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2012
PREFCIO
Este livro no uma obra esprita; est baseada em uma monografia que seria
apresentada por concluso do Curso de Bacharel em Filosofia do Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, segundo semestre
de 1997 e na Apostilha do Curso Bsico de Filosofia Esprita [Biblioteca Nacional,
registro n 232 718, Lv. 410, F.379, em 21/06/01], ministrado em nossos encontros das
tardes de sbado sobre a Filosofia Esprita. uma anlise das caractersticas filosficas
do Espiritismo.
Essa doutrina muito divulgada no Brasil, existindo mais de milho de pessoas
que se dizem espritas, mais aquelas que, declarando-se catlicas, frequentam
associaes espritas e mais as que praticam formas sincrticas de Espiritismo com
cultos afro-brasileiros. Seus conceitos j fazem parte do, ou, pelo menos, influenciam
bastante o iderio da cultura do povo brasileiro.
Nosso objetivo mostrar com essa anlise as caractersticas filosficas do
Espiritismo, pois achamos que as diversas faces do Movimento Esprita Brasileiro
vm se afastando dessa filosofia, atravs de sincretismos com cultos afro-brasileiros,
doutrinas orientais e com as psicologias profundas. No temos a pretenso de ser
imparcial. Por mais que o sujeito se esforce por no ser faccioso, ele, inevitavelmente,
v o objeto conforme sua viso de mundo (Weltanschauung).
Desejamos tambm que esse trabalho possa servir de base a especulaes mais
profundas a serem feitas por companheiros desses encontros, pelos estudiosos de
nossa cultura ou por pessoas interessadas em filosofia religiosa.
Com as crticas e sugestes que recebemos, modificamos todos os captulos e
acrescentamos mais nove. Destinamos essa nova obra aos companheiros desses
encontros de sbado, s pessoas interessadas na Cultura Brasileira e em Filosofia de
uma maneira geral.
Crticas, sugestes, anlises, dvidas ou comentrios podero ser enviados para
nosso endereo eletrnico widukind@widukind.net.
AGRADECIMENTOS
Agradecemos:
aos Mestres Espirituais pela ajuda e proteo constantes que nos dispensaram;
ponto de vista esprita. A segunda parte, aprofundada no Livros dos Mdiuns, expe
novamente a Antropologia Filosfica e a Cosmologia. A terceira parte, pormenorizada
no Evangelho Segundo o Espiritismo, fornece noes da posio filosfica do
Espiritismo sobre tica, Teoria do Conhecimento, Filosofia Esprita da Educao,
Filosofia do Direito, Filosofia Econmica, Filosofia Social, Filosofia da Histria. A quarta
parte, que fala das penas e gozos futuros, estando desenvolvida no Cu e Inferno,
aborda caractersticas da Teodicia esprita. A Codificao Kardequiana possui um
vasto contedo filosfico que pode muito bem ser aproveitado por essa humanidade
sem f e esperana. No final do prembulo do QE, Kardec afirma: O ESPIRITSMO ,
AO MESMO TEMPO, UMA CINCIA DE OBSERVAO E UMA DOUTRINA FILOSFICA.
(...). COMO FILOSOFIA, COMPREENDE TODAS AS CONSEQNCIAS MORAIS QUE
DIMANAM DESSAS MESMAS RELAES (p. 50, 41. Ed.). No Cap. II da 1. Pt de OP
(Manifestaes dos Espritos), h o item em negrito Carter e consequncias
religiosas das manifestaes dos Espritos. Kardec no afirma que a Doutrina uma
religio, tendo, apenas, carter e consequncias religiosas. Isso uma prova que
ele reconhece o Espiritismo como uma filosofia religiosa. No item 3 desse captulo,
afirma: Todas as religies tm por base a existncia de Deus e por fim o futuro do
homem depois da morte e no item 4, Tendo instintivamente a intuio de uma
potncia superior (...) . O Espiritismo no uma filosofia como so a Grega, a
Moderna e a Contempornea. Como as medievais (Patrstica e Escolstica) ele admite
a vida aps a morte e um Poder Superiora reger o Universo.
4.2.2. Os cristos tradicionais afirmam que o Espiritismo no uma doutrina crist por
no aceitar o trinitarismo e o pecado original. Devemos lembrar que ambos so
estranhos tanto Filosofia Grega como ao Judasmo, doutrinas que fundamentaram o
Cristianismo.
4.2.2.1. O trinitarismo foi introduzido na Grcia durante a fase helenstica pelo filsofo
neoplatnico Amnio Sacas, que vivera quinze anos na ndia, de onde trouxe esse
conceito. No incio da Era Crist, havia duas correntes opostas: a liderada pelo bispo
Arius [arianismo], que admitia Deus nico e uno; e a dos neoplatnicos [trinitarismo],
que admitia tambm Deus nico, porm, trino, representado por trs hipstases: Pai,
Filho e Esprito santo. Quando Constantino resolveu adotar o Cristianismo como a
religio oficial de seu imprio, visando ao fim poltico de evitar sua fragmentao,
provocou o Conclio de Nicia, em 325, com a inteno de resolver essa querela, mas
com a recomendao de satisfazer a posio neoplatnica, pois muitos de seus nobres
esposavam essa doutrina. Por isso, afirmamos que, para ser cristo, no h
obrigatoriedade de ser trinitarista. Em toda obra de Kardec, h constante referncia ao
Cristianismo e recomendaes para segui-lo. Somente a existncia de um livro
[Evangelho Segundo o Espiritismo] que procura interpretar e seguir as parbolas e as
boas-novas uma prova de sua fidelidade aos ensinamentos de Cristo. O que no
aceitamos que os outros grupos cristos julguem como autnticas apenas suas
interpretaes.
4.2.2.2. O pecado original foi introduzido por Santo Agostinho [Filosofia Patrstica] ao
interpretar a lenda da expulso de Ado e Eva do paraso. Se lermos o texto bblico
com ateno, esse casal foi expulso por ter comido o fruto da rvore da sabedoria e
para evitar que comecem o da rvore da vida, foram expulso do paraso. Esse trecho
das Escrituras no faz nenhuma meno conbio carnal. Somente aps a expulso,
Ado conhece (ter relaes sexuais) a Eva e essa concebe Abel e Caim. O conceito de
pecado original no ensinamento dado por Cristo, mas sim um enxerto posterior.
Portanto, para ser bom cristo no necessria a crena no pecado original.
4.2.3. Um terceiro motivo, que alegam para no aceitarem o Espiritismo como uma
doutrina crist, o fato de ele no aceitar a salvao pela graa, mas somente pelas
obras (mrito). A salvao pela graa tem duas origens.
4.2.3.1. Jesus foi crucificado na vspera da Pscoa dos judeus. Esse evento religioso
comemorava a libertao final dos judeus do jugo egpcio. Pela graa, Deus teria
enviado a ltima praga que convenceria o Fara a os libertar. Foi a morte geral dos
primognitos. Para preservar os judeus, o Senhor ordenou a Moiss que sacrificasse
um cordeiro e, com seu sangue, pintasse uma faixa no umbral da casa de cada um
deles, de modo que o esprito enviado os reconhecesse. Os cristos primitivos, por
analogia, compararam o sangue resultante dos ferimentos da crucificao e
consideraram simbolicamente Jesus como o Cordeiro Pascal. Esse sacrifcio de sangue,
alm da identificao com um ritual judaico, agradaria aos pagos que ainda usavam
sacrifcios de sangue a propiciao: um indivduo paga pelo pecado praticado por
outros.
4.2.3.2. A outra origem decorre da interpretao das Epstolas do Apstolo Paulo. Ele
pregava o Cristianismo nas disporas espalhadas pelo mundo helnico. Convertia
tambm os pagos [gentios]. Nessas primeiras comunidades crists, surgiram vrias
dissenses, pois cada grupo cultural queria praticar o cristianismo, conservando seus
ritos. Para dirimir essas colises doutrinrias, o apstolo enfatizava que a f em Cristo
era mais importante que as obras, entendendo por obras esses ritos indesejveis
que desuniam os cristos. No se referia a prtica do bem (gape/Caridade 1A.
Corntios 13) e a reforma interior - metania.
4.3. A salvao [soteria ou soteriologia] esprita pelas obras.
4.3.1. O Espiritismo afirma que a salvao decorre de evoluo espiritual atravs do
aprimoramento intelectual e moral [vide itens 7.2.9. e 6.2.3.]. Isso constitui apenas
obras. o mrito que o responsvel pela salvao (Mateus 16:27 [...] e ento dar
a cada um segundo duas obras).
4.4. Espiritismo como filosofia de consequncia religiosa. Kardec afirma em vrias
passagens que a Doutrina uma Filosofia (e tambm uma cincia) de consequncias
religiosas, embora no tivesse inteno de fundar mais uma religio. No nosso
entender, o Espiritismo seria uma terceira Filosofia Crist, seguindo a Patrstica e a
Escolstica. Ele veio para todos os cristos e demais povos que venham aceit-lo.
Citaes:
EE 26:10.: A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente,
religiosamente.
EE 28:9.: Santa a misso que desempenham (os mdiuns, observao nossa), visto ter
por fim rasgar os horizontes da vida eterna.; Aquele que, mdium, compreende a
gravidade do mandato de que se acha investido, religiosamente o desempenha.
LE 627: Compara o ensino de Jesus com o dos Espritos e conclui que ele precisou
usar alegorias e parbolas. Os Espritos, por o fazerem em poca mais adiantada, j
no precisam dessas figuras de retrica. Seu ensino claro e sem equvoco.
LE 668 Nota 2 Vindo iluminar o mundo com sua divina luz, o Cristianismo no se
props destruir uma coisa que est na natureza. Orientou, porm, a adorao para
Aquele a quem devida.
LE 830 (...) desde que mais desenvolvido e, sobretudo, mais esclarecido pelas luzes do
Cristianismo (...).
LE 933 Nota Essa consolao ele encontra no sentimento cristo, que lhe d
esperana de melhor futuro (...).
LE CONCLUSO VIII O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus (p.489).
Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Por que, tendo enviado
para fazer lembrar sua lei que estava esquecida, no havia Deus (...).
LM 28.3. So os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos.
EE Int. I: Informa que estudar-se-o as matrias contidas nos evangelhos. S a
existncia do EE, indcio da inteno crist.
EE 1.9. O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, (...), que h de
transformar a Terra (...) [p. 58].
EE 5:5: No Cristianismo encontram-se todas as verdades (...).
EE 15:10 O espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a salvao para todos
(...).
EE 17:4. (...) que caracteriza o verdadeiro esprita, como cristo verdadeiro,pois um
o mesmo que o outro.
EE 18:16 Pelas suas obras que se conhece o Cristo. Conserva-a tal como Cristo
vo-la entregou (...).
EE 28: 50 [p.433] O espiritismo uma opinio, uma crena; fosse (...) at uma religio
(...).
CI 10:18 [1a. Pt] No h dvida de que Jesus o mensageiro divino enviado aos
homens para ensinar-lhes a verdade, e, por ela, o caminho da salvao (...) a palavra
sobreviveu-lhe porque era divina (...) a santa palavra de Jesus.
CI 10:19 [1a. Pt] Sim! Cristo bem o messias divino.
GE 1:20. - 23. O Espiritismo a terceira revelao. A primeira foi trazida por Moiss
e a segunda por Cristo.
GE: 1525. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo de acordo com o progresso das
luzes (...).
GE 1:30: O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo (...), conseqncia
direta de sua doutrina.
GE 1:56: A moral que os espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h
outra melhor.
GE 15:25 Os espritas, cuja doutrina a do Cristo (...).
GE 17:40: O Espiritismo realiza (...) (cap I, n 30) todas as condies do Consolador
que Jesus prometeu; (...) nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. A
doutrina de Moiss ficou restrita ao povo judeu; a de Jesus, mais completa, se espalhou
por toda a terra(...).
GE 17:43-46: Segundo advento do Cristo, com esse ttulo o autor afirma que O
Espiritismo representa esse segundo advento, pois introduz novamente os
ensinamentos cristos esquecidos e, por isso, no mais praticados. Ele apareceu para
forar a volta dessa prtica.
OP, 1a. Pt, 2, n.9, p. Deus, alma, sobrevivncia e individualidade da alma aps a
morte do corpo, penas e recompensas futuras constituem os princpios fundamentais de
todas as religies. O Espiritismo junta s provas morais desses princpios materiais dos
fatos e da experimentao r corta cerce os sofismas do materialismo. Em presena dos
fatos, cessa toda razo de ser da incredulidade. assim que o Espiritismo restitui a f
aos que a tenham perdido e dissipa as dvidas dos incrdulos..
OP, 2a. Pt, p. 299: O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra.
Ele (...) restaurar a religio do Cristo (...).
OP 2a. Pt p.308 () o Espiritismo qual , mostrando a todos onde se encontra a
verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. (...) a nica tradio verdadeira crist
(...).
com seus eflvios, como o Sol com sua luz. (...) percorra constantemente regies do
espao sem fim.; GE2:36 Nenhum homem (...) pode ver Deus com os olhos da
carne; GE 2:37 A linguagem humana impotente para diz-lo (...)).
5.7. Princpio vital.
5.7.1. Como diremos no item 7.1.1., o Ser criado para a Doutrina o Princpio
Inteligente que, em sua forma final de evoluo tornar-se Esprito (LE 79 Os Espritos
so individualizao do princpio inteligente (...); LE 607 A (...) o princpio
inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida(...).(...) o
princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito.). Todo esse estudo
est desenvolvido na Parte Segunda do LE com o ttulo geral de Do mundo esprita ou
mundo dos Espritos e constitudo por onze captulos.
5.7.2. comum haver confuso entre o conceito de Princpio Inteligente e o de
Princpio Vital. Ambos tm em comum o fato de serem princpios no materiais no
sentido ordinrio da palavra matria. So formas de energia.
5.7.3. A pergunta LE 62 indaga qual a causa da animalizao da matria e a resposta
afirma que sua unio com o princpio vital. A palavra animalizao causa dvida, pois
algumas pessoas pensam que ela tem relao com a palavra animal, na traduo em
portugus. Na realidade, ela se refere ao termo latino anima que tinha vrios
significados entres os quais sopro, aragem, respirao, exalao, alma. Portanto,
animalizao da matria significa fornecimento de movimento, vida. Bestia em latim
corresponde ao termo portugus animal.
5.7.4. O Princpio Inteligente, que se individualiza depois em Esprito, animaliza a
matria no sentido ontolgico. Princpio Inteligente e Esprito so estados do Ente
[entidade]. J o Princpio Vital animaliza a matria no sentido fisiolgico.
5.7.5. Princpio Vital uma forma de energia, de fora, no Ente. Kardec usa tambm
os termos: Fluido Vital, Fluido Csmico, Princpio Universal (LE 27) e Fluido Universal
(LE 27) para design-lo. O perisprito uma condensao do Fluido Csmico [GE 14:7].
O Princpio Vital corresponde ao que as teorias vitalistas chamam de fora vital ou
energia vital.
