Matando a escrava que vive em ns*

Marlia Novais da Mata Machado**

Preconceito contra a mulher livro to complexo, srio e
denso quanto a questo da qual se ocupa. Resenh-lo , assim,
um risco, criar outro discurso, calcado no primeiro, ao qual se
deseja ser fiel, mas , tambm, um desvio, uma interpretao,
uma fala feita de outro lugar, tambm feminino, tambm sem
pretenso verdade, intencionalmente, to pouco unvoco quanto
o que o gerou.
O livro de Sandra Azerdo aberto, potico, desafiante, e
convida aventura, a trilhar e desbravar caminhos ainda
desconhecidos, a redesenhar fronteiras, a re-significar cotidianos,
sem garantia e sem intento de chegar a certezas. Pequenos sinais e
sugestes j apontam para questes importantes, construes e
desconstrues em ato. Assim, as aspas no ttulo sinalizam uma
fronteira nova que deixa de fora a busca da mulher como essncia
e se abre polissemia do feminino. A meno diferena,
tambm no ttulo, aponta para um dos poucos caminhos para a
igualdade (35), frase que sugere que h, contudo, outros
caminhos: a poesia, a arte, a coragem, a escrita, o desafio, a
visualizao de limites a serem ultrapassados.
Trs temas organizam o livro: (1) o tratamento do
preconceito como um conceito construdo histrica e
discursivamente e a importncia da afirmao da diferena como
instrumento/arma para desmontar essa construo; (2) os
meandros da fabricao dos conceitos de mulher e de diferena
*

AZERDO, Sandra. Preconceito contra a mulher: Diferena, poemas e corpos.

So Paulo,Cortez, 2007, 120p. Recebida para publicao em agosto de 2007,
aceita em setembro de 2007.
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Doutora pela Universidade Paris Norte; professora da Faculdade Novos

Horizontes, Belo Horizonte, MG. marilianmm@terra.com.br

cadernos pagu (29), julho-dezembro de 2007:475-479.

Matando a escrava que vive em ns

sexual em fragmentos da filosofia ocidental; (3) a teoria feminista

e o conceito de mulher.
Tratando o primeiro tema, Sandra Azerdo acentua o papel
da linguagem na constituio das coisas. Muito cedo na vida, em
cada lugar e em cada poca, a linguagem ensina e naturaliza certa
diferena sexual, em cada caso puramente imaginria. Junto
diferena, a linguagem cria tambm uma certa mulher, um certo
homem e, embora no necessariamente, o preconceito. Entre ns,
cria um lugar privado para a primeira (as fronteiras da casa, a
proteo da famlia), pblico para o segundo (a rua, a experincia
da liberdade), uma posio de domnio, independncia e
autonomia para ele, a sujeio, dependncia, alienao e
submisso para ela. Cria dicotomias: a mulher de verdade (esposa
abnegada que vive para o marido e o lar) / a outra (a consumista,
a puta); o macho com a prerrogativa do intelecto / a fmea
enclausurada no prprio corpo que o que a define.
Sobre dicotomias como as citadas, o preconceito se instala.
Um prottipo pode ser representado pelo tringulo pai provedor,
me dona-de-casa, a puta da outra. Esse tringulo parte do
imaginrio de cada um, de forma que poucas coisas so mais
ultrajantes, para uma me/mulher de verdade, que ser chamada
de puta pelo pai provedor. Para os trs, o tringulo representa
lugares naturais e identidades compactas, granticas, como a do
macho insacivel, da mulher honesta e daquela que no presta.
Reinando, o homem; quanto a elas, sujeitas conscincia
hospedeira do opressor, para utilizar a expresso criada por Paulo
Freire.
So justamente essas identidades compactas que a autora
pretende quebrar, re-esculpir, desnaturalizar, produzindo um outro
saber (crtico e responsvel), outro imaginrio radical (instituinte),
questionando, buscando ser capaz de, cada vez mais, fazer
perguntas pertinentes, numa linguagem agora libertadora,
apontando a polissemia das palavras, tecendo novas conexes.
Ora, se a linguagem capaz de construir discursivamente
diferenas sexuais que so esteretipos e identidades granticas
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vinculadas, na vida real, a preconceitos que no limite so

