A Filosofia e o mercado de consumo editorial Entrevista com

Jeanne Marie Gagnebin (Indita)

Zane Mairowitz e Robert Crumb

Leia aqui a ntegra da entrevista dada pela professora Jeanne Marie Gagnebin, do departamento de
Filosofia da PUCSP, ao jornalista Marcio Aquiles, da Folha de So Paulo. Trechos desta
entrevista foram publicados no artigo Publicaes decodificam alta erudio para leigos. Folha
de S. Paulo de 05/06/2012. De olho no pblico no especializado, obras usam referncias do
universo pop para debater Freud e Jung.
M.A. Como professora e pesquisadora, voc acha vlida a publicao de obras que, de uma
maneira ou de outra, possibilitam ao pblico leigo acesso a autores (ou teorias) muitas vezes
cifrados ou hermticos demais para no especialistas? (Ex. Casos Filosficos, de Martin Cohen;
Passeio pela Antiguidade, de Roger-Pol Droit, Filosofia Sentimental: Ensaios de Lucidez, de
Frdric Schiffter; Entendendo Freud: Um guia ilustrado, de Richard Appignanesi, graphic
novel.)
M.A. Obras didticas deste tipo tem potencial para despertar o interesse do pblico pelos textos
originais dos autores contemplados. No entanto, h o risco natural de distores ou simplificao
excessiva. Como voc v este fenmeno editorial? Em um pas com boa parte da populao
inculta, acha que este tipo de livro poderia ser um primeiro passo para popularizar, na medida do
possvel, alguns autores/teorias/conceitos?
J.M.G No conheo nem li nenhum dos livros da lista que v. cita. S conheo o nome de Roger
Pol-Droit que tinha uma coluna no Le Monde, nem sei se ainda tem. Portanto, vo a algumas
observaes mais gerais que talvez no possam dizer respeito a estes livros citados.
Primeira observao: h um fenmeno mercadolgico em torno da filosofia atualmente. No Brasil,
suscitado em parte pela volta da filosofia ao Segundo Grau e pela necessidade de profissionais
nessa disciplina. Em geral porque filosofia e psicanlise tendem a substituir, habitualmente de
maneira pouco genuna, outras concepes do mundo como a religio (crist em particular) que

ofereciam um quadro de referncias ditas estveis. Como muitas dessas religies tradicionais
entraram em crise, h um surgimento de religies de substituio (em particular as assim chamadas
seitas) e de teorias gerais de substituio sobre o sentido do mundo e da vida pessoal. E j que
muitos filsofos tambm colocaram essas questes, eles so apresentados como novos guias ou
mesmo gurus, muitas vezes a despeito dos questionamentos mais complexos presentes em suas
obras.
H talvez tambm um certo tipo de revanche: pegar obras que tm a fama de complicadas e tratlas de maneira popular ou vulgariz-las, para mostrar que esses filsofos no dizem nada de to
transcendente e complicam por complicar. Existe um ressentimento anti-intelectual muito na moda
(por exemplo, a figura de Michel Onfray na Frana). No Brasil, prefiro no polemizar com vrios
jornalistas e colunistas!
Isso posto, vamos ser claros: a coisa mais difcil do mundo escrever uma boa obra que torne um
pensamento complexo acessvel sem simplific-lo, mas mostrando por que ele to complexo, isto
, quais so as verdadeiras questes na fonte dessa complexidade. No se escreve, pois, complicado
pelo prazer da complicao, mas pela complexidade do problema tratado. Quando conseguem
apontar para essas questes que motivaram o pensamento, esses livros podem ser didticos, sim.
Quando transformam um pensamento vivo e complexo em mais um produto de consumo, no
servem para muita coisa alm de fazer dinheiro!
Exemplos felizes nesse gnero: os livros de Grard Lebrun sobre O Poder ou sobre Blaise Pascal,
na editora Brasiliense, ou os livros de A. Damsio sobre o crebro (no s a filosofia
complicada nosso crebro tambm!). Como por acaso, os autores so grandes especialistas que
conseguem deixar o estilo exclusivo do dilogo com outros especialistas e adotar outro estilo,
mostrando para leigos, como v. diz, de que se trata.
Alis, a palavra leigo remete a um vocabulrio religioso! No gosto muito dela, tampouco gosto
de cifrados, hermticos ou mesmo especialistas. Evitaria tambm afirmar simplesmente que
vivemos num pas com uma grande populao inculta, porque isso pode reduzir o conceito de
cultura a um conjunto muito fetichizado de obras, acessvel s a uma assim chamada elite, mas
no diz respeito verdadeira cultura, que uma atitude simblica e transformadora mais ampla,
presente em boa parte da populao, mesmo que nem sempre notada e reconhecida. Vivemos num
pas no qual a educao pblica foi arrasada, a memria coletiva silenciada e no qual
questionamentos crticos so sempre tidos como perigosos ou subversivos. So processos de
represso social e cultural, em particular atravs do consumo, que no levam em considerao a
imaginao e a ousadia, foras presentes em todas as camadas da populao, mas muitas vezes
soterradas.
Nesse contexto, quando esses livros entregam mais uma mercadoria pronta para o consumo dito
cultural, eles no so bem-vindos; eles perpetuem o fosso entre a assim chamada alta cultura e as
experincias de pessoas que no tiveram, por falta de condies econmicas, familiares e de tempo,
o privilgio de compreender que a cultura clssica no fala de coisas necessariamente esquisitas e
refinadas, mas tenta falar com pacincia, preciso e sutileza muitas vezes sem resolver os
problemas como se pede apressadamente! de processos e de experincias que dizem respeito a
todos. Clssico no quer dizer erudito, mas sim universal. Agora, pacincia, preciso e sutileza
(tanto em Joo Gilberto quanto em Aristteles ou em Proust!) so qualidades que no do lucro,

mas pedem tempo, exerccio, dvida, tudo isso vai contra a voracidade e o consumismo do fast
food (que produz lucro e colesterol!). Por isso eu diria que quando um livro nos faz acreditar que
resolvemos ou entendemos rapidinho (seja Freud, Jung, ou o mundo), geralmente ele nos engana
sob a aparncia da soluo pronta. Quando um livro muda nosso olhar e nossa apreenso da
realidade, nos d vontade de continuar mudando, ele nos abre outras possibilidades de viver, de
sonhar e mesmo de agir, ele um livro que leva a outros horizontes e, muitas vezes, a outros livros
e outras obras. Ele no encerra a cultura num produto pronto para ser consumido ou ostentado, mas
desperta o olhar e suscita um processo de questionamento e dilogo ( assim que a filosofia se
definiu com Scrates) que nunca para e contribui para uma tradio ou uma transmisso viva.
Observao sobre graphic novel: se for uma obra inovadora enquanto graphic novel, isto , se
levar a srio as possibilidades da prpria tcnica e arte, e no for simplesmente uma falsa ilustrao
simplificadora, por que no? Exemplo: o Kafka de Robert Crumb o os dirios existencialistas de
Fbio Moon & Gabriel B (Daytripper).
Jeanne Marie Gagnebin, professora titular do departamento de Filosofia da PUCSP, autora
de Histria e Narrao em Walter Benjamin (Ed. Perspectiva) e Lembrar, escrever,
esquecer (Ed. 34).