5.7.6. Ectoplasma. Aps Kardec, algumas pessoas interessadas nos fenmenos
medinicos, verificaram que alguns mdiuns em estado de transe exalavam uma
substncia energtica ou energia substanciosa que permitia aos Espritos
tornarem-se visveis ou com ela plasmarem objetos energticos visveis e apalpveis
pelos encarnados. O Mdico francs Charles Richet, em 1903, examinando esses
fenmenos na Vila Carmem, em Argel, denominou-a de ectoplasma, tomando esse
termo emprestado da Biologia. A literatura apcrifa apresenta muitas opinies sobre o
tema, sempre mescladas com ideologias esotricas e com ideias pseudocientficas.
5.7.7. No comentrio introdutrio LE 60, Kardec distingue seres inorgnicos de
orgnicos. Os inorgnicos so os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios,
sendo simples agregao de matria (minerais, gua, ar, etc.). Os seres orgnicos
(plantas, animais e Ser humano) so animados pelo Princpio Vital que o Princpio
Universal unido matria (LE 27 (...) trindade universal. Mas, ao elemento material se
tem de juntar o fluido universal, que desempenha papel de intermedirio entre Esprito
e matria propriamente dita, por demais grosseiras para que o Esprito possa exercer
sua ao sobre ela. Embora, (...) seja lcito classific-lo como elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais.; LE 27 A ).
5.7.8. S h vida, quando este princpio anima a matria inerte, independentemente
de essa matria estar ou no ligada ao Princpio Inteligente [ou Esprito] [LE 63 O
princpio vital (...) efeito, ou causa? Uma e outra coisa. A vida um efeito de um
agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria no vida, do mesmo modo que a
matria no pode viver sem esse agente Ele d vida a todos os seres que o absorvem e
assimilam; LE 70 Comentrio Que feito da matria e do princpio vital dos seres
orgnicos, quando estes morrem? A matria inerte se decompe e vai formar novos
organismos. O princpio vital volta massa de onde saiu; LE 136 A alma independe
do princpio vital? O corpo no mais que um envoltrio (...); LE 136 A A vida
orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo
privado de vida orgnica; LE 140: Ele (o Esprito) imprime movimento aos rgos,
servindo-se do fluido intermedirio (...); LE 140 A Nota A alma atua por intermdio
dos rgos e os rgos so animados pelo fluido vital; LE 146A: Que se deve pensar
da opinio dos que situam a alma num centro vital? (...) esses a confundem com o
fluido ou princpio vital.
5.7.9. Julgamos que, devido ideia de princpio vital, podemos considerar a Doutrina
como vitalista. Ver item 7.9.
5.8. Soteria ou soteriologia esprita.
5.8.1. Em teodiceia e em teologia, chamamos se soteria ou soteriologia [do grego
soter, salvador] o estudo das condies de religao do profano ao Sagrado, o que
na linguagem mais ch dito salvao da alma.
5.8.2. No Cristianismo tradicional eram aceitos dois critrios: a graa [pela f] e o
mrito [pelas obras ou omisses]. A primeira prega que basta ter f para que os
pecados fiquem automaticamente perdoados, no havendo necessidade de
expiao e reparao das consequncias ms das aes ou omisses. O mrito era o
resultado de boas obras ou da omisso de ms, com a expiao e reparao do que de
mal tivesse ocorrido. Disso, resultam atitudes sacrificiais como penitncias,
mortificaes, flagelaes, peregrinaes, abstinncias e confisses.
5.8.3. A Reforma Protestante, tanto na sua modalidade luterana, quanto na calvinista,
eliminou o mrito. A salvao s ocorre pela graa. Os apologticos dessas doutrinas
alegam que a graa obtida no pelo mrito, mas pela f no Cristo, no havendo
necessidade de expiao e reparao das consequncias ms dos pecados
cometidos no passado. Em teodiceia, assim como em teologia, h pensadores que no
consideram a f como obra, pois assunto muito abstrato e subjetivo, no podendo
ser mensurado. No adequado a esta obra discutir essa polmica.
5.8.3. O Espiritismo considera como critrio de soteria apenas o mrito o mrito das
boas obras e o da omisso das ms. A f sem boas obras incua. Ela ajuda a suportar
as dificuldades da vida, mas por si s no salva. O Esprito, mesmo tendo f
inabalvel, dever estar arrependido de seus maus atos ou das omisses de boas
222 (...) ningum escapa da lei do progresso (...); LE 333 Cedo ou tarde, o Esprito
sente a necessidade de progredir. Todos tm de se elevar; esse o destino de todos; LE
619 (...) foroso que o progresso se efetue; LE 692 Sendo a perfeio a meta para
que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus; LE
776 Nota (...) o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza
(...); LE 778 (...) o homem tem que progredir incessantemente (...); LE 783 NOTA O
homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, porque tem de atingir a
finalidade que a Providncia lhe assinou; LE 787 A Deus a ningum deserda.; LE
804 O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a
desempenhar.; LE 993 (...) todo Esprito tem que progredir incessantemente.; LE
1006 (...) Deus no criou seres tendo por destino permanecerem votados
perpetuamente para o mal.; LE 1007 H-os de arrependimento muito tardio; porm
pretender-se que nunca melhoraro fora negar a lei do progresso (...); LE
1009 Interrogai o vosso bom-senso, a vossa razo e perguntai-lhes se uma
condenao perptua, motivada por alguns momentos de erro, no seria a negao da
bondade de Deus.; LM 223 n 20 (...) os conhecimentos adquiridos jamais os perde o
Esprito, que tem de chegar perfeio em todas as coisas; EE 6:4 Mostra o objetivo
do sofrimento (...) que garante a felicidade nas existncias futuras; EE 6:6 Nada fica
perdido no reino de nosso Pai (...). Tal condio da Terra, quando (...) se houver
tornado um mundo ditoso (...); EE 7:10 ele no deixa ao abandono aqueles filhos que
se acham perdidos, porquanto sabe, que cedo ou tarde os olhos se abriro.; EE
26:7 Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela
privado (...); EE 27:21Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si
mesmo(...);CI 1.3.n.9 Deus (...) concede ao Esprito tantas encarnaes quantas
necessrias para atingir seu objetivo a perfeio. (...) Cada existncia assim um
passo avante no caminho do progresso; CI 8:n.14 As almas ou Espritos so criados
simples e ignorantes (...), porm, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho o
meio de aquisio, e o fim que a perfeio para todos o mesmo. GE 1:30 Sabe
que a alma progride incessantemente (...). O Espiritismo uma doutrina
essencialmente otimista. No h condenao eterna, nada no Universo fica perdido.
[citado tambm nos itens 7.9. e 9.13.]. O ttulo Progresso dos Espritos do Cap. I da
2. Parte do LE [da LE 114 LE 127] e todo o EE 17 [Sede Perfeitos] explanam
perfeitamente a destinao perfeio de tudo que h no Universo. OP p. 37 O
objetivo final de todos os Espritos consiste em alcanar a perfeio de que suscetvel
a criatura. Ver citaes nos itens 7.10., 9.13., 10.3. e 19.5.. Nota: a resposta a
pergunta LE 392 afirma No pode o homem, nem deve saber tudo, o que
aparentemente contradiz o que foi dito. Mas como veremos na teoria do
Conhecimento (Cap. VIII), o conhecimento gradativo e acumulativo, portanto a
resposta se refere a uma fase da evoluo do Esprito, mas no seu destino final. A
resposta est explicando a causa do esquecimento do passado, portanto, est restrita
ao contexto da pergunta.
6.3. Categorias de mundos.
6.3.1. Mundos transitrios: so mundos que j foram habitados por espritos que
reencarnavam em mundos fsicos. Atualmente eles so estreis servindo apenas de
repouso temporrios para espritos errantes (de LE 234 a LE 236 E).
6.3.2. Mundos destinados reencarnao de Espritos no plano fsico. Todo o Cap. III
do EE expe cinco categorias de mundos destinados a esse fim [LE 172 LE 188]:
grosseiras se lhe fazem as necessidades fsicas, no mais sendo preciso que os seres
vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. LE 189 NOTA (...) para o Esprito,
como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem a vida do Esprito apenas
instintiva. Ele mal tem conscincia de si e de seus atos. A inteligncia s pouco a pouco
se desenvolve; LE 756 A Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do
mal predomina e que se acham deslocados entre pessoas de bem, desaparecero
gradualmente (...); LE 789 O progresso far que todos os povos da Terra se achem
um dia reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica, no; seria impossvel,
visto que da diversidade de clima se originam costumes e necessidades diferentes, que
constituem as nacionalidades (...); LE 793 At ento sereis apenas povos
esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao; LE 985 Constitui
recompensa a reencarnao da alma em um mundo menos grosseiro? a consequncia
de sua depurao, porquanto, medida que se vo depurando, os Espritos passam a
encarnar em mundos cada vez mais perfeitos (...); EE 1.9. O mundo est abalado em
seus fundamentos; reboar o trovo (...). (...) o mundo est abalado (...) dobrai-vos
rajada que anuncia a tempestade (....). A revoluo que se apresta antes moral do que
material. EE 3:3 Entre eles h-os em que estes ltimos [habitantes] so ainda
inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; outros da mesma categoria que o nosso; e
outros que lhe so mais ou monos superiores a todos os respeitos; EE 3:6Destinao
da Terra (....) Deves-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas
apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange
todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. (...). A
situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se
leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam. EE 3:7 Pois
bem: figure-se a terra como um subrbio, um hospital, uma penitenciria, um stio
malso, e ela simultaneamente tudo isso, e compreender-se- porque as aflies
sobrelevam os gozos (...); EE 3:11No vosso, precisais do mal para sentirdes o bem;
da noite, para admirardes a luz; da doena, para apreciardes a sade. Naqueles
outros (superiores) no h necessidade desses contrastes.; EE 3:14 Entretanto, nem
todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em expiao. As raas a que
chamais de selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da infncia (...).
Vem depois as raas semicivilizadas (...).Os Espritos em expiao (...)so exticos, na
Terra; j viveram noutros mundos, donde foram excludos em consequncia da sua
obstinao no mal e por se haverem constitudo, em tais mundos, causa de perturbao
para os bons; EE 3;19 (...) este mundo [a Terra] (...). Ele h chegado a um dos seus
perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se- em planeta de
regenerao (...); EE 8:14 necessrio que o escndalo venha, porque, estando em
expiao na Terra,os homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vcios, cujas
primeiras vtimas so eles prprios e cujo inconveniente acabam por compreender; EE
8:15 Tal a condio dos mundos superiores, donde o mal j foi banido; tal vir a ser a
Terra, quando houver progredido bastante; EE 11:9 (...) e o vosso planeta, destinado
a realizar em breve sensvel progresso, ver seus habitantes, em virtude da
transformao social que passar, a praticar essa lei sublime, reflexo da Divindade (...)
a Terra, orbe de purificao e de exlio, ser purificada (...) e vereis a Terra em breve
transformada num paraso onde as almas dos justos vo repousar; EE 11:11 O
egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra (...). Ao Espiritismo
est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos mundos. (...). Expulsai da
Terra o egosmo para que ela possa subir na escala dos mundos, porquanto j tempo
de a humanidade envergar sua veste viril, para que cumpre que primeiramente o
expilais dos vossos coraes; EE 20:4.Sim, em todos os pontos do Globo vo
buscar sua re-unio com Deus a crena em Deus e o desejo de se religar a Ele formam uma das principais caractersticas humanas a F,
produto da crena no Sagrado. A descrena em Deus constitui a negao de
nossa condio humana que caracteriza o Esprito, pois esse o Princpio
Inteligente individualizado [LE 607 A]. GE 6:19 Unicamente a datar do dia
em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma o
lugar no seio da humanidade.Essa capacidade de pensar em
Deus podemos resumir em uma nica palavra: F.
7.3.6. A palavra: LE 766 Deus (...) no lhe deu inutilmente a palavra e todas
as outras faculdades vida de relao.; LE 772. (...) a palavra a
faculdade natural e por que Deus a concedeu ao homem.
7.3.7. Ser a parte. O Ser humano um ser parte LE 592 O homem um ser
parte, (...); LE 610 O homem , com efeito, um ser parte (...); LE 774
Diverso do dos animais o destino do homem. LE INT VI (...) Deus
escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a
certo grau de desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e intelectual
sobre as outras (p.23). (...) A encarnao dos Espritos d sempre na
espcie humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa
reencarnar no corpo de um animal (p.25). Para a Doutrina, o Ser humano
no faz parte do Reino Animal; ele pertence ao Reino Humano ou Hominal.
7.3.8. Conscincia da necessidade de progredir. Dos seres vivos, o Humano
o nico que progride e procura voluntariamente, esse progresso. As espcies
vegetais e animais permanecem sempre as mesmas, com os mesmos hbitos,
instintos. A Espcie Humana a nica que capaz de proteger-se
voluntariamente contra as intempries, que tem conscincia de sua
inferioridade e procura super-la. LE 774 (...) h a necessidade de
progredir.; LE 776 Nota O homem no foi destinado a viver perpetuamente
no estado de natureza (...); LE 778 (...) o homem tem que progredir
incessantemente (...); EE 25:2 Deus, porm, lhe deu, a mais do que
outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo que o
impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio, que o leva s
descobertas, s invenes, ao aperfeioamento da Cincia, porquanto a
Cincia que lhe proporciona o que lhe falta. EE 26:7 Deus quer que a luz
chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado (...).
7.3.9. Finalidade. A noo de futuro examinada no item 7.3.1. fornece a
noo de temporalidade. A relao que estabelecemos entre passado e
presente nos fornece a noo de causa e efeito causalidade. A de presente e
futuro, a de finalidade (teleologia). O Esprito, que s reencarna na forma
humana, difere do Princpio Inteligente, que anima os outros seres inferiores
ao humano, por compreender a finalidade de seus atos, no encaminhado
apenas pelo instinto. Entre os animais, quando um macho procura uma fmea
que o atrai pelo cheiro do cio, ele no sabe qual a finalidade do impulso que
sente. O Esprito reencarnado, quando sente atrao sexual, sabe qual a
finalidade disso. Os mais apegados matria confundem o complemento do
prazer com a finalidade procriativa, mas os mais evoludos entendem que a
finalidade precpua a procriao e o prazer, apenas um complemento. OP
p.386 A crena na vida futura (...) somente ela pode dar ao homem coragem
nas suas provas, porque lhe fornece a razo (finalidade, observao nossa)
de ser dessas provas (...). Entretanto ela inata (...).
7.3.10. Razo. EE 3:6. (...) a espcie humana abrange todos os seres dotados
de razo (...); GE 3:11.- 19. O instinto e a inteligncia: Kardec afirma que
o instinto necessrio, assim como as paixes, mas medida que o Esprito
evolui, ele age mais guiado pela inteligncia (razo) e domina melhor suas
paixes item 11 No homem, s no comeo da vida o instinto domina com
exclusividade. EE 3:6. Com efeito, a espcie humana abrange todos os
seres dotados se razo que povoam os inmeros orbes do Universo.
7.3.11. Cultura. O Esprito reencarnado na forma humana um ser cultural e
no natural LE 776 (...) o homem no foi destinado a viver perpetuamente no
estado de natureza (...), LE 778 (...) o homem tem que progredir
incessantemente e no pode volver ao estado de infncia..