violncias contra a mulher estupros, assassinatos, abusos,
espancamentos, insultos, ameaas e desrespeitos a direitos, isso
tudo em um contexto de grande dominao (capitalista,
falocntrica), ela capaz tambm de construir o discurso
libertador, no qual as diferenas, agora afirmadas, apontam para a
multiplicidade de gneros, raas e classes, para a polissemia do
conceito de mulher, para a alteridade a ser reconhecida e no
isolada e dominada.
Abordando o segundo tema, Sandra Azerdo seleciona no
pensamento filosfico ocidental herdado por ns exemplos de
construo do conceito de mulher. Em Espinosa, encontra a
mulher naturalizada, compactada, enquadrada, inferior ao
homem, governada por ele no mundo todo e, s assim, para o
filsofo, vivendo harmoniosamente (a autora disseca essa tese,
apontando, entre muitos outros vieses, a sujeio da mulher nela
implicada). Em Freud encontra a mulher invejosa do pnis,
falando sempre de si a partir da referncia masculina, mas um
avano figura enigmtica que demonstra que existe um limite no
saber psicanaltico. Em Nietzsche, claramente, a mulher um
conceito criado, construdo, e esse pensamento pertinente para
uma teoria feminista. O importante insight de Beauvoir No se
nasce mulher, torna-se mulher abre-se tambm para uma teoria
feminista; mas a reflexo desta filsofa, quando esmiuada e
desconstruda, mostra temores de avanar no sentido da
liberdade, um acrtico querer assimilar-se ao homem, alm de
propostas implcitas de vanguardismo que, ao colocar mulheres
intelectuais na linha de frente, aliena todas as outras. J Foucault
adota um pensamento mltiplo, filia-se metodologicamente
genealogia nietzschiana, d nfase histria e ao corpo e acusa a
construo assimtrica, separando homem e mulher no que diz
respeito reflexo moral sobre o comportamento sexual.
O pensamento de Foucault, Deleuze, Guattari, Rolnik,
Rancire, Haraway completa a prpria reflexo da autora,
colaborando na construo de uma teoria feminista em que a
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diferena sexual, de raa e de classe afirmada, no em defesa de

uma essncia de mulher algum mais sensvel, mais intuitiva,
menos agressiva mas para desconstruir essa suposta essncia.
Pois a busca de origens e essncias constitui uma posio
escorregadia, talvez mentirosa, discurso fundado na fala
masculina, formador de identidades estereotipadas e, portanto,
presas fceis da opresso e do preconceito. No h uma essncia
de mulher macia, homognea, mas mulheres singulares,
mltiplas, capazes de exercer sua autonomia.
A teoria feminista desenvolvida como terceiro tema.
Sandra Azerdo aponta para a singularidade das mulheres no
mundo capitalista, falocntrico e racista, assinala a necessidade de
ousar teoricamente, afirmando a diferena, abrindo-se para a
poesia, a literatura, a arte, usando a linguagem da construo/
desconstruo. A autora chama a ateno para a importncia da
contribuio das mulheres no brancas, muitas delas lsbicas, que
foram capazes de criticar o racismo, a homofobia e o colonialismo
nos escritos das mulheres intelectuais e brancas do Primeiro
Mundo. Para tanto, essas mulheres usaram uma linguagem
de resistncia, inovadora, pouco cannica, polmica, s vezes,
custa de serem isoladas nas suas universidades. Mas foi
justamente esse tipo de produo da qual so exemplos
Anzalda e Irigaray que permitiu desconstruir conceitos
fundamentais manuteno do preconceito. Quatro desses
conceitos so tratados, no livro, com detalhes: gnero, identidade,
diferena, experincia.
medida que desenvolve seus argumentos, Sandra Azerdo
lana mo da poesia, da anlise de romances e filmes e,
especialmente, de informaes de primeira mo, obtidas com sua
pesquisa com mulheres vtimas de violncia. Pouco a pouco fica
claro que essas mulheres constroem suas subjetividades a partir da
violncia, fechando-se a re-significaes do que vivem e a tudo
que ameaa a hegemonia masculina. Para lidar com essas
situaes de total absoro do discurso dominante e enfrentar o
preconceito contra a mulher e a violncia que o acompanha,
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Sandra Azerdo lana mo da noo de amizade como modo de

vida, proposta por Foucault, e realiza essa amizade em ato no
grupo das faladeiras, constitudo em uma delegacia de mulheres
de Belo Horizonte. Cria, assim, uma metodologia de combate ao
preconceito contra a mulher.
Resenhas (como a aqui apresentada) cobrem muito pouco
da riqueza de uma obra. Assim, bom insistir, Preconceito contra
a mulher leitura indispensvel para todos aqueles que
quiserem filiar-se ao movimento de combate a preconceitos e,
sobretudo, para todas as que quiserem, parafraseando Mia Couto,
matar a escrava que vive dentro de ns.

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