y con
respuesta en el pueblo tambin de justicia o fidelidad: estoes, conocimiento de Dios (no slo intelectual, sino efectivo: amor entregado;
cfr. 4, 2; 6, 6; Jr 31, 31.33-34). Ante una infidelidad con riesgo
el ao
de ser diaria, tal sera la sntesis de Oseas: Dios nos ama a pesar
de nuestras infidelidades . Pero slo quien amando no ha sido amado
puede atisbar la hondura e implicaciones de este drama divino.
(No se decidir de una vez el amor a ser respuesta?
Lectura del Profeta Oseas 2, 146. 15 b 19-20.
Esto dice el Seor: | Yo la cortejar, me la llevar al desierto, |
le hablar al corazn. | Y me responder all | como en los das
de su juventud, | como el da en que la saqu de Egipto. | Me
casar contigo en matrimonio perpetuo; | me casar contigo en
derecho y justicia, | en misericordia y compasin; | me casar
contigo en fidelidad, j y te penetrars del Seor.
SALMO
OCTAVO DOMINGO D U R A N T E EL AO
durante
RESPONSORIAL
Dios es amor, misericordia, compasin: como nos lo ha recordado

Oseas. Dios ama con sentimientos de esposo enamorado, a pesar de
todas las infidelidades. El salmo 102 es una respuesta nuestra al
amor compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia
que anunciaron los profetas y que manifest Cristo en toda su plenitud.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13.
y.
ly'.
y.
ly'.
Y-
]y\
y.
ry\
El Seor es compasivo y misericordioso,

El Seor es compasivo y misericordioso.
Bendice, alma ma, al Seor
y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice, alma ma, al Seor
y no olvides sus beneficios,
El perdona todas tus culpas,
y cura todas tus enfermedades;
l rescata tu vida de la fosa
y te colma de gracia y de ternura.
El Seor es compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia.
No nos trata como merecen nuestros pecados;
ni nos paga segn nuestras culpas.
Octavo Domingo
y.
1^7.
durante el ao
206
Como dista el oriente del ocaso,

as aleja de nosotros nuestros delitos;
como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles.
SEGUNDA
LECTURA
Sois una carta de Cristo, redactada por nuestro ministerio
Parece ser que los judaizantes se habyin provisto de cartas de recomendacin en Corinto para poder predicar en otros sitios, en cierto
sentido avalados por estas recomendaciones.
Pablo comienza de un modo irnico este captulo 3, para presentar
l tambin su carta de recomendacin.
La comunidad de Corinto que vive una intensa vida cristiana es
tu carta de recomendacin como apstol. La superioridad de esta
sarta, que acredita su ministerio apostlico es patente: no est escrita con tinta, sino con espritu de Dios (que la letra mata, pero
el espritu da vida), no en tablas de piedra, sino en los corazones:
eecoge Pablo un tema que le es muy familiar: la superioridad de la
ry nueva, ley del espritu, con relacin a la ley antigua, que enseleaba el precepto, pero no daba la posibilidad de cumplirlo (de
nuevo: la letra mata, pero el espritu da vida). Es el cumplimiento
ne las profecas de Ezequiel (captulo 36) y de Jeremas (capidulo 31) sobre la ley nueva escrita en los corazones.
Y todo esto nos viene de Dios por Cristo. En la obra apostlica
y en la vida cristiana no hay lugar para la autosuficiencia.
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corintios 3, ifc-6.
Hermanos: Necesitamos presentaros o pediros cartas de recomendacin ? Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros
corazones, conocida y leda por todos los hombres. Sois una carta
de Cristo, redactada por nuestro ministerio, escrita no con tinta,
sino con el espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en
las tablas de carne del corazn.
Esta confianza con Dios la tenemos por Cristo. No es que por
nosotros mismos estemos capacitados para apuntarnos algo como
realizacin nuestra; nuestra capacidad nos viene de Dios, que nos
ha capacitado para ser servidores de una alianza nueva: no basada
en pura letra, porque la pura letra mata y, en cambio, el Espritu
da vida.
207
Noveno
Domingo
durante
el ao
ALELUYA
EVANGELIO
El novio est con ellos
Los profetas describen las relaciones salvadoras de Dios con su
pueblo como unas relaciones esponsales (Is 1, 21-26; Jr 2, 2; 3,
1.6-12; Ez 16 y 23; Os 1-3). La era mesidnica es descrita por Mateo
como un banquete de bodas (M 22, 1-14; 25, 1-13). Y Pablo ve en
el matrimonio de los cristianos un signo de las relaciones de Cristo
con su Iglesia (Ef 5, 25-33).
La presencia de Cristo entre los hombres es como la presencia del
novio o esposo en casa de la esposa. Los efectos que produce son:
alegra que lo inunda todo, liberacin de toda apretura y dificultad
y renovacin de todas las cosas. Situacin nueva que no se compagina
con actitudes viejas. Cristo sigue presente en la comunidad eclesial
como esposo, renovndolo todo en el amor. El matrimonio cristiano
es el misterio que significa esta presencia esponsal y renovadora
de Cristo en su Iglesia.
> Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 2, 18-22.
En aquel tiempo los discpulos de Juan y los fariseos estaban
de ayuno. Vinieron unos y le preguntaron a Jess. Los discpulos
de Juan y los discpulos de los fariseos, ayunan. Por qu los
tuyos no? Jess les contest: Es que pueden ayunar los amigos
del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al
novio con ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en que se lleven
al novio; aquel da s que ayunarn. Nadie le echa un remiendo de
pao sin remojar a un manto pasado; porque la pieza tira del
manto lo nuevo de lo viejo y deja un roto peor. Nadie echa
vino nuevo en odres viejos; porque revienta los odres, y se pierden
el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos.
NOVENO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA
LECTURA
Recuerda que fuiste esclavo en Egipto
El precepto de la observancia del sbado sanciona, con autoridad
divina, una costumbre de Israel (Ex 16, 22). La orden de santificar
el sbado es precisada por la obligacin de no trabajar en el sptimo
Noveno
Domingo
durante el ao
208
da. El que durante seis das se ha dedicado a sus propios intereses

es conveniente que consagre un da al Seor, dueo del tiempo.
Este sptimo da, asi santificado, ser como la ofrenda de un sacrificio; reconocimiento de la soberana de Dios sobre las cosas.
Despus del exilio, la observancia del sbado, junto con la circuncisin, es uno de los signos distintivos del judio que vive entre
gentiles.
El rigorismo y formulismo en el cumplimiento de este precepto
(celo por la letra y descuido del espritu) da ocasin a una viva
polmica entre Jess y los fariseos (Mt 12, 10 ss; Le 13, 10 ss;
14, 1 ss; Jn 5, 1 ss; 9, 14 ss).
Es necesario volver a encontrar la significacin profunda del
da consagrado al Seor.
209
y.
K7.
y.
J^7.
y.
^.
Noveno
Domingo
durante el ao
Porque es una ley de Israel,

un precepto del Dios de Jacob,
una norma establecida para Jos,
al salir de la tierra de Egipto.
Aclamad a Dios, nuestra fuerza.
Oigo un lenguaje desconocido;
retir sus hombros de la carga,
y sus manos dejaron la espuerta,
clamaste en la afliccin y te libr.
No tendrs un dios extrao,
no adorars un dios extranjero.
Yo soy el Seor Dios tuyo,
que te saqu del pas de Egipto,

Esto dice el Seor: Guarda el da del sbado santificndolo,
como el Seor tu Dios te ha mandado. Durante seis das puedes
trabajar y hacer tus tareas; pero el da sptimo es da de descanso
dedicado al Seor tu Dios. No haris trabajo alguno, ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu
asno, ni tu ganado, ni el forastero que resida en tus ciudades;
para que descansen como t el esclavo y la esclava. Recuerda
que fuiste esclavo en Egipto y que te sac de all el Seor tu Dios
con mano fuerte y con brazo extendido. Por eso t e manda, el
Seor tu Dios guardar el da del sbado.
SALMO
RESPONSORIAL
La vida tica del pueblo de Israel era consecuencia lgica de la

alianza. En ella se apoyan los autores sagrados para exigir el
cumplimiento de los preceptos. El fundamento de todo es el comportamiento fiel de Dios con Israel a travs de su historia. Tambin
la Ley Nueva est fundamentada en la Nueva Alianza.
Sal 80, 3-4. 5-6af>. 6c-8a. 10-na).
y.
1^.
V.
R7.

Acompaad, tocad los panderos,
las ctaras templadas y las arpas;
tocad la trompeta por la luna nueva,
por la luna llena que es nuestra fiesta.
SEGUNDA
LECTURA
La vida de Jess se manifiesta en nuestra carne mortal
El que cre la luz (Gn 1, 3) la crea ahora en nuestros corazones,
dndonos a Cristo, luz del mundo o (Jn 1, 9; etc.). Nosotros irradiamos esa luz o gloria de Dios, que brilla en la faz de Cristo, sobre
el mundo, privado de la gloria de Dios por el pecado (Rm 3, 23;
Mt 5, 14-16; Le 8, 16; Apc 21, 24). Ah radica la grandeza del
apstol.
Peto la debilidad y sufrimientos de sw persona pueden, escandalizar. El tesoro del Evangelio lo llevamos en vasos de barro, en la
frgil naturaleza humana (Gn 2, y). La fuerza viene de Dios (2 Cor
3, 5 ; 12, 9; Rm 9, 11), del Evangelio (Rm 1, 16), para que toda la
gloria sea para Dios (Sal 115, 1; 1 Cor 4, 9; Rm 9, 23). Los ejemplos de v 8-9 ilustran la debilidad y fuerza del apstol, que nunca
queda fuera de combate.
Los sufrimientos significan que llevamos en nuestros cuerpos el
morir de Jess, al que pertenecemos, por lo que nuestros padecimientos son msticamente suyos (Rm 14, 8), participan de su eficacia (Col 1, 24) y nos aseguran la resurreccin, manifestacin de
la vida de Jess en nuestro cuerpo.
Hermanos:
El Dios que dijo: Brille la luz del seno de la tiniebla, ha brillado en nuestros corazones, para que nosotros iluminemos,
Noveno
Domingo
durante el ao
210
dando a conocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo. Este tesoro

lo llevamos en vasijas de barro, para que se vea que una fuerza
tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros.
N o s aprietan por todos lados, pero no nos aplastan; | estamos
apurados, pero no desesperados; | acosados, pero no abandonados; |
nos derriban, pero no nos rematan; | en toda ocasin y por todas
partes | llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, | para que
tambin la vida de Jess | se manifieste en nuestro cuerpo.
Mientras vivimos, continuamente nos estn entregando a la
muerte, por causa de Jess; para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestra carne mortal.
211
Dcimo Domingo
durante el ao
[Entr otra vez en la sinagoga y haba all un hombre con parlisis en un brazo. Estaban al acecho para ver si curaba en
sbado y acusarlo. Jess le dijo al que tena la parlisis: Levntate y ponte ah en medio. Y a ellos les pregunt: Qu est
permitido en sbado?, hacer lo bueno o lo malo?, salvarle la
vida a un hombre o dejarlo morir? Se quedaron callados. Echando
en torno una mirada de ira y dolido de su obstinacin, le dijo al
hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y qued restablecido.
En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con l.]
ALELUYA
Ver pg. 2g8-300. Si no se canta, puede
omitirse.
EVANGELIO
El Hijo del Hombre es Seor tambin del sbado
Los dos episodios de la lectura exponen el conflicto de Jess con
la ley relativa al descanso sabtico. Esta ley es la que, segn los
Evangelios, origin ms discusiones de Jess con los escribas y
fariseos.
Jess demuestra una gran libertad respecto de esta ley; rechaza
la interpretacin rigorista, e incluso quebranta l la ley y aprueba
el que sus discpulos la quebranten (Mt 12, 1-14; Le 13, 10-17;
Jn 5, 9). Fundamenta este proceder en su poder mesidnico (Me
2, 28), que le daba autoridad para interpretar y aplicar la ley, y en
la primaca del amor al prjimo. El amor es el valor fundamental
de la. ley cristiana. Las normas concretas debern ser interpretadas,
aplicadas o derogadas a la luz del amor al prjimo.
J< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 2, 23-3, 6.
Un sbado atravesaba el Seor un sembrado; mientras andaban, los discpulos, iban arrancando espigas. Los fariseos le dijeron:
Oye, por qu hacen en sbado lo que no est permitido? El les
respondi: No habis leido nunca lo que hizo David, cuando l
y sus hombres se vieron faltos y con hambre? Entr en la casa
d e Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes
presentados, que slo pueden comer los sacerdotes y les dio tambin a sus compaeros. Y aadi: El sbado se hizo para el
hombre y no el hombre para el sbado; as que el Hijo del Hombre
e s seor tambin del sbado.
DCIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
Establezco hostilidades entre tu estirpe y la de la mujer
En el pecado original la iniciativa parti de la serpiente, que sedujo a la mujer, la cual a su vez hizo caer al hombre (Gn 3, 1-6).
El interrogatorio del Seor sigue el orden inverso: primero pregunta
al hombre, que echa la culpa a Eva, y en cierta manera tambin a
Dios que se la dio por mujer; luego, pregunta a la mujer, quien hace
recaer la culpa sobre la serpiente (vv 9-13) El castigo impuesto por el
Seor sigue el mismo orden del pecado: serpiente (vv 14-15), mujer
(v 16), hombre (vv 17-19).
El inters teolgico de nuestra percopa recae sobre los vv. 14-15,
que recogen el castigo impuesto por Dios a la serpiente.
En su estrato ms profundo la maldicin pronunciada por Dios
contra la serpiente constituye una verdadera sntesis salvfica, en
la que la historia de la salvacin aparece como una lucha entre
la serpiente y la mujer, entre las descendencias de una y otra, la
cual terminar con la victoria de la segunda sobre la primera. Este
anuncio del triunfo final de la mujer y su descendencia sobre la
serpiente y su descendencia recibe el nombre de protoevangelio.
Por la revelacin posterior sabemos que esta victoria fue conseguida por el Mesas (cft. Gn 49, 10; Miq 5, 1; Is 7, 14; 11, 1;
53; etc.; Jn 12, 31), al que aparece asociada su madre Mara (cfr.
Le 1, 26 ss; 2, 34-35; Jn 19, 26 ss). Estas ulteriores aportaciones
de la revelacin son las que quieren subrayar las traducciones griega
y latina cuando no se contentan con hablar de la mujer (= Eva)
y de su descendencia en general (texto hebreo), sino que piensan
ya en concreto en el Mesas ( nautas ) y en Mara ( ipsa >).
Dcimo Domingo
durante el ao
212
213

Despus que Adn comi del rbol, el Seor Dios lo llam:
Dnde ests ? El contest: O tu ruido en el jardn, me dio miedo,
porque estaba desnudo, y me escond. El Seor le replic: Quin
te inform de que estabas desnudo?, es que has comido del
rbol del que te prohib comer? Adn respondi: La mujer que
me diste como compaera me ofreci del fruto y com. El Seor
Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Ella respondi:
La serpiente me enga y com. El Seor Dios dijo a la serpiente:
Por haber hecho eso, sers maldita entre todo el ganado y todas
las fieras del campo; te arrastrars sobre el vientre y comers
polvo toda tu vida; establezco hostilidades entre ti y la mujer,
entre tu estirpe y la suya; ella te herir, en la cabeza, cuando t
la hieras en el taln.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 129 puede ser fcilmente la oracin, casi espontnea,

de todo hombre: el pecado, con frecuencia, nos precipita en lo ms
hondo del sufrimiento fsico, del abandono moral: sentimientos de
desgana de uno mismo, de soledad, de tristeza, de desesperacin
incluso... Desde lo hondo a ti grito: pero ante Cristo el cristiano
es el hombre de la esperanza: El Hijo del hombre ha venido a
buscar y salvar lo que se haba perdido (Le. 19, 10); por ello, mi
alma espera en el Seor, porque del Seor viene la redencin copiosa.
Sal 129, 1-2. 3-436. 4C-6. 7-8.
y.
1^7.
y.
1^7.
y.
1^.
y.
Desde lo hondo a ti grito, Seor.

Desde lo hondo a ti grito. Seor:
Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica.
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn
y as infundes respeto.
Mi alma espera en el Seor,
espera en su palabra;
R7.
y.
R7.
Dcimo
Domingo
durante el ao
mi alma aguarda a l Seor,

ms que el centinela la aurora.
Desde lo hondo a t i grito, Seor.
Aguarde Israel al Seor,
como el centinela la aurora;
porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
y l redimir a Israel
de todos sus delitos.
SEGUNDA
LECTURA
Cre, por eso habl
Los apstoles se ven entregados a la muerte, pero no desmayan,
con una fe similar a la del salmista (Sal 116, 10), sabiendo que
el Padre, que resucit a Jess (1 Tes 1, 10; z Cor 6, 14; 15, 15 etc.),
nos resucitar tambin a nosotros. La resurreccin de Cristo es
garanta de la nuestra (1 Tes 4, 14; 1 Cor 6, 14; 15, 20 s; 2 Cor
13, 4: Rm 6, 5 ; Ef 2, 6; Col 1, 18; 2, 12 s; 2 Tm 2, 11). La unin
entre Cristo y sus miembros, manifestada ya en la fortaleza del
apstol, asegura a l y a sus cristianos (con vosotros ) la participacin en la resurreccin.
Pablo lo sufre todo por sus cristianos, para que la abundancia
de la gracia de Dios haga abundar la accin de gracias: por eso no
desfallece. El hombre exterior, vaso de barro, se va desmoronando:
pero el hombre interior, el que no muere (cfr. Rm 7, 22) se renueva
continuamente. No hay comparacin entre esta leve tribulacin y el
pesado caudal de gloria que nos espera (Rm 8, 18; 1 Ped 5, 10; Apc
y, 13-17; Mt 5, 11-12). Tenemos puestos los ojos en esas cosas invisibles y eternas, objeto de nuestra fe y esperanza (Hb 11, 1: Rm
8, 24-25). La morada de la tierra es tienda de pastores, para una
noche: la del cielo es casa eterna, obra de Dios.
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corintios 4, 13-5, 1.
Hermanos:
Teniendo el mismo espritu de fe, segn lo que est escrito:
cre, por eso habl , tambin nosotros creemos y por eso hablamos; sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin con
Jess nos resucitar y nos har estar con vosotros.
Todo es para vuestro bien. Cuantos ms reciban la gracia, mayor
ser el agradecimiento, para gloria de Dios. Por eso no nos des-
Dcimo Domingo durante el ao
214
animamos. Aunque nuestra condicin fsica se vaya deshaciendo,

nuestro interior se renueva da a da. Y una tribulacin pasajera
y liviana produce un inmenso e incalculable tesoro de gloria.
No nos fijamos en lo que se ve, sino en lo que no se ve. Lo que se ve,
es transitorio; lo que no se ve, es eterno. Aunque se desmorone la
morada terrestre en que acampamos, sabemos que Dios nos dar
una casa eterna en el cielo, no construida por hombres.
ALELUYA
EVANGELIO
Satans est perdido
El poder que Cristo tiene sobre los demonios es considerado por
sus enemigos como seal de posesin diablica. Otros lo tienen como
seal de locura. Pero Jess demuestra cmo es una seal evidente
de la ruina del imperio de Satn y, por tanto, de que ha llegado la
salvacin (Mt 12, 28; Le 10, 18; 11, 20). Este poder viene del Padre
y se concede tambin a los discpulos, en cuanto propagadores del
Reino (Me 6, 7 ; Le 10, 17-20; Hch 5, 17; 16, 16-18; etc.).
El enjuiciar mal el poder de Jess depende de no reconocer el
poder del Padre ni su plan salvador; y es pecar contra el Espritu,
que es quien anima toda la accin salvfica de Cristo. En cambio, el
aceptarlo es reconocer la voluntad del Padre y su plan salvfico,
y es formar parte de la familia de Jess. La familia cristiana
acepta la voluntad del Padre, el poder salvador de Cristo y cree en
la presencia del Espritu.
if Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 3, 20-35.
En aquel tiempo volvi Jess a casa y se junt t a n t a gente, que
no los dejaban ni comer. Al enterarse su familia, vinieron a llevrselo, porque decan que no estaba en sus cabales. Unos letrados
de Jerusaln decan: Tiene dentro a Belzeb y expulsa a los demonios con el poder del jefe de los demonios. El los invit a acercarse y les puso estas comparaciones: Cmo va a echar Satans a
Satans ? Un reino en guerra civil, no puede subsistir; una familia
dividida, no puede subsistir. Si Satans se rebela contra s mismo,
para hacerse la guerra, no puede subsistir, est perdido. Nadie
puede meterse en casa de un hombre forzudo para arramblar con
su ajuar, si primero no lo ata; entonces podr arramblar con la
casa.
Creedme, todo se les podr perdonar a los hombres: los pecados
215
Undcimo
Domingo
durante el ao
y cualquier blasfemia que digan; pero el que blasfeme contra el

Espritu Santo no tendr perdn jams, cargar con su pecado
para siempre. Se refera a los que declan que tenfa dentro un
espritu inmundo.
Llegaron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo mandaron
llamar. La gente que tena sentada alrededor le dijo: Mira, tu
madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. Les contest:
Quines son mi madre y mis hermanos? Y paseando la mirada
por el corro, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. El que
cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y
mi madre.
UNDCIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
linsalza los rboles humildes
La Humanidad espera en el futuro. Pero la realizacin perfecta
de las esperanzas de la Humanidad estn en manos de Dios y slo l
puede acompaar al hombre en su largo camino de desarrollo y
crecimiento.
Los altos cedros, los grandes poderes no ofrecen la solucin perfecta, ellos no son el camino de Dios, aunque sean una tentacin
constante para el Pueblo de Dios.
Dios coge el ramito insignificante y olvidado, el que los hombres
al construir el mundo han dejado al lado y lo hace piedra angular .
Toda la construccin debe hacer referencia a l, lo contrario es edificar para la nada. Slo el poder que viene de Dios es eterno; abrigarse bajo poderes terrestres es idolatra. Dios seca los rboles
grandes y altivos en los que los hombres confan y da vida al pequeo
retoo, el Mesas.
Dios se hace principio de unidad y universalismo; slo bajo su
paternidad podemos ser hermanos sin destruirnos.
El Pueblo de Israel pobre, pequeo y sin esperanza, se convierte
en el centro de los pueblos; Babilonia, concentracin de los poderes
terrenos, es una torre sin terminar en medio del desierto, condenada
a convertirse en ceniza, edificio sin cimientos cuyo destino es hundirse. Slo el Espritu de Dios da vida y eternidad a los esfuerzos
del hombre. Cfr. Dn 4, 7-g 17. ss; Mt 13, 32.
Esto dice el Seor Dios:
Arrancar una rama del alto cedro y la plantar: | De sus
Undcimo Domingo
durante el ao
216
ramas ms altas arrancar una tierna | y la plantar en la cima

de un monte elevado: | la plantar en la montaa ms alta de
Israel, para que eche brotes y d fruto | y se haga un cedro noble. |
Anidarn en l aves de toda pluma, | anidarn al abrigo de sus
ramas. | Y todos los rboles silvestres sabrn que yo soy el Seor, |
que humilla los rboles altos | y ensalza los rboles humildes, |
que seca los rboles lozanos | y hace florecer los rboles secos. |
Yo, el Seor, lo he dicho y lo har.
SALMO
RESPONSORIAL
Como a Israel, deportado en Babilonia a causa de sus infidelidades,

al que se diriga la lectura de Ezequiel, as a nosotros, amonestados
por la mano a veces dura, pero paternal siempre, de Dios, se nos
llama a la conversin: y de rboles intiles que somos nos convertir en plantas frondosas que crecen como las palmas y se alzan
como los cedros del Lbano y en cuyas ramas los pjaros del cielo
pueden cobijarse; es bueno, pues, dar gracias al Seor.
Sal 91, 2-3. 13-14. 15-16.
f.
ty.
V.
t.
y.
R7.
y.
iy\
Es bueno dar gracias al Seor.

Es bueno dar gracias al Seor
y taer para tu nombre, oh Altsimo;
proclamar por la maana tu misericordia
y por la noche tu fidelidad.
El justo crecer como la palmera,
se alzar como cedro del Lbano;
plantado en la casa del Seor,
crecer en los atrios de nuestro Dios.
En la vejez seguir dando fruto
y estar lozano y frondoso;
para proclamar que el Seor es justo,
que en mi roca no existe la maldad.
SEGUNDA
LECTURA
En destierro o en patria nos esforzamos en agradar al Seor
Aunque la muerte es una participacin en la de Cristo, sigue
angustindonos y querramos vernos libres de ella (v 4). Pe*o al
mismo tiempo es apetecible, como condicin del bien definitivo:
1\1
Undcimo
Domingo
durante
el ao
testar con el Seor (1 Tes 4, 17). Porque, mientras habitamos en

el cuerpo, aunque unidos ya de tantas maneras a Cristo, vivimos desterrados lejos de l, fuera de nuestra patria (Flp 3, 20; Col 3, 1-4;
Hb 13, 14; 1 Ped 1, iy), como extranjeros (1 Ped 1, 1; 2, 11; Hb
11, 13), caminando hacia la patria, como antao los hebreos (Hb 3,
1-4, 11), a la luz imperfecta de la fe, no de la visin (1 Cor 13, 12).
Por eso preferimos dejar la morada del cuerpo para morar con el
Seor. San Pablo suele insistir ms en la resurreccin final: pero
aqu y en Flp 1, 23 habla de la reunin dichosa del cristiano con
Cristo inmediatamente despus de la muerte individual (cfr. Le 16,
22; 23, 43).
Lo importante es que, muramos o no, tratemos de agradar a Cristo,
pues hemos de comparecer ante su tribunal, para que cada uno reciba
su merecido segn lo que obr en su vida mortal (Rm 14, 10-12; Jn
5, 27; MI 25, 14-30.31-46).
Hermanos:
Siempre tenemos confianza, aunque sabemos que mientras
vivimos, estamos desterrados lejos del Seor. Caminamos sin
verlo, guiados por la fe. Y es tal nuestra confianza, que preferimos
desterrarnos del cuerpo y vivir junto al Seor. Por lo cual, en
destierro o en patria, nos esforzamos en agradarle. Porque todos
tendremos que comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir
premio o castigo por lo que hayamos hecho en esta vida.
ALELUYA
Ver pg. 2g8~300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Es la semilla ms pequea, pero se hace ms alta que las dems
hortalizas
Para interpretar estas dos parbolas debemos atender a la comparacin que establecen entre la imagen y la realidad del Reino que
pretenden exponer. La primera compara al Reino con el crecimiento
progresivo de una semilla. La enseanza es clara: el Reino tiene
en s mismo un principio de crecimiento que le lleva, progresivamente, a su total perfeccin. La segunda destaca la desproporcin
entre la semilla y el desarrollo que alcanza luego. El Reino tiene
una apariencia y unos principios humildes, pero su desarrollo es
sorprendente.
Otra leccin que se deduce de la primera parbola es que el desarro-
Duodcimo
Domingo
durante el ao
218
lio del Reino tiene un ritmo propio que hay que respetar, como lo
tiene la semilla al germinar. Y este desarrollo viene por la misma
fuerza de la semilla, a pesar de las dificultades y resistencias.
La realidad cristiana se presenta como algo pequeo, dbil, aparentemente ineficaz dentro de la sociedad humana; pero lleva en s
misma el poder de transformar a esta misma sociedad en una sociedad espiritual y eterna.
219
Duodcimo
Domingo
durante el ao
Lectura del Libro de J o b 38, 1. 8-11.