7.3.12. Individualizao do princpio inteligente. Vide item 7.1..
7.3.13. Conscincia de si mesmo. LE 600 A conscincia de si mesmo o que
constitui o principal atributo do Esprito.. Sob o ttulo em negrito Conhecete a ti mesmo, esto a LE 919 e LE 919 A. H uma comunicao se Santo
Agostinho e um comentrio de Allan Kardec. Ambos indicam com meio de
autoconhecimento a razo, o apelo reflexo sobre nossos atos, no indicam
nenhum modo de ascese (purificaes, penitncias, mortificaes), como
pregavam o Gnosticismo. H autores espritas que estranhamente exalam
essa seita. A iluminao interior prescrita por Santo Agostinho e Kardec no
obtida por maneira mgica ou mstica, mas puramente racional.
7.3.14. Percepo das coisas extramateriais. LE 585, citado em 7.3..
7.3.15. Liberdade de pensar: LE 872 Mas, quando o homem pratica o bem
(...), no renuncia, (...), ao mais belo privilgio de sua espcie: a liberdade de
pensar.
7.3.16. Os arquelogos encontraram vestgios de um ser que andava erecto,
tinha o crebro do tamanho do de um chimpanz e devido aposio da laringe
no deveria ter linguagem articulada. Foi chamado de Australopitecus.
Tambm no apresentava sinais de confeco de ferramentas. Outros com
esqueletos semelhantes, mas com desenvolvimento cerebral maior e j
7.7. Hierarquia.
7.7.1. Os espritos tm uma hierarquia de acordo com seu grau de evoluo
espiritual, que compreende o progresso moral e o intelectual. O texto afirma
que a escala apresentada tem valor apenas didtico. Para facilitar a
compreenso, so apresentadas trs ordens que se subdividem em classes. A
classe mais elevada a primeira e formada por espritos que no reencarnam
mais em plano fsico [LE 113]. A segunda por espritos que s o fazem por
exceo em misso [LE 111]. As demais classes esto sujeitas a reencarnao
rotineira [LE 96 LE 113]. Entre os Espritos h uma hierarquia [LE 96 LE
113; o texto expe trs ordens de Espritos, abrangendo dez classes.].
7.8. Forma Humana.
7.8.1. A Doutrina admite vida inteligente nas diferentes espcies de orbes (LE
55, LE 172 LE 188, LE 234 L E236, EE3). No item 7.2.3. (LE 607 A, LE
611), afirma-se que o princpio inteligente individua-se em esprito e passa a
reencarnar somente como ser humano. Surge a dvida concernente s formas
teriam os corpos fsicos usados por pelos espritos que reencarnam em
mundos diferentes da Terra?
7.8.2. A resposta obtida diz que a da forma que possui o Ser humano
reencarnante na Terra. LE 181 Os seres que habitam os diferentes mundos
tm corpos semelhantes aos nossos? fora de dvida que tm (...). LM
56 (...) a forma humana se nos depara entre os habitantes de todos os
globos. (...) a forma humana a foram tipo de todos os seres humanos, seja
qual for o grau se evoluo em que se achem. EE 3:8 Nos mais atrasados,
so de certo modo rudimentares os seres que os habitam. Revestem a forma
humana, mas sem nenhuma beleza. EE 3:9 Como por toda parte, forma
corprea a sempre a mesma.
7.9. Reencarnao. Na Parte Segunda, Captulo VII, do LE, tratado da volta
do esprito vida corporal. No ttulo Preldio da volta, LE 339 afirmado
que No momento de reencarnar, o Esprito sofre muita perturbao (...).
Na LE 340, dito ao reencarnar o Esprito Procede como o viajante que
embarca para uma travessia perigosa e no sabe se encontrar ou a morte
nas ondas que se decide afrontar. Na mesma pergunta Kardec comenta na
Nota: (...) dele se apodera uma perturbao, que se prolonga at que a nova
existncia se ache positivamente encetada. aproximao do momento de
reencarnar, sente uma espcie de agonia. Na LE 351, no ttulo Unio da
alma e do corpo, lemos: A partir do instante da concepo, comea o
esprito a ser tomado de perturbao (...). Essa perturbao cresce de
contnuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao
de um esprito encarnado durante o sono. medida que a hora do nascimento
se aproxima, suas ideias se apagam, assim como a lembrana de seu passado,
8.1. Intrito.
8.1.1. Teoria do Conhecimento ou gnoseologia ou gnosiologia a parte da filosofia
que estuda as diferentes teorias a respeito da origem ou fonte do conhecimento, de
sua possibilidade, de sua natureza ou essncia e de suas formas. O termo
gnosiologia vem da palavra grega gnosis (conhecimento). Como essa palavra j
est aportuguesada (gnose), muitos autores preferem usar a forma gnoseologia.
Essa a que usaremos. Na Inglaterra e nos Estados Unidos, a teoria do conhecimento
chamada de epistemology. Na Frana, essa palavra [epistemolgie] significa Filosofia
da Cincia, sentido em que a usamos. Basear-nos-emos em Hesse (5) e Vita (6). Vide
item 5.3.
8.1.2. Origem ou fonte do conhecimento.
8.1.2.1. H duas correntes principais. A racionalista afirma que o conhecimento
provm unicamente da razo. A essa, pertencem os filsofos racionalistas como
Descartes, Leibnitz e Wollf. A empirista afirma que ele origina-se unicamente da
experincia sensorial. Seus grandes representantes so os ingleses: Francis Bacon,
George Berkeley [nascido na Irlanda], Thomas Hobbes, John Locke, David Hume e os
sensualistas franceses (Condiallac, etc.). Kant com suas obras Crtica da razo pura e
Crtica da razo prtica colocou uma limitao razo, admitindo a validade da
experincia. Foi o criador docriticismo quanto origem do conhecimento (no
confundir o o criticismo cartesiano que em relao possibilidade do conhecimento
8.1.3.)
8.1.2.2. A gnose - esta palavra em grego (gnosis) significa o conhecimento
adquirido sem auxlio da razo, proveniente da experincia sensvel, da intuio, da
revelao, da f; j o conhecimento que exigisse o uso da razo, do raciocnio era
chamado de epistem. Na civilizao greco-romana, surgiu uma seita mstica que
deu um significado particular para o termo gnose. Era o conhecimento obtido pela a
iluminao interna, dispensando a razo, a revelao e o resto. O Ser humano
entraria em contato direto com a Verdade Absoluta. Isso contrariava o Platonismo
e o Neoplatonismo, pois Plato admitia a possibilidade do conhecimento
gradativamente, como o exposto no Mito da Caverna, no Dilogo Repblica.
Contrariava os aristotlicos, porque no levava em considerao a razo.
Contrariava os esticos, pois no valorizava o esforo, o sacrifcio. Os gnsticos
transmitiam seus conhecimentos oralmente, no tendo deixado nada escrito, seguindo
uma poltica de arcanos. Tudo que sabemos deles atravs de comentrios, opinies a
respeito deles. Hermnio Coria de Miranda e outros tentam sincretizar o Gnoticismo
com o Espiritismo, mas este admite a possibilidade do conhecimento gradativa e
acumulativamente (como veremos a seguir), o que seria incompatvel com uma
iluminao interna direta com a Verdade Absoluta. Tambm invalidaria as
mensagens medinicas que formaram a base dos conhecimentos codificados por Allan
Kardec.
8.1.2.3. O Espiritismo admite outras fontes de conhecimento: as ideias inatas, a
intuio, a revelao e a f. Essas, no momento, so admitidas principalmente pelas
religies. As ideias inatas so o conhecimento que j trazemos com o nascimento. As
teorias organicistas as aceitam como predisposies genticas ou distrbios nas fases
embrionrias. As teorias reencarnacionistas, como o cabedal emotivo e cognitvo
adquirido em reencarnaes passadas. Descartes admitia tambm as ideias inatas
como fonte de conhecimento. A intuio o conhecimento imediato da realidade, sem
passar pela razo e pela experincia sensvel. A revelao o conhecimento dado
diretamente por algum superior Humanidade (Deus, anjos, Espritos, Santos,
deuses, etc. ou missionrios humanos diretamente inspirados por algum desses). A
f (...) a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no
veem [Hebreus 11:1.]. o conhecimento dado por convico interior, podendo ou
no passar pelo crivo da razo. Essas trs ltimas fontes dispensam a presena real do
objeto a ser conhecido.
8.1.3. Possibilidade do conhecimento. H a corrente dogmtica que assevera que o
conhecimento possvel e inquestionvel. O precursor dessa foi Parmnides. A outra
lhe oposta. o ceticismo, que afirma ser o conhecimento impossvel. O precursor
dessa ltima foi Herclito. Descartes tomou uma posio intermediria. No aceitando
o ceticismo, tambm no admitia o dogmatismo inquestionvel. Achava que
o conhecimento s era possvel atravs da dvida metdica. importante
observarmos a diferena entre a dvida ctica, que no aceita a possibilidade do
conhecimento, e a dvida metdica de Descartes, que no nega essa
possibilidade, sendo ela apenas um meio de se chegar ao conhecimento.
o criticismo quanto possibilidade do conhecimento (no confundir com o criticismo
kantiano que concerne origem do conhecimento, item 8.1.2.2).
8.1.4. Natureza ou essncia do conhecimento. A corrente subjetivista ou subjetivismo
acha que a natureza ou essncia do conhecimento est no sujeito. Essa corrente
comeou a ser mais adota a partir de Kant. A corrente objetivista ou objetivismo acha
que a natureza do conhecimento est no objeto.
8.1.4. Formas ou espcies de conhecimento. Conhecimento intuitivo consiste em
conhecer sem mediao do sensrio, portanto, intuio o conhecimento do objeto
sem mediao, de maneira direta. Conhecimento discursivo nos fornece o objeto, de
modo mediato e indiretamente. Para a Doutrina a primeira dessas formas de
conhecimento fonte [origem] de conhecimento, como veremos.
8.2. Origem ou fonte do conhecimento.
8.2.1. A Doutrina admite como fonte do conhecimento a razo, a experincia sensvel,
a intuio (aceita como forma de conhecimento para a filosofia oficial), as ideias inatas
a revelao e a f. Essa ltima forma praticamente forma um binmio com a razo,
chamado de f raciocinada. A intuio, como veremos abaixo, pode ser proveniente
de uma revelao ou inspirao dada por um Esprito em sintonia conosco ou fruto de
nossas experincias passadas.
8.2.2. Razo. A razo uma manifestao do Esprito, portanto ele pode tomar
conhecimento da realidade atravs unicamente dela. Contudo, os Espritos, ainda
atrasados na escala espiritual, esto muitos presos matria e precisam dela para
entrar em contato com a realidade. Somente aqueles que reencarnam
excepcionalmente ou no precisam mais reencarnar no mundo fsico (Espritos da
primeira e da segunda classe LE 111 e LE 113) independem da experincia sensvel.
Citaes: LE 19; LE 22 e Nota; LE 25 e 25 A; LE 132; LE 140 A Nota; LE 382; LE 582; LE
405; EE 5:13; e vide nos itens 8.3.2. e 8.4.3.
8.2.3. Experincia sensvel. Os Espritos, que ainda reencarnam no mundo fsico para
evolurem, precisam da experincia sensvel e concreta para conhecer a realidade. Por
isso a experincia sensvel admitida tambm como fonte ou origem do
conhecimento. Ns, que ainda reencarnamos nesse mundo de expiao, precisamos
de uma interao entre experincia sensvel e razo. Citaes: Vide transcrio nos
itens 8.3.2.e 8.4.3.: LE 19; LE 22; LE 22 A; LE 22 A NOTA; LE 25; LE 25 A; LE 132; LE 140
A NOTA; LE 142; LE 382; LE 582; LE405; LM 294; EE 5:13.
8.2.4. Intuio. Para a Filosofia e a cincia seculares a intuio o que foi definido no
item 8.1.1.. O Espiritismo admite que esse conhecimento imediato da realidade no
ocorre espontaneamente, mas fruto, ou de um conselho no percebido claramente
dado por Espritos mais evoludos, ou de recordaes vagas de experincias j vividas.
LE 393 No temos (...) lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores
existncias; mas temos de tudo isso a intuio (...). No Captulo IX, da Parte Segunda
do LE h um item que aborda o conceito de pressentimento. LE 522 (o
pressentimento) o conselho ntimo e oculto de um esprito que vos quer bem (isso uma
revelao no ostensiva, mas sim discreta). Tambm est na intuio da escolha que se
haja feito. (...) antes de reencarnar o esprito tem o conhecimento das fases principais
de sua existncia (...). LE 524 Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos
mediante a voz da conscincia [...]. LE 411Estando o Esprito desprendido da
matria [...] sabe [...] qual a hora da sua morte. Acontece pressenti-la. [...] tenha
intuio do fato. LE 857 Esse pressentimento lhe vem dos Espritos seus protetores
[...]. Pode vir-lhe tambm da intuio que tem da existncia que escolheu. EE
14:9 Nada, com efeito, naquela existncia h podido provocar semelhante antipatia;
para se lhe apreender a causa, necessrio se torna volver o olhar ao passado. EE
14:9 Se por culpa vossa ele se conservou atrasado (...).. EE 14:9 Imperfeita intuio
do passado se revela (...). EE 14:9 (...) muitas dentre vs, em vez de eliminar por meio
da educao os maus princpios inatos (...).
8.2.5. F raciocinada. Pode parecer estranho a f como fonte de conhecimento, mas a
f raciocinada no o . O aluno aceita o conhecimento transmitido pelo professor por
um ato de f raciocinada. A aprendizagem seria invivel se todas as pessoas fossem
absolutamente incrdulas. Seria um ceticismo que no possibilitaria o conhecimento.
LM 301:3 (...) bom no atacar bruscamente os preconceitos; LM p. 446 No basta
crer: preciso, sobretudo, dar exemplos de bondade, de tolerncia e desinteresse, sem
o que estril ,ser a vossa f. EE 5:22 (...) e crede que Deus justo em todas as
coisas; EE 10:1(...) tudo fcil quele que cr; EE 11:13 (...) somente a f e
caridade pode inspir-la (a caridade) (...); a f como fonte de inspirao,
tambm fonte de conhecimento. EE 19:2 As montanhas que a f desloca so as
dificuldades, as resistncias, a m-vontade (...); esses obstculos que a f remove
facilitam a aquisio do conhecimento. EE 19:3 (...) a confiana que se tem na
realizao de alguma coisa (...) permite que se veja, em pensamento a meta que se quer
alcanar e os meios de se chegar l (...). EE 19:6 F inabalvel s a que pode
encarar de frente a razo, em todas as poca da Humanidade. GE 14:12 A F, porm,
nas coisas srias, a f em Deus e na imortalidade (...) essa est sempre vivaz no
corao do homem (...) se erguer sempre mais forte (...). Bblia: Jo 11:40 (...) se
credes ver a glria de Deus; Hb 11:1 Ora, a f o firme fundamento das coisas
que se esperam, e a prova das coisas que se no vem. O filsofo George Santayana
(1863 1952) abordou essa posio em seu livro Skepticism and Animal Faith
(1923).
8.2.5. Ideias inatas. Tanto em Filosofia como em Cincia, quando falamos em ideias
inatas, no estamos nos referindo apenas atividade intelectiva. Inclumos tambm
as emoes, escalas de valores, pendores, etc.. Essa teoria conhecida por inatismo
ou nativismo. As doutrinas opostas, que consideram que a pessoa nasce sem valores
prvios e que todos eles se estabelecem a partir do nascimento, so chamadas de
tabula rasa. O Espiritismo inatista (ou nativista). Os Espritos ao reencarnarem trazem
os valores adquiridos em outras reencarnaes. Geralmente, no so ntidos, pois,
esto ocultos pelo vu do esquecimento (LE 392) ou podem estar adormecidas, a fim
de permiti-lo a desenvolver outras faculdades (LE 220). A Doutrina afirma que o
Esprito ao iniciar sua reencarnao, ligando-se ao ovo embrionrio, comea a sofrer
muitas perturbaes que aumentam gradativamente at o momento do nascimento. A
finalidade disso bloquear o cabedal crmico de modo a tornar a criana mais
receptiva educao que dever receber. LE 220: Pode o esprito (...) perder algumas
faculdades intelectuais (...)? Sim, desde que conspurcou a sua inteligncia ou a utilizou
mal. Depois, uma faculdade qualquer pode permanecer adormecida durante uma
existncia (...). Esta, ento, fica em estado latente, para reaparecer mais tarde.. LE
339: No momento de reencarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante que
experimenta ao desencarnar? Muito maior e sobretudo mais longa.. LE 340 Nota: !(...)
dele se apodera a perturbao que se prolonga at que a nova existncia se ache
positivamente encetada. aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie
de agonia..LE 341: (...) tem o Esprito uma causa de ansiedade antes da sua
encarnao? De ansiedade bem grande (...)..LE 351: medida que a hora do
nascimento se aproxima, suas ideias se apagam (...)..LE 380: A perturbao que o ato
da encarnao produz no Esprito no cessa de sbito por ocasio do nascimento.. LE
383: Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito (...) mais acessvel s
impresses que recebe (...) (Vide tambm LE 385). LM 284:51.: Pode evocar-se um
Esprito cujo corpo ainda se ache no seio materno? No. (...) o Esprito est em
completa perturbao. Nota (...) desde a concepo do corpo, o Esprito (...) presa
de uma perturbao que aumenta medida que o nascimento se aproxima (...)..EE
8:4.: () ao aproximar-se-lhe a encarnao, o Esprito entra em perturbao e
perde pouco a pouco a conscincia de si mesmo, ficando, por certo tempo, numa
espcie de sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem em estado
latente.. Esses bloqueios e perturbaes nem sempre so completos, podendo ficar
algum resqucio que vo constituir as ideias inatas: LE 199 Nota No se veem crianas
dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter
tido a educao?. Da LE 218 LE 221, h abordagem especfica das ideias inatas. LE
392 vide citao no item 8.2.4.; EE 5:25 So inatas no esprito de todos os homens as
aspiraes (...). ; EE 14:9 como se explicam esses dios, essas repulses instintivas
que se notam por parte de certas crianas e que parecem injustificveis.; GE 1:38 (...)
o homem traz, ao nascer, o grmen das suas imperfeies, dos defeitos (...). (...) aquele
que progrediu moralmente traz, ao nascer, qualidades naturais, como o que progrediu
intelectualmente traz ideias inatas.. Em LE 370, falado sobre a diversidade das
aptides. Em LE 566, h afirmao de que o Esprito cultiva um conhecimento em uma
reencarnao e outro em outra. LM 223 n 4, afirma-se que essas faculdades
bloqueadas podem ser despertadas durante o transe medinico.
8.2.6. Revelao. Vide definio no item 8.1.1.. LE 20 () Deus pode revelar o que
cincia no dado apreender.; CI 1ptc5n15p61 () o xtase a mais incerta de
todas as revelaes(). Vide tambm as citaes no item 8.3.2.. Todo o Captulo I de
GE aborda a revelao como fonte de conhecimento: GE 1:7 (...) das coisas
espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o
auxlio dos sentidos (...) (grifos nossos (razo e experincia); GE 1:8 (...) apropriados
ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos que a falavam
(...) (a revelao sempre adequada poca e o local em que surge, no podendo,
portanto, serem transportadas literalmente para outros locais e pocas).
8.3. Possibilidade do conhecimento.
8.3.1. Para o Espiritismo o conhecimento possvel, por isso ele no uma doutrina
ctica. Por outro lado, o conhecimento criticvel, isto , s devemos aceit-lo depois
de uma crtica racional. Por isso, ele tambm no dogmtico. Esta posio pode
parecer paradoxal numa anlise perfunctria. Na realidade, ela no toma nem posio
ctica, nem dogmtica. O conhecimento s possvel gradativamente e
acumulativamente. O Esprito deve comear pelas coisas mais fceis, mais simples,
mais bsicas, para chegar s mais difceis, s mais complexas, s compostas. O ensino
deve ser adequado ao nvel assimilvel pelo Esprito, respeitando s limitaes de cada
poca e de cada lugar. Uma luz forte demais ofusca. A opinio esprita relativa
possibilidade do conhecimento coincide com a de Cristo: possvel, mas s
gradativamente (Porque a vs dado a conhecer os mistrios do reino dos cus, mas
a eles no lhes dado (Mt. 13:11; Mc 4:11.;Lc 8:10.); Com leite vos crie, e no com
manjares, porque ainda no podeis; nem to pouco agora ainda podeis (1a. Co
3:2.); Porque, devendo ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a
ensinar quais os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que
necessitais de leite, e no de slido mantimento. 9Hb 5:12., LE 569 Os Espritos
executam a vontade de Deus e no vos dado penetrar-lhe todos os desgnios.; Todo o
Captulo XXIV do EE discute a possibilidade do conhecimento e obrigao de divulg-lo.
Portanto, opinies cticas e niilistas so incompatveis com o Espiritismo. Encontramos
referncia no EE 1:4..
8.3.2. Nomotetismo e idiografismo (idiografia). As doutrinas que admitem a
possibilidade do conhecimento podem ser nomotticas, se admitem leis abrangentes,
universais, ou idiogrficas (ipsativas), as que no aceitam inteiramente isso ou fazem
restries, s sendo possvel a anlise individual das coisas, dos fatos. O Espiritismo
asseverando que h um Deus criador, providente, que a tudo preside nomottico.
Mas ele reconhece que no podemos conhecer toda a verdade de uma vez, portanto,
metodologicamente ele idiogrfico. O fundamento dele de que o conhecimento da
verdade acumulativo e gradativo um mtodo idiogrfico.
8.3.3. CITAES:
LE 17: (...) Deus no permite que ao homem tudo seja revelado neste mundo.
LE 18: O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura: mas para
compreender certas coisas so precisas faculdades que ainda no possui.
LE 19: A Cincia foi-lhe dada para seu adiantamento (...), porm no pode ultrapassar
os limites que Deus estabeleceu.
LE 111 Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem noes
exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao
homem saber.
LE 182: (...) no devemos revelar todas as coisas (...) nem todos esto em estado de
compreend-las e semelhante revelao os perturbaria.
LE 392: No pode, nem deve, o homem saber tudo. (...) Sem o vu que lhe oculta
certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transio, sasse do escuro para o
claro.
LE 537 A: Dia vir em que recebereis a explicao de todos esses fenmenos e os
compreendereis melhor.
LE 560: (...) h um tempo para tudo.
LE 581: Os homens de gnio tm que falar de acordo com a poca em que vivem (...).
LE 609: (...) nada se opera na Natureza por brusca transio..
LE 610: Demais h coisas que s a seu tempo podem ser esclarecidas.
LE 619: Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. (...) em cada
nova existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o
que bem e o que mal. LE 628: Importa que cada coisa venha a seu tempo. A
verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela pouco a pouco; do contrrio,
fica deslumbrado.
LE 798 NOTA As ideias s com o tempo se transformam; nunca de sbito.
LE 800 (...) As ideias s pouco a pouco se modificam (...). A transformao, pois,
somente com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar.
LE 801 Cada coisa tem o seu tempo.
LE 1014: que falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que
interrogam.
LM 19 Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para o desconhecido..
LM 74 XXV que o homem est longe de reconhecer todas as leis da Natureza.
8.4.2. A conhecida figura usada pela Teoria Gestltica, em que h uma figura central
lembrando um clice, e uma figura lateral parecendo a imagem especular de um rosto,
mostra a subjetividade da percepo que formar o conhecimento. Mas as pessoas,
que j conheam essa figura e que estejam habituadas em interpret-la, veem ambas.
A oscilao entre figura e fundo deixa de existir e o objeto conhecido por inteiro.
Para o Espiritismo, o mundo tal como Deus o criou, mas ns percebemos, o sentimos
e o interpretamos conforme somos.
8.4.3. CITAES:
LE 22 Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis.
LE 22 A A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que se serve este
e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.
LE 22 A NOTA A deste ponto de vista, pode-se dizer que a matria o agente, o
intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o Esprito.
LE 25 O Esprito independe da matria (...)? So distintos um do outro; mas, a unio
do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria.
LE 25 A A Essa unio igualmente necessria para a manifestao do Esprito?
necessria a vs outros, porque no tendes organizao apta a perceber o Esprito sem
a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos.
LE 27 H ento dois elementos gerias no Universo: a matria e o Esprito? Sim (...).
LE 132 (...) para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da
existncia corporal (...). assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se
adianta.
LE 140 A Nota A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados pelo
fluido vital.
LE 142 Os rgos, instrumentos das manifestaes da alma (...).
LE 383 (...) a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnado, com o
objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s
impresses que recebe (...).
LE 582 Deus colocou o filho (...) dando (...) uma organizao dbil e delicada, que o
torna propcio a todas as impresses.
LE 405 (...) a alma est mais ou menos sob influncia da matria (...).
EE 5:13 O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o
modo por que encare a vida terrena.
que emprega para domar duas inclinaes ms. EE 20:4 (p.328) (...)quais os sinais
pelos quais reconhecemos os que se acham no bom caminho? (...) pelos princpios da
verdade, da caridade que eles ensinaro e praticaro (...). EE 18:16 (...) mas somente
aqueles que fazem a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mt 7:21.23).
9.9. Liberdade e livre arbtrio.
9.9.1.Ferrater Mora (10), baseado em Santo Agostinho, distingue liberdade de livrearbtrio. Liberdade (libertas) designa o estado de bem-aventurana eterna, no qual no
se pode pecar. Livre-arbtrioseria a faculdade de se escolher entre o bem e o mal.
9.9.2. Entendemos que para o Espiritismo, livre-arbtrio tambm a faculdade de
escolher entre o bem e o mal: LE 872 (...) o esprito procede escolha de suas futuras
existncias corporais (...) nisto (...) que consiste o seu livre-arbtrio. (...). Sem o livrearbtrio o homem no teria nem culpa por praticar o mal e nem mrito por praticar o
bem. O livre-arbtrio limitado, pois o esprito que dele abuse, pode reencarnar com
ele cerceado: LE 847 J no senhor de seu pensamento aquele cuja inteligncia se
ache turbada (...) j no tem liberdade. O livre-arbtrio limitado, pois pode ser
suspenso se o Esprito abusar dele. Instinto e livre-arbtrio tm uma relao inversa;
enquanto um cresce o outro decresce: LE 849 (...) tu, que s mais esclarecido do que
um selvagem, tambm s mais responsvel pelo que fazes do que um selvagem pelos
seus atos..
9.9.3. Liberdade para o Espiritismo determinada pela justa medida, conforme
comentrio de Abbagnano (11) sobre Plato: Foi Plato o primeiro a enunciar o
conceito segundo o qual a Liberdade consiste numa justa medida (Leis, 693 e);
e ilustrou este conceito no mito de Er. Neste mito dito que as almas antes da
encarnao, so levadas a escolherem o modelo de vida a que posteriormente ficaro
presas. A liberdade de escolha limitada pela responsabilidade de cumprir
(compromisso) as consequncias dessa escolha. Em LE 825, perguntado se o homem
pode gozar de liberdade absoluta. A resposta No, porque todos precisais uns dos
outros, assim os pequenos como os grandes. LE 826 Desde que juntos estejam dois
homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais,
portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta.. Para o Espiritismo a liberdade
no independncia total. Ela limitada pela interdependncia. LE 840 Reprimir os
atos exteriores de uma crena, quando acarretem qualquer prejuzo a terceiros, no
atentar contra a liberdade de conscincia. Em LE 841, perguntado se permitida
a interveno para evitar a propagao de doutrinas perniciosas e a resposta
Certamente que podeis e at deveis. Em EE 10:13, afirmado que licita a censura
desde que seja para profligar o mal. Em EE 10:19.20, justificada a repreenso aos
outros desde que seja feita de maneira amorosa e visando ao bem da pessoa errada e
ao exemplo para os demais.
LE 455 Cabe-nos julgar friamente e pesar-lhes as revelaes na balana da razo
(p.243).
LE 840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia pr bices a crena capazes de
causar perturbaes sociedade? Podem reprimir-se os atos, mas a crena ntima
inacessvel. Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando acarretam qualquer
Paris em maio de 1968, lideradas pelo filsofo Herbert Marcuse e apoiadas por vrios
intelectuais como Sartre, Simone de Beauvoir e outros.
9.11.2. A palavra censura em nossa lngua usada em dois sentidos muito prximos: a)
repreenso ou b) cerceamento da expresso de ideias.
9.11.3. A censura condenvel aquela que restringe ou anula a expresso das ideias
das pessoas responsveis, com a inteno malvola de impedir a propagao de ideias
contrrias ao pensamento do dominador; fruto do egosmo, da ambio, da falta de
caridade e de respeito.
9.11.4. A censura de ideias ou de hbitos perniciosas, que dificultem a evoluo
espiritual desejvel. Da mesma forma a repreenso. A censura moral um dever
de todo aquele que deseje o progresso da Humanidade que reencarna na Terra. A
censura, com o sentido de repreenso, s condenvel quando feita de maneira que
humilhe o censurado ou quando seu propsito no construtivo.
9.11.5. Citaes:
LE 455/p.243 Cabe-nos tudo julgar friamente e pesar-lhes as revelaes na balana.
Censura no sentido de anlise a fim de avaliar se uma revelao pode ou no ser
divulgada.
LE 838 (...) condenveis so as crenas que conduzam ao mal. Repreenso e
cerceamento de ideias malvolas.
LE 840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia pr bices a crenas capazes de
causar perturbaes sociedade? (...) Reprimir os atos exteriores de uma crena,
quando acarretam qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberdade de
conscincia, pois que essa represso em nada tira crena a liberdade, que ela
conserva integral. Cerceamento de crenas perniciosas..
LE 841 (...) poder-se- (...) procurar trazer ao caminho da verdade os que se
transviaram obedecendo a falsos princpios? Certamente que podeis e at deveis (...).
Se alguma se pode impor o bem e a fraternidade. Repreenso.