El Seor habl a J o b desde la tormenta: | Quin cerr el mar
con una puerta, | cuando sala impetuoso del seno materno, I
cuando le puso nubes por mantillas \ y niebla por paales, |
cuando le impuse un lmite | con puertas y cerrojos, le dije:
Hasta aqu llegars y no pasars; | aqu se romper la arrogancia
de tus olas?.
tj> Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 4, 26-34.

E n aquel tiempo deca Jess a las turbas: El Reino de Dios se
parece a un hombre que echa simiente en la tierra. El duerme de
noche, y se levanta de maana; la semilla germina y va creciendo,
sin que l sepa cmo. La tierra va produciendo la cosecha ella
sola: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando
el grano est a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega.
Dijo tambin: Con qu podemos comparar el Reino de Dios?
Qu parbola usaremos? Con un grano de mostaza: al sembrarlo
en la tierra es la semilla ms pequea, pero despus, brota, se
hace ms alta que las dems hortalizas y echa ramas tan grandes,
que los pjaros pueden cobijarse y anidar en ellas.
Con muchas parbolas parecidas les expona la Palabra, acomodndose a su entender. Todo se lo expona con parbolas, pero a
sus discpulos se lo explicaba todo en privado.
DUODCIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
Aqu se romper la arrogancia de tus ola^
Dios habla a Job de en medio de la tormenta segn la forma clsica
de las manifestaciones divinas (cfr. Ex 19, 16-20; iRe 19, 11-12;
Sal 49, 3). En Jb 38 Dios se manifiesta como Seor absoluto del
universo, porque es su creador y lo dirige con sabidura. La percopa presente trata solamente del mar. El tema del mar es un tema
ominoso entre los semitas (cfr. Jb 7, 12; Apc 21, 1 c). El Seor,
creador del cielo y de la tierra, domea el podero misterioso del mar,
al que impone leyes y fronteras (cfr. Gn 1, os; Prv 22, 29). Dios es
el Todopoderoso, pero se digna dirigir la palabra a su siervo y litigar
con l (cfr. Jb 38, 1-3). En el Nuevo Testamento se humaniza an
ms; no habla ya desde la tormenta, sino en Jesucristo que domina
el mar y todos los elementos (cfr. Mt 14, 25-33; Me 4, 39-40).
SALMO
RESPONSORIAL
Si el mar es inmenso y sus olas poderosas, ms que la voz de las

aguas caudalosas, ms potente en el cielo es el Seor (Sal. 92);
Israel experiment con frecuencia esta soberana de Dios sobre las
aguas: el xodo, los viajes comerciales a travs del mar... Por la
voluntad de Dios se desencadenan las tormentas, a la voz de su orden,
se apacigua la tormenta en suave brisa y enmudecen las olas del
mar. El Seor Jess impera tambin, como Yahvh, sobre las aguas, y
vino una gran bonanza; que a la palabra de Jesucristo venga tambin una gran bonanza a nuestro espritu y en nuestra paz podamos contemplar que es eterna su misericordia.
Sal 106, 23-24. 25-26. 28-29. 30-31.
Y- "Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
(0 Aleluya).
R7. Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
f.
(Los hijos de Israel) entraron en naves por el mar,
comerciando por las aguas inmensas.
Contemplaron las obras de Dios,
sus maravillas en el ocano.
R7. Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
y.
El habl y levant un viento tormentoso,
que alzaba las olas a lo alto:
suban al cielo, bajaban al abismo,
el estmago revuelto por el mareo.
R7- Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia,
y . Pero gritaron al Seor en su angustia,
y los arranc de la tribulacin.
Apacigu la tormenta en suave brisa,
y enmudecieron las olas del mar.
R7- Dad gracia al Seor, porque es eterna su misericordia.
Duodcimo
f.
R7.
Domingo
durante el ao
220
Se alegraron de aquella bonanza,

y l los condujo al ansiado puerto.
Den gracias al Seor por su misericordia,
por las maravillas que hace con los hombres.
Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
SEGUNDA
LECTURA
Ha llegado lo nuevo
Pablo lo hace todo por amor a Cristo y a sus fele... Porque el
aynor de Cristo (recproco) nos apremia. Al morir Cristo por todos
(definitiva muestra de amor), todos hemos muerto msticamente
con l en el Bautismo. Adems, ha adquirido nuestras vidas, que ya
no nos pertenecen. Sepultados con Cristo por el Bautismo, con l
hemos resucitado a una vida nueva para Dios y para Cristo (Rm
6, 3-13: 14, 7 s; Gal 2, 20).
El hombre nuevo tiene una forma propia de juzgar, segn el
Espritu, no segn la carne, como juzga el hombre viejo, como Pablo
juzg en otro tiempo a Cristo. (Otra interpretacin: Tiene poca importancia haber conocido a Cristo segn la carne , en su condiciu
pasible; lo que importa es conocerle en su condicin de Seor, segn
el Espritu de santidad [Rm 1, 3-4]. Autodefensa de Pablo contra
los judaizantes).
Todo es nuevo en el cristiano: Dios que cre el universo por el
Verbo (Jn 1, 3), restaura su obra con una nueva creacin en Cristo,
que abarca el universo (Col 1, 13-20), pero se centra en el hombre
nuevo (Gal 6, 15; Ef 2, 15), creado en el Bautismo para una vida
nueva (Rm 6, 4) en justicia y santidad (Ef 2, 10; 4, 24; Col 3, 10).
Hermanos:
Nos apremia el amor de Cristo, al considerar que, si uno muri
por todos, todos murieron.
Cristo muri por todos, para que los que viven, ya no vivan
para s, sino para el que muri y resucit por ellos. Por tanto, no
valoramos a nadie por criterios humanos. Si alguna vez juzgamos
a Cristo segn tales criterios, ahora ya no. El que vive con Cristo
es una creatura nueva. Lo viejo ha pasado, ha llegado lo nuevo.
ALELUYA
221
Decimotercer
Domingo
durante el ao
EVANGELIO
Quin es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen!
Cristo ha recibido del Padre el poder o dominio sobre toda la creacin. El Padre, como soberano del universo, tiene poder sobre todas
las cosas (Eclo 10, 4). Y este poder lo da al Hijo del hombre (Dn
7. 14)Una de las manifestaciones de este poder de Cristo es el dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza. El dominio sobre el mar, en concreto, es una consecuencia ms del poder salvador de Jess. Porque
el mar, en la literatura bblica, por influencia de las literaturas primitivas y apocalpticas, est relacionado con los enemigos de Dios
(Am o, 3- Sal 67, 23); en l se ocultan los espritus inmundos (Me
5, 13), las tinieblas, etc. (cfr. tambin Apc 13, 1-8J. La consumacin del Reino traer consigo la desaparicin del mar y sus peligros
(Apc 21, 1).
El mar, las tempestades, etc. estn bajo el poder de Cristo. El consigue la victoria sobre estos elementos. El simbolismo sirve para expresar el dominio de Cristo victorioso sobre toda la creacin.
f< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 4, 35-40.
Aquel da, al atardecer, dijo Jess a sus discpulos: Vamos a la
otra orilla. Dejando a la gente, se lo llevaron en barca, como
estaba; otras barcas lo acompaaban. Se levant un fuerte
huracn y las olas rompan contra la barca hasta casi llenarla de
agua. El estaba a popa, dormido sobre un almohadn. Lo despertaron dicindole: Maestro, no te importa que nos hundamos?
Se puso en pie, increp al viento y dijo al lago: Silencio, cllate!
El viento ces y vino una gran calma. El les dijo: Por qu sois
tan cobardes? An no tenis fe? Se quedaron espantados y se
decan unos a otros: Pero quin es ste? Hasta el viento y las
aguas le obedecen!
DECIMOTERCER DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo
La muerte no entraba en los designios de Dios. Dios no la ha hecho:
El quiere la vida (Ez 28, 23-32; 33, 11). Las malas obras son las
que conducen a ella y, en definitiva, el diablo que por envidia ha
hecho que ella entrara en el mundo. Dios ha creado todas las cosas
para que existan. El hadesabismo o seolque muchas veces se
Decimotercer
Domingo
durante el ao
222
pone en paralelismo con la muerte, no tiene nada que hacer en la

tierra, donde la justicia, la vida virtuosa, estn destinadas a la inmortalidad.
Y si todas las cosas han sido creadas por Dios con este signo
inmortal, tambin, y mucho ms, el hombre. Recoge aqu l autor de
la Sabidura las enseanzas del Gnesis. San Pablo tomar esta idea
en la carta a los Romanos (8, 29-30) para afirmar que, en definitiva,
todo termina en la glorificacin. Tambin en la entrada de la muerte
en el mundo recoge la Sabidura las enseanzas del Gnesis: un
agente externo al hombre y seductor hizo que el hombre, creado para
la inmortalidad, se hiciera mortal.
Lectura del Libro de la Sabidura 1, 13-15; 2, 23-25.
Dios no hizo la muerte, | ni se recrea en la destruccin de los
vivientes; | todo lo cre para que subsistiera; | las criaturas del
mundo son saludables, | no hay en ellas veneno de muerte | ni
imperio del Abismo sobre la tierra, | porque la justicia es inmortal.
Dios cre al hombre incorruptible, | le hizo imagen de su misma
naturaleza. | Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, |
y la experimentan los que le pertenecen.
SALMO
RESPONSORIAL
Por la envidia del diablo y por el pecado del hombre se introdujo la muerte en el mundo (Sb 2, 24). Pero la resurreccin de
Cristo ha sacado nuestra vida del abismo y nos ka hecho revivir
cuando bajbamos ya a la fosa. Si el salmista da gracias a Dios
porque le ha hecho escapar de la muerte a que le llevaba su grave
enfermedad, nosotros, que conocemos la promesa de una vida inmortal, no perdamos la confianza: el enemigo no se reir de mi,
la muerte no nos absorber definitivamente: ensalcemos, pues, al
Seor porque nos ha librado
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.
y.
1^7.
y.

Te ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se ran de m.
Seor, sacaste mi vida del abismo,
me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
1^7. Te ensalzar. Seor, porque me has librado.
y . Taed para el Seor, fieles suyos,
223
R?.
y.
1^.
Decimotercer
Domingo
durante el ao
dad gracias a su nombre santo;

su clera dura un instante,
su bondad, de por vida;
al atardecer nos visita el llanto,
por la maana, el jbilo.
Te ensalzar. Seor, porque me has librado.
Escucha, Seor, y ten piedad de m;
Seor, socrreme.
Cambiaste mi luto en danzas.
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre.
SEGUNDA
LECTURA
Vuestra abundancia remedia la falla que los pobres tienen
Pablo exhorta (cap. 8-9) a la colecta en favor de los santos*
(1 Cor 16,1; 2 Cor 8, 4), los cristianos de Jerusaln (Hch 11, 29-30).
Seal y garanta de unin entre las iglesias paulinas y las judeocristianas; de ah el inters del Apstol (1 Cor 16, 1-4; Gal 2, 10;
Rm 15, 26-28).
Los corintios, famosos por sus carismas, no deben quedarse atrs,
sino imitar la generosidad de Cristo, que, siendo rico, de condicin
divina, se hizo pobre, se despoj de su gloria y prerrogativas y
tom parte en nuestras miserias; y ya en la condicin
humana
vivi una renuncia absoluta (Jn iy, 5; Flp 2, 6-8; Mt 8, 20 par.).
Se empobreci para asociarnos a su inescrutable riqueza (Ef 3, 8).
Es un resumen de la vida de Jess, que no necesitaba explicacin
para quienes ya la conocan.
Pero la caridad no exige que nos quedemos en la miseria para enriquecer a los dems, sino remediarlos con lo que nos sobra para establecer cierta igualdad, que entre los griegos era condicin de amistad
y entre los cristianos exigencia de fraternidad.Ya el Antiguo Testamento dicta normas para evitar excesivas diferencias (Dt 15; Lv 2$)
y ensea el principio de igualdad con ocasin del man (Ex 16);
la comunidad primitiva lo puso en prctica (Hch 2, 45-46; 4, 32.
34-35)La Iglesia de Jerusaln socorrer a su vez en lo que pueda a la de
Corinto: espiritualmente (2 Cor 12, 14; Rm 15, 2-2y).
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corintios 8, 7-9. 13-15.
Hermanos:
Ya que sobresals en todo: en la fe, en la palabra, en el conocimiento, en el empeo y en el cario que nos tenis, distinguios
Decimotercer
Domingo
durante el ao
224
tambin ahora por vuestra generosidad. Bien sabis lo generoso

que ha sido nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, por vosotros
se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza os hagis ricos.
Pues no se trata de aliviar a otros, pasando vosotros estrecheces:
se trata de nivelar. En el momento actual, vuestra abundancia
remedia la falta que ellos tienen; y un da la abundancia de ellos
remediar vuestra falta; as habr nivelacin. Es lo que dice
la Escritura: Al que recoga mucho, no le sobraba y al que recoga
poco no le faltaba.
ALELUYA
EVANGELIO
Contigo hablo, nia, levntate
La splica confiada de Jairo, la confianza de la mujer en el poder
salvador de Jess y el comentario del Seor (Me 5, 36) ponen de
relieve la fe en que van envueltos los milagros de Cristo.
Los milagros suponen la fe en Jess, tanto que a veces se atribuye
a ella la accin salvadora (Mt 9, 2.22; Me 5, 34; 10, 52; etc.); y
por la fe hasta lo humanamente imposible se hace posible (Me 9, 23).
Si la fe falta, el milagro no es posible (Me 6, 5). Pero la fe debe
centrarse en el poder salvador de Jess, en su persona. La fe no es
un elemento mgico, sino una disposicin de confianza total en
Jess; por eso su presencia debe bastar para dar seguridad de salvacin (Me 4, 35-41; Le 8,22-25). A partir de la confianza total en
Jess, la fe se ir desarrollando en una libre aceptacin de Cristo
salvador.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 5, 21-43.
En aquel tiempo Jess atraves de nuevo a la otra orilla, se le
reuni mucha gente a su alrededor, y se qued junto al lago. Se
acerc un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y al verlo se
ech a sus pies, rogndole con insistencia: Mi nia est en las
itimas; ven, pon las manos sobre ella para que se cure y viva.
Jess se fue con l, acompaado de mucha gente que lo apretujaba. [Haba una mujer que padeca flujos de sangre desde
haca doce aos. Muchos mdicos la haban sometido a toda clase
de tratamientos y se haba gastado en eso toda su fortuna, pero en
vez de mejorar se haba puesto peor. Oy hablar de Jess y, acercndose por detrs entre la gente, le toc el manto, pensando que
225
Decimocuarto
Domingo
durante el ao
con solo tocarle el vestido, curara. Inmediatamente se sec la

fuente de sus hemorragias y not que su cuerpo estaba curado;
Jess, notando que haba salido fuerza de l, se volvi en seguida,
en medio de la gente, preguntando: Quin me ha tocado el
manto? Los discpulos le contestaron: Ves como te apretuja la
gente y preguntas: quin me ha tocado? El segua mirando
alrededor, para ver quien haba sido. La mujer se acerc asustada
y temblorosa al comprender lo que haba pasado, se le ech a los
pies y le confes todo. El le dijo: Hija, tu fe te ha curado. Vete
en paz y con salud.
Todava estaba hablando, cuando] llegaron de casa del jefe de
la sinagoga para decirle: Tu hija se ha muerto. Para qu molestar
ms al maestro? Jess alcanz a or lo que hablaban y le dijo al
jefe de la sinagoga: No temas; basta que tengas fe. No permiti
que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el
hermano de Santiago. Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y
encontr el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos.
Entr y les dijo: Qu estrpito y qu lloros son estos? La nia
no est muerta, est dormida. Se rean de l. Pero l los ech
fuera a todos, y con el padre y la madre de la nia y sus acompaantes, entr donde estaba la nia, la cogi de la mano y le dijo:
Talitha qumi (que significa: contigo hablo, nia, levntate). La
nia se puso en pie inmediatamente y ech a andar tena doce
aos. Y se quedaron viendo visiones. Les insisti en que nadie
se enterase; y les dijo que dieran de comer a la nia.
DECIMOCUARTO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA
LECTURA
Son un pueblo rebelde v sabrn que hubo un profeta en medio de ellos
El profeta ante el rostro de Dios cae al suelo. Se considera incapaz
de realizar la ms mnima actividad en orden a la salvacin de su
pueblo. Esta distancia infinita que le separa de Dios es sealada
con la expresin Hijo de hombre . El hombre ante Dios slo puede
poseer la grandeza de su disponibilidad para servir a Dios (Dn 8, 9).
El Espritu de Dios hace recobrar al hombre su verticalidad y lo
lanza a la accin. El hombre movido por el Espritu se lanza a la
lucha y se convierte en testimonio de una nueva fuerza que est presente en la historia. Dios confa al hombre una misin, y esta misin
va unida a una lucha continua. El llamado se coloca al lado de Dios,
que en definitiva es colocarse al lado del hombre, y trata de destruir
su negatividad y hacerlo segn Dios.
Decimocuarto
Domingo
durante el ao
226
En el centro de la rebelda de Israel separacin de Dios suena

una palabra salvadora: As dice Yahvh.
La Palabra de Dios es una fuerza introducida dentro de la historia que por necesidad producir sus frutos (Is 55, 12).
Pero el Profeta que ha dicho si a la Palabra se coloca en un
camino de soledad y sufrimiento en continua lucha con todo. Solamente el Yo estoy contigo de Yahvh es su fuerza y, en l apoyado,
prolonga la lucha a lo largo de su existencia. Cfr. Jr 1; Dn 10, g-19;
Le 1, 5-yg.
En aquellos das el espritu entr en m, me puso en pie y o
que me deca: Hijo de Adn, yo te envo a los israelitas, a un pueblo
rebelde que se ha rebelado contra m. Sus padres y ellos me han
ofendido hasta el presente da. Tambin los hijos son testarudos
y obstinados; a ellos te envo para que les digas: Esto dice el
Seor. Ellos, te hagan caso o no te hagan caso (pues son un pueblo
rebelde), sabrn que hubo un profeta en medio de ellos.
SALMO
RESPONSORIAL
Israel experiment con frecuencia la humillacin ante el poder

vencedor de sus enemigos, ante el desprecio de los orgullosos, ante
el sarcasmo de los satisfechos vencedores. Y en esta humillacin
aprendi la humildad y aquella oracin confiada de la que testimonia
nuestro salmo. Nuestra experiencia cristiana hoy mismo San
Pablo nos lo recordar conoce tambin la pequenez de nuestras
fuerzas: como el Israel humillado, semejante a los esclavos, cuyos
ojos estn en la mano de sus seores, en nuestra debilidad acudamos
a la fuerza del Seor.
Sal 122, i - 2 . 2bcd. 3-4.
y.
E7.
y.
R7.
y.
Misericordia, Seor, misericordia.

A ti levanto mis ojos,
a ti que habitas en el cielo.
Como estn los ojos de los esclavos
fijos en las manos de sus seores.
Como estn los ojos de la esclava
fijos en las manos de su seora,
as estn nuestros ojos
227
1^.
y.
1^.
Decimocuarto
Domingo durante el ao
en el Seor Dios nuestro,

esperando su misericordia.
Misericordia, Seor, misericordia,
Misericordia, Seor, misericordia,
que estamos saciados de desprecios;
nuestra alma est saciada
del sarcasmo de los satisfechos,
del desprecio de los orgullosos.
SEGUNDA
LECTURA
Presumo de mis debilidades, porque asi residir en m la fuerza
de Cristo
Dentro de su apologa (cap. 10-13) Pablo alude a las revelaciones
recibidas (v. 1-6). Pero, para que no se engra, Dios le hadado un
aguijn clavado en su carne, un mensajero de Satans (con
permiso de Dios): no es la concupiscencia de la carne, comn a
todos: tampoco parece ser la resistencia que oponen los israelitas
(su carne) al Evangelio; probablemente es una enfermedad crnica,
molesta, con ataques agudos, quiz de la vista (cfr. Gal 4, 14-15).
Deba de ser grave estorbo en la predicacin, por lo que insistentemente (tres veces, como Jess en Getseman, Mt 26, 3g.42.44,
par., como debe ser la oracin para ser escuchada, Le 18, 5-8),
ha rogado a Dios que se lo quite. Pero Dios sabe mejor lo que nos
conviene. La humillacin mantiene a raya el orgullo. Nos basta con
su gracia; en nuestra flaqueza se muestra el poder de Dios y que el
xito se debe slo a l (2 Cor 4, y). Por eso Dios elige instrumentos
dbiles (Je y, 2; 1 Sam 16, y; 1 Cor 1, 2y-2g; Sant 2, 5). Pablo ha
comprendido y ya no hace esa peticin: se glora en sus flaquezas, en
las que experimenta y muestra la fuerza de Cristo. Cuando estoy
dbil entonces es cuando soy fuerte (cfr. Flp 4, 13; Col 1, 2g).
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corintios
12, 7-10.
Hermanos:
Por la grandeza de estas revelaciones, para que no tenga soberbia, me han metido una espina en la carne: un emisario de
Satans que me apalea, para que no sea soberbio. Tres veces le
he pedido al Seor verme libre de l y me ha respondido: Te
basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. Por eso, muy
a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en m la
fuerza de Cristo. Por eso vivo contento en medio de mis debilidades, de los insultos, las privaciones, las persecuciones y las difi-
Decimoquinto
Domingo
durante el ao
228
cultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces

soy fuerte.
ALELUYA
EVANGELIO
A'o desprecian a un profeta ms que en su tierra
La visita de Jess a Nazaret formula unos interrogantes sobre la
persona de Cristo. No comprenden los de Nazaret la realidad mesinica de Jess por quedarse en la simple apariencia externa. Y
la no aceptacin de Jess como Mesas que es la incredulidad de
los nazaretanos impide que se realicen entre ellos los signos salvadores.
Se descubre una nueva dimensin de la fe: aceptar a Jess en su
humanidad salvadora, pero superando lo que su misma humanidad
pueda ofrecer de obstculo, para descubrir su mesianidad y divinidad. La fe en Jess no termina en su humanidad, pero la supone
y la acepta. Por eso la fe aboca a una decisin a favor de Cristo
(Mt 12, 30; Me 9, 40) y a una confesin de Cristo ante los hombres
(Mt 10, 32.33; Me 8, 38) : dos facetas esenciales en la vida cristiana.
229
Decimoquinto
Domingo
durante el ao
del siglo VIII bajo Jeroboam II: pero, como suele suceder, el lujo
se hace insulto de la pobreza y el formalismo ahoga en vanidad el
culto pomposo. Surge entonces el primer profeta escritor, Amos, un
pastor de Tcoa (1, 1), aldea situada entre Beln y Hebrn. Con
lenguaje rudo y directo, de pastor del desierto y labrador que ignora
rodeos de diplomacia igual que un rugido de Dios, 1, 2, condena
la injusticia social, la depravacin moral y religiosa, la violencia
del lujo, el formalismo del culto (2, 6-9; 3, 9-10; 5, 7-13.21-27; etc.),
y anuncia por primera vez el castigo del Da de Yahvh (5, 18-20;
cfr. Sof 1, 4-18; etc.), la ruina de la casa de Jeroboam (7, 9) y la
deportacin (5, 27; 6,7). Sus palabras, insoportables para todos,
lo son ms para los responsables de la religin y resuenan agrias
en Betel santuario oficial del Reino del Norte y rival del de Jerusaln^.
Amasias le trata con desprecio, como a un profeta que
tome su pan o vive del oficio como las confederaciones de profetas (cfr. 1 Sam 10. 5-10; 2 Re 2, 2-7) y adems extranjero (de
Jud)). Pero Amos no puede callar: le ha llamado Dios directamente
(origen del profetismo autntico: cfr. 3, 3-8; Is 6; Jr 1, 5-7; Ez 2, 3),
le ha tomado de detrs del rebao, como a David (2 Sam 7, 8; Sal
77, 70-71), para ser profeta de Israel. La vocacin de Dios no repara en antecedentes humanos, y es irresistible (3, 1-8; cfr. Jr
20, 7-9).
> Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 6, 1-6.

En aquel tiempo fue Jess a su tierra en compaa de sus discpulos. Cuando lleg el sbado, empez a ensear en la sinagoga;
la multitud que lo oa se preguntaba asombrada: De dnde saca
todo eso? Qu sabidura es sa que le han enseado? Y esos
milagros de sus manos ? No es ste el carpintero, el hijo de Mara,
hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn? Y sus hermanas
no viven con nosotros aqu ? Y desconfiaban de l.
Jess les deca: No desprecian a un profeta ms que en su tierra,
entre sus parientes y en su casa. No pudo hacer all ningn milagro, slo cur algunos enfermos imponindoles las manos. Y se
extra de su falta de fe.
Lectura del Profeta Amos 7, 12-15.

En aquellos das dijo Amasias, sacerdote de Betel, a Amos:
Vidente, vete y refugate en tierra de J u d : come all tu pan y
profetiza all. No vuelvas a profetizar en Casa de Dios, porque
es el santuario real, el templo del pas. Respondi Amos: No
soy profeta ni hijo de profeta, sino pastor y cultivador de
higos.
El Seor me sac de junto al rebao y me dijo: Ve y profetiza
a mi pueblo de Israel.
SALMO
DECIMOQUINTO DOMINGO D U R A N T E E L A N O
PRIMERA
LECTURA
Ve y profetiza a mi pueblo
Israel, el Reino del Norte separado por el cisma casi dos siglos
antes, vive su mximo esplendor previo a la ruina a mediados
RESPONSORIAL
Todo el Antiguo Testamento estuvo pendiente de la llegada del

Mesas. En l la salvacin se hara cercana para los fieles. Cristo
inaugura los tiempos definitivos de salvacin en los que nosotros
nos encontramos, tendiendo, no obstante, hacia la salvacin consumada y definitiva. Por esto, podemos clamar con el salmista:
Danos, Seor, tu salvacin.
Decimoquinto
Domingo
durante
el ao
230
Sal 84, gab-10. 11-12. 13-14.

y . Mustranos, Seor, tu misericordia
K7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y . Voy a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos.
La salvacin est ya cerca de sus fieles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
y . La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la justicia mira desde el cielo.
Iy\ Mustranos, Seor, tu misericordia
y . El Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra, dar su fruto.
La justicia marchar ante l,
la salvacin seguir sus pasos.
SEGUNDA
LECTURA
Nos eligi en l, antes de crear el mundo
La percopa es un himno al plan divino de la salvacin. Enumera
una serie de bendiciones divinas que constituyen otros tantos motivos
para alabar a Dios. Pueden distinguirse seis: eleccin, filiacin
adoptiva, redencin, manifestacin del misterio salvfico, eleccin
de judos y paganos a la salvacin en Cristo. Fundamento de todas
las bendiciones del Padre es la eleccin. La iniciativa es divina. No
han mediado mritos por nuestra parte (Dt 7, 6ss; 1 Cor 1, 26ss;
Rm 8, 30). Antes de la misma creacin nos eligi (Ef 1, 4). Slo el
amor inmenso de Dios fundamenta este acto de liberalidad por el
que nos ha predestinado a ser hijos suyos mediante la vinculacin
a Cristo. El es, pues, el tronco vital en quien Dios nos ama (Rm 3,
24-26; 6, 5-11). La exigencia inmediata de la eleccin es la consagracin de todo nuestro ser a Dios. El amor autntico es la nica
respuesta digna al amor que Dios nos ha tenido desde la eternidad.
El fin ltimo es una alabanza constante a la bondad de Dios que ha
actuado tan generosamente con nosotros (Jn 3, ios).
231
Decimoquinto
Domingo
durante el a0
El texto entre [ ] puede suprimirse por razn de brevedad.