LE 903 Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios? Incorrer em
grande culpa, se o fizer para os criticar e divulgar (...). Se o fizer, para tirar da
proveito, para evita-los, tal estudo poder ser de grande utilidade (...). Anlise e
repreenso de condutas erradas.
EE 10:13 O reproche lanado conduta de outrem pode obedecer a dois mveis:
reprimir o mal ou desacreditar (...). O primeiro pode ser louvvel e constitui mesmo,
em certas ocasies, um dever, porque um bem, poder da resultar, e porque, a no ser
assim, na sociedade, se reprimiria o mal. (...). No possvel que Jesus haja proibido
se profligue o mal (...). O que quis significar que a autoridade para censurar est na
razo direta da autoridade moral daquele que censura. Repreenso.
nascer o bem. LE 916 Era preciso que o egosmo produzisse muito mal, para que
compreensvel se fizesse a necessidade de extirp-lo. LE 917 (...) no dia da justia,
ser posto de lado e sofrer pelo abandono (...) todo aquele que em si somente houver
pensado. LE 926 Deus algumas vezes permite que o mal prospere (...). EE 3:19 A
prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas (grifo
nosso), apenas um meio de se chegar pela transformao, a um estado mais perfeito
(...). EE 20:4 Sim, em todos os pontos do Globo vo produzir-se as subverses morais
e filosficas; aproxima-se a hora em que a luz divina se espargir sobre os dois
mundos. GE 3:7/p.72 Deus (...) ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que do
prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se
torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. (grifos nossos).
9.13. Perfeio. Tudo no Universo tende a perfeio. Vide item 6.2.3. (tambm citado
no item 7.10., 10.3. e 19.5.).
moral, pela necessidade recproca dos homens entre si e a vida social a pedra de
toque das boas ou ms qualidades.
10.4. Consequncias da educao. A Doutrina afirma que mtodos educacionais
evoluem com a marcha do progresso. Tornam-se mais racionais, mais suaves, medida
que a sociedade evolui. Pelas citaes abaixo, vemos que um sistema educacional
imediatista, orientado pelas e para as leis de mercado, pernicioso, retardando o
progresso, no s do Esprito individualmente, como de toda a sociedade. LE
796 Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente,
essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte.
S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to
rigorosas. LE 813 H pessoas que, por culpa sua, caem na misria. Nenhuma
responsabilidade caber disso sociedade? (...) J dissemos a sociedade muitas vezes
a principal culpada (...). Demais, no tem ela dever velar pela educao moral dos seus
membros? Quase sempre, a m educao que lhes falseia o critrio, ao invs de
sufocar-lhes as tendncias perniciosas (grifo nosso). LE 889 (...) se uma boa
educao moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos
excessos causadores de sua perdio. Qualquer poltica e programa de educao,
alm da parte moral, devem visar cultura geral e serem de aplicao
universal (atingir todas as camadas sociais). LE 566. LE 898. EE 26:7 Deus quer que a
luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado (...). LE 495 (p.
258) Homens doutos, instru os vossos semelhantes; homens de talento, educai os
vossos irmos. (...).Para que vos outorgou Deus a inteligncia e o saber, seno para os
repartirdes com os vossos irmos (...).
Observao.: da LE 813 podemos tirar duas concluses: 1) compete sociedade
organizada (Estado) providenciar a educao de seus membros; educao uma
obrigao que a sociedade tem para com seus membros e no uma mera mercadoria
burstil; ela no pode, no deve nunca ser objeto de especulao financeira; 2) a m
educao age negativamente, no modificando as tendncias perniciosas; portanto, a
boa educao deve transform-las em boas qualidades [LE 385 e Nota da LE 685] o
Ser humano no uma tabula rasa, conforme as escolas pedaggicas e psicolgicas
do sculo XX admitem..
10.5. Metodologia pedaggica esprita. Achamos que qualquer metodologia
pedaggica esprita que venha a ser criada dever considerar como fonte do
conhecimento, alm da razo e da experincia, j aceitas pela a Cincia, a intuio
[item 8.2.3.], a f raciocinada [item 8.2.4.] e as ideias inatas [item 8.2.5.]. Ter que ser
levada em considerao que o Esprito reencarna com seu cabedal afetivo e cognitivo
bloqueado, a fim de torn-lo suscetvel a uma boa educao, o que j abordamos no
item 7.8..
10.6. Papel do professor. O professor um transmissor de conhecimentos, de moral,
de costumes, de tudo que o aluno precisa para ingressar na vida adulta ou
profissional. No cabe ao professor o mero papel de facilitador, mediador ou
dinamizador como algumas doutrinas pedaggicas da segunda metade do
Sculo XX afirmaram. Ele realmente passa ao aluno saberes que esse desconhece,
exercendo uma posio de superioridade hierrquica. LE 779 O homem se
desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem
simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam
o progresso dos outros (Grifos nossos os mais adiantados so os professores),
se escravo e sofrer os maus tratos que infligiu a seus semelhantes.; LE 684 Que se
deve pensar dos que abusam de sua autoridade, impondo a seus inferiores excessivo
trabalho? Isso uma das piores aes.; LE 807 Que se deve pensar dos que abusam
da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os
fracos? Merecem antema! Ai deles!.
11.7. Aposentadoria: repouso remunerado do idoso LE 685 O homem tem o direito de
repousar na velhice? Sim, que a nada obrigado seno de acordo com suas foras.;
LE 685 A O forte deve trabalhar pelo fraco (...) a sociedade deve fazer as vezes desta
(da famlia). a lei da caridade.. Acabar com a aposentadoria, forar o idoso a
continuar trabalhando ou fazer seguro privado para repousar falta de caridade. A
sociedade que se recusa a assumir a manuteno do repouso remunerado do idoso
carece de caridade, cruel. LE 707 frequente a certos indivduos faltarem os meios
de subsistncia, ainda quando os cerca a abundncia. A que se deve isso? Ao egosmo
dos homens, que nem sempre fazem o que lhes cumpre. LE 741 Que no far,
portanto, o homem pelo seu bem-estar material [social], quando souber aliar o
sentimento de verdadeira caridade para com seus semelhantes? (grifos nossos). LE 881
O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar
quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha,
por meio de um trabalho honesto (...). H animais que do exemplo dessa previdncia.
11.8. Estado de Bem-estar Social [Social Wellfare State]. Na obra codificada por
Kardec, no encontramos nenhuma referncia explcita a estado de bem-estar social
ou seguridade social, mas podemos depreender de vrias citaes que a Doutrina
defende uma poltica em que a sociedade organizada (Estado) promova o bem-estar
social. LE 930 Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum deve
morrer de fome (essa sociedade em que vivemos no presente momento ainda est
longe de ser organizada). Com uma organizao criteriosa e previdente (grifos nossos),
ao homem s por culpa sua pode faltar o necessrio (o Estado deve organizar-se
criteriosamente e ser previdente). (...).Quando praticar a lei de Deus, ter uma ordem
social fundada na justia e na solidariedade e tambm ele prprio ser melhor. Nota a
LE 685 A. Ela apresenta em poucas palavras a essncia da Filosofia Social Esprita, da
Filosofia Esprita da Educao e da Filosofia Econmica Esprita. Nessa nossa exposio,
fizemos vrias citaes dela. EE 5:20. Dos progressos j realizados, podeis facilmente
deduzir os progressos futuros e, dos melhoramentos scias conseguidos, novos e mais
fecundos melhoramentos.(Grifos nossos). O n V do penltimo captulo da 2. Parte de
OP, da p 360 p. 362, trata das Instituies acessrias e complementares da comisso
central,defendendo uma poltica de seguridade social, abordando trs pontos:
dispensrio, que seria assistncia sade; Uma caixa de socorros e de previdncia
condies prticas, que teria por finalidade prover penso de vives, auxlio doena;
um asilo, que seria uma aposentadoria decente. No menciona ensino gratuito e de
boa qualidade, poltica habitacional, poltica de abastecimento. Mas, essas no
mencionadas deduzem-se dos comentrios de Kardec a LE 685. A Doutrina esboa
pioneiramente no mundo O Direito Trabalhista e Securitrio. O Direito Trabalhista em
muitos pases, mormente os que seguiam a socialdemocracia se consolidou, apesar de
todas as investida do capital rapace internacional para colocar no bancos privados o
comrcio de seguros, a maior fonte de capitalizao das instituies financeiras. Os
itens anteriores de 11.5. a 11.8. e os a seguir mostram em que consiste o DIREITO
SECURITRIO: o Estado, quer seja a representao poltica de um grupo tnico-cultural
(ou a de uma sociedade constituda por mais de um grupo tnico-cultural) com
LE 888 Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do
fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no
podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa vontade de
alguns (PREVIDNCIA SOCIAL). EE 17:9 (...)fiz-te forte e confiei-te os que eram fracos,
para que os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio.; o perfeito, pelo aleijado; o
sadio, pelo doente; o capaz pelo incapaz. LE INT. VI (...) que cada um deve tornar-se
til de acordo com as faculdades e os meios que Deus lhes ps nas mos para
experiment-los; que o Forte e o Poderoso devem amparo e proteo ao Fraco,
porquanto transgride a Lei de Deus aquele que abusa da fora e do poder para oprimir
o seu semelhante. LE 779 (...) os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros
(...). LE 805 (...) para que os mais adiantados pudessem auxiliar o progresso dos
mais atrasados e tambm para que os homens, necessitando uns dos outros,
compreendessem a lei de caridade que os deve unir. LE 807 Que se deve pensar dos
que abusam da superioridade de suas posies sociais (...)? Merecem antema!. LE
820 Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco (...). LE 930 Com uma
organizao social criteriosa e previdente, ao homem s por culpa sua pode faltar o
necessrio. Quando pratica a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia
e na solidariedade (...). EE 3: 10 Nesses mundos venturosos (...) um lao de amor e
fraternidade prende uns aos outros todos os homens, ajudando os mais fortes aos mais
fracos.
11.10.3. Quando os mais aptos devem trabalhar pelos menos capazes, quando surge
a verdadeira solidariedade. Pela Doutrina, no h justificativa que sustente o lema de
que o que produz mais deve ganhar mais do que aquele que no faz tanto; uma
questo de solidariedade, os mais capazes ajudarem os menos. Em outras
reencarnaes passadas ou futuras, estiveram ou estaro na situao desses
desafortunados. EE 7:6. p.142 (...) Ser maior no reino dos cus aquele que se
humilhar [...] que nenhuma pretenso alimentar superioridade ou
infalibilidade.(...). E que os primeiros, ao morrerem levaram consigo que faz a
verdadeira grandeza no cu e que no se perde nunca: a virtude, ao passo que os
outros tiveram de deixar aqui o que lhes constitua a grandeza terrena e que no se
leva para a outra vida: a riqueza, os ttulos, a gloria, a nobreza do nascimento. (...) p.
143 No procureis, pois, na Terra, os primeiros lugares, nem vos colocar acima dos
outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. Buscai, ao contrrio, o lugar mais
humilde e mais modesto, porquanto Deus saber dar-vos um mais elevado no cu, se o
merecerdes. A Bblia de Jerusalm; Nova Edio Revista; So Paulo; Edies Paulinas;
1986: Mateus 20:1-16 na Parbola dos Trabalhadores da ltima Hora, todos ganharam
a mesma quantia, tanto os que trabalharam durante a jornada inteira, quantos os que
s trabalharam durante a ltima hora; isso mostra que o mrito no est na
quantidade do que feito, mas na qualidade; a remunerao dada pelo mrito da
inteno e no pelo trabalho efetivamente realizado; o lucro eliminado como critrio
de remunerao, elegendo-se a inteno; desde que a pessoa faa o mximo dentro
de seus limites, merece tanto quanto outro que tenha feito mais, mas que possui um
limite operacional maior; 1 Livro de Samuel Cap.30 v24. A parte do que desceu ao
combate a parte do que ficou com as bagagens. Faa-se a diviso equitativamente.
11.10.4. Civilizao Evoluda. Em LE 793, perguntado quais os sinais de uma
civilizao completa (civilisation complete no original francs). Entendemos que essa
palavra completa quer dizer a mais evoluda. A resposta a que fizer mais homens
de bens. Repostas semelhantes encontramos em LE 789 e LE 930. Sobre religio,
encontraremos comentrios semelhantes em EE 8:10. e GE 2:19 (p.60). Vide item 5:10.
(grifos nossos). Difunde em torno de ti, como os socorros materiais, o amor de Deus, o
amor do trabalho, o amor do prximo. Coloca tuas riquezas sobre uma base que nunca
lhes faltar e que te trar grandes lucros: a das boas obras (grifos nossos). A riqueza
da inteligncia deves utiliz-la como a do ouro. Derrama em tomo de ti os tesouros da
instruo; derrama sobre teus irmos os tesouros do teu amor e eles frutificaro.
Cheverus. (Bordus, 1861.) ; EE 11:5. 9 p.168) Por aquelas palavras quis dizer que
at agora os bens da Terra so aambarcados pelos violentos, em prejuzo dos que so
brandos e pacficos; que a estes falta muitas vezes o necessrio, ao passo que outros
tm o suprfluo. Promete que justia lhes ser feita, assim na Terra como no cu,
porque sero chamados filhos de Deus. Quando a Humanidade se submeter lei de
amor e de caridade, deixar de haver egosmo; o fraco e o pacfico j no sero
explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento (grifos nossos). Tal a condio
da Terra, quando, de acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver
tornado mundo ditoso, por efeito do afastamento dos maus. Esse ltimo excerto um
libelo contra a concentrao de renda (poder e saber) pela elite dominante.