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios I, 3-I4,
Bendito sea Dios, | Padre de Nuestro Seor Jesucristo, | |
nos ha bendecido en la persona de Cristo | con toda clase de bien_es
espirituales y celestiales.
El nos eligi en la Persona de Cristo | antes de crear el muj^
do I para que fusemos consagrados e irreprochables ante gi
por el amor.
El nos ha destinado en la Persona de Cristo | por pura inicia
tiva suya a ser sus hijos, | para que la gloria de su gracia # i
que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hij 0 _ ,
redunde en alabanza suya.
Por este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redencin t 1
el perdn de los pecados. | El tesoro de su gracia, sabidura y
prudencia | ha sido un derroche para con nosotros, | dndonos a
conocer el Misterio de su Voluntad.
Este es el plan que haba proyectado realizar por Cristo, 1
cuando llegase el momento culminante: | recapitular en Cristo
todas las cosas del cielo y de la tierra.
[Con Cristo hemos heredado tambin nosotros. | A esto estbamos destinados | por decisin del que hace todo segn su volu n _
tad. I Y as, nosotros, los que ya esperbamos en Cristo, | seremos
alabanza de su gloria.
Y tambin vosotros, | que habis escuchado la Verdad, 1
la extraordinaria noticia de que habis sido salvados, | y habis
credo | habis sido marcados por Cristo con el Espritu Santo
prometido, el cual mientras llega la redencin completa del
pueblo, propiedad de Dios. es prenda de nuestra herencia.]
ALELUYA
EVANGELIO
Los fue enviando
Jess elige a unos hombres y los hace apstoles suyos, es decir,
representantes personales suyos, no slo mensajeros, profetas, testigos o heraldos... Esta representacin de la persona de Jess debe
manifestarse en su mismo comportamiento: ir como Jess, libres de
todo, con vida pobre y pendiente de la Providencia del Padre. Y debe
adems manifestarse en el cumplimiento de la misin, que es la
Decimosexto
Domingo
durante
232
el ao
proclamacin del Reino y la realizacin de los poderes salvadores

(Me 3, 14; Le 11, 20; Mt 10, 1; cfr. tambin Mt 28, 18-20).
La conducta y los poderes manifestarn que estos hombres son
autnticos representantes del Salvador (Mt 10, 40-11,1) ; y en quienes
los acepten como tales se producirn los efectos de salvacin (Le JO,
16).
El apostolado, parte integrante del Reino de Dios, sigue vigente hoy en cuantos, por el Bautismo, son elegidos y enviados como
embajadores del Seor (cfr. 2 Cor 5, 20).
tfi Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 6, 7-13.
En aquel tiempo llam Jess a los Doce y los fue enviando de
dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. Les
encarg que llevaran para el camino un bastn y nada ms, pero
ni pan ni alforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias,
pero no una tnica de repuesto.
Y aadi: Quedaos en la casa donde entris, hasta que os vayis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe ni os escucha, al
marcharos sacudios el polvo de los pies, para probar su culpa.
Ellos salieron a predicar la conversin, echaban muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban.
DECIMOSEXTO DOMINGO D U R A N T E E L
ANO
PRIMERA
LECTURA
Reunir el resto de mis ovejas y les pondr pastores
Los pastores que no siguen el camino de Dios dejan de ser principio de unidad para el rebao y se convierten en foco de dispersin.
Las ovejas, el pueblo de Dios, slo se dejan conducir por los pastores cuya voz recuerda la del Seor.
Es que han sido torpes los pastores y no han buscado a Yahvh.
Asi no obraron cuerdamente y toda su grey fu dispersa (Jr
10,
21)
Pastor y pueblo deben buscar a Yahvh. Dios siempre est ms

lejos, ms all de nuestro pequeo mundo. El es el todo OTRO
que nos empuja a una eterna bsqueda. Pararse en el camino contentos con nuestro yo es negar a Dios.
El fallo de los pastores no aleja el amor de Dios. Dios buscar
pastores que apacienten el rebao. Un germen se descubre en el
futuro: el Mesas, Yahvh-Justicia-nuestra
(Jr 13, 16; Zac 3, 8;
6, 12). Dios es el que salva. El es el principio de unidad de todos los
233
Decimosexto
Domingo
durante
el ao
pueblos. Los pastores, que con un si a Dios salvan y son tambin

principio de unidad para el rebao.
El pastor se realiza en la entrega y en el amor. El pastor busca el
bien del rebao, el mercenario se busca slo a s mismo (Ez 34, 1-10;
Sal j8, 2s. yoss).
A los pastores que no apacientan como Dios quiere se los lleva el
viento (Jr 22, 22); son seres vacos y secos como paja (Sal 1). Cfr.
Ez 34; Zac 11, 4-17; Jn 10; Sal 22.
Ay de los pastores que dispersan | y dejan perecer las ovejas
de mi rebao! | orculo del Seor. | Por eso, as dice el Seor,
Dios de Israel: | A los pastores que pastorean a mi pueblo: |
Vosotros dispersasteis mis ovejas, | las expulsasteis, no las guardasteis; I pues yo os tomar cuentas, | por la maldad de vuestras
acciones | orculo del Seor.
Yo mismo reunir el resto de mis ovejas, | de todos los pases
adonde las expuls, | y las volver a traer a sus dehesas, | para que
crezcan y se multipliquen. | Les pondr pastores que las pastoreen: I ya no temern ni se espantarn | y ninguna se perder |
orculo del Seor.
Mirad que llegan das | orculo del Seor | en que suscitar a David un vastago legtimo: | reinar como rey prudente, |
har justicia y derecho en la tierra. \ E n sus das se salvar Jud, \
Israel habitar seguro. | Y lo llamarn con este nombre: | ElSeor- nuestra- justicia.
SALMO
RESPONSORIAL
Yo mismo suscitar pastores que los apacienten: este mensaje es

consuelo cierto para cuantos con frecuencia nos sentimos desorientados ante variedad de opiniones, de caminos, de ideales. El salmo 22
es nuestra respuesta alegre y confiada: El Seor es mi pastor, nada
me falta: ni verdes praderas para saciar el hambre, ni fuentes
tranquilas para saciar la sed, ni cayado ante caadas oscuras, ni
la promesa de un descanso definitivo como trmino de nuestra peregrinacin donde habitaremos, al fin, por aos sin trmino.
Sal 22, 1-30. 36-4. 5. 6.
Y.
El Seor es mi pastor,
n a d a me falta.
Decimosexto
1^.
f.
R/.
y.
1^7.
y.
1^7.
y.
1^7.
Domingo
durante
el ao
234
nada me falta.
nada me falta:
En verdes praderas me hace recostar.
Me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas.
nada me falta.
Me gufa por sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo:
Tu vara y tu cayado me sosiegan.
nada me falta.
Preparas una mesa ante m
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume
y mi copa rebosa.
nada me falta.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.
nada me falta.
SEGUNDA
LECTURA
El es nuestra paz y ha hecho de dos una sola cosa
En los versculos precedentes describe Pablo la situacin lamentable de los paganos antes de su conversin (Ef 2, lis). El mensaje
de la percopa est constituido por la unificacin de los pueblos, judo
y gentil, en un solo cuerpo. Cristo, por su inmolacin, ha eliminado
la enemistad de entrambos, simbolizada en el muro que prohiba a los
gentiles el acceso al lugar sagrado del templo de Jerusaln. La razn
de esta enemistad estribaba en la serie de prescripciones judaicas
que converta en impracticable la comunicacin de ambos pueblos.
Cristo, por su cruz, abrog las mil regulaciones de la ley mosaica
que separaba a judos de gentiles. De este modo abri las puertas de
235
Decimosexto
Domingo
durante
el
ao
acceso al Padre. Cristo es el pacificador (Col i, 2o). La realidad de

esta unificacin nos compromete no slo a mantenerla, sino a aumentarla; incluso con una proyeccin que alcance a todos los hombres
sin distincin, a todos los estamentos, ambientes y niveles sociales.
De este modo seremos verdaderos portadores de la paz, signo de que
la paz, que nos ha donado Cristo, es vivencia plena en nosotros.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 2, 13-18
Hermanos:
Ahora estis en Cristo Jess. Ahora, por la sangre de Cristo,
estis cerca los que antes estabais lejos. El es nuestra paz. El ha
hecho de los dos pueblos, Judos y Gentiles, una sola cosa, derribando con su cuerpo el muro que los separaba: el odio. El ha
abolido la Ley con sus mandamientos y reglas, haciendo las paces,
para crear, en l, un solo hombre nuevo. Reconcili con Dios a
los dos pueblos, unindolos en un solo cuerpo mediante la cruz,
dando muerte, en l, al odio. Vino y trajo la noticia de la paz;
paz a vosotros los de lejos, paz tambin a los de cerca. Asf, unos
y otros, podemos acercarnos al Padre con un mismo Espritu.
ALELUYA
EVANGELIO
Andaban como ovejas sin pastor
En esta lectura resaltan dos ideas: la misericordia o amor de
Cristo a los hombres como razn ntima de su apostolado, y la necesidad del reposo, de la soledad, en medio de la actividad misionera.
La misericordia del Padre es una faceta de su amor y es una de las
primeras experiencias salvficas que ha tenido la Humanidad
(Ex
34, 6; Os 11, 8-9), Jess es la plena experiencia de esta misericordia
(Le 1, 50. $4. 72.78); la ofrece repetidas veces (Me 5, 19; Le i,
11-32) ; la pone como pieza clave en su enseanza (Le 6, 30) y es el
secreto intimo de toda su actividad misionera (Me 6, 34).
El descanso y la soledad estn relacionados con el discipulado
de los Apstoles: es el tiempo necesario para vivir bajo el influjo directo de la Palabra de Jess (Me 6, 30), puesto que han de ser embajadores suyos (2 Cor 5, 20).
Toda actividad apostlica cristiana deber ser aprendida en soledad, en contacto personal con el Seor, y partir de una experiencia
de la misericordia del Padre, que ha de ser su mvil autntico.
Decimosptimo
Domingo
durante
el ao
236
j Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 6, 30-34.

E n aquel tiempo los Apstoles volvieron a reunirse con Jess,
y le contaron todo lo que haban hecho y enseado. El les dijo:
Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un peco.
Porque eran tantos los que iban y venan, que no encontraban
tiempo ni para comer. Se fueron en barca a un sitio tranquilo y
apartado.
Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces de
todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les
adelantaron. Al desembarcar, Jess vio una multitud y le dio
lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se
puso a ensearles con calma.
DECIMOSPTIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
Comern y sobrar
Elseo, varn de Dios, es el heredero del espritu de Elias (cfr.
2Re 2, 15). El continuar incansablemente la defensa del yahvismo
puro. La presente pericopa forma parle de la seccin de milagros
(2Re 4-y), que prueban la misin divina de Elseo y que es verdadero
varn de Dios . Por medio de l un piadoso israelita ofrece al Seor
las primicias de su cosecha (cfr. Lv 2, 14). Elseo se vale de esta
ocasin para demostrar una vez ms que l no es ms que el portavoz
del Seor. Por medio del profeta, el Seor hace or su voz y manifiesta su voluntad. El Antiguo Testamento es sombra y figura del
Nuevo (cfr. iCor 10, 11; Gal 4, 24). Jesucristo realizar obras semejantes a la de los profetas antiguos (cfr. Jn 6, 1-15) ; pero El es
ms que profeta (cfr. Mt 12, 41S), pues es el Verbo encarnado
(Jn 1, 14), la revelacin del Padre (cfr. Jn 14, 9-11; Col 1, 15).
237
Decimosptimo
SALMO
Domingo
durante
el ao
RESPONSORIAL
El salmo 144 es un himno de alabanza por todas las bondades de

Dios hacia sus creaturas. De l seleccionamos hoy unos versculos
para cantar el amor de Dios hacia nosotros tal como se manifiesta
en el cuidado con que el Seor cuida de nuestra vida corporal y de
nuestro pan de cada da. Que el mundo y nosotros en l y con l
sepa. Seor, descubrir el amor que nos tienes, a travs de los dones
sensibles, y no olvide tus bondades invisibles!
Sal 144, 10-11. 15-16. 17-18.
f.
Abres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo viviente.
1^7. Abres t la mano, Seor,
f.
Que todas tus criaturas te den gracias, Seor.
que te bendigan tus fieles;
que proclamen la gloria de tu reinado,
que hablen de tus hazaas.
R7. Abres t la mano, Seor,
y . Los ojos de todos te estn aguardando,
t les das la comida a su tiempo;
abres t la mano,
1^7. Abres t la mano, Seor,
Y.
El Seor es justo en todos sus caminos,
es bondadoso en todas sus acciones;
cerca est el Seor de los que lo invocan,
de los que lo invocan sinceramente.
R7. Abres t la mano, Seor,
Lectura del Libro segundo de los Reyes 4, 42-44.

En aquellos das vino un hombre de Bal-Salis trayendo en la
alforja el pan de las primicias veinte panes de cebada y
grano reciente para el siervo del Seor. Elseo dijo a su criado:
Dselos a la gente para que coman. El criado le respondi: Qu
hago yo con sto para cien personas? Eliseo insisti: Dselos a la
gente para que coman. Porque esto dice el Seor: Comern y
sobrar.
El criado se los sirvi a la gente; comieron y sobr, como haba
dicho el Seor.
SEGUNDA
LECTURA
Un solo cuerpo, un Seor, una fe, un bautismo
Esta breve pericopa es una llamada urgente a la unidad. La vocacin cristiana, por la que todos hemos sido constituidos uno (Ef
2, 15), exige mantener esta unidad lograda con la muerte de Cristo.
En ocasiones exigir sacrificios; de aqu que Pablo recuerde su situacin de prisionero por la causa del Seor. Se recomiendan, por
lo tanto, las llamadas virtudes sociales, que regulan las relaciones
existentes entre los miembros de la comunidad cristiana: humildad.
Decimosptimo
Domingo
durante el ao
238
mansedumbre, paciencia (cfr. Col 3, 12-14). Esta vinculacin entre

los fieles est exigida por la unidad, que es caracterstica primordial
de la Iglesia. Siete son los motivos que resea el apstol agrupados
bajo tres elementos: la Iglesia, Cristo y el Padre. Todos formamos
un solo cuerpo, vivificado por un mismo Espritu; y todos abrigamos
la misma y nica esperanza: la herencia celestial (Ef 1, 14). Dentro
de la Iglesia, todos proclamamos a Cristo como nico Seor; profesamos la misma fe que nos salva; y por el mismo Bautismo hemos
sido configurados con Cristo muerto y resucitado (Ef 2, s). En
fin, todos adoramos a un solo Dios, que es el Padre comn de todos,
por habernos constituido hijos adoptivos.
Hermanos:
Yo, el prisionero por Cristo, os ruego que andis como pide la
vocacin a la que habis sido convocados.
Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos; | sobrellevaos mutuamente con amor; | esforzaos en mantener la unidad
del Espritu, | con el vnculo de la paz. | Un solo cuerpo y un solo
Espritu, I como una sola es la meta de la esperanza | en la vocacin a la que habis sido convocados.
Un Seor, una fe, un bautismo. | Un Dios, Padre de todo, j
que lo trasciende todo, | y lo penetra todo, | y lo invade todo.
Bendito sea por los siglos de los siglos. Amn.
ALELUYA
EVANGELIO
Reparti a los que estaban sentados todo lo que quisieron
El sentido profundo y total de este signo slo se descubre en el
discurso que le sigue (vv 22-29; cfr- ls domingos 18-20). La narracin subraya la iniciativa de Jess: l inicia el dilogo (v 5); l
soluciona la situacin desesperada, sin salida humana (vv 5.7.0);
l mismo distribuye los panes, sin intermediarios (v 11; cfr. Me 6,
34-44par.; 8, 1-10 par.). No se resalta la compasin de Jess por la
muchedumbre hambrienta (cfr. Me 6, 34; 8, 2). Se subraya el carcter de signo. La multiplicacin de los panes revela a Jess como
el Mesas (vv 14-15), que alimenta con el nuevo man al nuevo
pueblo de Dios en la celebracin de la nueva pascua (v 4; cfr. Ex
16, 14-21 par.; Dt 3, 6. 8). Revela asimismo la abundancia de la
nueva era: no hay medida, cada uno come lo que quiere, sobra una
239
Decimoctavo
Domingo
durante el ao
cantidad perfecta, tpica, capaz de alimentar a todas las generaciones

presentes y futuras (vv 12-13; 2< l-n).
El prodigio provoca una
adhesin de fe, aunque imperfecta (v 15).
tf Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 6, 1-15.
En aquel tiempo, Jess se march a la otra parte del lago de
Galilea (o de Tiberades). Lo segua mucha gente, porque haban
visto los signos que haca con los enfermos. Subi Jess entonces
a la montaa y se sent all con sus discpulos.
Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. Jess entonces
levant los ojos, y al ver que acuda mucha gente dijo a Felipe:
Con qu compraremos panes para que coman stos? (lo deca
para tantearlo, pues bien saba l lo que iba a hacer). Felipe le
contest: Doscientos denarios de pan no bastan para que a cada
uno le toque un pedazo. Uno de sus discpulos, Andrs, el hermano
de Simn Pedro le dijo: Aqu hay un muchacho que tiene cinco
panes de cebada y un par de peces, pero, qu es eso para tantos?
Jess dijo: Decid a la gente que se siente en el suelo. Haba mucha
hierba en aquel sitio. Se sentaron: slo los hombres eran unos
cinco mil.
Jess tom los panes, dijo la accin de gracias y los reparti a
los que estaban sentados; lo mismo todo lo que quisieron del
pescado. Cuando se saciaron, dijo a sus discpulos: Recoged
los pedazos que han sobrado; que nada se desperdicie. Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos de los cinco
panes de cebada que sobraron a los que haban comido. La gente
entonces, al ver el signo que haba hecho, deca: Este s que es
el Profeta que tena que venir al mundo.
Jess entonces, sabiendo que iban a llevrselo para proclamarlo
rey, se retir otra vez a la montaa, l solo.
DECIMOOCTAVO DOMINGO D U R A N T E
EL
AO
PRIMERA
LECTURA
Yo har llover pan del cielo
Juntamente con el agua de la roca (Ex 17, 1-7) y las codornices
(Nm 11, 31-33), el man constituye el alimento milagroso del pueblo
elegido durante la peregrinacin por el desierto (Jos 5, 12). El
man bblico, segn se describe en Ex 16 y Nm 11, 7-g, presenta
afinidad innegable con el producto resinoso que durante los fuertes
calores del verano segrega la planta tammarix mannifera, y que los
Decimoctavo
Domingo
durante el ao
240
rabes de la pennsula sinaitica designan todava con el nombre

de man del cielo. Probablemente, se trata de la misma cosa. El
carcter milagroso del man bblico radica ms bien en las circunstancias de lugar y tiempo en que aparece que no en la esencia misma
del alimento.
Para que sirviera de recuerdo y memorial a las futuras generaciones, Moiss recibe orden de conservar una medida de man junto a las
Tablas de la Ley en el arca de la Alianza (Ex 16, 32-34; Hb 9, 4).
De la importancia del man hablan asimismo las mltiples interpretaciones que recibe a lo largo de la tradicin bblica. He aqu las
principales.
a) El man y la prueba del desierto. El valor pedaggico y
sentido de prueba del desierto est acentuado de manera especial por
Dt 8, 1-5, que en el v 3 habla concretamente del man. Segn el
Ex 16, en el recto uso del man, Israel deba dar prueba de obediencia al Seor y confianza en su palabra, al no recoger ms que
lo necesario para cada da (Nm 11, 4-6,31-33) ve la prueba en la
monotona del man, que a la larga produca hasto y cansancio.
Ntese el paralelismo que aun bajo este aspecto existe entre el
man y la Eucarista. Segn Jn 6, 52.60.6y, la prueba mayor en
los oyentes de Jess se produce con motivo de la Eucarista.
b) Presencia eficaz de Dios. Por la maana os hartaris de
pan y as sabris que Yo soy el Seor, vuestro Dios . (Ex 16, 12).
Al mismo tiempo que vitico durante la peregrinacin por el desierto, el man es la prueba material y tangible de la providencia
salvifica del Seor sobre su pueblo. En este sentido comentan el
tema del man Sal 78, 23-25; 105, 40; Neh 9, 15; Sb 16, 20-21.
25-26.
c) Presagia el verdadero pan de Dios. Como todas las realidades del Antiguo Testamento, el man estaba marcado por las seales de la provisionalidad y la imperfeccin. El verdadero pan del
Cielo no es el man, que no libra de la muerte (Jn 6, 49), sino Jess
mismo que se da en alimento (Jn 6, 32ss). Tambin San Pablo ve
presagiado el alimento espiritual del Nuevo Testamento por el
man (iCor 10, 3).
241
Domingo
durante el ao
El Seor dijo a Moiss:

Yo har llover pan del cielo: que el pueblo salga a recoger
la racin de cada da; lo pondr a prueba a ver si guarda mi ley
o no. He odo las murmuraciones de los israelitas. Dles de mi
parte: Al atardecer comeris carne, por la maana os hartaris
de pan; para que sepis que yo soy el Seor Dios vuestro.
Por la tarde una banda de codornices cubri todo el campamento; por la maana haba una capa de roco alrededor de l.
Cuando se evapor la capa de roco, apareci en la superficie del
desierto un polvo parecido a la escarcha. Al verlo, los israelitas
se dijeron: Qu es esto? Pues no saban lo que era. Moiss les
dijo: Es el pan que el Seor os da de comer.
SALMO
RESPONSORIAL
Dios provey de forma admirable por el sustento de Israel en el

desierto; Israel, meditando una y otra vez en esta accin admirable
de Dios, present este sustento como bajado del mismo cielo y lo expres con la figura del man: el hombre comi pan de ngeles. La
revelacin cristiana nos ha hecho penetrar ms an en la realidad
de esta accin divina: la Eucarista, memorial de la felicidad del
reino donde comeremos en la mesa del Padre, alimenta nuestra esperanza de ser, como los ngeles, participes de la contemplacin beatfica; por ello tambin de nosotros, y con ms realidad que de Israel,
se puede decir: el hombre comi pan de ngeles, pues en la Eucarista tenemos la prenda de lo que ser nuestra vida definitiva.
Sal 77, 3 y 46c. 23-24. 25 y 54.
y-
i?.
R7.

En aquellos das, la comunidad de los israelitas protest contra
Moiss y Aarn en el desierto diciendo: Ojal hubiramos muerto
a manos del Seor en Egipto, cuando nos sentbamos alrededor
de la olla de carne y comamos pan hasta hartarnos! Nos habis
sacado a este desierto para matar de hambre a toda la comunidad.
Decimoctavo
37.
I-
El Seor les dio pan del cielo.

Lo que omos y aprendimos,
lo que nuestros padres nos contaron,
lo contaremos a la futura generacin:
Las alabanzas del Seor, su poder,
las maravillas que realiz.
Dio orden a las altas nubes,
abri las compuertas del cielo:
Hizo llover sobre ellos man,
les dio pan del cielo.
El hombre comi pan de ngeles,
el Seor les mand provisiones hasta la hartura.
Decimoctavo
JR7.
Domingo
durante el ao
242
Los hizo entrar por las santas fronteras

hasta el monte que su diestra haba adquirido.
SEGUNDA
LECTURA
Vestios de la nueva condicin humana, creada a imagen de Dios
Pablo exhorta a los fieles a vivir la nueva vida en Cristo. Para ello
es preciso despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo. Esta
exigencia se deriva del Bautismo. Y en el doble gesto de inmersin y
emersin del rito bautismal estn inspiradas estas expresiones. La
inmersin simboliza nuestra muerte al pecado; la emersin, la nueva
vida sobrenatural comunicada por Cristo (Rm 6, 3-11). Es cierto
que esta renovacin se efectu en nuestro Bautismo. Pero las inclinaciones a vivir segn los deseos de nuestra naturaleza corrompida
afloran con frecuencia. Basta para ello sorprender, en un momento
de reflexin, nuestros sentimientos, posturas y criterios paganos.
De aqu que el Apstol insista en una continua renovacin de nuestro
modo de pensar y obrar. Asi nuestra vida ser participacin y al
propio tiempo reflejo de la justicia y santidad de Dios, que nos ha
sido comunicada por el Bautismo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 4,
17. 20-24.
Hermanos:
Esto es lo que digo y aseguro en el Seor: | que no andis ya,
como es el caso de los gentiles, | que andan en la vaciedad de sus
criterios. Vosotros, en cambio, | no es asi como habis aprendido a
Cristo, I si es que es l a quien habis odo | y en l fuisteis adoctrinados, I tal como es la verdad en Cristo Jess.
Cristo os ha enseado a abandonar el anterior modo de vivir, |
el hombre viejo corrompido por deseos de placer, | a renovaros
en la mente y en el espritu. | Dejad que el Espritu renueve
vuestra mentalidad, | y vestios de la nueva condicin humana, |
creada a imagen de Dios: | justicia y santidad verdaderas.
243
Decimonoveno
Domingo
durante el ao
cin. Prefieren el don al donante. Jess desenmascara esa actitud

egosta. Slo admite a quienes vienen a buscarle a l. A estos l se
da sin reservas. De una vez para siempre.
El hombre busca en lo humano su propia salvacin. Todo le deja
insatisjecho. Nada le proporciona la salvacin definitiva. Ni siquiera el man, a pesar de su origen al parecer celeste. Slo el alimento que el Padre enva, con la garanta de Dios, que es el Espritu,
merece ser buscado, porque slo l puede saciar a los hombres. Este
alimento es el mismo Hijo del hombre, Jess. La adhesin a l, la
je en l, proporciona esa saciedad definitiva de modo que el hombre
ya no tiene necesidad de salir en busca de otros alimentos (Jn 4,
10.14; 7, 37-39; Eclo 24, 19-22; Is 55, 1-3; Prov. 1-6). En la Eucarista, el creyente recibe este alimento de vida eterna.
J Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 6, 24-35.
E n aquel tiempo, cuando la gente vio que ni Jess ni sus discpulos estaban all, se embarcaron y fueron a Cafarnan en busca de
Jess. Al encontrarlo en la otra orilla del lago, le preguntaron:
Maestro, cundo has venido aqu? Jess les contest: Os lo
aseguro: me buscis, no porque habis visto signos, sino porque
comisteis pan hasta saciaros. Trabajad no por el alimento que
perece, sino por el alimento que perdura, dando vida eterna, el
que os dar el Hijo del Hombre; pues a ste lo ha sellado el
Padre, Dios. Ellos le preguntaron: Cmo podremos ocuparnos en
los trabajos que Dios quiere? Respondi Jess: Este es el trabajo
que Dios quiere: que creis en el que l ha enviado. Ellos le replicaron: Y qu signo vemos que haces t, para que creamos en ti ?
Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est
escrito: Les dio a comer pan del cielo. Jess les replic: Os
aseguro que no fue Moiss quien os dio pan del cielo, sino que es
mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan
de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo. Entonces le
dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. Jess les contest: Yo
soy el pan de vida. El que viene a m no pasar hambre, y el que
cree en m no pasar nunca sed.
ALELUYA
EVANGELIO
El que viene a mi no pasar hambre, y el que cree en m no pasar
nunca sed
Los hombres van en busca de Jess. Pero en realidad no le buscan
a l, buscan sus dones. Se buscan a si mismos, su propia satisfac-
DECIMONOVENO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA
LECTURA
Con la fuerza de aquel alimento camin hasta el monte de Dios
Elias huye de la prfida reina Jezabel. Solitario en el desierto,
agotado por la fatiga corporal y la depresin moral, Elias manifiesta
Decimonoveno
Domingo
durante
el ao
244
la debilidad de su humanidad y se desea la muerte (cfr. Nm 11, 15)Pero Dios no abandona en la prueba a su fiel amigo; por medio de
su ngel le prepara un alimento misterioso. Fortalecido sobrenaturalmente, Elias puede llegar despus de cuarenta das al monte de Dios,
corazn del desierto y punto de origen del yahvismo (cfr. Ex 19,
16-20; Dt 9, 8s). En la soledad del desierto y despus de los 40 das
de oracin y de ayuno de Elias, Dios se revela a su enviado (cfr.
Ex 24, 18; 34, 28; Dt 9, g). El pan preparado por el ngel es recuerdo del man (cfr. Ex id, 35; Dt 8, 3.16; Sal yy, 24S; 104, 40;
Sb 16, 20) y figura del verdadero pan de vida, venido del cielo, la
Eucarista (cfr. Jn 6, 31-58).
Lectura del Libro primero de los Reyes 19, 4-8.
E n aquellos das Elias lleg a Berseba de Jud y dej all a su
criado. Continu l por el desierto una jornada de camino, y al
final se sent bajo una retama, y se dese la muerte diciendo:
Basta ya, Seor, qutame la vida, pues yo no valgo ms que mis
padres. Se ech debajo de la retama y se qued dormido. De
pronto, un ngel le toc y le dijo: Levntate, come. Mir Elias
y vio a su cabecera un pan cocido en las brasas y una jarra de
agua. Comi, bebi y volvi a echarse. Pero el ngel del Seor le
toc por segunda vez diciendo: Levntate, come, que el camino
es superior a tus fuerzas. Se levant Elias, comi y bebi, y con
la fuerza de aquel alimento camin cuarenta das y cuarenta
noches, hasta el Horeb, el monte de Dios.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 33, canto de un desgraciado a quien Dios salv de su

tribulacin, lo usa la Iglesia, desde antiguo, con referencia a la Eucarista. Y con razn: la Eucarista recuerda, celebra, hace presente el
triunfo pascual del Seor y nos conecta al mismo. Si a Jess el
Seor le libr de todas sus ansias por la resurreccin, quien comulga
en su triunfo por la Eucarista, tambin vivir eternamente y resucitar en el ltimo da; que esta certeza nos d gozo intenso: contempladlo y quedaris radiantes.
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9.
f.
1^7.
y.
Gustad y ved qu bueno es el Seor.

Bendigo al Seor en todo momento,
su alabanza est siempre en mi boca.
245
R7.
y.
R7.
y.
R7.
y.
R7.
Decimonoveno
Domingo
durante el ao
Mi alma se glora en el Seor:

que los humildes lo escuchen y se alegren.
Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
ensalcemos juntos su nombre.
Yo consult al Seor y me respondi,
me libr de todas mis ansias.
Contempladlo y quedaris radiantes,
vuestro rostro no se avergonzar.
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha
y lo salva de sus angustias.
El ngel del Seor acampa
en torno a sus fieles, y los protege.
Gustad y ved qu bueno es el Seor,
dichoso el que se acoge a l.
SEGUNDA
LECTURA
Vivid en el amor como Cristo
Pablo contina en este pasaje su exhortacin a la vida nueva,
propia de los miembros de Cristo. El amor es el discriminador de la
autenticidad cristiana (Jn 13, 35). Hay que desterrar de nosotros la
acritud, la animosidad, la ira y sus manifestaciones externas en la
pendencia e insulto, frutos del hombre viejo. Por el contrario, hay
que abundar en los actos propios del hombre nuevo: bondad, compasin y perdn, a semejanza de Dios (Mt 6, 12; Col 3, 13; cfr Cor
*3, 4-7)- Los motivos que exigen esta postura cristiana son tres: la
inhabitacin del Espritu Santo, Espritu de amor (Rm 15, 30),
que es prenda de nuestra herencia (Ef 1, 14). La adopcin de hijos
que nos obliga a imitar a nuestro Padre (Le 6, 36; Mt 6, 14S). Finalmente, el ejemplo de Cristo, quien nos am hasta el punto de inmolar
su propia vida por nosotros (ijn 3, 16). La abnegacin al propio
egosmo, a veces, ser dura; pero la motivacin, expuesta por Pablo,
es ms que suficiente para empujarnos a mantener y acrecentar la
autntica postura cristiana, polarizada en el amor.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 4,
3"5. 2.
Hermanos:
No pongis triste al Espritu Santo. Dios os ha marcado con l
para el da de la liberacin final.
Decimonoveno
Domingo
durante
el av
246
Desterrad de vosotros la amargura, la ira, los enfados e insultos

y toda la maldad. Sed buenos, comprensivos, perdonndoos
unos a otros como Dios os perdon en Cristo. Sed imitadores de
Dios, como hijos queridos y vivid en el amor como Cristo os am
y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave olor.
ALELUYA
EVANGELIO
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo
El hombre mundano, personificado en dos judos (Jn 3, 4.9;
4, 11-12. 15) no comprende ni acepta la revelacin que Jess ha
hecho sobre su origen divino. La murmuracin sustituye a la fe,
como los israelitas en el desierto (Ex 16, 2-12; ly, 3.7; Nm 14,
2-36; iy, 6-15; 1 Cor 10, 10; Hb 3, g-i2.iy-ig).
El origen terreno
de Jess (cfr. Mt 13, 54-57; Me 6, 1-6; Jn 7, 27) les impide ver su
dimensin celeste, su origen de arriba, de Dios (Jn 3, 13.31; 5.
37; y, 28-29. 40-42; 8, 19. 21-24; z4- 2-11; 15, 2y-28). Jess no
rectifica su afirmacin. La reafirma. Y da la explicacin de por qu
algunos no la aceptan: no se dejan ensear por Dios; no se dejan
elevar por l, no se dejan sacar de la condicin terrena en la cual
viven (Is 54, 13; Jr 31, 33-34; 1 Jn 2, 20.27; 5, 20; Jn 3, 33; 7,
28; 8, 26; 5, 3y-38.42-44; 12, 37-50). Jess, aceptado en la fe, es
como el alimento que asegura la vida ntegra, imperecedera, sin
ocaso, la vida divina (6, 35; 7, 37-39).
>{ Lectura del santo Evangelio segn San Juan 6, 41-52.
En aquel tiempo criticaban los judos a Jess porque haba
dicho yo soy el pan bajado del cielo), y decan: No es ste
Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre?,
cmo dice ahora que ha bajado del cielo ?
Jess tom la palabra y les dijo: No critiquis. Nadie puede
venir a m, si no lo trae el Padre que me ha enviado. Y yo lo resucitar el ltimo da. Est escrito en los profetas: Sern todos discpulos de Dios. Todo el que escucha lo que dice el Padre, y
aprende viene a m. No es que nadie haya visto al Padre, a no ser
el que viene de Dios: se ha visto al Padre. Os lo aseguro: el que
cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres
comieron en el desierto el man y murieron: ste es el pan que
baja del cielo, para que el hombre coma de l y no muera. Yo soy
el pan vivo que ha bajado del cielo: el que coma de este pan
247
Vigsimo
Domingo
durante el ao
vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para la

vida del mundo.
VIGSIMO DOMINGO DURANTE EL ANO

PRIMERA
LECTURA
Venid a comer mi pan y a beber el vino que he mezclado

La sabidura, como atributo divino o fuente de vida verdadera,
est personificada (cfr. tambin Prv 1, 20; 8, iss; Sb 6, 13-16). La
sabidura tiene preparado su banquete, cuyo alimento es la instruccin y ella misma que nos hace amigos de Dios (Sb 7, 27). El
festn es smbolo de los bienes mesidnicos (cfr. Is 25, 6; 55, 1-3).
Jess mismo nos ha hablado del Reino de los Cielos bajo la imagen
de banquete (cfr. Mt 22, I-14; Le 14, 15-24). Prv ha influido
en Mateo y Lucas: a las criadas de Prv corresponden los siervos de Mateo 22, 3-10 y Lucas 14, 17-23; los invitados son los pobres y simples como en Mateo 22, 8-10 y Lucas 14, 21. Jesucristo,
que es da sabidura de Dios (1 Cor z, 24), nos ha preparado un
banquete en el que de una manera sublime se nos da a s mismo como
comida (cfr. Jn 35, 48-59).
Lectura del Libro de los Proverbios 9, 1-6.
La Sabidura se ha construido su casa | plantando siete columnas; I ha preparado el banquete, mezclado el vino | y puesto
la mesa; ha despachado sus criadas para que lo anuncien |
en los puntos que dominan la ciudad: | Los inexpertos, que
vengan aqu, | voy a hablar a los faltos de juicio: | Venid a comer
mi pan | y a beber el vino que he mezclado; | dejad la inexperiencia y viviris, | seguid el camino de la prudencia.
SALMO
RESPONSORIAL
El que me come, vivir por m... vivir para siempre. Jess

ha querido no slo resucitar como primognito de la Humanidad
y ser por su resurreccin esperanza de nuestra vida gloriosa, sino
adems ha querido dar a los hombres en su peregrinacin terrena
un signo de la resurreccin, instrumento de comunin en su triunfo:
gustemos, pues, y veamos qu bueno es el Seor. Hay alguien
que ame la vida y desee das de prosperidad? Para este tal en la
Eucarista, prenda de la vida y prosperidad futura, el Seor ha
aderezado su mesa para que comamos y bebamos con l.
Vigsimo Domingo
durante el ao
I
248
_I
Sal 33, 2-3. 10-11. 12-13. 4 5 y.

ry\
y.

su alabanza est siempre en mi boca;
mi alma se glora en el Seor:
Que los humildes lo escuchen y se alegren.
1^7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
f.
Todos sus santos, temed al Seor,
porque nada les falta a los que lo temen;
los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Seor rio carecen de nada.
1^7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
f.
Venid, hijos, escuchadme:
os instruir en el temor del Seor;
Hay alguien que ame la vida
y desee das de prosperidad ?
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . Guarda tu lengua del mal,
tus labios, de la falsedad;
aprtate del mal, obra el bien,
busca la paz y corre tras ella.
~BJ. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
SEGUNDA
LECTURA
Daos cuenta de lo que el Seor quiere
Urgente llamada de atencin a los cristianos. Tienen que comportarse como sabios para comprender bien la voluntad de Dios y comprometer su vida conforme a ella. Pablo distingue dos clases de individuos: los necios y los sabios. Sabidura y necedad que hay que
entender en sentido religioso y moral,.al estilo de los libros sapienciales. Sabio es el que reconoce a Dios y guarda sus preceptos; necio,
el impo y pecador (Eclo 1, 11-30; 21, 11-28). Una razn que insta
a comportarse sabiamente son los malos tiempos que corren. El
maligno no duerme, y utiliza todos los medios para desvirtuar la
voluntad de Dios bajo la apariencia de bien. La advertencia de Pablo
cuadra perfectamente en nuestros das. Se impone, pues, un momento de reflexin para no dejarse arrastrar por el torbellino de
esta poca de evolucin y confusionismo. Conforme a la sabidura
cristiana, hay que descubrir cul es la voluntad de Dios en el momento
presente. La accin del Espritu sealar el modo de convertir
nuestra vida en una constante liturgia de accin de gracias al Padre,
conscientes de que todo redundar en nuestro bien (Rm 8, 28).
249
Vigsimo Domingo
durante el ao

Hermanos:
Fijaos bien cmo andis; no seis insensatos, sino sensatos.
Sabed comprar la ocasin, porque vienen das malos. Por eso, no
estis aturdidos, daos cuenta de lo que el Seor quiere. No os
emborrachis con vino, que lleva al libertinaje; sino dejaos llenar
del Espritu. Recitad, alternando, salmos, himnos y cnticos
inspirados; cantad y tocad con toda el alma para el Seor. Celebrad constantemente la Accin de Gracias a Dios Padre, por
todos, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo.
ALELUYA
Ver pgs. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida
Jess se ha revelado como el pan vivo, origen de vida divina
(vv 35.50-51). Ahora precisa el momento en que l comienza a ser
ese pan: en su hora, es decir, en su muerte. En la cruz Jess da su
carne, se entrega a s mismo, en favor del mundo (Jn 3, 15-17; 4,
38; 10, 10-11.15; 12, 24.34; Me 14, 24; Le 22, 19; 1 Cor 11, 24;
I
5- 3) Esta entrega llega hasta la efusin de su propia sangre. La
afirmacin de Jess vuelve a escandalizar al hombre terreno, escndalo que Jess aprovecha para afirmar y exponer con mayor
claridad su revelacin. Esa entrega de Jess a la muerte debe el
hombre hacerla suya, asimilarla. El creyente sabe que es en la Eucarista donde esa entrega se hace presente. Sabe que comiendo su
carne y bebiendo su sangre (cfr. Me 14, 22-25 par.), la vida divina
se hace presente en l, y sta es prenda de la futura resurreccin.
A s, por la Eucarista, el signo del pan adquiere todo su sentido.
>f* Lectura del santo Evangelio segn San Juan 6, 51-59.
En aquel tiempo dijo Jess a los judos: Yo soy el pan vivo
que ha bajado del cielo: el que coma de este pan, vivir para
siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo.
Disputaban entonces los judos entre s: Cmo puede ste darnos
a comer su carne? Entonces Jess les dijo: Os aseguro que si no
comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no
tenis vida en vosotros: El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. Mi carne
es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que
come mi carne y bebe mi sangre, habita en m y yo en l. El Padre
Vigesimoprimer
Domingo
durante el ao
250
que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo,

el que me come, vivir por m. Este es el pan que ha bajado del
cielo: no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron:
el que come este pan vivir para siempre.
VIGESIMOPRIMER DOMINGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA
LECTURA
Nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios
Toda la historia de Israel tiene un resumen: amor de Dios a su
pueblo, sin ningn mrito por parte de ste. Este amor de Dios se ha
ido manifestando a travs de la historia del pueblo y se ha manifestado ahora en la posesin de la tierra prometida y tanto tiempo
ansiada. La respuesta del pueblo ha sido siempre fluctuante (Cfr.
Sal 77), tendiendo constantemente a la idolatra. A l entrar a la tierra
de promisin hay un peligro especial: los dioses y cultos de los caoneos a los que Israel, que tanto sabe de propias infidelidades,
puede ceder. Por eso Josu conmina al pueblo y exige una decisin
irrevocable: elegid hoy a quin queris servir.
Y el pueblo se decide por el Seor. Fundamento de esta decisin?: su propia historia. El Seor ha obrado con ellos maravillas.
Los ha salvado de la esclavitud de Egipto y ha hecho con ellos alianza.
Lectura del Libro de Josu 24, i-2a. 15-17. 186.
En aquellos das Josu reuni todas las tribus de Israel en Siqun y llam a los ancianos, a los jefes, a los jueces, a los magistrados para que se presentasen ante Dios. Josu dijo a todo el
pueblo: Si no os parece bien servir al Seor, escoged a quin
servir: a los dioses a quienes sirvieron vuestros antepasados al
este del Eufrates o a los dioses de los amorreos, en cuyo pas
habitis. Yo y mi casa serviremos al Seor.
El pueblo respondi: Lejos de nosotros abandonar al Seor
para servir a dioses extranjeros! El Seor es nuestro Dios; l nos
sac a nosotros y a nuestros padres de Egipto, de la esclavitud;
l hizo a nuestra vista grandes signos, nos protegi en el camino
que recorrimos y entre los pueblos por donde cruzamos. Nosotros
serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios.
SALMO
RESPONSORIAL
Por sus santos profetas Dios nos invita a escucharle: Venid,

hijos, escuchadme: slo en l encontraremos das felices; nuestra
251
Vigesimoprimer
Domingo
durante
el ao
respuesta sea como la de los israelitas a Josu, o la de Pedro a Jess:

/Lejos de nosotros apartarnos de Yahvh! A quin iremos?
Que nuestra alma, como la del salmista puesto en la tribulacin,
se glore en el Seor, que contemplndolo quedemos radiantes,
que podamos gustar y ver qu bueno es el Seor!
Sal
y.
Vj.
f.
33, 2-3. 16-17. 18-19. 20-21. 22-23.

su alabanzar est siempre en mi boca;
mi alma se glora en el Seor:
que los humildes lo escuchen y se alegren.
y . Los ojos del Seor miran a los justos,
sus odos escuchan sus gritos;
pero el Seor se enfrenta con los malhechores,
para borrar de la tierra su memoria,
r^. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias;
el Seor est cerca de los atribulados,
salva a los abatidos.
y . Aunque el justo sufra muchos males,
de todos lo libra el Seor;
l cuida de todos sus huesos,
y ni uno solo se quebrar.
y . La maldad da muerte al malvado,
y los que odian al justo sern castigados.
El Seor redime a sus siervos,
no ser castigado quien se acoge a l.
SEGUNDA
LECTURA
Es este un gran misterio y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia
Tres elementos son bsicos para esclarecer el mensaje de la pericopa: La unin de Adn y Eva a la que alude la frase del Gnesis
(2, 24) ; la de Cristo y su Iglesia; la unin de los esposos cristianos.
Pablo ve en el relato del Gnesis una prefiguracin de la unin de
Cristo y la Iglesia: unin que constituye el gran misterio revelado
en la plenitud de los tiempos, el cual se prolonga y refleja en la
Vigsimo
primer Domingo
durante el ao
252
pareja de los esposos cristianos. En el Antiguo Test ment se describe con frecuencia el inmenso amor de Dios a su pueblo bajo la
imagen del matrimonio (Is 54, 5-y; Jr 3, 1-3; Ez 16, 8-4.3). En la
unin de Cristo y su Iglesia se realiza aquella sombra del Antiguo
Testamento (Mt 25, 1-10; Jn 3, 29; 2 Cor 11, 2; Apc 21, 2; 22, iy).
Los esposos cristianos son la reproduccin viva y tangible de la unin
invisible, pero real, del amor de Cristo-Iglesia. De esta realidad
derivan espontneas las aplicaciones: La sumisin, el amor, la entrega, la misin de salvador, en un renovado acto de donacin, que
superar, toda clase de egosmos. Lo contrario sera una evidente
traicin a la dimensin de signo y vivencia que el sacramento del
matrimonio tiene como expresin tangible del misterio de amor y
donacin de Cristo a su Iglesia.
Hermanos:
Sed sumisos unos a otros con respeto cristiano. Las mujeres,
que se sometan a sus maridos como al Seor; porque el marido
es cabeza de la mujer, asi como Cristo es cabeza de la Iglesia;
l, que es el salvador del cuerpo. Pues como la Iglesia se somete
a Cristo, asi tambin las mujeres a sus maridos en todo. Maridos,
amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia: El se
entreg a s mismo por ella, para consagrarla, purificndola con
el bao del agua y la palabra, y para colocarla ante s gloriosa,
la Iglesia sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa
e inmaculada. As deben tambin los maridos amar a sus mujeres,
como cuerpos suyos que son. Amar a su mujer es amarse a s
mismo. Pues nadie jams ha odiado su propia carne, sino que le
da alimento y calor, como Cristo hace con la Iglesia, porque
somos miembros de su cuerpo. Por eso abandonar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern los dos una
sola carne. Es ste un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a
la Iglesia.
ALELUYA
Ver pgs. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
A quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna
La revelacin de Jess sobre su carcter de pan vivo, fuente de
vida eterna para el que lo come en la fe, provoca una discriminacin
entre sus seguidores (cfr. 2, 23-25; y, 40-43; 9, 24-34). Aqu la
253
Vigesimosegundo
Domingo
durante el ano
crisis llega hasta el mismo crculo de sus ntimos. Algunos de ellos

no aceptan sus palabras. Se retiran, le abandonan. Con ello indican
que estaban con l, pero en verdad no eran de los suyos (cfr. 1 fn
2, 19), que siguen siendo terrenos, que juzgan de las cosas desde lo
humano, que no reconocen el poder de Dios, la fuerza del Espritu
(3, 5-8, 11-12; Sb 9, 16-iy; Flp 3, 19-20). Algunos otros, los menos,
reconocen que las palabras de fess anuncian y dan la vida eterna.
Le aceptan a El. Pasan definitivamente a su partido. Su adhesin
a l es don del Padre (6, 3y~40.44; Mt 16, iy). El los ha dado a
Jess. Este los ha elegido. Ellos se han decidido por l. La fe les descubre a Jess. La fe los salva.
*J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 6, 61-70.
En aquel tiempo muchos discpulos de Jess, al orlo, dijeron:
Este modo de hablar es inaceptable, quin puede hacerle caso ?
Adivinando Jess que sus discpulos lo criticaban les dijo: Esto
os hace vacilar?, y si vierais al Hijo del Hombre subir adonde
estaba antes? El espritu es quien da vida; la carne no sirve de
nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida.
Y con todo, algunos de vosotros no creen. Pues Jess saba desde
el principio quines no crean y quin lo iba a entregar. Y dijo:
Por eso os he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no
se lo concede.
Desde entonces muchos discpulos suyos se echaron atrs y no
volvieron a ir con l. Entonces Jess les dijo a los Doce: Tambin
vosotros queris marcharos? Simn Pedro le contest: Seor,
a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna;
nosotros creemos. Y sabemos que t eres el Santo consagrado
por Dios.
VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DURANTE
EL
AO
PRIMERA
LECTURA
No aadis nada a lo que os mando... as cumpliris los preceptos
del Seor
La lectura est constituida por un pasaje del primer discurso
de Moiss en el Deuteronomio, Moiss exhorta al pueblo a cumplir
las prescripciones de Dios. De esta postura depende que Israel
entre en posesin de la tierra prometida. La ley es la expresin de
la voluntad divina y forma parte de la alianza. Adems, la observancia de la ley debe producir dos efectos entre los gentiles: el reconocimiento de la sublimidad de la ley y la constatacin de la presencia
Vigesimosegundo
Domingo
durante el ao
254
de Dios en medio de su pueblo. Todos los portentos e intervenciones

salvficas del Seor, que atestigua el pasado, son otros tantos motivos
para ser fieles a la ley de Dios.
Lectura del libro del Deuteronomio 4, 1-2. 6-8.
Habl Moiss al pueblo diciendo: Ahora, Israel, escucha los
mandatos y decretos que yo os mando cumplir. As viviris y
entraris a tomar posesin de la tierra que el Seor Dios de vuestros padres os va a dar. Estos mandatos son vuestra sabidura y
vuestra inteligencia a los ojos de los pueblos que, cuando tengan
noticia de todos ellos, dirn: Cierto que esta gran nacin es un
pueblo sabio e inteligente.
Y, en efecto, hay alguna nacin tan grande que tenga los
dioses tan cerca como lo est el Seor Dios de nosotros siempre
que lo invocamos? Y, cul es la gran nacin, cuyos mandatos
v decretos sean tan justos como toda esta Ley que hoy os doy ?
SALMO
KESPONSOR1AL
En la lectura del Deuteronomio nos ha recordado el Seor la

necesidad de observar los .mandamientos de vida para poseer la
tierra. El precepto es signo de la presencia cercana de nuestro Dios
v es respuesta necesaria para poder entrar en la intimidad divina.
Sal 14, 2-3a. ^cd-fb. 4C-5.
y.
R'.
y.
R7.
y.
R/.
V.
R7.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?