12.6. Conceito esprita de propriedade: Os textos do Pentateuco Kardequiano falam de
propriedade em geral, no especificando se pblica ou privada. A propriedade s
legtima quando adquirida pelo trabalho honesto e sem cobia. Quando adquirida com
o dinheiro ganho da especulao imobiliria, sem ser pelo trabalho honesto, motivado
pelo egosmo e no pelo desejo de servir ao prximo, no legtima, apropriao
indbita. Exemplifica que a propriedade deve ser adquirida em famlia isso ,
comunitariamente, citando o exemplo dos animais sociais. LE 808 [...] acreditas que a
cobia da riqueza, ainda quando bem adquirida, os desejos secretos de possu-la o mais
depressa possvel, sejam sentimentos louvveis? LE 815 [...] a riqueza incita a todos
os excessos. LE 881 O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe
permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve faz-lo em
famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto [...]. H animais que do
exemplo dessa previdncia. LE 882 O que, por meio de trabalho honesto, o homem
junta constitui propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque a
propriedade que resulta do trabalho honesto um direito natural, to sagrado quanto o
de trabalhar e de viver. LE 884 A propriedade legtima s a que foi adquirida sem
prejuzo de outrem. LE (...) tudo o que legitimamente se adquire constitui
propriedade. Mas a ao dos homens (...) consagra muitos direitos convencionais, que
a lei de justia reprova. Essa razo porque eles reformam suas leis, medida que o
progresso se efetua e que melhor compreendem a justia. EE 16:9 p.271 O homem s
possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo. (...) Que
ento o que ele possui? Nada do que do uso do corpo; tudo do que do uso da alma
(...). EE 16:9 O homem s possui em plena propriedade quilo que lhe dado a levar
desse mundo. O esprito no pode levar para o mundo espiritual terras, palcios,
iates, avies particulares, aes bursteis. Esses bens ele deixar obrigatoriamente no
mundo encarnado. Portanto, isso no pode constituir propriedade privada. O esprito
encarnado pode apenas usufruir esses bens, sem deter-lhes a propriedade. Essa
dever ser regida pelo rgo que cuide do bem-estar pblico.Forado, porm, que
abandonar tudo isso, no tem das suas riquezas a posse real (grifo nosso), mas,
simplesmente, o usufruto. Que ento o que ele possui? Nada do que uso do corpo;
tudo o que de uso da alma (...) (EE 16:9, p. 271). Os bens da terra pertencem a
Deus (...), no sendo o homem seno o usufruturio (...). (...) uma propriedade s
legitimamente adquirida quando, da sua aquisio, no resulta dano a ningum. (EE
16:10, p. 272). EE 16:13 Sendo o homem o depositrio, o administrador dos bens que
Deus lhe ps nas mos, contas severas lhe sero pedidas do em prego que lhes haja
dado (...). o mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na sua satisfao
pessoal.(...) Dever, porm, igualmente imperioso prevenir a misria.Propriedade de
qualquer natureza adquirida atravs do trabalho escravo, da especulao financeira,
do jogo, da explorao das fraquezas alheias, da alienao do produto do trabalho, do
subemprego, das polticas de rapacidade, so ilegais. EE 16:14 p. 276 O amor aos
bens terrenos constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e
espiritual. p.277 Sois depositrios e no proprietrios, no vos iludais. (...) quando
somente em vosso proveito usais do que vos confiou, que sois, seno depositrios
infiis. EE 16:14 p.280 Deus concede a quem bem lhe parece, a fim de que administre
em proveito de todos (grifo nosso). (...) a riqueza no necessria felicidade.
Sobre propriedade h no LE 880 LE 889 em negrito Direito de propriedade. Roubo
em EE 16:9.10. A verdadeira propriedade.
12.7. Esmola. A esmola no caridade LE 886 A caridade [...] no se restringe
esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes
(...).LE 888 Condenando-se a pedir esmola, o homem de degrada fsica e
moralmente: embrutece-se. O resgate de nossas faltas no feito (...)[ mediante
algumas privaes pueris, ou distribuindo em esmolas o que possuirdes (LE 1000). Ela
deve ser dada como uma soluo de emergncia: EE 9:7. A caridade que consiste na
esmola dada aos pobres a mais fcil de todas. Outra h, porm, muito mais penosa e,
conseguintemente, muito mais meritria: a de perdoarmos aos que Deus colocou em
nosso caminho para serem instrumentos do nosso sofrer e para nos porem prova a
pacincia.; EE 11:14 A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais
(...). O mais adequado o Estado tomar medidas que evitem haver mendicante, pois
a esmola humilha e degrada. Rico!...d do que sobra; faze mais: d um pouco do que
te necessrio, porquanto o de que necessitas ainda suprfluo [distribua melhor a
renda, no a concentre em suas mos!]. (...) vai s origens do mal. Alivia, primeiro; em
seguida, informa-te e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a afeio no sero mais
eficazes do que a tua esmola [EE 16: 11, p. 274]. Dever, porm, igualmente imperioso
e meritrio o de prevenir a misria. (...) o trabalho desenvolve a inteligncia exala a
dignidade do homem, facultando-lhe dizer, altivo, que ganha o po que come, enquanto
que a esmola humilha e degrada. A riqueza concentrada em uma mo deve ser qual
fonte de gua viva que espalha a fecundidade e o bem-estar ao seu
derredor[distribuio equnime da renda (EE 16:13, p.275). (...) dai esmola
quando for preciso; mas, tanto quanto possvel, convertei-a em salrio, a fim de aquele
que a receba no se envergonhe dela (EE 16: 13, p. 276). (Vide item 11.4.3.)
12.8. Herana. Os bens adquiridos pelo trabalho honesto so mais legtimos que os
adquirido por herana. (...) bens hereditrios, porm, no relativamente adquiridos
pelo trabalho. Sem dvida alguma; se h riquezas legtimas, so estas ltimas, quando
honestamente adquiridas (...) (EE 16:10, p. 272). O direito de transmisso de herana
o direito que o esprito tem de transmisso do direito que recebeu de ter por
emprstimo divino os bens materiais (EE 16: 15).
12.9. Finalidade da Cincia Econmica. Ela tem por finalidade servir ao homem,
fornecendo-lhe um programa de bem-estar social: aposentadoria, auxilio doena,
penso por invalidez, penso por viuvez, assistncia integral sade, educao,
Deus esclarecimento sobre o homem, pois que Deus sabe perfeitamente o que ele vale,
mas dar ao homem toda a responsabilidade de usa ao, uma vez que ele tem liberdade
de fazer ou no fazer. LE 872 (...) e se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma
sugesto estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe muito mais
fcil do que lutar contra a prpria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita,
no h arrastamento irresistvel (...). Bblia: Deuteronmio: 24:16 Os pais no
morrero pelos filhos, os filhos pelos pais; cada um morrer pelo seu pecado.; 2 Reis
14:6 (...) mas cada um ser morto por seu pecado.; 2Crnicas 24:6 No morrero
os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais;mas cada um morrer por seu
pecado.; Jeremias: 31:30 Mas cada um morrer pela sua iniquidade(...).; Ezequiel:
14:20 (...) que nem filho nem filha eles livrariam, mas s livrariam as suas prprias
almas pela sua justia.; Ezequiel 18:20 (...) o filho no levar a maldade do pai, nem
o pai levar a maldade do filho: a justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do
mpio cair sobre ele.; Ezequiel: 18:23 (33:11-19) desejaria eu, de qualquer maneira,
a morte do mpio? Dia o Senhor Jeov: no desejo antes que se converta dos seus
caminhos e viva?; Romanos 14:12 (...) cada um de ns dar conta de si mesmo a
Deus. Pela doutrina que a responsabilidade est mais na inteno do que na ao.
Embora na Codificao no esteja explcita, a culpabilidade pode ser por dolo ou culpa.
A culpabilidade proporcional aos meios que o Esprito teve para se aprimorar,
portanto, a responsabilidade ser assim cobrada. O mal tambm pode ser considerado
indireto. O agente que se omita por praticar o bem e que resulte em mal a outras
pessoas, ser considerado culpado. A omisso do bem considerada culpabilidade
pelo mal que resulte disso.
13.5. Corresponsabilidade. As pessoas, que induzem outras a praticarem o mal ou so
coniventes ou se aproveitam da situao, so to culpadas quanto o prprio agente: LE
639 No sucede frequentemente resultar o mal, que o homem pratica, da posio em
que os outros homens o colocam? Quais, nesses casos, os culpados?. (...)Porque,
cada um ser punido, pelo mal que haja feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado
lugar; LE 640 Aquele que no pratica o mal, mas se aproveita do mal praticado por
outrem, to culpado quanto este? como se o houvera praticado. Aproveitar do mal
participar dele.
13.6. Responsabilidade penal e Capacidade civil. Vimos no item 7.8. que a partir da
fecundao o Esprito comea a sofrer bloqueios de seu cabedal afetivo e cognitivo e
se intensifica medida que se aproxima o momento do nascimento. Em LE 380 dito
que esse bloqueio no desaparece repentinamente e, na LE 385, que ele se conclui de
15 a 20 anos aps o nascimento. Nessa ltima citao, afirmado tambm que a
finalidade desse bloqueio para tornar a criana suscetvel a uma educao e a uma
evangelizao que a ajude a vencer suas propenses ms. De acordo com o
Espiritismo, somente a partir do 20 anos temos a segurana de o Esprito
reencarnado estar de posse plena de todo seu cabedal afetivo e cognitivo trazido do
passado e os adquiridos pela educao e evangelizao na atual reencarnao.
Somente a partir dessa idade poder ser considerado plenamente apto a responder
civil e penalmente por seus atos ou omisses e ser capaz civilmente. Vide tambm
item 10.5..
13.7. Omisso. LE 642 Para agradar a Deus e assegurar sua posio futura, bastar
que o homem no pratique o mal? No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas
foras, porquanto responder por todo o mal que haja resultado de no praticar o
bem CI (p.369) (...) o mal oriundo da negligncia do bem [grifo do autor]. Ficai
bem certos de que no basta abster-vos de faltas: preciso praticar as virtudes que lhe
so opostas.
13.8. Progresso da legislao humana. A legislao humana tambm necessria, pois
o estado de civilizao cria necessidades novas: LE 794 Poderia a sociedade reger-se
unicamente pelas leis naturais? (...) A sociedade tem a suas exigncias. So-lhe
necessrias as leis especiais. LE 795 Qual a causa da instabilidade das leis
humanas? Nas pocas de barbaria, so os mais fortes que fazem as leis e eles fizeram
para si. proporo que os homens foram compreendendo melhor a justia,
indispensvel se tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da vera
justia, tanto menos instveis so as leis humanas (...). LE 796 Uma sociedade
depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis se destinam mais
a punir o mal depois de feito, do que a secar a fonte. S a educao poder reformar os
homens, que, no precisaro mais de leis to rigorosas.
13.9. Justia e direitos naturais. O fundamento do conceito esprita de justia
autnomo, isto , baseia-se no direito pessoal, embora seu fundamento tico seja
heternomo a lei de Deus (item 9.6.): LE 873 O sentimento de justia est em a
natureza, ou resultado de ideias adquiridas? (...) Deus o ps no corao do homem.
Esse sentimento de justia inato, por isso o fundamento da justia autnomo,
divergindo do fundamento tico que a lei de Deus. O Espiritismo uma doutrina
inatista. LE 876 (...) qual a base da justia, segundo a lei natural? (...) Queira cada
um para os outros o que quereria para si mesmo. (...) o critrio da verdadeira justia
est em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e no em querer
para si o que quereria para os outros. (...) prevalece o direito pessoal. A sublimidade
da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do
prximo. A pergunta sobre a base da justia segundo a lei natural. A resposta
apresenta o direito pessoal como a base do direito do prximo. Parece-nos que o autor
superps o conceito de lei natural com direito do prximo. O direito do prximo pode
ser baseado no direito pessoal, mas a lei natural no. Ela j existe antes de existir o
sujeito. Ela o objeto. O direito pessoal pode ser a base da justia humana. A lei
natural ou lei divina feita por Deus, pelo Criador, e, portanto, no pode ser baseada
nos conceito humanos, da criatura. Para o Espiritismo, a finalidade da punio
educar o esprito de modo a torna-lo capaz de reparar o mal que causou . Penas que
visem vingar a sociedade ofendida, a castigar para que sirva de exemplo, a
intimidar o possvel infrator so contra Doutrina. A punio no pode impedir o
esprito de aprender, de trabalhar, de reparar o mal que fez. O simples
encarceramento, a priso perptua, a pena capital, os flagelos, as humilhaes, o
escarmento pblico, o suplcio, so, no mnimo incuos, mas geralmente perniciosas,
pois, no educando o esprito infrator, deixa-o revoltado, sem esperana, alimentando
desejos de vingana, retardando-o por mais tempo sua evoluo na escala espiritual.
Para o Espiritismo, tudo deve visar ao aprimoramento espiritual. O esprito que
cumpre uma punio deve trabalhar para se sustentar, concorrer para sua segurana
na doena, na velhice. Um sistema penal que liberta um preso aps trinta anos de
priso e o deixa sem amparo na velhice antidoutrinrio.
13.10. Direito de propriedade. Roubo. Esse tema abordado da LE 880 LE 885 e no
EE 16:9.10. Os textos no fazem uma distino clara entre propriedade pblica e
privada. Falam genericamente apenas em propriedade. A propriedade legtima
somente a obtida pelo trabalho honesto LE 882 O que, por meio do trabalho honesto
(grifo do autor), o homem junta constitui legtima propriedade sua, que ele tem o
direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho honesto um direito
natural. A citao pode dar a entender que o autor se refere somente propriedade
privada. Devemos lembrar que a palavra homem, tanto na lngua portuguesa,
quanto no original francs (homme), significa ser humano. Portanto o texto refere-se
indiferentemente tanto propriedade privada quanto pblica. Referncia especfica
propriedade privada est em: EE 16:9 O homem s possui em plena propriedade
aquilo que lhe dado levar deste mundo. (...) no tem das suas riquezas a posse real,
mas, simplesmente, o usufruto. Que que possui ento? Nada do que de uso do
corpo; tudo o que de uso da alma (...).. EE 7:6 (...) a verdadeira grandeza no cu e
que no se perde nunca: as virtudes, ao passo que os outros tiveram de deixar aqui o
que lhes constitua a grandeza terrena e que no se leva para a outra vida: a riqueza,
os ttulos, a glria, a nobreza de nascimento.
13.11. Penalidades, circunstncias. A pena a ser aplicada a um infrator deve ter por
finalidade induzi-lo ao arrependimento e ajuda-lo a reparar, pelo menos parcialmente,
os danos que causou. Cumpridas essas duas finalidades, no h razo para
manuteno da punio. Para a Doutrina, a penalidade no tem por objetivo vingar
a sociedade ofendida, nem fazer o preso expiar sua falta. A aplicao da expiao cabe
a Deus. Por isso, ela no admite a priso perptua. No devemos cair no extremo
oposto de deixar indivduos de alta periculosidade, muitas vezes motivada pela
vesnia, no convvio social. H que segreg-los, a fim de preservar o bem-estar social.
Essa segregao deve ser feita em ambiente que tente reeducar, levando-o ao
arrependimento e a reparao. Se o delinquente no for receptivo a essa reeducao,
dever ser mantido segregado enquanto durar sua periculosidade. A pena de morte
no resolve o problema. O Esprito que delinquiu, quando encarnado, continuar o
mesmo aps sofrer a pena capital, podendo isso agravar pela revolta sua rebeldia, e
passar a formar as legies de desencarnados que molestam os encarnados. LE
761 (...) preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento.. CI 2:6
(p.355) Falha , porm a justia dos homens; uma falta muita vez passageira leva o
homem ao crcere (...).. Devemos levar em considerao para o estabelecimento da
idade para cobrana da responsabilidade civil e penal. Isso j foi explanado no item
7.8..