El que procede honradamente
y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales.
El que no hace mal a su prjimo
ni difama al vecino,
el que considera despreciable al impo
y honra a los que temen al Seor.
El que no retracta lo que jur
aun en dao propio,
el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que as obra nunca fallar.
255
Vigesimosegundo
Domingo
durante
el ao
SEGUNDA
LECTURA
Llevad la palabra a la prctica
El Padre es quien lleva la iniciativa en la obra de la salvacin.
Todo cuanto a este particular se refiere proviene de un acto libre,
amante, puro, fecundo de la voluntad divina. Lo mismo que para
San Pablo, tambin para Santiago el bautizado es una nueva creatura con una nueva vida la de la gracia que tiene su fuente en
Dios. Frente al pecado que engendra la muerte (Sant 1, 15), Dios
engendra la vida. Y la engendra por medio de una palabra de
verdad, expresin que debemos entender bien de Cristo, Palabra
esencial del Iâdre, bien al menos de su mensaje, cuya dcil y favorable acogida la tierra buena de la parbola del sembrador,
producir el fruto apetecido de la salvacin. La colaboracin, pues,
del hombre no es ni lo primero ni lo principal, pero es absolutamente
necesaria.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 1, 17-18.216-22. 27.
Queridos hermanos:
Todo beneficio y todo don perfecto viene de arriba, del Padre
de los Astros, en el cual no hay fases ni perodos de sombra.
Por propia iniciativa, con la Palabra de la verdad, nos engendr,
para que seamos como la primicia de sus criaturas. Aceptad
dcilmente la Palabra, que ha sido planteada y es capaz de salvaros. Llevadla a la prctica y no os limitis a escucharla, engandoos a vosotros mismos. La religin pura e intachable a los
ojos de Dios Padre es sta: visitar hurfanos y viudas en sus
tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo.
ALELUYA
EVANGELIO
Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin
de los hombres
El principio sobre lo puro y lo impuro del Antiguo Testamento se
basa en una esfera material, en el contacto fsico con animales o
cosas que se juzgan en si impuras o puras (Lv 11; DI 14; Lv ig,
23). Pero esta impureza produca un apartamiento del Seor
(Lv 21); y la purificacin, un acercamiento o santificacin. Los
profetas atacan este principio declarando autntica pureza o impureza la interna, la del corazn o voluntad (Os 6, 6; Am 4, 1-5;
Is 6, 5; Jr 13, 27).
Jess se declara contrario al principio del Antiguo
Testamento;
Vigesimotercer
Domingo
durante el ao
256
tolera que los discpulos lo quebranten (Me y, 1) y l mismo lo quebranta (Me 1, 41; 5, 41; Le 7, 14). Propone un nuevo principio
de pureza (Me 7, 15). En esta narracin de Marcos se destaca
cmo el Seor rechaza el principio tradicional ante una multitud
que l ha convocado (Me 7, 14). La limpieza de corazn, la rectitud
de voluntad son el nico principio de purificacin o acercamiento
al Padre (Mt 5, 8), y no las leves pensadas e impuestas por los
hombres.
<%* Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 7, i-8a.
14-15. 2 1 - 2 3 .
En aquel tiempo se acerc a Jess un grupo de fariseos con

algunos letrados de Jerusaln y vieron que algunos discpulos coman con manos impuras (es decir, sin lavarse las manos). (Los
fariseos, como los dems judos no comen sin lavarse antes las
manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores, y al volver de la plaza no comen sin lavarse antes, y se
aferran a otras muchas tradiciones, de lavar vasos, jarras y ollas.)
Segn eso, los fariseos y los letrados preguntaron a Jess: Por
qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen tus
discpulos la tradicin de los mayores? El les contest: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito:
Este pueblo me honra con los labios, j pero su corazn est
lejos de m. | El culto que me dan est vaco, | porque la doctrina
que ensean j son preceptos humanos.
Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la
tradicin de los hombres.
En otra ocasin llam Jess a la gente y les dijo: Escuchad y
entended todos: Nada que entre de fuera puede hacer al hombre
impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre.
Porque de dentro del corazn del hombre salen los malos propsitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias,
injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo,
frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro.
VIGESIMOTERCER DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA
LECTURA
Los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar
La vida del hombre se halla bajo el signo de la opresin. El miedo
esclaviza los corazones. Las enfermedades oprimen los cuerpos. El
257
Vigesimotercer
Domingo
durante el ao
profeta anuncia una intervencin de Dios en persona para salvar

a los hombres de esta situacin. La fortaleza libera a los corazones
angustiados (cfr. 40, 2g-ji; 61, 1-3; y, 18-19). Los cuerpos enfermos son sanados (40, 5-8; 42, y). En el desierto, signo de la
muerte, brota el agua abundante, surge la vida (cfr. ls 32, 15-iy:
41, iy-20; 43, 16-21; 4g, 8-11; Jn 4, 1). Esta maravillosa salvacin se hace presente en la actividad de Jess (idase el Evangelio
del da).
Decid a los cobardes de corazn: | sed fuertes, no temis.
Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite, j viene en persona,
resarcir y os salvar. | Se despegarn los ojos del ciego, [ los
odos del sordo se abrirn, | saltar como un ciervo el cojo, |
la lengua del mudo cantar. | Porque han brotado aguas en el
desierto, | torrentes en la estepa; | el pramo ser un estanque, j
lo reseco, un manantial.
SALMO
RESPOXSORIAL
El salmo 145 canta a Dios, protector de todo necesitado que acude

a l; Jess hizo or a los sordos y hablar a los mudos: asi en nuestros
das har justicia a los oprimidos y enderezar a los que ya se
doblan, si con fe esperan en el Dios de Jacob que hizo el cielo y la
Tierra.
Sal 145, 7. 8-9. gbc-10.
y.
^.
Y-
Alaba, alma ma, al Seor. (O Aleluya.)

Alaba, alma ma, al Seor.
Alaba, alma ma, al Seor:
Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
1^7. Alaba, alma ma, al Seor.
y'.
El Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos,
el Seor guarda a los peregrinos.
1^. Alaba, alma ma, al Seor.
y.
El Seor sustenta al hurfano y a la viuda
y transtorna el camino de los malvados.
Vigesimolercer
R7.
Domingo
durante
el ao
258
El Seor reina eternamente,

tu Dios, Sin, de edad en edad.
SEGUNDA
LECTURA
, Acaso no ha elegido Dios a los pobres como herederos del Reino?
La realizacin prctica del mensaje cristiano y por tanto, el
crecimiento de la nueva vida estriba para nuestro Apstol en
ponerse generosa y desinteresadamente al servicio de los desheredados de la fortuna y al mismo tiempo en saber mantenerse a cubierto de los falsos criterios del mundo. El mundo es egosta, adulador, materialista, metalizado. Sus valores son el dinero, el poder,
la fuerza, v conforme a ellos juzga de la grandeza de un hombre. Pero
Dios juzga segn otros valores muy distintos y por eso en el decurso
de la Historia Santa para realizar sus maravillas ha escogido a la
gente humilde, ignorante, indefensa. Comenz por escogerse un
pueblo poltica v geogrficamente insignificante, porque, segn est
escrito en Isaas, mis caminos no son vuestros caminos dice el
Seor. Ser preciso entonces ajusfar nuestros caminos a los
caminos de Dios, nuestros criterios a los criterios de Dios, si queremos alcanzar la meta de la salvacin.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 2, 1-5.
Hermanos:
No juntis la fe en Nuestro Seor Jesucristo glorioso con la
acepcin de personas. Por ejemplo: llegan dos hombres a la reunin
litrgica. Uno va bien vestido y hasta con anillos en los dedos; el
otro es un pobre andrajoso. Veis al bien vestido y le decs: Por
favor, sintate aqu, en el puesto reservado. Al otro, en cambio:
Estte ah de pie o sintate en el suelo. Si hacis eso, no sois
inconsecuentes y juzgis con criterios malos? Queridos hermanos,
escuchad: Acaso 110 ha elegido Dios a los pobres del mundo para
hacerlos ricos en la fe y herederos del reino, que prometi a los
que le aman ?
ALELUYA
EVANGELIO
Hace or a los sordos y hablar a los mudos
Jess realiza la curacin retirado del pueblo. No quiere provocar
un entusiasmo mesinico de tipo triunfalista (v 36; cfr. 1, 34; 2,
259
Vigesimotercer
Domingo
durante
el ao
12; 5, 43; 8, 30; Mt 4, 5-7 par.; Le 4, 40-41; Jn 6, 15). La palabra

de Jess se muestra poderosa, eficaz para realizar la curacin que
anuncia (v 35; Mt 8, 8. 16; Me 9, 25-26; 5, 41-42; 4, 39-41; 2, 1012; Jn 4, 50-53). La oracin precede a la palabra que sana (v 34;
Me 6, 41; 8, 24). Los gestos realizados sobre el enfermo le preparan
para la curacin v orientan a una salud ms profunda, de
todo el hombre (v 34). El evangelista ha narrado esta curacin de
Jess para dar a entender que l es el enviado de Dios que cumple
la salvacin anunciada por los profetas. As lo entiende el pueblo
(v 3j) (cfr. Is 35, 4-7: primera lectura; Mt 8, 16-17; 12, 15-21;
15, 29-31; Lo 4, 16-22).
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 7, 31-37En aquel tiempo, dejando Jess el territorio de Tiro, pas por
Sidn, camino del lago de Galilea, atravesando la Decpolis. Y le
presentaron un sordo, que, adems, apenas poda hablar: y le piden que le imponga las manos. El, apartndolo de la gente a un
lado, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua.
Y mirando al cielo, suspir y le dijo: Effet (esto es, brete).
Y al momento se le abrieron los odos, se le solt la traba de la
lengua y hablaba sin dificultad. El les mand que no lo dijeran a
nadie; pero, cuanto ms se lo mandaba, con ms insistencia lo
proclamaban ellos. Y en el colmo del asombro decan: Todo lo ha
hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos.
VIGESIMOCUAUTO DOMIXGO D U R A X T E EL AXO
PRIMERA
LECTURA
Ofrec la espalda a los que golpeaban
El texto forma parte del tercer canto del siervo del Seor (vv 4-11;
cfr. 42, 1-9; 49, 1-6; 52, 13-53, 12). El siervo se presenta como
oyente fiel de la palabra de Dios y anunciador de la misma (vv 4-5).
La suya es una misin dolorosa, expuesta a la injuria y a la violencia
de los hombres (cfr. Jr 11, 18-19; T5, 10.17-18; 17, 17-18; 20,
7.8.10). Pero l se somete voluntariamente a esa misin, sin resistencias. Pone su confianza en el Seor, seguro de que l le defender,
de que ser salvado, de que l le dar la victoria (Sal 25, 3; Rm 8,
31-33)Lectura del Profeta Isaas 30, 5-10.
En aquellos das dijo Isaas: El Seor Dios me ha abierto el
odo; y yo no me he rebelado, | ni me he echado atrs.| Ofrec la
V igsimocuarto
Domingo
durante
el ao
260
espalda a los que golpeaban, | la mejilla a los que mesaban mi

barba. | No ocult el rostro a insultos y salivazos. | Mi Seor me
ayudaba, por eso no quedaba confundido, | por eso ofrec el rostro
como pedernal, | y s que no quedar avergonzado. | Tengo cerca
a mi abogado, quin pleitar contra m? Vamos a enfrentarnos:
quin es mi rival? Que se acerque. | Mirad, mi Seor me ayuda;
quin probar que soy culpable ?
SALMO
RESPONSORIAL
Con Jess arrancado del sepulcro y de la muerte, con todos los que
constantemente son librados de sus pruebas, cantemos nuestro reconocimiento a Dios por la calma y la paz que logramos, a veces despus de duras pruebas; y que la experiencia pasada sea aliento de
nuestra vida por venir y nos d la certeza de que la ayuda de Dios,
un dia que se acerca, nos har caminar en la presencia del Seor
Sal 114, 1-2. 3-4. 5-6. 8-9.
y.

en el pas de la vida. (O Aleluya.)
y.
Amo al Seor, porque escucha
mi voz suplicante;
porque inclina su odo hacia m,
el da que lo invoco.
R/. Caminar en presencia del Seor,
y.
Me envolvan redes de muerte,
me alcanzaron los lazos del abismo,
ca en tristeza y angustia.
Invoqu el nombre del Seor:
Seor salva mi vida.
. 1</. Caminar en presencia del Seor,
y.
El Seor es benigno y justo,
nuestro Dios es compasivo;
el Seor guarda a los sencillos:
estando yo sin fuerzas me salv.
261
y.
K?.
Vigesimocuarto
Domingo
durante el ao
Arranc mi a l m a de la muerte,
mis ojos de l a s lgrimas,
mis pies de la cada.
SEGUNDA
LECTURA
La fe, si no tiene obras, est muerta
Una vez ms y de manera original, con autntica garra, encontramos formulada la suprema ley del cristianismo, la ley del amor.
Las palabras de Santiago evocan aquellas otras de San Juan:
Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de
verdad (ijn 3,18). Y no contradicen en absoluto a San Pablo
cuando escribe a los Calatas: Esperamos ser justificados por la fe
de Cristo y no por las obras de la ley, pues por stas nadie se justifica (Gal 2, 16). Lo que Pablo excluye son las observancias rituales
tal como las entenda el farisesmo de su tiempo. Pero en manera
alguna autoriza un divorcio entre la fe y la vida, divorcio que ya los
antiguos profetas de Israel se haban encargado de estigmatizar
(cfr. Is 2), 13). La fe a la que tanto Santiago como San Pablo
atribuyen eficacia salvadora ha de ser una fe activa, operante; una
respuesta comprometida del hombre entero a la llamada que Dios
nos hace a travs de Jesucristo.
Hermanos mos: De qu le sirve a uno decir que tiene fe, si
no tiene obras? Es que esa fe lo podr salvar? Supongamos que
un hermano o una hermana andan sin ropa 5' faltos del alimento
diario, y que uno de vosotros les dice: Dios os ampare: abrigaos,
llenaos el estmago, y no les dais lo necesario para el cuerpo;
de qu sirve? Esto pasa con la fe: si no tiene obras, est muerta
por dentro. Alguno dir: T tienes fe y yo tengo obras. Ensame
tu fe sin obras y yo, por las obras, te probar mi fe.
ALELUYA
Ver pg. 21)8-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
T eres el Mesas... El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho
Jess plantea la pregunta decisiva: quin decs que soy yo?
Frente a las opiniones dlos hombres (v 28. 33; cfr. Mt 16, 17) el
Vigesimoquinto
Domingo
durante
el ao
262
discpulo sabe que Jess es el Mesas, el enviado de Dios para instaurar su reinado y salvar al pueblo (i, 15 par.; Le n, 20). El
ttulo tenia resonancia poltica. Jess no permite su divulgacin.
Expone a los discpulos su propio destino. No es el suyo un camino
glorioso, de triunfo fcil. El plan de Dios sobre l es el del servicio
en la humillacin, el dolor, la muerte (Is 50, 5-ya; 52, 13-53, *2;
Me 10, 41-45; Le iy, 25). Pedro no entiende este lenguaje (cfr. y,
32). Como Satans, intenta apartar a Jess del cumplimiento de su
misin (Mt 4, jo).
El mismo camino de renuncia a s mismo, de muerte, debe recorrer
el hombre que quiera seguir a- Jess (Le 14, 26-27; A 10, 38).
Este camino es el nico que asegura la verdadera vida, la definitiva,
la cierna (Mt 16, 13-25; Le 9, 18-25).
En aquel tiempo Jess y sus discpulos se dirigieron a las aldeas
de Cesrea de Felipe; por el camino pregunt a sus discpulos:
Quin dice la gente que soy yo ? Ellos le contestaron: Unos, Juan
Bautista; otros, Elias, y otros, uno de los profetas. El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy? Pedro le contest:
T eres el Mesas. El les prohibi terminantemente decrselo a
nadie. Y empez a instruirlos: El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser condenado por los senadores, sumos
sacerdotes y letrados, ser ejecutado, y resucitar a los tres das.
Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev
aparte y se puso a increparlo. Jess se volvi, y de cara a los discpulos increp a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T
piensas como los hombres, no como Dios!
Despus llam a la gente y a sus discpulos y les dijo: El que
quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con
su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida, la perder;
pero el que pierda su vida por el Evangelio, la salvar.
VIGESIMOQUINTO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA
LECTURA
Lo condenaremos a muerte ignominiosa
Hablan los impos que ponen a prueba la paciencia y bondad del
justo, pero en definitiva tientan a Dios. El justo tiene conciencia
de que es hijo de Dios (cfr. Sb 2, 13.16), pero los impos se mofan
tambin de la fe del justo en la paternidad de Dios. Se exponen las
263
Vigesimoquinto
Domingo
durante el a
intenciones de los impos al oprimir al justo. Da la impresin d1'

que al final realizan sus proyectos, pero en Sb 5, 1-4 se habla sola"
mente de opresin, desprecio y sarcasmo. El evangelista Mate0
(27, 43) lo pone en boca de los que se mofaban de Jess en la crU"
(Sal 21, o y Sb 2, 18). El texto de Sb no es una profeca mesinica,
describe directamente al justo perseguido y en este sentido se puede
considerar como tipo de todo justo que sufre injustamente. Jess es
por excelencia el justo que sufre (cfr. Le 23, 47) y verdadero Hijo
de Dios (cfr. Mt 27, 54).
Lectura del Libro de la Sabidura 12. 17-20.
(Dijeron los malos): Acechemos al justo, que nos resulta incmodo: I Veamos si sus palabras son verdaderas, | comprobando el desenlace de su vida. | Si es el justo hijo de Dios, lo
auxiliar | y lo librar del poder de sus enemigos; | lo someteremos a la prueba de la afrenta y la tortura, | para comprobar su
moderacin y apreciar su paciencia; \ lo condenaremos a muerte
ignominiosa, | pues dice que hay quien se ocupa de l.
SALMO
RESPONSORIAL
El modo de obrar de los malos con relacin al justo, que nos

ha descrito el libro de la Sabidura, puede ser realidad tambin hoy.
En este caso, el creyente se confa a Dios con este salmo 53: splica
en el peligro y accin de gracias por la liberacin, que es la realidad
definitiva.
Sal 53, 3-4. 5. 6. 8.
y.
R7.
y.
R7.
f.
El Seor sostiene mi vida.

Oh Dios, slvame por tu nombre,
sal por m con tu poder.
Oh Dios, escucha mi splica,
atiende a mis palabras.
Porque unos insolentes se alzan contra m,
y hombres violentos me persiguen a muerte
sin tener presente a Dios.
V igesimoquinlo
Domingo
durante el ao
264
R7.
y.

Pero Dios es mi auxilio,
el Seor sostiene mi vida.
R7. El Seor sostiene mi vida.
y . Te ofrecer un sacrificio voluntario
dando gracias a tu nombre que es bueno.
R7. El Seor sostiene mi vida.
SEGUNDA
LECTURA
Los que procuran la paz estn sembrando la paz; y su fruto es la
justicia
Entrar en posesin de la sabidura fue siempre un ardiente anhelo
del hombre bblico y debe serlo por consiguiente del cristiano. Pero
ya desde el relato del Paraso el autor inspirado constata que el
hombre ha sucumbido y sucumbe a la tentacin de la falsa sabidura,
engaado por la astucia del espritu del mal que le propone escalar
las cumbres de la divinidad para conocer el bien y el malo. Terrible
tentacin de un humanismo que pretende bastarse a si mismo y olvida que slo Dios puede dar al hombre un corazn capaz de discernir el bien y el mal (iRe 3, o). El apstol Santiago, consciente
del peligro, snala los calamitosos efectos de la falsa sabidura
humana, efectos que presenta, no como pura posibilidad, sino como
dolorosa realidad entre sus cristianos: el odio, la guerra, la ambicin,
la envidia... Ayer, hoy y siempre, el egosmo, el orgullo, la autosuficiencia del hombre produce los mismos frutos. En cambio, la verdadera sabidura, la que todo lo espera de Dios, florece en el amor, la
justicia y la paz.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 3, 16-4, 3.
Hermanos:
Donde hay envidias y peleas, hay desorden y toda clase de
males. La sabidura que viene de arriba, ante todo es pura y,
adems, es amante de la paz, comprensiva, dcil, llena de misericordia y buenas obras, constante, sincera. Los que procuran la
paz estn sembrando la paz; y su fruto es la justicia. De dnde
salen las luchas y los conflictos entre vosotros? No es acaso de
los deseos de placer que combaten en vuestro cuerpo? Codiciis
lo que no podis tener; y acabis asesinando. Ambicionis algo
y no podis alcanzarlo; as que luchis y peleis. No lo alcanzis,
porque no lo peds. Peds y no recibs, porque peds mal, para
derrocharlo en placeres.
265
Vigesimosexto
Domingo
durante el ao
ALELUYA
EVANGELIO
El Hijo del Hombre va a ser entregado... El que quiera ser el primero,
que sea el servidor de todos
Jess sube a Jerusaln (10, 33), porque en ella se va a cumplir el
plan de Dios sobre l (8, 3; Mt 26, 2; Jn 3, 16). En la mente de los
discpulos no cabe la idea de un Mesas que tenga que pasar por la
humillacin y la muerte para llegar a la gloria (v 32 par). Ellos
discuten sobre los honores de la primaca dentro del grupo. Jess,
sentado, como maestro, les ensea una nueva norma de vida: la
primaca en la iglesia la lleva el servicio. Quien ms sirve, quien
mejor sirve con mayor amor ser el primero entre ellos (cfr.
10, 43-45)
El discpulo de Jess debe tomar a su cargo, cuidar, con especial
esmero, como lo hara con Jess (cfr. Mt 25, 34-46 par.), a los ms
dbiles, a los ms despreciados, como hace Jess con el nio (cfr.
10, 16). Creer en Jess es recibirlo como enviado del Padre, es reciir al Padre (cfr. Jn 13, 20; 15, 23 24).
En aquel tiempo instrua Jess a sus discpulos. Les deca:
El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres,
y lo matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar.
Pero no entendan aquello, y les daba miedo preguntarle.
Llegaron a Cafarnan, y una vez en casa, les pregunt: De qu
discutais por el camino ? Ellos no contestaron, pues por el camino
haban discutido quin era el ms importante. Jess se sent,
llam a los Doce y les dijo: Quien quiera ser el primero, que sea
el ltimo de todos y el servidor de todos. Y acercando a un nio,
lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: El que acoge a un
nio como ste en mi nombre, me acoge a m; y el que me acoge
a m, no me acoge a m, sino al que me ha enviado.
VIGESIMOSEXTO DOMINGO D U R A N T E EL A N O
PRIMERA
LECTURA
listas celoso de mi? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta!
En la presente pericopa se locan temas de gran inters histrico,
institucional y teolgico. He aqu los principales:
Vigesimosexto
Domingo
durante el ao
266
a) Los setenta ancianos. La institucin de los ancianos jug

un papel importante en la vida social, poltica y religiosa de Israel
durante todos los periodos de su historia: presentes ya durante la
estancia en Egipto (Ex 3, i6ss), adquieren su mayor fuerza durante
el perodo monrquico al frente de las distintas localidades; los encontramos tambin en el exilio (Ez 8, 1; 14, 1) y posexilio (Esd
10, 8ss); superviven hasta el Nuevo Testamento (vanse los Evang.
y los Hech.). Segn nuestra percopa, la institucin de los ancianos
est revestida de gran nobleza y dignidad, ya que perpeta el espritu
nosotros diriamos: la gracia de estado de que haba estado revestido Moiss. Paralelamente a como Elseo hered parte del espritu de Elias (2e 2, 9-15), tambin los setenta ancianos recibieron
parte del espritu de Moiss. En terminologa moderna diramos que
se produce una descentralizacin y una democratizacin del poder
de Moiss. (Vase en esta misma lnea Ex 18, 13-2y.)
b) Profetismo esttico. Al lado del profetismo oracular exista
un profetismo esttico, que tuvo mucha actualidad en tiempo de
Samuel y Sal (1 Sam 10, 9.-13; it, 20-24) y duraba todava en los
das de Jeremas y Ezequiel. Segn nuestra percopa, tambin esta
institucin estara estrechamente relacionada con Moiss, que le
confiere garanta y dignidad.
c) Donacin del Espritu. El espritu de Moiss, participado
luego por los setenta ancianos, y el Espritu del Seor, que vino
sobre Eldad y Medad, y que Moiss quisiera ver derramado sobre
todo el pueblo, puede considerarse como anuncio y presagio del
Espritu de que hablar Joel (Jl 3) y cuya efusin tendr lugar el
da de Pentecosts (Hch 2)
Lectura del Libro de los Nmeros 11, 25-29.
En aquellos das el Seor baj en la nube, habl con Moiss y,
apartando algo del espritu que posea, se lo pas a los setenta
ancianos; al posarse sobre ellos el espritu se pusieron en seguida
a profetizar.
Haban quedado en el campamento dos del grupo, llamados
Eldad y Medad; aunque estaban en la lista no haban acudido a
la tienda, pero el espritu se pos sobre ellos y se pusieron a profetizar en el campamento.
Un muchacho corri a contrselo a Moiss: Eldad y Medad
estn profetizando en el campamento. Josu, hijo de Nun, ayudante de Moiss desde joven, intervino: Moiss, seor mo, prohbeselo. Moiss les respondi: Ests celoso de m? Ojal todo
el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!
267
Vigesimosexto
SALMO
Domingo
durante el ao
RESPONSORIAL
El salmista canta la ley, descanso, luz y alegra del corazn.

Ella es la expresin de la voluntad de Dios. El cristiano tiene una
Nueva Ley: la Ley del Espritu, que ha sido infundido en su corazn.
Tambin l es descanso, luz y alegra. A esta nueva economa de
salvacin cantamos con el salmo.
S a l 18, 8. 10. 1 2 - 1 3 . T 4-
y . Los mandatos del Seor alegran el corazn.

~Sj. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
f.
La Ley del Seor es perfecta
R7. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
y . La voluntad del Seor es pura
los mandamientos del Seor son verdaderos
1^7. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
y.
Aunque tu siervo vigila para guardarlos con cuidado,
quin conoce sus faltas?
Absulveme de lo que se me oculta.
R7. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
y . Preserva a tu siervo de la arrogancia,
para que no me domine:
as quedar libre e inocente
del gran pecado.
K/. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
SEGUNDA
LECTURA
Vuestra riqueza est corrompida
Fortsima invectiva del apstol Santiago contra los acaparadores
de bienes terrenos. Parecen resonar concentrados en ella lodos los
reproches que los profetas y los sabios de Israel y el mismo Jess
haban hecho con frecuencia a los ricos de este mundo. En realidad
se dira que la postura de la Biblia, sobre todo del Antiguo Testamento, con respecto a las riquezas, no parece definida. Por una parte
se las considera como seal de bendicin divina: Dios enriquece o
promete enriquecer, a sus amigos, a sus servidores, a su pueblo
cuando le es fiel. Pero por otra parte los autores inspirados desconfan con frecuencia de las riquezas. Ven en ellas un fcil manantial
Vigesimosexto
Domingo
durante el ao
268
de injusticias y egolatra. Los autores del Nuevo Testamento las

miran sobre todo como un serio obstculo para pertenecer al Reino
de Dios, que es un Reino eminentemente espiritual; a veces dan la
impresin de considerarlas como algo intrnsecamente malo. Asi
Santiago en este pasaje; pero es simple impresin causada por la
enorme fuerza expresiva del texto. Lo que una vez ms fustiga el
apstol es el abuso del poder y de la riqueza. El juicio de Dios ser
inexorable con este tipo de abusos.
Ahora, vosotros, los ricos, llorad y lamentaos por las desgracias
que os han tocado. Vuestra riqueza est corrompida y vuestros
vestidos estn apolillados. Vuestro oro y vuestra plata estn
herrumbrados, y esa herrumbre ser un testimonio contra vosotros y devorar vuestra carne como el fuego, Habis amontonado
riqueza, precisamente ahora, en el tiempo final! El jornal defraudado a los obreros que han cosechado vuestros campos est
clamando contra vosotros; y los gritos de los segadores han llegado
hasta el odo del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en este
mundo con lujo y entregados al placer. Os habis cebado para el
da de la matanza.
ALELUYA
EVANGELIO
El que no est contra nosotros est a favor nuestro. Si tu mano te
hace caer, crtatela
Jess corrige el celo imprudente de los discpulos (cfr. Le 9,
51-56). Estos parecen no tolerar que se haga el bien en nombre de
Jess fuera del circulo reducido de los que le siguen a todas partes.
Jess les indica que hay otras maneras de estar a su favor, de ser
de los suyos, y deben ser respetadas (Le 9, 49-50; cfr. Mt 12, 30).
Cualquier servicio realizado a los discpulos de Jess por ser discpulos suyos tiene valor de eternidad (cfr. Mt 10, 40-42; I Cor 3,
23). El escndalo es el obstculo puesto a la fe de los creyentes.
Este es siempre posible (cfr. Le iy, 1). Y es de tal trascendencia,
que cualquier castigo humano sera preferible antes que cometerlo.
As se revela el valor de los pequeos, de los dbiles, delante de
Dios (cfr. 1 Cor 8-g). El escndalo puede ser interior al mismo
hombre. El hombre, si estima en algo su suerte eterna, debe romper
con cualquier obstculo que se le oponga a la entrada en el reino,
el nico valor absoluto (Mt 18, 6-9; Le iy, 1-2).
269
Vigesimosptimo
Domingo
durante el ao
>{ Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 9, 37-42. 44.
46-47.
En aquel tiempo dijo Juan a Jess: Maestro, hemos visto a
uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido
impedir, porque no es de los nuestros. Jess respondi: No se lo
impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre no puede
luego hablar mal de m. El que no est contra nosotros est a
favor nuestro. El que os d a beber un vaso de agua, porque segus
al Mesas, os aseguro que no se quedar sin recompensa. El que
escandalice a uno de estos pequeuelos que creen, ms le valdra
que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen
al mar. Si tu mano te hace caer, crtatela: ms te vale entrar
manco en la vida que ir con las dos manos al abismo, al fuego
que no se apaga. Y si tu pie te hace caer, crtatelo: ms te vale
entrar cojo en la vida que ser echado con los dos pies al abismo.
Y si tu ojo te hace caer, scatelo: ms te vale entrar tuerto en
el Reino de Dios que ser echado al abismo con los dos ojos, donde
el gusano no muere y el fuego no se apaga.
VIGESIMOSPTIMO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA
LECTURA
Sern los dos una sola carne
La soledad no es buena (Ecls 4, 9-11). Para remedio de esta soledad del hombre. Dios crea a la mujer, que es definida en el v. 18
como una ayuda adecuada a l. Esta expresin implica una doble
y profunda afirmacin: la mujer no es un mero apndice del hombre, ordenado a su servicio, sino un complemento perteneciente a
su misma naturaleza. La creacin de los animales, que el autor intercala en los vv. 19-20, tiene la finalidad de acentuar, por va de
contraste, la verdadera naturaleza y papel de la mujer: los animales,
que son bautizados por el hombre en seal de dominio (Gn 126b.
28b), no guardan relacin con el hombre, pues son de naturaleza inferior (intencin polmica contra la bestialidad? ) . El hombre cae en
un profundo sueo, porque no le es permitido al hombre contemplar
a Dios (Ex 33, 18-23) y menos en el trance de su accin creadora.
La imagen de la costilla (de significacin incierta; quiz relacionada con la palabra sumeria que significa costilla y vida a la vez), la
aclamacin hueso de mis huesos y carne de mi carne (Cfr Gn 29,
14), as como la expresin varona-varn (vv 21-23), todos estos
elementos tienden a subrayar la profunda unidad y atraccin sexual
Vigesimosptimo
Domingo
durante el ao
270
que existe entre hombre y mujer. En un lenguaje claro y categrico,

el v. 24 proclama el carcter mongamo del matrimonio segn el orden inicial de la creacin.
El Seor Dios se dijo: No est bien que el hombre est solo;
voy a hacerle alguien como l que le ayude. Entonces el Seor
Dios model de arcilla todas las bestias del campo y todos los
pjaros del cielo, y se los present al hombre, para ver qu nombre les pona. Y cada ser vivo llevara el nombre que el hombre
le pusiera. As el hombre puso nombre a todos los animales domsticos, a los pjaros del cielo y a las bestias del campo; pero no se
encontraba ninguno como l que le ayudase.
Entonces el Seor Dios dej caer sobre el hombre un letargo,
y el hombre se durmi. Le sac una costilla y le cerr el sitio con
carne. Y el Seor Dios trabaj la costilla que le haba sacado al
hombre, haciendo una mujer, y se la present al hombre. Y el
hombre dijo: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne! Su nombre ser Mujer, porque ha salido del hombre. Por
eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir
a su mujer y sern los dos una sola carne.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo 127 nos presenta, como en un cuadro, la felicidad del

hombre y de la familia que sirve fielmente a Dios. Habr momentos
difciles en la vida, horas negras incluso en las familias cristianas,
pero quien sigue los caminos del Seor, a pesar de ello, ser dichoso.
Que Dios nos bendiga todos los das de nuestra vida!
Sal 127, 1-2. 3. 4-5. 6.
y.
ry\
y.
R7.
y.
Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.

Comers del fruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
Tu mujer, como parra fecunda,
en medio de tu casa;
271
Vigesimosptimo
Domingo
durante el ao
tus hijos, como renuevos de olivo,

alrededor de tu mesa.
H". Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
V. Esta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln
todos los das de tu vida.
R7. Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
y . Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas a los hijos de tus hijos.
Paz a Israel!
R7. Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
SEGUNDA
LECTURA
El santificador y los santificados proceden todos del mismo
Cristo glorioso en su plenitud celeste ofreciendo a Dios la humanidad
salvada es la realidad nica y perfecta que la carta a los Hebreos
exalta siguiendo el patrn de las sombras y esbozos del A ntiguo Testamento (10, 11). Obra iniciada por Dios Padre, causa y fin de todo,
v 10 (teocentrismo): El, creador del mundo y de la Revelacin (1,
1-2), por medio de Cristo realiza la salvacin y lleva a los hombres a la
realidad de la gloria; para eso l (perfecciona al Hijo en su calidad
de vctima y Sacerdote mediante el sufrimiento y la muerte, la cual
es por eso mismo una gracia de Dios (v 9. 10; 5, 9-10), con el fin de
que la obra sea perfecta. Y misin realizada por el Hijo (Cristocentrismo), que es el Conductor del nuevo pueblo de Dios por el camino
de la salvacin (v 10; 6, 20), como Sacerdote (4, 14; 5, 9-10), Mediador de la Alianza (8, 6; 9, 15; etc.), Santificador con su sangre
que purifica (v 11; I, 3; 9, 13-14). La perfeccin de Cristo en su
misin se basa en su condicin de Dios-hombre: por ser hombre
verdadero, es perfecta su solidaridad con la Humanidad ('entera: los
muchos del v 10 no es restrictivo; indica la pluralidad opuesta al
nico guia; cfr. tambin Rm 6, 15-19): tiene el mismo origen que
los hombres y no se avergenza de llamarlos (sentido bblico: expresar lo que es) hermanos. Esta humanidad de Cristo pas por la
prueba de la inferioridad terrena (la kenosis, v 9; cfr. Elp 2, 6-8),
necesaria para hacer posible el sacrificio (9, 22) y el sacerdocio
(2> T8; 4> I5~l6; 5, 8-10). Pero por ello est ahora glorificado: proclamacin solemne de Hijo de Dios por la Resurreccin y la entrada
en los cielos (1, 3; 5, 5-10; Flp 2, 9-11) que hace infinita y eterna la
perfeccin de la parte humana.
Vigesimosptmo
Domingo
durante
el ao
272

Hermanos:
Al que Dios haba hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess,
lo vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasin y muerte.
As, por la gracia de Dios, ha padecido la muerte para bien de
todos.
Dios, para quien y por quien existe todo | juzg conveniente, |
para llevar a una multitud de hijos a la gloria, | perfeccionar y
consagrar con sufrimientos | al gua de su salvacin.
El santificador y los santificados proceden todos del mismo.
Por eso no se avergenza de llamarlos hermanos.
ALELUYA
EVANGELIO
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre
Los fariseos tienden un lazo a Jess. Quieren enfrentarle con la
ley mosaica que autoriza la ruptura del compromiso matrimonial
(Dt 24, 1). La respuesta de Jess va al fondo; es absoluta: Moiss
se vio forzado a hacer esa concesin por la dureza del corazn israelita. La voluntad de Dios se expresa de manera autntica, integral
y perfecta en el Gnesis (1, 27; 2, 24): unin permanente. Entre el
varn y la mujer forman como un nuevo ser una nueva carne. El
mismo Dios realiza su unin. No hav autoridad humana con poder
para separarlos. Mujer y varn se hallan en las mismas condiciones. Ni uno ni otro son libres para romper su compromiso (cfr.
Mt 5, 31-32; 19, 1-9; Le 16, 18; 1 Cor 7, 10-11J.
(Lectura larga). La escena revela la ternura de Jess con los
nios. Revela adems su aprecio por ellos, frente a la mentalidad
juda. Indica la condicin fundamental para la posesin del reino:
crear en s una actitud semejante a la del nio, que acepta el reinado
de Dios, es consciente de su debilidad en orden a la salvacin, todo
lo espera del padre (Le 17, 10; 18, 15-17; 9, 47; Mt 19, 13-15).
273
Vigesimooctavo
Domingo
durante el ao
de repudio. Jess les dijo: Por vuestra terquedad dej escrito

Moiss este precepto. Al principio de la creacin Dios los cre
hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a su padre y a
su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. De
modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre.
En casa, los discpulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo.
El les dijo: Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra,
comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su
marido y se casa con otro, comete adulterio.
[Le presentaron unos nios para que los tocara, pero los discpulos les regaaban. Al verlo, Jess se enfad y les dijo: Dejad
que los nios se acerquen a m: no se lo impidis; de los que son
como ellos es el Reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el
Reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y los abrazaba y
los bendeca imponindoles las manos.]
VIGESIMOOCTAVO DOMINGO DUHANTE EL AO

PRIMERA
LECTURA
En comparacin de la sabidura, tuve en nada la riqueza
La percopa es el comienzo de un himno a la sabidura. La sabidura y sus dones se obtienen nicamente por medio de la oracin.
Ella es ms estimable que todos los bienes y valores de la naturaleza
y del hombre v ni siquiera se puede parangonar con lodos ellos (cfr.
Jb 28, 15-19; Prv 3, 14S; 8, ios.19; 16, 16). Nada hay ms hermoso
en la naturaleza que la luz, pero la sabidura la supera (cfr. Sb 7,
29). El sabio no desprecia los bienes de la naturaleza; sabe que son
buenos y por eso los utiliza como trmino de referencia para ensalzar
la sabidura. Pero prefiere la sabidura a todos ellos. La sabidura
o es el mismo Dios o pertenece al orden de lo divino (cfr. Sb 7, 25S).
El Libro de la Sabidura prepara el camino a los autores del Nuevo
Testamento para la plena revelacin de la sabidura de Dios,
Jesucristo (iCor 1, 14; cfr. Hb 1, 3).
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad

En aquel tiempo se acercaron unos fariseos y le preguntaron a
Jess para ponerlo a prueba: Le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer? El les replic: Qu os ha mandado Moiss? Contestaron: Moiss permiti divorciarse dndole a la mujer un acta
Lectura del Libro de la Sabidura 7, 7-11.

Supliqu y se me concedi la prudencia, | invoqu y vino a m
un espritu de sabidura. | La prefer a los cetros y a los tronos, |
y en su comparacin tuve en nada la riqueza. | No le equipar
la piedra ms preciosa, | porque todo el oro a su lado es un poco
de arena, | y junto a ella la plata vale lo que el barro. | La prefer
Vigesimooctavo
Domingo
durante
el ao
274
a la salud y a la belleza, j me propuse tenerla por luz, | porque

su resplandor no tiene ocaso. | Todos los bienes juntos me vinieron con ella, | haba en sus manos riquezas incontables.
SALMO
RESPONSORIAL
La vida humana es breve, nuestros aos se acaban como un

suspiro... pasan aprisa y vuelan, como pas la vida, an joven, de
Abel. Pero el cristiano conoce otra vida sin fin; y con la esperanza
que nos da la resurreccin y la eternidad que nos prepara la misericordia de Dios, toda nuestra vida es alegra y jbilo; incluso
uno puede estar dispuesto a renunciar a no pocos bienes de este
mundo como Jess lo propone al joven del Evangelio pues sabemos que tenemos un tesoro en el cielo.
Sal 89, 12-13. 14-15. 16-17.
f.
Sacanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
R7. Sacanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
f.
Ensanos a calcular nuestros aos,
para que adquiramos un corazn sensato.
Vulvete, Seor, hasta cuando ?
Ten compasin de tus siervos.
R7. Sacanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
f.
Por la maana scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida ser alegra y jbilo;
danos alegra, por los das en que nos afligiste,
por los aos en que sufrimos desdichas.
R7. Scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
y . Que tus siervos vean tu accin
y sus hijos tu gloria.
Baje a nosotros la bondad del Seor
y haga prsperas las obras de nuestras manos.
1^7. Scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
275
Vigesimooctavo
Domingo
durante el ao
SEGUNDA
LECTURA
La Palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazn
Este texto justifica la exgesis bblica, esencial a Hebreos (libro
del Nuevo Testamento que ms y mejor reproduce el texto de los LXX),
y aqu concretamente la argumentacin de 3, y-4, 11. La Palabra
de Dios es, pues, la Sagrada Escritura que contiene su mensaje
salvador. Dios nos habla corno a hijos (12, 5: dialguetai, concebido
como un dilogo intimo) ahora por el Hijo, como primero a los
Padres por los profetas (1, 1-2); dos tiempos de una misma Revelacin, cuyas relaciones del boceto al plan acabado, de la figura a
la realidad trata de desentraar el autor; por eso os sentidos que
descubre en el Antiguo Testamento no son acomodaciones, sino un
sentido tpico global, verdadera anticipacin de la realidad definitiva. Su propsito es exhortativo: este dilogo es vivo, tiene permanencia y vigencia eterna: el hoy de 3, 10-4, 11 (sobre todo
3, 13) es u"n hy eterno. Palabra de Dios en Cristo de ayer,
hoy y siempre (13, y-8; cfr. 1 Ped 1, 23; Is 40, 8); es eficaz, no
queda en letra muerta ni vuelve a Dios sin haber cumplido su fin
(Is 55, XO-Ii; Sb 18, 14-15; Zac 1, 5-6); penetrante como espada
y como ojo hasta las intimidades del ser (cfr. Sal 32, 14-15). Por
eso esta Palabra-dilogo exige interlocutor y respuesta: hay que dar
cuenta a Dios de ella, leyendo, escuchando, meditando, dejndose
empapar de ella, como del agua que empapa la tierra, la fecunda y
la hace fructificar (Is 55, 10), con frutos de fe, confianza (v 14.16;
13 y), amor a Dios y al prjimo (13, 15-16) y perseverancia
(3. 14)Lectura de la carta a los Hebreos 4, 12-13.
I .a Palabra de Dios es viva y eficaz, | ms tajante que espada
de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma
y espritu, coyunturas y tutanos. Juzga los deseos e intenciones
del corazn.
Xada se oculta; | todo est patente y descubierto a los ojos
de Aquel, | a quien hemos de rendir cuentas.
ALELUYA
EVANGELIO
Vende lo que tienes y sigeme
Para ser discpulo suyo, jess exige al joven rico y generoso
(Mi 10, 20.22) una renuncia radical a las riquezas. Con ello indica
Vigesimooctavo
Domingo
durante
el ao
276
que stas no son una bendicin de Dios. Ms an, son un peligro

absoluto para la salvacin (vv 23-26). Son como un dolo que esclaviza al hombre (Col 3, 5), le impide la adoracin de Dios (Mt 6,
24), le encierra en si mismo, le lleva a ignorar y despreciar a los
hermanos, a cometer la injusticia con ellos (cfr.Lc 6, 20-24; 12,
16-21; 16, 19-31; 14, 28-33; Me 4, 19; Mt 6, 19-21.24). Slo cuando
la riqueza est al servicio del amor de Dios y de los hombres puede
no ser obstculo para la salvacin (Me 10, 21; 14, 6-8; Le 6, 34-35:
12, 33; 14, 12-14; >, 9). Slo el poder de Dios puede lograr que el
hombre rompa con la riqueza, se haga discpulo de Jess y as consiga la salvacin (v 27).
(Lectura larga: Con la actitud del joven rico contrasta la de los
discpulos que han renunciado a todo. Jess les promete una recompensa inconmensurable con su renuncia: la unin con Dios, la
vida eterna.)
< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 17-30.
En aquel tiempo, cuando sala Jess al camino, se le acerc uno
corriendo, se arrodill y le pregunt: Maestro bueno, qu har
para heredar la vida eterna? Jess le contest: Por qu me
llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios. Ya sabes los
mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no robars,
no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a tu
madre. El replic: Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeo. Jess se le qued mirando con cario y le dijo: Una cosa te
falta, anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobresas
tendrs un tesoro en el cielo, y luego sigeme. A estas palabras,
l frunci el ceo y se march pesaroso, porque era muy rico.
Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Qu difcil les
va a ser a los ricos entrar en el Reino de Dios! Los discpulos se
extraaron de estas palabras. Jess aadi: Hijos, qu difcil
les es entrar en el Reino de Dios a los que ponen su confianza
en el dinero! Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una
aguja, que a un rico entrar en el Reino de Dios. Ellos se espantaron
y comentaban: Entonces, quin puede salvarse? Jess se les
qued mirando y les dijo: Es imposible para los hombres, no para
Dios. Dios lo puede todo.
[Pedro se puso a decirle: Ya ves que nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido. Jess dijo: Os aseguro, que quien deje
casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras,
por m y por el Evangelio, recibir ahora, en este tiempo, cien
277
Vigesimonoveno
Domingo
durante
el ao
veces ms casas y hermanos y hermanas y madres e hijos v

tierras, con persecuciones, y en la edad futura vida eterna.]
VIGESIMONOVE-NO DOMIXGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA
LECTURA
Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia,
prolongar sus aos
El siervo de Dios (cfr. todo el poema 52, 13-53, 12) lleva su obediencia hasta la muerte. Ha aceptado sin resistencia el plan de Dios
sobre l, su destino de sufrimiento, de trabajos, de angustia (cfr. o,
4-9). Aqu se le anuncia el resultado de su obediencia. Su entrega
no ha sido intil. Su dolor ha salvado a los hombres. La muerte no
impide que l se prolongue incluso en una numerosa descendencia.
La luz y el conocimiento de Dios, la vida, sern constantes en l.
La gloria sustituye a la humillacin, el gozo a las injurias, la luz
a la cruz. Dios declara justo a su siervo y lo hace fuente de justicia
para los dems. En el Evangelio Jess se identifica con este siervo del
Seor (cfr. el Evangelio del da).
Lectura del Profeta Isaas 53, 1 0 - n .
El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento. | Cuando entregue
su vida como expiacin, | ver su descendencia, prolongar sus
aos; | lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. A causa
de los trabajos de su alma, ver y se hartar, j con lo aprendido
mi Siervo justificar a muchos, j cargando con los crmenes de
ellos.
SALMO
RESPONSORIAL
El plan de Dios es un plan de salvacin aunque comporte momentos de dolor: el Siervo de Yahvh en Isaas, Jess en el Evangelio entrega su vida, pero esta entrega a la muerte es para el rescate de muchos; que el salmo 32, que nos recuerda algunas de las
maravillas obradas por Dios en favor de su pueblo, aumente nuestra
fe v nuestra esperanza en el plan salvador de Dios: a pesar de la
muerte del Justo, a pesar de todas nuestras dificultades, los ojos del
Seor estn puestos en sus fieles para librar sus vidas de la muerteSal 32, 4-5. 18-19. 2 >' - 2 V.

Vigesimonoveno
Domingo
durante
el ao
278
R7.
Que tu misericordia. Seor, venga sobre nosotros,

y.
Aclamad, justos, al Seor,
que la palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
l ama la justicia y el derecho,
R7. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
y . Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
para librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre.
~Rj. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
Y.
Nosotros aguardamos al Seor:
El es nuestro auxilio y nuestro escudo.
R7. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
SEGUNDA
LECTURA
Acerqumonos con seguridad al trono de la gracia
Este texto de transicin entre dos secciones es como una sntesis
de toda la carta: Jess, Dios-hombre, Sumo Sacerdote en su plenitud
celeste (centro doctrinal terico) y respuesta nuestra de fe, confianza
y perseverancia ante esta realidad (centro doctrinal prctico). La
salvacin realizada por Cristo con su nico sacrificio, de una vez
para siempre, y sancionada en el hoy eterno de su entrada en los
cielos (5, 10; 9, 11-14.23; etc.), tiene una vertiente hacia la Humanidad que an est en curso de salvacin: esta Humanidad y el
hombre individual sabe que ya participa de los bienes que an no
ve (11,1), que. est salvada (6, 4-5: 8, 1-6; etc.), pero que an no
ha llegado al trmino (3, j-4, 11) y peregrina entre dificultades, con
el peligro de una irreparable apostasia (12, 1; 6, 4-8; jo, 26-31).
De aqu que la exhortacin y toda la carta lo es (13, 22)
proceda como un trenzado inseparable de la exposicin doctrinal:
la salvacin es una realidad no slo para meditar, sino para aplicar:
aprender para vivir y vivir aprendiendo. Este reverso de fe y confianza (cfr 3, 1: 10, 22-23.35-3'); 11-12. iss.) tiene, por lo dems,
un camino fcil: el Sacerdote, hoy perfecto v pleno en la gloria,
comparti antes todas nuestras flaquezas, excepto el pecado (2,
279
Vigesimonoveno
Domingo
durante el ao
17-18; 5, 5-10; Flp 2, -8; etc.) : puerta inmensa a la confianza para

acercarnos al trono de la gracia y la misericordia (y, 19.25; 10, 19;
Rm 5, 2; 8, 3J-39; Ef 2, 18; Col 1, 22).
Hermanos:
Mantengamos la confesin de la fe, ya que tenemos un sumo
sacerdote grande que ha atravesado el cielo, Jess, Hijo de Dios.
No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de
nuestras debilidades, sino que ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado. Por eso, acerqumonos con seguridad al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y encontrar gracia que nos auxilie oportunamente.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omiti.'se.
EVANGELIO
El Hijo del Hombre ha venido para dar su vida en rescate por todos
Jess ha vuelto a exponer el destino que le aguarda en Jerusaln
(vv 32-34; cfr. 8, 3J-32a par.; 9, 30-31 par.). Los discpulos siguen
sin entenderle (cfr. 9, 32). Ellos prefieren la gloria y el poder. Santiago y Juan llevan su ambicin hasta a pedirle los primeros puestos
en su reino. Jess les seala el precio para la entrada en l: seguir
su mismo camino, apurar con l hasta la ltima gota del dolor
(Me 14, 36; Mt 26, 39-42), sumergirse con l en la pasin y en la
muerte (Le 12, 50; cfr. Sal 41, 8; 68, 2-3). Y sin embargo, esto
no da derecho a los primeros puestos, que el Padre reparte a quien
quiere. Es slo condicin para la entrada con l, en la gloria.
(Lectura larga: Jess aprovecha el enojo de los dems discpulos,
para instruirles a todos sobre el camino de la verdadera grandeza.
El mximo honor es para aquel que ms ama. Mayor amor manifiesta quien sirve ms. Hasta el mximo servicio, el que Jess realiza, morir para dar la vida a los hombres.)
En aquel tiempo [se acercaron a Jess los hijos de Zebedeo,
Santiago y Juan, y le dijeron: Maestro, queremos que hagas lo
que te vamos a pedir. Les pregunt: Qu queris que haga por
Trigsimo
Domingo
durante el ao
280
vosotros? Contestaron: Concdenos sentarnos en tu glora uno

a tu derecha y otro a tu izquierda. Jess replic: No sabis lo
que peds, ,-sois capaces de beber el cliz que yo he de beber, o
de bautizaros con el bautismo con que yo me voy a bautizar?
Contestaron: Lo somos. Jess les dijo: El cliz que yo voy a
beber lo beberis, y os bautizaris con el bautismo con que' yo
me voy a bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda,
no me toca a m concederlo; est ya reservado.
Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra Santiago
y Juan.] Jess reunindolos les dijo: (en la forma abreviada:
reuniendo a los Doce...) Sabis que los que son reconocidos como
jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen.
Vosotros nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro servidor; y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos. Porque el
Hijo del Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para
servir y dar su vida en rescate por todos.
TRIGSIMO DOMINGO D U K A N T E EL AftO

PRIMERA
LECTURA
Congregar a ciegos y cojos
Dios interviene en la historia y es causa de alegra. Su acercamiento es siempre sucesivo a una purificacin. El encuentro con
Dios exige pureza. El destruye toda nuestra escoria para convertirnos en una Ciudad de Justicia (Is i, 25-28).
Los que vuelven son el resto perdonado, fruto de la misericordia
de Dios que perdona. Ellos son tambin el fundamento para la esperanza. La tierra seguir produciendo trigo y vino (Jr 40, izs).
Este resto purificado es el centro de las naciones que sern
juzgadas por su actitud frente a l (Miq 5, 6ss).
Todos ellos han sufrido. Los que vienen no son un grupo de victoriosos, sino de salvados. La fuerza de Dios los ha hecho. Slo se
puede descubrir en ellos las huellas de su Creador . El les ha dado
corazn para conocerle y los ha unido en una asamblea comn,
donde la alegra sustituye a las antiguas lgrimas (Jr 24, 7; Sal
126, 5-6).
Los redimidos, al caminar, transforman el contorno, y el mismo
desierto mana torrentes de agua. La tierra se transforma segn el
corazn de los hombres. Todo es gracia y el pueblo de Israel debe ser
testimonio en medio de los pueblos. Israel es el primer nacido que
camina al frente de. una gran multitud.
Hoy, en medio del mundo, la Iglesia es el resto que vive la gra-
Trigsimo
281
Domingo
durante
ca y la responsabilidad de ser el centro de la Historia.