13.12. Atenuantes e agravantes. Sendo o Espiritismo uma doutrina evolutiva, as
circunstncias tm valor preponderante em qualquer julgamento. Uma determinada
ao ou ideia pode variar seu contedo tico conforme a poca e o local. Isso no
significa que o Espiritismo aceita a relatividade absoluta dos valores ticos, o que
redundaria em um ceticismo nessa esfera. Existe uma Verdade Absoluta imutvel, mas
na incapacidade de conhec-La plenamente, temos que nos sujeitar s limitaes de
nosso conhecimento. Por isso, nossa falibilidade tem levar em conta sempre as
circunstncias no momento do julgamento. A coisa em si como a Filosofia
Estruturalista, do final do Sculo XX, valoriza, sem considerar o contexto,
incompatvel com ele. Para o Espiritismo o texto tem que ser examinado dentro do
contexto. LE 637 As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal (...) sua
responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o
bem e o mal. LE 830A responsabilidade, porm do mal relativa aos meios de que o
homem disponha para compreend-lo. Aquele que tira proveito da lei da escravido
sempre culpado de violao da lei Natureza. Mas, a, como em tudo, sua culpabilidade
relativa. Vide os itens 9.9 e 15.2.4.. Inteno: LE da 629 646 e todo o Captulo III
de GE (O bem e o mal)]. CI 2:7 [p.344] (...) as mesmas faltas ainda que cometidas em
tempo linear. Pelo que descrevemos no item 14.3., julgamos que a concepo de
tempo da Doutrina uma figura de Lissajoux, conjugando um movimento circular com
um linear para formar um movimento helicoidal.
14.8. Necessidade do contato social. O mundo espiritual um mundo em sociedade,
onde no h anacoretismo. O esprito encarnado tambm deve fazer sua evoluo em
sociedade [LECertamente deus fez o homem para viver em sociedade.; LE 768 No
insulamento, ele se embrutece e estiola. Homem nenhum possui faculdades completas.
Mediante a unio social que elas umas outras se completam, para lhe assegurarem
o bem-estar e o progresso.; LE 779 D-se ento que os mais adiantados auxiliam o
progresso dos outros, por meio do contato social.; LE 786 (...) espritos que,
encarnados, constituem o povo degenerado no so os que o constituam ao tempo do
seu esplendor.; LE O progresso far que todos os povos da Ter se achem um dia
reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que
a diversidade dos climas se originam costumes e necessidades de diferentes, que
constituem as nacionalidades, tornando indispensvel sempre leis apropriadas a esses
costumes e necessidades.]. As sociedades, cidades naes tm seus guias protetores [
LE 518 Os Espritos preferem estar nomeio dos que se lhes assemelham. (...). pelas
suas tendncias que o homem atrai os Espritos (...). Portanto, as sociedades, as
cidades e os povos so, de acordo com as paixes e o carter neles predominantes,
assistidos por Espritos mais ou menos elevados.].
14.9. Esprito do Tempo ou Zeitgeist. Destutt de Tracy e Cabanis denominaram com o
nome de ideologia o conjunto de ideias e valores que predominam numa determinada
poca histrica, influenciando todas as atividades e expresses humanas como,
arquitetura, msica, pintura, literatura, escultura, vesturio, hbitos alimentares,
regras de comportamento social, religio, cincia, moral, Direito, etc.. Essa opinio no
compartilhada por muitos filsofos. Ela vista mais como uma expresso do
historicismo romntico. Goethe chamou esse fenmeno de Geist der Zeit [esprito do
tempo]. Herder explorou mais essa concepo e cunhou o neologismo Zeitgeist
[esprito do tempo ou da poca] pelo qual ficou conhecido em Filosofia. Pelo exposto
nos itens 14.2 e 14.3 parece que o Espiritismo endossa essa ideia. EE 9:11 Cada poca
marcada, assim, com o cunho da virtude ou do vcio que a tem de salvar ou perder.
17.2.8. Para quem conhece Medicina, sabe que existem vrias doenas fsicas que
diminuem a libido ou dificultam qualquer tipo de relao sexual. Herps genital intenso:
impossibilita a cpula e deixa o paciente com dor e ardor nas reas pudendas.
Psorase: normalmente no doena grave; localiza-se nas dobras do corpo e nas
entradas do couro cabeludo; em quadro grave, que pode aparecer nas virilhas, exala
mau cheiro, arde devido a infeces secundrias. Ms formaes da genitlia interna
ou externa que podem impedir ou dificultar a atividade sexual: epispdia ou
hipospdia no homem e atresia de vagina na mulher. Alteraes hormonais,
principalmente nas mulheres, acarretando menorragias, clicas menstruais intensas,
tenso pr-menstrual e pruridos nas reas pudendas. Alteraes da atividade crticofrontal, como oligofrenias, demncias ou psicoses, que diminuem ou extingue a libido.
17.2.8. No razovel admitir-se que mdicos no tenham notado a impropriedade
dessas afirmaes que h no Movimento Esprita Brasileiro.
antiga admitiu uma terceira regio de sofrimento, mas transitria, o purgatrio para
onde vo os Espritos que cometeram algum pecado, mas que so suscetveis de
regenerao e serem, depois, transferidos para o Cu. As monistas admitem como
eterna, somente a regio beatfica. As outras de sofrimento (inferno e purgatrio) so
transitrias, s existindo para os Espritos que ainda no evoluram na escala espiritual.
O Espiritismo monista sob o ponto de vista teolgico. Para ele somente essa regio
beatfica eterna. As zonas de sofrimento, pelas quais passam os Espritos pouco
evoludos, so transitrias. medida que eles vo perdendo o apego vida material,
passam a frequentar somente as zonas de felicidade. Vide a quarta parte do LE e itens
6.2.3., 7.10, 9.13., 10.3. (perfeio).
19.6.O fundamento do conceito esprita de justia autnomo, isto , baseia-se no
direito pessoal, embora seu fundamento tico seja heternomo a lei de Deus (item
9.6.). Isto foi discutido no item 13.9.. Para o Espiritismo o fundamento de justia
monista.
19.7.Alguns palestrantes e escritores espritas no sabem fazer essas diferenas
fazem afirmaes que distorcem a Doutrina. J assistimos um proclamar que
Espiritismo era contra o dualismo, mas no especificou que dualismo. O Espiritismo
monista concernentemente tica, ao fundamento de Justia e a Teologia, mas
dualista em relao Antropologia Filosfica e Cosmologia.
e
o
carne, do contrrio o homem perece. Comentrio. Est acaciano que a Doutrina Esprita
no faz restrio alimentao carnvora e nem recomenda o vegetarianismo.
20.2.4. LE 724 (Lei da Conservao) Ser meritrio abster-se o homem a alimentao
animal, ou de outra qualquer? Sim se praticar essa privao em benefcio de outros.
(...) Por isso que qualificamos de hipcritas os que apenas aparentemente se privam
de alguma coisa. Comentrio. A pergunta genrica, pois trata da privao da
alimentao animal ou de outra qualquer. A resposta afirma que s h mrito se for
para benefcio de outrem. Absteno de carne beneficia apenas o animal vivo, mas
sacrifica aquele que est ou estaria no ovo, sacrifica tambm o peixe e os frutos do
mar em geral, sacrifica os vegetais. Ento um benefcio faccioso.
20.2.5. LE 728 (Lei da Destruio) lei da Natureza a destruio? Preciso que tudo
se destrua para renascer e se regenerar. Comentrio. Essa assero no recomenda a
destruio, apenas indica que ela necessria. Comparando-se com o asseverado em
LE 182, podemos deduzir a necessidade de destruio diminui com a elevao das
categorias do mundo. falado de destruio de uma maneira genrica (mamferos,
frutos do mar, vegetais) e no especificamente de animais.
20.2.6. LE 728 A (Lei da Destruio) O instinto de destruio teria sido dado aos seres
vivos por desgnios providenciais? As criaturas so instrumentos de que Deus se serve
para chegar aos fins que objetiva. (...) destruio esta que obedece a um duplo fim:
manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao
dos despojos do invlucro exterior (...). Comentrio. A resposta no faz apologia da
destruio, mas deixa entrever no devemos anatematizar as necessidades transitrias
de destruio. Elas ocorrem quando necessrias.
20.2.7. LE 734 (Lei da Destruio) Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado
de destruio sobre os animais? Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele
tem de prover seu sustento [grifo nosso] e sua segurana. O abuso [grifo nosso]
jamais constitui direito. Comentrio. A resposta afirma que h esse direito, desde que
no a destruio no seja abusiva. O limite da destruio quando passa tornar-se
abuso, antes no.
20.2.8. LE 735 (Lei da Destruio). Resposta: (...). Toda destruio que excede os
limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Comentrio. Essa resposta
refora a assero anterior.
20.2.9. LE 736 (Lei da Destruio) Especial merecimento tero os povos que levam ao
excesso o escrpulo, quanto destruio de animais? (...) h mais temor supersticioso
do que verdadeiramente bondade.
20.3. Citaes pos-kardequiana que condenam a alimentao carnvora e recomendam
a vegetariana.
20.3.1. O Consolador [17]. Questo 129: um erro alimentar-se o homem com a
carne dos irracionais? A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes
consequncias (...) os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos
sangrentos de seus irmos inferiores. Comentrio. A resposta est incoerente com a
pergunta. Pergunta-se sobre a ingesto de carne animal (que o msculo) e a resposta
sobre vsceras, afirmando que sua ingesto um erro. Essa parte final da assero
est incompatvel com dados fisiolgicos que sero discutidos adiante. O copyright
desse livro de 1940, portanto podemos considerar que essa afirmao data tambm
dessa poca. Foi admitida como verdadeira uma asseverao, feita por um nico
mdium, ditada por um nico esprito e que contradiz os fundamentos doutrinrios. O
critrio de verdade (o da coincidncia) estipulado por Kardec no foi respeitado: as
afirmaes para serem consideradas como coincidentes devem ser dadas por Espritos
diferentes, em diferentes lugares, mas na mesma poca e sem que haja comunicao
entre os manifestantes.
20.3.2. Antes desse comunicado, houve outro que o precedeu, dado pelo mesmo
Esprito, atravs do mesmo mdium e no mesmo local. Citao: A Caminho da Luz [18],
p. 34, (...) examinadas as condies morais da Terra, onde o homem se reconforta
com as vsceras de seus irmos inferiores (...). Essas afirmaes s consideram
destruio a que feita pela alimentao carnvora. A destruio dos vegetais feita
pela vegetariana no considerada. Pela afirmao desses dois livros a condenao a
da ingesto de vsceras dos irmos inferiores. Parece-nos que peixe tambm
animal e, contudo, muitos espritas, que pretendem ser vegetarianos, comem peixe.
Essa ideologia tambm excludente, pois exclui os vegetais da condio de irmos.
Para ns, essa condenao da alimentao carnvora e apologia vegetariana
interferncia ideolgica do mdium. Devemos lembrar que Francisco Cndido Xavier
conheceu o mstico Edgard Armond em 1939, numa comemorao a Kardec, na
Associao das Classes Laboriosas, Rua do Carmo, So Paulo SP. Na dcada de 30, a
Federao Esprita Brasileira [FEB] publica alguns artigos do mstico italiano Pietro
Ubaldi em sua revista Reformador. Em 1939, publica o livro A Grande Sntese [19]
desse mstico, onde h a pregao vegetariana. Foi justamente nessa dcada que o
mdium referido comeou a publicar seus livros medinicos pela FEB. Supomos que
essas mensagens anticarnvoras foram influncias de Armond e Ubaldi sobre o
mdium.
20.3.3. Depois dessas duas obras, choveu na literatura esprita uma quantidade
imensa de obras tidas como medinicas, condenando a alimentao carnvora e
recomendando a vegetariana, umas fazendo at afirmaes anticientficas (Fisiologia
da Alma (20), atribuda ao esprito Ramatis). Conhecemos muitos desses mdiuns
anticarnvoros e constatamos que, muitos deles, tinham influncias de ideologias
orientais, principalmente da Yoga, vulgarizadas nas dcadas de 50 e 60 pelo Coronel
Caio Miranda e pelo Coronel Jos Hermgenes de Andrada, respectivamente. Alm
disso, o Movimento Esprita no Brasil segue mais as ideias de Leon Denis e Roustaing
do que de Kardec. Ele sofre influncia tambm de ideologias estranhas ao Espiritismo
como as de Pietro Ubaldi (vegetariano), Humberto Rodhen (vegetariano), Freud (de
famlia hassdica) e Jung (influenciado pelo pantesmo do paganismo germnico - as
mesmas ideias que influenciaram o Movimento Nacional-Socialista: ADOLF HITLER E
MUITOS NAZISTAS ERAM VEGETARIANOS E MEMBROS DAS ORGANIZAES MSITCAS
VRIL, TEOSOFIA E THULE), atravs das obras de Jorge Andra dos Santos e de Divaldo
Pereira Franco. Em So Paulo, a influncia de Edgard Armond com seu misticismo
oriental foi enorme. Na Dcada de 50, quando estavam em moda as ideias do
existencialismo-fenomenolgico do idelogo nazista Martin Heidegger e as do
existencialismo-materialista do anarquista Sartre, houve tentativa de identificar o
Espiritismo com essas ideologias esdrxulas. Na realidade, esse movimento vem se
afastando gradativamente da doutrina codificada por Allan Kardec, tornando-se mais
uma religio dogmtica do que uma filosofia especulativa, como deveria ser.
Constatamos que muitas organizaes espritas prestam cultos sincrticos com
tradies orientais ou afro-brasileiras ou com ambas. Algumas sociedades que se
autodenominam de espritas realizam verdadeiros ritos de iniciao disfarados com
o nome de tratamentos espirituais.
20.4. Fisiologia da digesto das protenas (viandas, frutos do mar, vsceras, etc.).
20.4.1. Qualquer tipo de carne (protena) tem sua digesto iniciada logo que atinge o
estmago. O cido clordrico do suco gstrico destri as pontes de enxofre e de
hidrognio das molculas proteicas, deixando-as frgeis e suscetveis ao da
pepsina [suco gstrico] que as parte em molculas de pepitonas. O pncreas produz o
tripsinognio que, na luz do duodeno, se transforma em tripsina, pela ao das
enterocnases, que desmembras as pepitonas em de aminocidos para serem
absorvidos pela mucosa entrica e servirem de nutrientes ao organismo humano. Em
um indivduo hgido, que coma sem excessos, a digesto das protenas se completa em
menos de seis horas a partir da deglutio.
20.5. Caractersticas humanas em relao alimentao.
20.5.1. O Ser humano por excelncia um ser onvoro. Querer restringir essa
capacidade onvora contrariar a natureza humana.
20.5.2. Dentes Caninos. O Ser humano um o nico ser cultural. Por isso ele no tem
meios de defesa ou ataques naturais. Isso, ele tem que criar com sua mente. Ele no
tem patas, mas sim mos e ps. Portanto no tem cascos ou garras. At o macaco, que
chamado de quadrmano, no tem mo, apenas quatro garras. O Ser humano no
tem canino para estraalhar a carne. Os dentes caninos humanos tm mais a funo
incisiva. Para estraalhar a carne o homem tem a mente que o induz a usar a pedra
bruta, depois a lascada, depois a polida, a seguir uma lmina metlica, a mquina de
moer manualmente e depois a movida por eletricidade. Para amolecer a carne ou
conserv-la por mais tempo, evitando a deteriorao, sua inteligncia o possibilitou
usar o fogo (cozimento ou defumao) ou o frio da neve ou ao desidratante do sol,
s vezes, associada ao do sal [cloreto de sdio]. A atrofia dos caninos argumento
inconsistente. O primeiro erro que os dentes mastigatrios so os molares e os prmolares e os Seres humanos os tm em nmero de vinte. O segundo erro que os
caninos dos animais so instrumentos perfuro-contundentes que so armas que,
transpassando, prende a caa e essa, quanto mais tenta escapar, agrava o ferimento e
a hemorragia. O terceiro erro que a maioria dos animais carnvoros no mastiga a
carne - a engole por inteiro, por tanto, mo precisando de dentes mastigatrios. Os
rpteis e peixes engolem suas vtimas por inteiro, incluindo couro, esqueleto, cascos
ou garras. Essa afirmao errnea nos obriga a duvidar da competncia dos
mentores espirituais que recomendam essa sandice.