I2S.; 5, 3s; 9, 8s.; Is 4, 3ss; Sof 3, 11-13)-
el ao
(Cfr.Am
3,

Esto dice el Seor:
Gritad de alegra por Jacob, regocijaos por el mejor de los
pueblos; | proclamad, alabad y decid: | el Seor ha salvado a su
pueblo, I al resto de Israel, j Mirad que yo os traer del pas del
Norte, I os congregar de los confines de la tierra. | Entre ellos
hay ciegos y cojos, j preadas y paridas: | una gran multitud
retorna. | Se marcharon llorando, los guiar entre consuelos; |
los llevar a torrentes de agua, | por un camino llano en que no
tropezarn. ' Ser un padre para Israel, Efraim ser mi primognito.
SALMO
RESPONSORIAL
Yo soy el Padre de Israel, deca Jeremas, de parte de Dios, a los

desterrados de Babilonia, para consolarlos en su dolor; Jess, Imagen
del Dios invisible, con sus curaciones y con sus milagros, con su
resurreccin sobre todo, manifiesta plenamente esta paternidad amorosa de Dios hacia su pueblo; por ello, al escuchar estos orculos de
salvacin, al conocer que la salvacin es definitiva, entonemos tambin nosotros la accin de gracias que cantaba Israel al saberse salvado del destierro: la boca se nos llena de risas y la lengua de cantares, porque el Seor ha estado grande con nosotros.
Sal 125, i-zab. 2cd-. 4-5. 6.
T.
R*.
T.
R7.
V.
El Seor ha estado grande con nosotros,

y estamos alegres.
y estamos alegres.
Cuando el Seor cambi la suerte de Sin,
nos pareca soar:
La boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantares.
y estamos alegres.
Hasta los gentiles decan:
El Seor ha estado grande con ellos.
y estamos alegres.
Trigsimo
1^.
y.
ty.
y.
1^.
Domingo
durante el ao
282
Kl Seor ha estado grande con nosotros,

y estamos alegres.
Que el Seor cambie nuestra suerte,
como los torrentes del Negueb.
Los que sembraban con lgrimas,
cosechan entre cantares,
y estamos alegres.
Al ir, iba llorando,
llevando la semilla;
Al volver, vuelve cantando,
trayendo sus gavillas.
y estamos alegres.
SEO UN DA LECT URA

T eres Sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec
En su argumentacin hacia el sacerdocio supremo y nico de Cristo
punto central, la carta a los Hebreos define la naturaleza del
sacerdote, siempre sobre el esbozo del Antiguo Testamento, la maqueta
de la obra maestra que se cumple en Cristo. Las notas esenciales son:
r) necesidad: no hay sacrificio sin sacerdocio; 2) naturaleza humana: hombre como los dems; 3) mediacin entre Dios y los
hombres: a) ofreciendo a Dios sacrificios en lugar v por los pecados
de los hombres pues tampoco hay sacerdocio sin sacrificio (S, 3),
y b) obteniendo pralos hombres el favor y el perdn de Dios; 4) sentido de la misin: compasin ntima de la flaqueza humana, por ser
tambin propia; 3), vocacin de Dios: la economa salvifica del
sacerdocio es una gracia (cfr. Jn 3, 27; iCor 4, y), y en el sacerdocio
hereditario del Antiguo Testamento esta llamada se cumpla formalmente en la del fundador, Aarn (Ex 28, 1); 6) sacrificio tambin por los pecados propios: nota no esencial, obsrvese el cambio:
las notas 1-5 tienen verbos de estado en presente (= realidad de
definicin); la nota 6 tiene el verbo debe (eventualidad accidental en el puro hombre). Todas las notas, excepto la accidental
(cfr. 4, 13, pero tambin 12, 2-3; Rm 8, 3; 2Cor 5, 21; Gal 3, 13)
se cumplen perfectamente en Cristo, y los vv 5-10 las enumeran
en orden inverso; el texto ledo hoy toca slo la 5 : vocacin: Cristo
es llamado por Dios (llamar en sentido bblico: designar lo que es i>)
Hijo natural y Sacerdote eterno (citas de Sal 2, y y 109, 4). Tambin en este texto se basa la esencia de su sacerdocio: por ser Hijo
(cfr. 1, 2-3) y Sacerdote-hombre (v y; 2, n.iy),
es mediador perfecto y compasivo.
283
Trigsimo
Domingo
durante el ao

Hermanos:
El Sumo Sacerdote, escogido entre los hombres, est puesto
para representar a los hombres en el culto a Dios: para ofrecer
dones y sacrificios por los pecados. El puede comprender a los
ignorantes y extraviados, ya que l mismo est envuelto en debilidades. A causa de ellas, tiene que ofrecer sacrificios por sus
propios pecados, como por los del pueblo. Nadie puede arrogarse
este honor: Dios es quien llama, como en el caso de Aarn.
Tampoco Cristo se confiri a s mismo la dignidad de Sumo
Sacerdote, sino aquel que le dijo: T eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy, o como dice otro pasaje de la Escritura: T
eres Sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec.
ALELUYA
EVANGELIO
Maestro, que pueda ver
El ciego de Jeric reconoce a Jess como el Mesas hijo de David
(cfr. 2 Sam y, 12-16; Sal 88, 30-38; Me 11, 10; Le 1, 32-33;
Mt 9, 2y; 12, 23; 13, 22; 21, 9.15). La curacin pone de relieve la
compasin de Jess (vv 4y-48; Mt 20, 34), el poder de su palabra,
que basta para devolver la vista (v 52). Jess se revela como el salvador escatolgico que curara las enfermedades; especialmente dara
vista a los ciegos (cfr. Is 35, 5-6; 26, 19; 29, 18-19; 61, 1; Jr 31,
y-9 (primera lectura). La confianza del ciego en Jess, expresada
en su humilde splica: Seor, que vea, aparece como causa de la
curacin (3, 34 par.; Mt 9, 2 par.; 13, 28). La curacin sensible es
indicio de una salud ms profunda, por obra de la fe. Con los
ojos, al ciego se le ha abierto el corazn (v 52; Jn 9, 33-39)
En aquel tiempo, al salir Jess de Jeric con sus discpulos y
bastante gente, el ciego Bartimeo (el hijo de Timeo) estaba sentado al borde del camino pidiendo' limosna. Al or que era Jess
Nazareno, empez a gritar: Hijo de David, ten compasin de m.
Muchos le regaaban para que se callara. Pero l gritaba ms:
Hijo de David, ten compasin de m. Jess se detuvo y dijo:
Llamadlo. Llamaron al ciego dicindole: Animo, levntate, que
te llama. Solt el manto, dio un salto y se acerc a Jess. Jess
Trigesimoprimer
Domingo
durante el ao
284
le dijo: Qu quieres que haga por ti? El ciego le contest: Maestro, que pueda ver. Jess le dijo: Anda, tu fe te ha curado. Y al
momento recobr la vista y lo segua por el camino.
TRIGESIMOPRIMER DOMINGO D U R A N T E
EL
AO
PRIMERA
LECTURA
liscucha, Israel: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn
Los primeros versculos tienen por objeto inculcar a Israel el
espritu de una autntica religin y la sumisin consciente a la
voluntad de Dios: sumisin que se impone no slo de manera comunitaria, sino a cada uno en particular.
En el v. 4 comienza una oracin, llamada 'sema , por la palabra
con que comienza: escucha, que se recitaba dos veces al da en el
Templo y en la sinagoga, ya en tiempos de Cristo (Me 12, 29). Es
una confesin de fe, destinada a tomar sobre si el yugo del Reino
de Dios, en su amor, y el yugo de sus mandamientos.
Del hecho de que Dios sea nico Dios para Israel se deduce la
obligacin de amor total y exclusivo que a Israel incumbe. Este precepto fundamental del amor de Israel a Dios, junto con la idea del
amor de Dios a su pueblo, es una de las caractersticas del Deuteronomio.
La importancia de este pasaje hace que Jess lo utilice cuando es
preguntado sobre el primer mandamiento (Mt 12, 2^-38; Me 12,
29-30; Le 10, 2J-28).
Habl Moiss al pueblo y le dijo:
Teme al Seor tu Dios, guardando todos los mandatos y preceptos que te manda, t, tus hijos y tus nietos, mientras vivis;
as prolongars tu vida. Escchalo, Israel, y poni por obra para
que te vaya bien y crezcas en nmero. Ya te dijo el Seor Dios
de tus padres: Es una tierra que mana leche y miel.
Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu
memoria; se las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando
en casa y yendo de camino, acostado y levantado; las atars a
tu mueca como un signo, sern en tu frente una seal; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus portales.
285
Trigesimoprimer
SALMO
Domingo
durante el ao
RESPONSORIAL
El salmo ly es el himno de un rey victorioso que da gracias a Dios

porque le ha salvado de un grave peligro; la accin de gracias lleva al
rey hacia el amor: Yo te amo, Seor. Que la contemplacin de las
maravillas de Dios en favor nuestro nos ha librado de nuestros
enemigos, de la muerte, del pecado nos lleve tambin a nosotros a
cumplir el mayor de los preceptos: amar al Seor con todo nuestro
corazn, con toda nuestra alma, con todo nuestro entendimiento
y con toda nuestra fuerza.
Sal 17, 2-3. 3C-4. 47 y lab.
y'.
Yo te amo. Seor, t eres mi fortaleza.
R/. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
y.
Yo te amo. Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador.
1^7. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
y.
Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Invoco al Seor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos.
K7. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
y.
Viva el Seor, bendita sea mi Roca,
sea ensalzado mi Dios y Salvador.
T diste gran victoria a tu rey,
tuviste misericordia de tu Ungido.
p^7. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
SEGUNDA
LECTURA
Como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa
Seexpone aqu la doctrina central de la carta a los Hebreos, matizando no slo la superioridad del sacerdocio de Cristo, sino su diferencia esencial de realidad eterna frente a la preparacin del sacerdocio
levitico, al cual sucede y suplanta definitivamente. Puestas en orden lgico, las diferencias son: a) sacerdotes hombres imperfectos
- sacerdote Hijo (Dios) perfecto para siempre; b) l, por tanto,
santo, incontaminado, sin pecado (4, 15) - ellos, pecadores; c) l no
necesita como ellos ofrecer por sus propios pecados antes que por
los del pueblo (, 3); d) sacrificios diarios y repetidos (9, 25;
10, 11) - sacrificio de una vez para siempre (9, 12.26.28; 10, 10);
s) sacrificios ajenos (9, 2$) - sacrificio de si mismo (o 28);
f) muchos sacerdotes - sacerdote nico; g), mortales y de sacerdocio efmero - inmortal y de sacerdocio perpetuo; h)
Trigesimoprimer
Domingo
durante el ao
286
caducos - siempre vivo para interceder; i) incapaces de salvar (10, 1-4) - capaz de salvar perfectamente a los que por l se
acercan a Dios (10, 14). La base bblica (como siempre, cfr. 4,
12-13) de la argumentacin es el salmo iog, 4 (citado en v iy.21.24.
28: jur el Seor): ellos son sacerdotes instituidos por la Ley;
l, por la palabra de ese juramento, posterior a la Ley. La autooblacin de una vez para siempre
( infinita y perfectamente
vlida) es el pice del texto (cfr. Rm 6, 10; iPed 3, 18): realizada
en la plenitud de los tiempos (g, 26), destruye totalmente el pecado
e infunde esperanza inquebantable en su segunda venida gloriosa
(9,28).
Lectura de las carta a los Hebreos 7, 23-28.
Hermanos:
Muchos sacerdotes se fueron sucediendo, porque la muerte les
impeda permanecer en su cargo. Pero Jess, como permanece
para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa; de ah que pueda
salvar definivamente a los que por medio de l se acercan a Dios,
porque vive siempre para interceder en su favor. Y tal convena que fuese nuestro Pontfice: santo, inocente, sin mancha,
separado de los pecadores y encumbrado sobre el cielo. El no
necesita ofrecer sacrificios cada da como los sumos sacerdotes,
que ofrecan primero por los propios pecados,-despus por los
del pueblo, porque lo hizo de una vez para siempre, ofrecindose
a s mismo. En efecto, la ley hace a los hombres sacerdotes llenos
de debilidades. En cambio, las palabras del juramento, posterior
a la ley, consagran al Hijo, perfecto para siempre.
ALELUYA
Ver pg. 20.8-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Este es el primer mandamiento. El segundo le es semejante
Jess une estrechamente el amor al prjimo cot el amor de Dios.
Esta unin no se ve clara en el Antiguo Testamento (cfr. Lv 17,
8.10.13; I9, 16; etc.). El Nuevo Testamento presenta esta unin
como la sntesis de todo el Declogo (Mt 22, 34-40).
Pablo, partiendo de esta sntesis, puede afirmar que el amor al
prjimo es el cumplimiento de la Ley (Jim 13, 8-10; Gal 5, 14; Col
3, 14; cfr. Sant 2, 8). Pero el amor al prjimo implica el amor al
enemigo (Mt 5, 43-48; Le JO, 2(-37).
Adems este amor a Dios y al prjimo es el centro del culto espi-
287
Trigesimosegundo
Domingo
durante
el ao
ritual: culto fundado en la presencia del Espritu (cfr. Jn 4, 23),

en el sacrificio de Cristo (Mt 10, 45), que hace de todos los hombres
una comunin en el amor, que se expresa en unos ritos peculiares. El
culto espiritual prevalece sobre todo culto ritual: sacrificio y holocaustos (Am 4, 4-5; 5, 21-2 ; Js 1, 10-16; etc.).
ijt Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 12, 28-34.
En aquel tiempo, un letrado se acerc a Jess y le pregunt:
Qu mandamiento es el primero de todos? Respondi Jess: El
primero es: Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el nico
Seor: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con toda tu mente, con todo tu ser. El segundo es ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento
mayor que estos. El letrado replic: Muy bien, Maestro, tie---x
nes razn cuando dices que el Seor es uno solo y no hay otro
fuera de l; y que amarlo con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todo el ser y amar al prjimo como a uno mismo, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. Jess,
viendo que haba respondido sensatamente le dijo: No ests lejos
del Reino de Dios. Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas.
TRIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DURANTE EL AO

PRIMERA
LECTURA
La viuda hizo un panecillo de su puado de harina y se lo dio a Elias

Elias, el profeta de fuego y de palabra ardiente (cfr. Eclo 48, 1),
impulsado y dirigido siempre por la fuerza del espritu, es el tipo del
hombre de Dios que arrostra todos los peligros y desprecia su propia
vida por ser fiel a la dura misin que Dios le ha confiado (cfr. iRe
18; 21, 17-24; 2Re 1, is). El es sostenido nicamente por su ft
inconmovible en Dios, que anima su celo inagotable (cfr. iRe 19.
10.14). Dios se identifica con la accin y la palabra de su enviadt
y por ello la palabra de Elias es eficaz. Por su humildad la viuda
descubre en Elias al hombre de Dios y merece ser recordada pot
Nuestro Seor (cfr. Le 4, 25S). La pericopa nos presenta dos vivoi
ejemplos de cmo debemos estar plenamente en las manos de Dios,
de una fe y confianza sinceras en Dios y de una entrega total a lo
dems.
Lectura del primer Libro de los Reyes 17, 10-16.
En aquellos das, Elias se puso en camino hacia Sarepta, y al
llegar a la puerta de la ciudad, encontr all una viuda que recoga
Trigesimosegundo
Domingo
durante
el ao
288
lea. La llam y le dijo: Por favor, treme un poco de agua en

un jarro para que beba. Mientras iba a buscarla le grit: Por
favor, treme tambin en la mano un trozo de pan. Respondi
ella: Te juro por el Seor tu Dios, que no tengo ni pan; me queda
slo un puado de harina en el cntaro y un poco de aceite en la
alcuza. Ya ves que estaba recogiendo un poco de lea. Voy a hacer
un pan para m y para mi hijo; nos lo comeremos y luego moriremos. Respondi Elias: No temas. Anda, prepralo como has
dicho, pero primero hazme a m un panecillo y tremelo; para ti
y para tu hijo lo hars despus. Porque as dice el Seor Dios de
Israel:
La orza de harina no se vaciar, j la alcuza de aceite no se
agotar, | hasta el da en que el Seor enve la lluvia sobre la
tierra.
Ella se fue, hizo lo que le haba dicho Elias y comieron l, ella y
su hijo. Ni la orza de harina se vaci, ni la alcuza de aceite se
agot: como lo haba dicho el Seor por medio de Elias.
SALMO
RESPONSORIAL
Jess en el Evangelio de hoy alabar el mrito de la viuda pobre

que da de su pobreza lo que tiene; fue tambin una viuda pobre la
que aliment a Elias. El Reino de Dios llega, pues, con frecuencia,
a travs de los pobres, porque Dios quiere confundir con lo humilde
lo que cree ser algo. El salmo 14$ nos hace contemplar y alabar
este plan de Dios en favor de los dbiles y nos recuerda cmo los
poderosos son seres de polvo que no pueden salvar.
Sal 145, 7. 8-9. gbc-10.
y.
R7.
y.
R7.
y.
R7.
Alaba, alma ma, al Seor. (O, Aleluya.)

Alaba, alma ma, al Seor:
Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
El Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos,
el Seor guarda a los peregrinos.
289
y.
R7.
Trigesimosegundo
Domingo
durante
el ao
El Seor sustenta al hurfano y a la viuda

y trastorna el camino de los malvados.
El Seor reina eternamente,
tu Dios, Sin, de edad en edad.
SEGUNDA
LECTURA
Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todoUna vez ms (cfr. 7, 23-28) la carta a los Hebreos resalta la realidad
de la obra de Cristo sobre el esbozo del Antiguo Testamento: trmino
tcnico empleado aqu: el santuario del Antiguo Testamento era el
antitipo (sentido inverso a iCor 10, 6) del verdadero celeste. Esa
realidad eterna y definitiva contrasta con los antitipos pasajeros
a) santuario de mano de hombre - santuario cielo (g, 11);
b) sacrificios repetidos con sangre ajena - sacrificio nico de si
mismo (y, 23-27);
c) sacrificios ineficaces (10, 1-3) - sacrificio eficaz para la destruccin del pecado (10, 14); d) vctimas
a lo largo de los siglos - a l le bast una sola manifestacin en la
plenitud de los tiempos (cfr. Gal 4, 4); e) entrada repetida
(en presente) de los sacerdotes antiguos en el santuario Cristo se
ha manifestado una sola vez (en perfecto: sus efectos continan;
por eso entro\t> aoristo ingresivo, un comienzo sin fin y se presenta ahora un ahora eterno ante Dios en favor nuestro). Cara
al futuro ya no vale el contraste con el sacerdocio antiguo. El smil
es ahora la muerte una sola vez de los hombres seguida del nico
juicio: as Cristo, despus de ofrecerse una sola vez, se aparecer
por segunda vez y ya sin relacin con el pecado, destruido la primera vez a los que le esperan para ser salvos. Estos dos momentos
cierran el ciclo de la historia humana; el versculo 24 repite los versculos 1 I-I4, centrales en la carta: la obra de Cristo tiene dos fases
esenciales: la muerte y la resurreccin; sta es la que completa formalmente esa obra de muerte y sangre necesarias dndole realidad eterna y atemporal subrayado por la repeticin del de una
vez para siempre. A l entrar (como el sacerdote antiguo) una
naturaleza humana con Cristo en el santuario del cielo, queda restaurada la naturaleza humana en cuanto tal. Y all es donde Cristo se
presenta ante Dios e intercede hasta que se haya transformado la
naturaleza de todos destruido en todos el pecado, al fin del ciclo,
remachado con su venida gloriosa.
Cristo ha entrado no en un santuario construido por hombres
imagen del autntico, sino en el mismo cielo, para ponerse
T i igesimosegundo
Domingo
durante el ao
290
ante Dios, intercediendo por nosotros. Tampoco se ofrece a s

mismo muchas vecescomo el sumo sacerdote que entraba en el
santuario todos los aos y ofreca sangre ajena. Si hubiese sido
as, Cristo tendra que haber padecido muchas veces, desde el
principio del mundo. De hecho, l se ha manifestado una sola
vez, en el momento culminante de la historia, para destruir el
pecado con el sacrificio de s mismo. El destino de los hombres
es morir una sola vez. Y despus de la muerte, el juicio. De la
misma manera Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los
pecados de todos. La segunda vez aparecer, sin ninguna relacin
al pecado, para salvar definitivamente a los que lo esperan.
ALELUYA
EVANGELIO
lisa pobre viuda ha hecho ms que nadie
La lectura ofrece una clara contraposicin entre las obras de escribas y fariseos (38-40) y la de la viuda que echa en el arca del
tributo del Templo todo cuanto tenia para vivir (43-44). Se contraponen porque unas estn hechas con mala intencin y la otra con
buena. Hay otra contraposicin sutil: los escribas y fariseos aprovechan el culto, las oraciones, para enriquecerse; la viuda se empobrece ms al dar sus pacos bienes para el culto.
Adems se insina uno de los rectos usos del dinero, contraponindolo al afn de riquezas. El dinero pertenece al Seor y un modo
de reconocer este dominio es devolverlo al Seor, para el servicio de
su casa (Ag 2, 6-9). La contribucin al culto del Seor se hace con
recta intencin si impone sacrificio, privacin de algo necesario; y no
si slo priva de lo superfluo.
<Jf Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 12, 38-44En aquel tiempo [enseaba Jess a la multitud y les deca:
Cuidado con los letrados! Les encanta pasearse con amplio
ropaje y que les hagan reverencias en la plaza, buscan los asientos
de honor en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; y devoran los bienes de las viudas con pretexto de largos
rezos. Esos recibirn una sentencia ms rigurosa.]
Estando Jess sentado enfrente del cepillo del templo, observaba a la gente que iba echando dinero: muchos ricos echaban
291
Trigesimotercer
Domingo
durante el ao
en cantidad; se acerc una viuda pobre y ech dos reales. Llamando a sus discpulos les dijo: Os aseguro que esa pobre viuda ha
echado en el cepillo ms que nadie. Porque los dems han echado
de lo que les sobra, pero sta, que pasa necesidad, ha echado todo
lo que tena para vivir.
TRIGESIMOTERCER DOMINGO DURANTE EL ANO

PRIMERA
LECTURA
Entonces se salvar tu pueblo
Toda la historia del mundo es una lucha. Al lado de los justos
toman parte las fuerzas celestes; Dios est con ellos frente a los grandes
poderes de la tierra. Toda esta lucha es un misterio oculto a los
ojos sin fe, que slo al fin de los tiempos ser descubierto.
En la poca del profeta Daniel, Antoco IV era el enemigo de
Dios. Los justos sufren la persecucin y en medio de este dolor surge
un grito de esperanza: Dios est con ellos.
Pero la vida del hombre tiene hambre de eternidad y detrs de la
muerte del justo se descubre la tragedia de unas vidas que terminan
en su ducha por la Vida.
Los que duermen en el polvo, aquellos que lo dieron todo por el
Reino no fueron derrotados, viven. La muerte es un sueo abierto
a un despertar (Sal 22, 30S Hck 7, 60; iTes 4, 1355). Pero el despertar no es idntico para lo mrtires y los opresores (Is 4, 3; Mal 3,16).
Este reino que est ms all de la muerte, don total de si mismo,
es diferente a los reinos de la tierra y la vida de los santos es una vida
transfigurada. Lo que triunfa es el amor y la esperanza ms all de
toda prueba.
Dios puede convertir el polvo, nuestro pobre polvo, en estrellas
que eternamente brillarn. El amor exige eternidad. La sangre de
los mrtires, en esta poca cercana a Cristo, nos abri la luz de la
esperanza en una vida eterna.
Los sabios segn Dios son los que por sus enseanzas y vida
han empujado a los hombres, sus hermanos, por el camino de la
virtud. Por su unin con Dios, fuente de toda vida, han sido vida
para sus hermanos. Cfr. (Ez 3J; Is 65; iCor 1,17-30; Dn 11,
33-35)Lectura del Profeta Daniel 12, 1-3.
En el tiempo aquel se levantar Miguel, el arcngel que se
ocupa de tu pueblo: Sern tiempos difciles, como no los ha habido
Trigesimotercer
Domingo
durante el ao
292
desde que hubo naciones hasta ahora. Entonces se salvar tu

pueblo: todos los inscritos en el libro. Muchos de los que duermen
en el polvo despertarn: unos para vida perpetua, otros para
ignominia perpetua. Los sabios brillarn como el fulgor del
firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como las
estrellas, por toda la eternidad.
SALMO
RESPONSORIAL
El cataclismo del mundo que nos presenta hoy Daniel en la lectura y Cristo en el Evangelio es, sobre todo, figura del plan salvador de Dios ante los elegidos: el mal ser destruido definitivamente
y los hombres inscritos en el libro de la vida se salvarn: por ello el
salmo 25 salmo de la confianza y entrega a Dios es la respuesta
del fiel cuya carne descansa serena porque sabe que definitivamente
no ser entregado a la muerte, ni conocer la corrupcin quien se
refugia en Dios.
Sal
y.
R.
y.
15, 5 y 8, 9-10. n .
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
t?. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y . Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
Porque no me entregars a la muerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
y . Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
SEGUNDA
LECTURA
Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que van
siendo consagrados
Nueva argumentacin de la eficacia absoluta y definitiva y de la
irrepelibilidad del sacrificio de Cristo. Los sacerdotes antiguos repetan una y otra vez los mismos sacrificios, porque (atines en
cuanto que) stos no pueden quitar pecados. Cristo ofreci una
293
Trigesimotercer
Domingo
durante el ao
sola vez un solo sacrificio, una sola oblacin plenamente perfecta

y eficaz para quitar los pecados o destruir el pecado (9, 26-27).
Oposicin absoluta? Quiz, distinguiendo entre conciencia de
pecado y pecados (parciales) (cfr. 10, 1-3), haya que interpretar que aquellos sacrificios slo lograban una purificacin parcial
de pecados y slo el de Cristo ha logrado una purificacin total
del pecado (cfr. Rm 6, 12. 14-15 y 7, 21-24). Esa nica oblacin de Cristo ha logrado la perfeccin, es decir, ha purificado del
pecado (cfr. 10, 1-3) (en perfecto: efecto que contina, subrayado
por el para siempre) a los que estn siendo santificados (en presente : ivan recibiendo la purificacin J. La difcil inteligencia de
la contraposicin de estos tiempos verbales depende de la, a su vez,
misteriosa compaginacin entre la eternidad totalidad simultnea y el tiempo humano imperfecto, progresivo, no acabado.
Pues la obra de Cristo se considera en su plenitud eterna en el santuario del cielo (9, 11-12.24: etc.): por eso, citando una vez ms al
Sal 109, 1, Cristo est ahora sentado para siempre a la diestra de
Dios, esperando la sumisin o destruccin de sus enemigos (aqu
sobre todo los pecados de los santificandos, ya que el texto es paralelo de 9, 28: vuelta gloriosa eliminado el pecado); y por eso, esa
oblacin es infinitamente vlida y no cabe repetirse, aunque an despliega una eficacia misteriosamente progresiva mientras haya tiempo
y hombres que santificar: as es posible la exhortacin para mantenerse en la fe y evitar la apostasia, an posible! (10, 19SS).
Lectura de la carta a los Hebreos 10, n - 1 4 . 18.
Hermanos:
Cualquier otro sacerdote ejerce su ministerio diariamente ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, porque de ningn
modo pueden borrar los pecados. Pero Cristo ofreci por los pecados para siempre jams, un slo sacrificio; est sentado a la
derecha de Dios y espera el tiempo que falta hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies. Con una sola ofrenda
ha perfeccionado para siempre a los que van siendo consagrados.
Donde hay perdn no hay ofrenda por los pecados.
ALELUYA
EVANGELIO
Reunir a sus elegidos de los cuatro vientos
En este discurso se describe, con expresiones del gnero apocalptico, la situacin en que queda la comunidad cristiana despus de la
Solemnidad de Cristo Rey
294
Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. Es una comunidad de

elegidos, de salvados. La vida de estos congregados de todas partes
del mundo (v 2j) se caracteriza por una tensin de esperanza en la
vuelta del Seor, que ser la consumacin de esta realidad salvadora.
La esperanza debe estar penetrada de vigilancia, porque esta consumacin se ir realizando de un modo imprevisto (Mt 24, 43-44),
no segn el ritmo de las cosas humanas, y fuera del alcance de toda
previsin o clculo del hombre (vv 35-36), y aun del Hijo, por ser
parte integrante de su misin el tiempo o ritmo de tal consumacin
(v 37). Esta vigilancia impone vivir alejado del pecado (Le 21,
34-36) y realizar obras buenas (Mt 25, 1-13). La consumacin o
vuelta del Seor se da para cada uno a la hora de su muerte: consumacin de su temporalidad.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 13, 24-32.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: En aquellos das
despus de una gran tribulacin, el sol se har tinieblas, la luna
no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, los ejrcitos
celestes temblarn. Entonces vern venir al Hijo del Hombre
sobre las nubes con gran poder y majestad; enviar a los ngeles
para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, del extremo de la
tierra al extremo del cielo.
Aprended lo que os ensea la higuera: Cuando las ramas se
ponen tiernas y brotan las yemas, sabis que la primavera est
cerca; pues cuando veis vosotros suceder sto, sabed que l
est cerca, a la puerta. Os aseguro que no pasar esta generacin
antes que todo se cumpla. El cielo y la tierra pasarn, mis palabras no pasarn. El da y la hora nadie lo sabe, ni los ngeles del
cielo ni el Hijo, slo el Padre.
Trigesimocuarto Domingo durante el ao

SOLEMNIDAD DE CRISTO REY
PRIMERA
LECTURA
Su poder es eterno, no cesar
En el esfuerzo por crear una unidad universal todos los imperios
de la tierra fracasaron. Su mismo crecimiento y grandeza termina
en fracaso, su camino para la unidad es la destruccin de todo lo que
se oponga a sus deseos.
Todos los imperios se derrumban para dar paso al Reino de Dios
295
pequea piedrecita no movida por -mano de hombre, que cubrir toda

la tierra. El Hijo del Hombre representante de los justos ser el Rey
del reino del futuro.
Este Hijo del Hombre rodeado de signos divinos se opone a los
reinos terrestres representados por las bestias. El no reina solo, todos
los justos reinan con l. Su imperio no es destruccin; slo lo negativo, el pecado, se derrumba ante l y se convierte en ruinas.
1.1 Hijo del Hombre Jess de Nazaret es tambin de nuestra
raza y en l la Humanidad singular ha llegado a la cima de sus esfuerzos. El es tambin la esperanza de nuestro futuro.
Todos lo poderes del mundo no podrn nada contra esta fuerza
vestida de humildad; al fin volvern a ella sus ojos.
Este reino en sencillez y humildemente debe crecer en medio de los
grandes poderes terrestres hasta que la Gloria de Dios se manifieste.
Lectura del Profeta Daniel 7, 13-14.
Yo vi, en una visin nocturna, venir una especie de hombre
entre las nubes del cielo. Avanz hacia el Anciano venerable y
lleg hasta su presencia. A l se le dio poder, honor y reino. Y
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Sii poder es
eterno, no cesar. Su reino no acabar.
SALMO
RESPONSORIAL
El salmo g2 es un himno de los judos repatriados de Babilonia,

que llenos de entusiasmo patritico al proyectar la reconstruccin de
Jerusalen, proclamaban la permanencia indestructible del reino de
Yahvh. Si reyes insensatos o impos ocasionaron el destierro y sus
dolores, ahora en la Jerusalen reconstruida, el nico rev de Israel
ser Dios y su trono es firme; en lo por venir, podrn presentarse
nuevamente las persecuciones: podrn levantar los ros su voz,
contra el nuevo reino restaurado: pero ms potente que el oleaje de
este mar, ms potente en el cielo es el Seor. Este canto a Yahvh,
rey eterno, lo podemos entonar con ms verdad an nosotros, por
cuanto el reino que proclamamos es indestructible, pues no es de
este mundo, sino que es el reino escatolgico de poder eterno: en l,
el Seor reina vestido y ceido de poder.
Sal 92, lab. ic-2. 5.
y.
El Seor reina, vestido de majestad.
R7. El Seor reina, vestido de majestad.
y . El Seor reina, vestido de majestad,
el Seor, vestido y ceido de poder.
296

Y. As est firme el orbe y no vacila.
Tu trono est firme desde siempre,
y t eres eterno.
R.
El Seor reina, vestido de majestad.
V. Tus mandatos son fieles y seguros,
la santidad es el adorno de tu casa,
Seor, por das sin trmino.
SEGUNDA
LECTURA
lil Principe de los reyes de la tierra nos ha convertido en un reino
y hecho sacerdotes
Jess ha roto la distancia qtte le separaba de nosotros v ha venido
como testigo con su palabra, sellada con su muerte en la cruz. El es
el don total que transforma toda nuestra existencia. El ha sido el
primer nacido, para nunca ms morir (Itm 6, g).
El nos ha dado el amor, la libertad (Gal 3, 13; Ef 1, y), la participacin en su reino y sacerdocio. Todo ello es una reponsabilidad para nosotros frente a Dios y los hombres.
Nuestro ser debe ser una alabanza viva al Padre y a Jess, un reconocimiento de su seoro, lina libertad continua de todos los poderes de la tierra y una apertura al servicio.
El viene constantemente, y la muerte del hombre por el pecado que
caus la muerte de Cristo se transformar en un reconocimiento doloroso de aquel a quien traspasaron (Dn 7, 13; Zac 12, JO) . El es la luz
que juzga y es un no a nuestra muerte. Nuestra confianza descansa
en l. El es nuestro apoyo y fuerza, nuestro Amn.
El es el origen y el fin, todo procede de l y todo hacia l camina.
No ir en pos de sus huellas es caminar hacia la muerte. En l est
nuestra plenitud.
Vivir para Jess es unirnos a su Reino, es adquirir la vida que
traspasa todo lmite, es realizav nuestra vocacin y conseguir nuestra
meta.
Lectura del Libro del Apocalipsis 1, 5-8.
A Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos,
el Prncipe de los reyes de la tierra. A aquel que nos am, nos ha
liberado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido
en un reino y hecho sacerdotes de Dios, su Padre, a El, la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
Mirad! El viene en las nubes, iodo ojo lo ver; tambin los
que le atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn
por su causa. S. Amn.
297
Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el

que viene, el Todopoderoso.
ALELUYA
Me 11, 10
.S' no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya.
Bendito el que viene en nombre del Seor:
Bendito el reino que viene de nuestro padre David.
Aleluya.
EVANGELIO
T lo dices: Soy Rey
Continuando un tema bsico en los Sinpticos, con raz ya en
el Antiguo Testamento (el Seor reina), potencindolo y profundizndolo, todo Juan presenta a Jess como Rey de los judos
(cfr. 1, 4g; 12, 13). En forma culminante, en la Hora de la PasinExaltacin. En ig, igss adquiere el ttulo resonancia de escritura
inconsciente (cfr. 11, 50-52), en la irona jonnica: el Rey rechazado (ig, 15) es proclamado como tal, sin querer, por escrito oficial,
como causa (providencial)
de su muerte. En 18, 28-ig, 16 va
cumpliendo, gracias tambin a la irona jonnica, el ceremonial de
la coronacin de los reyes (cfr. iRe 1, 32-48): coronacin (ig, 1-3),
aclamacin del pueblo (ig, 5), entronizacin (como rey-juez: ig,
13-16). Y antes se ha confesado Rey, no slo, de los judos, sino de
todo el que escucha la Verdad, el que es de la Verdad. Y la Verdad
es l (cfr. 14, 6.16-17). Ese es su Reino y su Reinado.
f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 18, 33-37.
En aquel tiempo pregunt Pilato a Jess: Eres t el rey de
los judos? Jess le contest: Dices eso por tu cuenta o te lo
han dicho otros de m? Pilato replic: Acaso soy yo judo? Tu
gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m: Qu has
hecho? Jess le contest: Mi reino no es de este mundo. Si mi
reino fuera de este mundo, mi guardia habra luchado para que no
cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu. Pilato
le dijo: Conque, t eres rey? Jess le contest: T lo dices: Soy
rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo;
para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha
mi voz.
Aleluya
298
ALELUYA
299
j.
Aleluya
Jn 10, 27
R7.
y.
P A R A LOS DOMINGOS P E R ANNUM

i.o
iSam 3, 9;
J n 6, 696
R7.
y.
E/.
2.0
Mt 11, 25
R/.
y.
R7.
3.0
Le 19, 38
R/.
y.
R7.
4 .o
Jn I. 14- 21b
R/.
y.
R/.
e o Jn 6, 646. 69b
6.
Jn 8, 12
R/.
y.
R7.
yR7.
Aleluya.
Habla, Seor, que tu siervo escucha.
T tienes palabras de vida eterna.
Aleluya.
Aleluya.
Te doy gracias, Padre,
porque has revelado los misterios
del Reino
a la gente sencilla.
Aleluya.
Aleluya.
Bendito el que viene como rey,
en nombre del Seor!
Paz en el cielo y gloria en lo alto.
Aleluya.
Aleluya.
La Palabra se hizo carne,
A cuantos la recibieron,
les dio poder para ser hijos de Dios.
Aleluya.
Aleluya.
Yo soy la luz del mundo,
dice el Seor.
El que me sigue no camina en las
tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida.
Aleluya.
Tus palabras. Seor, son espritu y
vida. T tienes palabras de vida
eterna.
Aleluya.
......
R7.
8.0
Jn 14, 5
R7.
y.
9.0
J n 14, 23
R7.
y.
R7.
R7.
io. Jn 15, 156
R7.
y.
R7.
Aleluya.
Mis ovejas oyen mi voz,
dice el Seor,
yo las conozco y ellas me siguen.
Aleluya.
Aleluya.
Yo soy el camino, la verdad y la vida,
dice el Seor.
Nadie va al Padre, sino por m.
Aleluya.
Aleluya.
Si alguno me ama guardar mi palabra, y mi Padre lo amar,
y vendremos a l.
Aleluya.
Aleluya
A vosotros os llamo amigos,
dice el Seor,
porque todo lo que he odo a mi Padre
os lo he dado a conocer.
Aleluya.
I I . J n 17, 176a
R7. Aleluya.
y . Tu palabra, Seor, es la verdad.
Santifcanos en la verdad.
R7. Aleluya.
12.0 Hch 16, 14
R7.
y.
R7.
13.0 Ef 1, 17-18
Aleluya.
Abre, Seor, nuestro corazn,
para que comprendamos
las palabras de tu Hijo.
Aleluya.
R7. Aleluya.
y . El Padre de Nuestro Seor Jesucristo
ilumine los ojos de nuestro corazn,
para conocer cul es la esperanza
a la que nos llama.
R7. Aleluya.
300
Aleluya
En los ltimos domingos
[4. 0 Mt 24, 42a. 44 R7.
y.
Iy\
15.o Le 21, 36
R?.
y.
R/.
0
16. Apc 2, 10c
Iy\
y.
ty.
Aleluya.
Estad en vela y preparados,
porque a la hora que menos pensis,
viene el Hijo del Hombre.
Aleluya.
Aleluya.
Velad, orando en todo momento,
para que merezcis presentaros
ante el Hijo del Hombre.
Aleluya.
Aleluya.
S fiel hasta la muerte,
dice el Seor,
y te dar la corona de la vida,
Aleluya.
NDICES
NDICE D E CITAS BBLICAS

ANTIGUO TESTAMENTO
Pgs.
GNESIS
i.
I - 3 I ; 2, 1-2
2 , 18-24
ii.
22,
22,
NMEROS
"3
270
212
3. 9-15
9, 8-15
1-2. 9 a . I 5 - I
I-l8
159
61
117
XODO
1 2 , 1-8. 11-14
95
1 4 . 15-15. 1
1 5 . 1-6. 17-18
1 6 , 2-4. 12-15
119
120
240
160
24.
6, 22-27
11, 25-29
40
266
58
1-9
1 9 , 3-8a.
2 0 , 1-17
Pgs.
i6-2ob
3-8.
65
173
DEUTERONOMIO
4, 1-2. 6-8
4. 32-34- 39-4
5. 12-15
6. 2-6
18, 15-20
254
170
208
284
192
JOSU
24, i-2a. 15. 17-18D
250
I SAMUEL
LEVTICO
' 3 , 1-2. 44-46
3, 3b-io. 19
3. 9
185
298
ndice de citas bblicas
304
Pgs.
Pgs.
II SAMUEL
7, 1-5. 8 b - n . 16
16
REYES
17, 10-16
19, 4 - 8
287
244
11 R E Y E S
4, 42-44
236
II CRNICAS
36, 14-16. 19-23
71
JOB
7, 1-4. 6-7
38, 1. 8-11
195
219
SALMOS
4, 2. 4. 7. 9
14. 2 - 5
15, 5 y 8-11
17, 2-4- 47 y 5 i a b
18, 8. 10. 12-14
18, 8-11
21, 8-9. 17-20. 23-24
21, 26b-28 y 30-32
22, 1-6
24, 4-9
28, 1-4. 9-10
139
254
118, 292
285
267
66, 125
84
146
233
58, 189
50
29, 2 y 4-6. n - i 3 b
121 222
30, 2 y 6. 12-13. 15-17 y 25
99
199
3 1 , 1-2. 5. 11
32, 4-5. 18-20 y 22
277
170
32, 4-6 y 9. 18-20
116
32, 4-7. 12-13. 20 y 22
33, 2-9
244
248
33, 2-3. 10-15
33, 2-3. 16-23
251
186
39, 2 y 4 a b . 7-10
202
40, 2-5. 13-14
127
4 1 , 3- 5; 42, 3- 4
46, 2-3. 6-9
153
50, 3-4. 12-15. 18-19
78
127
50, 12-15. 18-19
263
53, 3-6- 8
66, 2-3. 5. 6 y 8
41
71, 2. 7-8. 10-13
47
77, 3 y 4 b c . 23-25 y 54
241
79, 2 - 3 . 15-16. 18-19
6
80, 3-8. 1 0 - n b
208
84, 8
7
9,230
84. 9-14
16
88, 2-5. 27 y 29
88, 4 - 5 . 16-17. 27 y 29
24
88, 21-22. 25 y 27
92
89, 12-17
274
216
9 1 , 2-3. 13-16
92, 1-2. 5
295
192
94, 1-2, 6-9
28
95, i - 3 - n - 1 3
96, 1 y 6. 11-12
3i
149
97, 1-4
97, 1-6
33
205
102, 1-4. 8 y 10. 12-13
102, 1-2. 11-12. i g - 2 o a
157
103, i a b y 24ac. 2 g b c - 3 i . 34 l 6 6
103. i - 2 a . 5-6. 10.
12-14. 24. 35
115
163
103, i - 2 a . 24-350. 27-30
219
106, 23-26. 28-31
305
260
114 1-6. 8-9
62
H 5 ; 10. 15-19
lS
9 5 , 174
" 5 , 12-13. i 5 I2
1 1 7 , 1-2. 16-17. 22-23
9 , 132
" 7 , 1. 8-9. 21-23. 26.
142
28cd. 29
136
" 7 : 2-4. 16-18. 22-24
1 2 2 , 1-4
226
281
125, 1-6
37
127, i-5
270
127, 1-6
212
129, 1-8
72
136, 1-6
237
144. 1 0 - 1 1 . i 5 - i i
257: 288
145, 7-10
195
146, 1-6
44
147, 12-15. 19-20
42,
43,
5,
50,
52,
52,
53,
54,
55,
60,
61,
1-4. 6-7
18-19. 21-22. 24b-25
4-7
5-1
7-10
13-53, 12
i-ii
5-i4
i-"
1-6
1
61, i-2a.
83
259
33
98
277
121
122
46
14.93
12
IO-II
61, i-3a. 6a. 8b-g

62, 1-5
62, 11-12
63, i 6 b - i 7 ; 64,
50
201
3-8
92
13
3i
JEREMAS
PROVERBIOS
9, 1-6
247
23, 1-6
3 1 - 7-9
3 1 , 31-34
233
77
SABIDURA
1, 1 3 - 1 5 ; 2, 23-25
2, 17-20
7, 7" 1 1
222
263
273
3, 9-15- 32-4, 4
124
EZEQUIEL
ECLESISTICO
3, 3-7- 14-17*
24, 1-4. 12-16
BARTC
37
43
2, 2-5
17, 22-24
36, 16-28
37, 1-14
226
215
126
161
ISAAS
9, 2-7
12, 2-6
35, 4-7*
40, 1-5. 9-11
27
123, 178
257
9
DANIEL
7, x 3 - i 4
12, 1-3
295
291
306
Pdgs.
OSEAS
2, 14b. 15b. 19-20
11, i b . 3-4. 8C-9
Pgs.
AMOS
205
177
JOEL
2, 28-32
7_ I 2
.,5
2 2 g
3, 1-5. 10
189
NUEVO TESTAMENTO
MATEO
1, 1-25
2, 1-12
2, 2
4. 4 b
11, 25
11, 2 g a b
24, 4 2 a . 44
28, 16-20
28, 19- y 20
60
298
179
300
172
4.
4.
5,
6,
6,
6,
7,
7.
8,
9,
154
9,6
26
49
48
MARCOS
1, 1-8
1, 6 b - n
1, 12-15
1.15
1, 14-20
1, 2 1 - 2 8
1, 29-39
1. 4 - 4 5
2, 1-12
2, 18-22
2, 2 3 - 3 , 6
3. 20-35
12
52
60
190
191
194
197
200
203
207
210
214
26-34
35-4
2!-43
1-6
7"!3
30-34
l - 8 a . 14-15. 21-23
3!-37
27-35
i-9
9, 29-36
9, 37-42- 44- 46-47
10, 2-16
10,17-30
10, 35-45
10, 46-52
I I , I-IO
11,10
12, 28-24
12, 38-44
13, 24-32
13, 33-37
14, 1-15, 4 7
14, 12-16, 2 2 - 2 6
16, 1-8
16, 15-20
218
221
224
228
232
236
256
259
262
64
52
265
269
272
276
279
283
82
297
287
290
294
8
86
176
130
155
de citas
1, 26-38
1,38
1. 46-50- 53-54
2, 16-21
2, 22-40
2, 1-14
2, 10-11
2, 14
2, i 5 b - 2 0
2, 16-21
3- 4- 6
4, 16-21
19, 38
21, 36
24. 32
24. 3 5 - 4 8
18
17
13
42
39
30
29
32
32
42
11
94
298
300
140
141
JUAN
1, 1-18
1, 6-8. 19-28
1, 14. 2 1 b
1, 35-42
2, 13-25
3. 14-21
3. 16
4. 5-42
4, 10b
6, 1-15
6, 24-35
6, 41-52
6, 51-52
6, 5 ! - 5 9
6, 6 1 - 7 0
6, 6 4 b . 6 9 b
6, 6 9 b
7. 37-39
8, 12
36, 45
15
298
188
68
74
bblicas
Pgs.
Pgs.
LUCAS
JONS
162
ndice
307
9, 1-41
10, 11-18
10, 14
10, 27
11. i-45
12, 20-33
12, 26
13. I - I 5
13. 34
14. 5
14, 18
14. 23
15. 1-8
15. 4- 5 b
15. 9-17
15. 1 5 b
17, 11-19
17, I 7 b a
18, 1-19,42
l8
, 33-37
19, 31-37
20, 1-9
20, 19-23
20, 19-31
20, 2 9
75
144
144
299
81
80
79
97
97
299
158
150, 299
148
147
151
299
158
299
IOT
297
l8o
134
169
138
137
HECHOS
68,74
69
179
239
243
246
175
249
253
299
298
165
298
1, 1-11
1, 15-17. 2 0 a . 20C-26
2, 1-11
3. 13-15- 17-19
4, 8-12
4. 32-35
9. 26-31
10, 25-26. 34-35- 4 4 - 4 8
10, 3 4 a . 37-43
10, 34-38
13, 16-17. 22-25
16, 14
152
156
166
139
142
135
145
149
131
51
25
299
ndice de citas
bblicas
308
Pgs.
ROMANOS
6, 3-11
8, 14-17
8, 22-27
8, 3 i b - 3 4
16, 25-27
128
171
164
63
17
I CORINTIOS
1. 3-9
I , 22-25
7
67
5, 7b-8a
134
187
190
193
196
200
6, 1 3 0 1 5 a . 17-20
7, 29-31
7. 32-35
9, 16-19. 22-23
10, 3 1 - 1 1 , 1
I I , 23-26
12, 3 b - 7 . 12-13
96
167
II CORINTIOS
18-22
ib-6
6-11
13-5- 1
6-10
14-17
8, 7-9- 13-15
12, 7-10
203
206
209
213
217
220
223
227
3.
3.
4.
4.
4.
5,
5,
17-18
17-23
4-10
13-18
2-3a. 5-6
8-12, 14-19
1-6
17. 20-24
3o-5. 2
15-20
21-32
300
!54
73
235
48
179
238
242
245
249
252
FILIPENSES
6-11
8-9
5
101
COLOSENSES
3. 1-4
3, 12-21
3 , 15a. 16a
133
38
39
I TESALONICENSES
5. 16-24
I TIMOTEO
GLATAS
4. 4-7
3 . 16
42
TITO
EFESIOS
1. 3-14
1, 3-6.15-18
45
231
44
2, 11-14
3, 4-7
29
32
I PEDRO
HEBREOS
I, 1-2
1, 1-6
2, 9-11
4. 12-13
4, 14-16
4, 14-16; 5, 7-9
5. 1-6
5. 7-9
7, 23-28
9, 11-15
9, 24-28
10, 11-14. 18
42
I 7 - 1 8 . 2 l b - 2 2 . 27
1-5
I4-18
16-4. 3
1-6
3. 18-22
59
35
272
275
279
101
283
79
286
J75
289
293
SANTIAGO
1,
2,
2,
3,
5,
bblicas
Pgs.
Pgs.
Pgs.
1,
1,
2,
2,
ndice de citas
309
255
258
26l
264
268
II P E D R O
3, 8-14
11
I JUAN
2, i - 5 a
3, 1-2
3, 18-24
140
144
147
4. 7-io
'57
4, 11-16
5. 1-6
150
137
APOCALIPSIS
1, 5-8
93, 296
1, 8
2, 10c
172
300
)'
NDICE GENERAL
Pdgs.
ADVIENTO
Primer domingo de Adviento
Segundo domingo de Adviento
Tercer domingo de Adviento
Cuarto domingo de Adviento
5
8
12
15
NAVIDAD
Vigilia de Navidad
Natividad del Seor.
Misa de medianoche
Misa de la aurora
Misa del da
Domingo infraoctava de Navidad. Fiesta de la Sagrada Familia
Da 1 de enero. Octava de la Natividad del Seor. Solemnidad da Santa Mara Madre de Dios
Segundo domingo despus de Navidad
Da 6 de enero: Epifana del Seor
Primer domingo despus de Epifana. Fiesta del Bautismo
del Seor
23
27
30
33
36
40
43
4O
50
CUARESMA
Primer domingo de Cuaresma
Segundo domingo de Cuaresma
Tercer domingo de Cuaresma
57
60
64
ndice
general
312
313
ndice
general
Pgs.
Cuarto domingo de Cuaresma
Quinto domingo de Cuaresma
D o m i n g o d e R a m o s en l a P a s i n del S e o r
Jueves Santo.
Misa C r i s m a l
Misa d e la C e n a del S e o r
\ernes Santo
TIEMPO
71
77
82
9[
94
98
PASCUAL
Vigilia P a s c u a l
Domingo de Resurreccin
Segundo domingo de Pascua
Tercer domingo de Pascua

Cuarto domingo de Pascua
Quinto domingo de Pascua
Sexto domingo de Pascua
F i e s t a d e la Ascensin
Sptimo domingo de Pascua
D o m i n g o de P e n t e c o s t s .
Misa v e s p e r t i n a d e l a Vigilia
Misa del d a
D o m i n g o d e s p u s d e P e n t e c o s t s . S o l e m n i d a d d e la S a n t sima Trinidad
J u e v e s d e la s e g u n d a s e m a n a d e s p u s d e P e n t e c o s t s . Sol e m n i d a d del C o r p u s C h r i s t i
Viernes d e la t e r c e r a s e m a n a d e s p u s d e P e n t e c o s t s . Sol e m n i d a d del S a g r a d o C o r a z n d e J e s s
TIEMPO PER
S e g u n d o d o m i n g o d u r a n t e el a o
T e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o
C u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
Q u i n t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
S e x t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
S p t i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
O c t a v o d o m i n g o d u r a n t e el a o
TI
3
13o
135
138
141
T
45
T
4^
15 T
155
^59
165
169
172
177
ANNUM
185
188
191
195
198
201
204
Pdgs.
N o v e n o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D c i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
U n d c i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D u o d c i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o t e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o c u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o q u i n t o D o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o s e x t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o s p t i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o o c t a v o d o m i n g o d u r a n t e el a o
D e c i m o n o v e n o d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g s i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o p r i m e r d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o s e g u n d o d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o t e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o c u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o q u i n t o D o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o s e x t o d o m i n g o d u r a n t e e! a o
V i g e s i m o s p t i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o o c t a v o d o m i n g o d u r a n t e el a o
V i g e s i m o n o v e n o d o m i n g o d u r a n t e el a o
T r i g s i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o
T r i g e s i m o p r i m e r d o m i n g o d u r a n t e el a o
T r i g e s i m o s e g u n d o d o m i n g o d u r a n t e el a o
T r i g e s i m o t e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o
T r i g e s i m o c u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o
207
211
215
218
221
225
228
232
236
239
243
247
250
2.53
25b
259
262
265
269
273
277
280
284
287
291
294

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SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

ALFREDO ORTELLS - EDITORIAL

JOS ALONSO, profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia d e Comillas.

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

Instituto Pontificio de San Po X, Tejares.

PEDRO JARAMILLO, profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Ciudad Real.

La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la

Esta afirmacin del Concilio responde fielmente a la tradicin

simplemente transmisin de algo pretrito, sino actividad presente de Dios.

Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica

Otro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial

Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la

Toda, la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin.

sacramento; ni siquiera una mera preparacin pedaggica para

Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa

Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila

la mesa del Seor el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y

Actualizar la Palabra de Dios es funcin relativa, mirando a las

Por qu un nuevo Leccionario

No faltan en nuestros das quienes discuten el hecho mismo del

cas de la comunidad. Pero, dejando aparte los argumentos de

Estructura del nuevo Leccionario

Los criterios que han ido determinando la seleccin de percopas

Misa del domingo, por ser la ms concurrida de los fieles, deberan

los tiempos fuertes, Adviento, Cuaresma y siete semanas de Pascua,

El nuevo Ao Litrgico y el Leccionario

Las supresiones o cambios que afectan a nuestro calendario

mero de estos Domingos celebra el Bautismo de Cristo y el ltimo

Presentemos brevemente este Leccionario refirindonos a sus

Las tres Lecturas

Tanto las Misas de los Domingos como las de las Solemnidades

cartas y escritos de los Apstoles. Esta ser la manera prctica

Unidad o tematizacin de las lecturas

Los sacerdotes han venido esperimentando la dificultad que

de cada ciclo al ao geogrfico

Como cada ciclo comienza el primer Domingo de Adviento,

Los Domingos per annum que acompaan a cada ciclo se

Domingo de Adviento. El primer Domingo per annum es siempre

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