20.6. Deteriorao da carne.
20.6.1. Muitos vegetarianos afirmam que a carne comea a se putrefazer logo aps o
abate do animal. Isso tambm ocorre com os vegetais. Assim, no deveramos comer
nem os vegetais. O organismo humano, como onvoro, feito para usar como
alimento carnes e vegetais com certo grau de deteriorao. Somente a putrefao
LE INT III (...) para fatos novos pode e deve haver novas? Ora para se conhecerem
essas leis, preciso que se estudem as circunstncias em que esses fatos se produzem
(...).
LE INT. VII Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando
se os apreciar e os explicar, o campo est aberto s conjecturas (p. 28). As cincias
ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e
manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias
dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem
subordinadas aos nossos caprichos (28). (...) A cincia propriamente dita, pois,
como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo (...) qualquer
que seja seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso ter.(grifos nossos) (...) o
Espiritismo no da alada da cincia (...) o Espiritismo no da alada da Cincia
(p.29). Quando surge um fato novo, que no guarda relao com alguma cincia
conhecida, o sbio, para estuda-lo, tem de abstrair da sua cincia e dizer a si mesmo
que o que se lhe oferece constitui um estudo novo, impossvel de ser feito com idias
preconcebidas (p.30). Devido a essas citaes, alguns elementos do Movimento
Esprita Brasileiro que so apedeutas e estultos, no as compreenderam bem dentro
do contexto e tomaram uma atitude anticientfica, procurando sincretismos com toda
modalidade de misticismo, s vezes at com a feitiaria. Negando isso, Kardec,
escreveu o livro A Gnese que compara com o que de mais moderno havia de
cientfico em sua poca. uma prova ele prestigiava a Cincia. A posio anticientfica
de alguns espritas reprovvel. Veja abaixo o que Kardec fala a respeito das relaes
entre Cincia e Espiritismo (EE 1:8 e GE 1:55).
LE 19. A Cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas ; ele, porm,
pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu.
LE 59. Apoiada na Cincia, a razo reconheceu a inverossimilhana de algumas dessas
teorias..[p.70]
LE 1009. Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingi-lo,
trs coisas so necessrias: a Justia, o Amor e a Cincia. Paulo, apstolo [p.467].
LE CONCLUSO (...) se a vossa cincia, que vos instruiu em tantas coisas, no vos
ensinou que o domnio da Natureza infinito, sois apenas meio sbios (p.479).
LM 294.28. Podem os Espritos guiar os homens nas pesquisas cientficas e nas
descobertas? A cincia obra de gnio; s pelo trabalho deve ser adquirida, pois s
pelo trabalho que o homem se adianta no seu caminho..
EE 1:4. (p. 58) A Cincia tinha de contribuir poderosamente para a ecloso e o
desenvolvimento de tais ideias. Importava, pois, dar cincia tempo para progredir.;
EE 1:5. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar (...) a existncia e a natureza
do mundo espiritual (...).
EE 1:8. [p. 60] Aliana da Cincia e da Religio; So chegados os tempos em que os
ensinamentos do Cristo tm de ser completados; (...); em que a Cincia, deixando de
ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual e em que a
Mas, o ideal paira exatamente nessa regio extramaterial onde s se penetra pelo
pensamento (p.156). O fundamento esttico do Espiritismo no est no sujeito, est
na vida extramaterial. A arte vlida somente aquela que ajude ao Esprito
reencarnado a se aproximar do mundo desencarnado, a libertar-se das paixes do
corpo fsico. Artes que exacerbam o dio, o cime, a sensualidade no so vlidas. Elas
podem tratar desses assuntos para mostrar as consequncias funestas que acarreta
para o Esprito, mas o com objetivo afast-lo delas. Na mesma pgina afirma: O
Esprito somente pode identificar-se com que sabe ou cr ser verdade e essa verdade,
embora de ordem moral, se lhe torna realidade que tanto melhor se exprime, quanto
melhor a sente. Kardec reconhece a influncia subjetiva na arte, mas no abona essa
posio, pelo contrrio, recomenda que o Esprito se aperfeioe, a fim de eliminar o
fator subjetivo e compreender melhor a realidade. No resto desse captulo, ele mostra
a flutuao do fundamento esttico conforme as pocas e locais. O captulo intitulado
Teoria da Beleza, da p.161 173, que corresponderia ao n XI, comea com a
pergunta: (...) haver uma beleza absoluta?. Antes de responder, Kardec tece
comentrios e cita o livro As Revolues Inevitveis no Globo e na Humanidade, de
Carlos Richard.
22.5. O livro, apesar de conter vrios preconceitos da poca, inclusive alguns racistas,
mostra que o fundamento de belo acompanha a evoluo intelectual e moral da
Humanidade. Portanto, h um fundamento esttico heternomo, mas s alcanvel
gradativamente com a evoluo. Kardec aceita essas concluses. Embora, o Espiritismo
afirme que o fundamento esttico heternimo, isto est no objeto (a vida extramaterial), reconhece que a inferioridade espiritual de ns, que ainda reencarnamos na
Terra, colocamos muito ainda de nossa subjetividade na apreciao da obra de arte.
Mas essa subjetividade no absoluta, transitria. O Esprito, ainda reencarnante na
terra, v, sente e compreende o Mundo conforme ele (esprito) . O Universo no
depende de como o Esprito, ainda enceguecido por seu egosmo e individualismo, o
compreende, o sente. O Universo absoluto no dependendo de valores externos a
ele.
22.6. Citaes de Kardec: [OP p. 167] (...) medida que o ser moral se desenvolveu;
que a forma exterior est em relao constante com o instinto e os apetites do ser
moral; (...) quanto mais seus instintos se aproximam da animalidade, tanto mais a
forma igualmente dela se aproxima; enfim, que, medida que os instintos materiais se
depuram e do lugar a sentimentos morais, o envoltrio material, que j no se
destina satisfao de necessidades grosseiras, toma forma cada vez menos pesadas,
mais delicadas, de harmonia com a elevao e a delicadeza das ideias. A perfeio da
forma , assim, consequncia da perfeio do Esprito: (...) o ideal de forma h de ser
a que revestem os Espritos em estado de pureza (...). (OP p. 168) (...) beleza real
consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor reflete
a superioridade intelectual e moral do Esprito (...). H um fundamento esttico fora
do sujeito, a ser alcanado. A relatividade e subjetividade dos fundamentos estticos,
que assistimos reencarnados nesse Mundo, so fruto da involuo espiritual que nos
incapacita de conhecer a beleza em sua plenitude.
22.7. pergunta (...) haver uma beleza absoluta? (OP p. 161), Kardec responde
que sim, sendo o fundamento esttico heternomo, mas s alcanvel
gradativamente, medida que o Esprito evolua moral e intelectualmente.
motivou Einstein criar a clebre frase: no creio que Deus jogue dados com o
Universo.
24.3.4. No Captulo Por que o evangelizador deve aprender o Esperanto?, faz
apologia dessa internacionalista ideia interna. Nos trs ltimos captulos seguintes,
prega que o uso do Esperanto afasta os espritos obsessores, higieniza o ambiente
espiritual e aproxima o esprita mais de Deus. Promove o Esperanto categoria de
lngua sacra. O Movimento Esprita Brasileiro sempre criticou o Catolicismo por adotar
o latim como lngua litrgica. Agora, o autor quer fazer o mesmo com o Esperanto e o
Espiritismo.
24. 4. Ecletismo, ecumenismo, internacionalismo e sincretismo.
24.4.1. As doutrinas internacionalistas tendem a induzir seus proslitos a renunciar o
ardor patritico por uma venerao a um ecumenismo, a um ecletismo, a um
sincretismo, que politicamente so perigosssimos, pois, podem ser explorados por
Estados imperialistas como meio de dominao. Quem no tem ardor patritico,
facilmente se deixa seduzir por qualquer canto de sereia. uma quimera conceber
que a presente Humanidade (desde 1887, quando o Esperanto foi oficialmente
apresentado) capaz de desenvolver um amor sem interesses materiais - o gape
dos gregos antigos. Devemos ser tolerantes, porm, mantermo-nos em alerta. Estamos
muito longe do ideal de Isaias (Isaias 11:5-9), (...) quando o lobo morar com o
cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar (...). No o Esperanto que
promover a unio e a paz no Mundo, mas, justamente ao contrrio, quando elas
reinarem nele, que uma lngua poder ser adotada como lngua internacional sem
risco de preponderncia poltica (item 24.1.2.).
24.4.2. Massa de manobra. No nos iludamos de que as potncias hegemnicas no
hesitaro em usar qualquer ingnuo distrado [os bons-moos e as boas-moas]
como massa de manobra de sua poltica imperialista. a esse papel que a Universala
Esperanto-Asocio [UEA] vem se prestando, depois que a UNESCO reconheceu o
Esperanto como lngua internacional [Montevideo, 1954] e a UEA como uma
Organizao No-Governamental [ONG]. A UNESCO um rgo da Organizao das
Naes Unidas [ONU] que fracassou em assegurar a paz no Mundo. Veja a impotncia
dela diante das recentes e covardes invases contra o Afeganisto e o Iraque. O
fracasso da ONU foi pior que o da Sociedade das Naes (Societ des Nations, League
of Nations). Enquanto essa ltima tornou-se impotente, a ponto de permitir a invaso
da Etipia pela Itlia em 1935/36 e no conseguir evitar a Segunda Guerra Mundial, a
primeira tornou-se um instrumento de dominao poltica e econmica. A China
comunista de Mau Ts Tsung e de seus sucessores tentou usar o Esperanto como meio
de propaganda de seu regime scio-poltico-econmico. Editava uma excelente revista
em papel couch, El la inia Popolo, e tinha um programa em ondas curtas em
Esperanto. Com a adeso gradativa aos vcios do capitalismo na Dcada de 90,
suspendeu a edio dessa revista, publicando-a apenas pela Internet e com qualidade
inferior e no fazendo mais propaganda poltica. O programa radiofnico vem caindo
de qualidade. Essa tentativa, embora no concluda, prova o uso do Esperanto como
lngua internacional no est livre de manipulao poltica.
24.4.3. ONGs. As chamadas organizaes no-governamentais, na verdade, so paragovernamentais e foram criadas pela oligarquia financeira internacional para obstruir
de produo inferior a das pessoas ss, mas, no entanto, tm uma maior necessidade
de consumo. Resolver essas diferenas promover uma distribuio equnime da
renda, segundo a lei de solidariedade social.
25.4. A Teoria Esprita Poltica resume-se no seguinte: 1) considerar o Ser humano um
Esprito reencarnado que deve evoluir sempre; 2) a Terra uma escola de
aperfeioamento espiritual; 3) todas as estruturas sociais, econmicas e polticas
devem ter por objetivo o aprimoramento espiritual do Homem; o bem terreno
apenas temporrio, par tornar mais fcil a reencarnao pedaggica, ele apenas um
meio, mas no a finalidade. As teorias polticas que no satisfizerem esses quesitos so
pervertidas, perversas e incompatveis com o Espiritismo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICA
1- Wantuil, Z. e Thiesen, F.; Allan Kardec: Meticulosa Pesquisa Biobibliogrfica; 1 Ed.;
1979; Federao Esprita Brasileira; Rio de Janeiro. [p.3]
2- Damazio, S. F.; Da Elite ao Povo: Advento e Expanso do Espiritismo no Rio de
Janeiro; 1994; Editora Bertrand do Brasil; Rio de Janeiro; [p.3]
3- Wantuil, Z. e Thiesen, F.; idem [p.5]
4- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano, N.; 2A. ed.; So Paulo; Mestre Jou; 1982. [p.14]
5- Hessen, j.; Teoria do Conhecimento; 8. Ed.; Coimbra; Armnio Amado;1987. [p.19]
6- Vitta, L. W.; Introduo Filosofia; 3A. Ed.; So Paulo; Melhoramentos; 1964. [p.19]
7- Vitta, L. W.; idem.[p.23]
8- Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego; Pereira, I.; 5 Ed.; Porto; Livraria
Apostolado da Imprensa; 1976. [p.23]
9- Dicionrio Latino Portugus; Torrinha, F.; 2 Ed.; Porto.; Porto Editora; 1942. [p.23]
10- Ferrater Mora, J.: Diccionario de Filosofia; 1988; Alianza Editorial S.A.; Madrid; V.3.
[p.24]
11- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano, N.; idem. [p.25]
12 Bblia Sagrada; Joo Ferreira de Almeida (Trad.); Rio de Janeiro; Sociedade Bblica
do Brasil e Editora Vida; 1984. [p.25]
13- Grande Enciclopdia Delta Larousse; Rio de Janeiro; Editora Delta S. A.; 1970; vol
10. [p.38]
14- Grande Enciclopdia Delta Larousse; idem; vol. 5. [p.38]
15- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano; idem. [p.41]
16- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano; idem. [p.41]
17- Francisco Cndido Xavier; O Consolador [obra atribuda ao medinica de um
esprito identificado como Emmanuel]; 17. Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira;
1995.
18 - Francisco Cndido Xavier; A Caminho da Luz [obra atribuda ao medinica de
um esprito identificado como Emmanuel]; 14. Ed. Braslia; Federao Esprita
Brasileira; 1986.
9. Ex-associado de:
9.1. Associao Brasileira de Psiquiatria, 1970/1994.
9.2. Instituto Hahnemanniano do Brasil, 1993/1994.
NDICE
PREFCIO
AGRADECIMENTOS
CAPTULO I - BREVE HISTRIA DO ESPIRITISMO NO MUNDO E NO
BRASIL.
CAPTULO II - VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC.
CAPTULO III - RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA.
CAPTULO IV - ESPIRITISMO COMO FILOSOFIA CRIST
CAPTULO V - TEODICIA ESPRITA
CAPTULO VI - COSMOLOGIA ESPRITA
CAPTULO VII - ANTROPOLOGIA FILOSFICA ESPRITA.
CAPTULO VIII -. TEORIA ESPRITA DO CONHECIMENTO
CAPTULO IX - MORAL E TICA ESPRITAS
CAPTULO XI - FILOSOFIA SOCIAL ESPRITA.
CAPTULO XII - FILOSOFIA ECONMICA ESPRITA.
CAPTULO XIII - FILOSOFIA ESPRITA DO DIREITO .
CAPTULO XIV - FILOSOFIA ESPRITA DA HISTRIA.
CAPTULO XV - DETERMINISMO & INDETERMINISMO.
CAPTULO XVI - RELAO CORPO E MENTE.
CAPTULO XVII. - CONCEITO ESPRITA DE FAMLIA E SEXO.
CAPTULO XVIII - DIALTICA E ESPIRITISMO
CAPTULO XIX - BINMIO MONISMO/DUALISMO