EL PROBLEMA TICO

Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia tica,

esto es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin al
que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los
medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los
medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que la
considera como la ciencia del impulso de la conducta
humana e intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar
la conducta misma. Estas dos concepciones son
fundamentalmente distintas y hablan dos lenguajes
distintos, aunque se han entrelazado de manera diferente
tanto en la Antigedad como en el mundo moderno.
En efecto, la primera habla del lenguaje del ideal al que el
hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de
la "naturaleza", "esencia" o "sustancia" del hombre. En
cambio, la segunda habla de los "motivos" o de las "causas"
de la conducta humana o tambin de las "fuerzas" que la
determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los
hechos.
En este contexto, la dimensin tica de la existencia del
hombre tanto en su aspecto individual como social ha sido
objeto de la reflexin filosfica en todas las pocas,
especialmente en ciertos perodos o coyunturas de crisis y
de grandes cambios estructurales. Pero aqu, como en
todos los problemas filosficos, el planteamiento del
problema y las lneas de solucin configuran abundantes
ramificaciones temticas, segn las escuelas y autores.
El universitario, como cultor de la filosofa, debe
acostumbrarse al despliegue pluralstico en todos los
campos del saber, dado que al interior de las ciencias
especiales son mltiples los intentos de explicar los
fenmenos con diferentes marcos tericos, tcnicas y
procedimientos.

La dimensin tica de la vida humana se funda primero en

el hecho de la moralidad, es decir, en el comportamiento
prctico del hombre que se expresa en juicios, actitudes y
normas en su interaccin social y cultural. Jos Luis
Aranguren hace notar que, en su raz etimolgica, este
hecho designa originariamente un modo de ser ms que los
actos o costumbres que se remiten al modo especfico de lo
humano como existir consciente y responsable (Etica, en
Rev. De Occidente, Madrid, 19729). Segn este autor,
prevaleci la designacin latina (mores) y su connotacin
originaria (eJos), con doble matiz, se perdi en la reflexin y
la orientacin misma de la tica.
De todos modos, la tica quiere referirse a la
fundamentacin terica de la conducta humana en todas
sus dimensiones queriendo ser el soporte de su praxis
concreta. Adems de la justificacin racional de la
moralidad, esta fundamentacin quiere expresar un
conjunto de normas y principios bsicos orientadores de las
situaciones concretas.
Qu hacer en una situacin determinada? Slo puede ser
enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas
que se remiten en ltima instancia a la reflexin tica, pero
sta no dice el hacer concreto sino que da el criterio para
enfrentar la situacin y decidir. La tica no es un catlogo
de normas concretas sobre el horizonte infinito de las
decisiones humanas, sino el conjunto normativo esencial
orientador desde la cual el hombre asume sus propias y
autnticas responsabilidades en cuanto ser social, colectivo
que decide no slo por s mismo sino por los dems en
cuanto sus actos no son puramente individuales sino
sociales. Pero este marco orientador es plural, pues
depende de la tica a la cual se refiera y se remita, bien a
una tica marxista, existencialista, utilitaria, hedonista,
cristiana, etc.

La tica (cuya raz originaria es la libertad, es decir, la

distincin entre el comportamiento especfico del hombre
como ser consciente y equidistante no determinado por el
dinamismo instintivo) abre en l ese espacio de una
conducta que se hace y se asume a travs de la
intencionalidad del sujeto, que al mismo tiempo que elige,
construye poco a poco un modo de ser, su e J o s. Esta
dimensin, fundada en el carcter especfico de la conducta
humana que no se ajusta a un inmediatismo frente a la
realidad, es una libertad situada, al mismo tiempo, con
limitaciones y ataduras, pero, de todos modos, la fuente de
la moral y la tica.
Con mucha razn Emerich Coreth sustenta: "Vivimos la
experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su
afirmacin y realizacin, que nos expresa un deber absoluto
y que tal vez exige la renuncia a otra forma de
comportamiento agradable y habitual. Quiz apartamos la
vista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro
campo visual. Y, sin embargo, percibimos una llamada
imperante, una demanda obligatoria, que reclama nuestra
libre decisin, pero que impone a nuestra libertad una
obligacin vinculante. Este fenmeno forma parte de las
experiencias fundamentales de la existencia humana. De
ah que incesantemente haya preocupado a los filsofos de
todos los tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. Qu
significa y cmo hay que explicarlo? Qu es un valor tico,
un precepto moral, una actuacin tica?" (Qu es el
hombre?, 1982)
Si bien luego abordaremos el problema de los valores, aqu
debemos reconocer el carcter histrico social de las
normas morales y que subsiste un fondo de exigencia
incondicional y un fondo universalizante que le atae y le
toca a su estructura bsica como ser humano. Por ello,
Coreth afirma: "Ante la pluralidad de valores y de campos

de valor, no slo de lo til, de lo til y prctico y de lo

vitalmente ventajoso, sino tambin de los valores
intelectuales, estticos y culturales, se plantea esta
pregunta: existen tambin valores que afectan al hombre
en cuanto hombre, que le llevan al desarrollo y realizacin
plena en su ser propiamente humano? Existen valores por
los que el hombre se hace, no slo buen msico, un buen
estudiante y deportista, un buen jurista, fsico, mdico, etc.,
es decir, no slo se hace "bueno" en ste o en aquel sector
particular de la actividad humana, sino un hombre bueno, o
lo que es lo mismo, un individuo que en lo peculiar y
esencial de su ser humano ha llegado a su pleno desarrollo
y realizacin? Esa es la esencia de la moral. A un valor de
este tipo lo llamamos un valor moral, lo moralmente bueno.
Todo aquello que corresponde al autodesarrollo esencial y
comn a todos los hombres es moralmente bueno. Por el
contrario, todo lo que se opone a dicho desarrollo es
moralmente malo"(Qu es el hombre?)
Cul es el fundamento de la moral? Ha sido objeto de
diversos cominos desde Aristteles, santo Toms de Aquino,
a pesar del giro racionalista y autonomista de la tica
kantiana y la crtica despiadada (pero injusta) de Nietzsche
a la moral judeocristiana. Paralelamente se han
desarrollado diversas teoras para explicar la conducta
moral desde otros marcos, como los anlisis de Marx, Freud,
Piaget, Skinner. Con todo, a inicios del siglo veintiuno
subsiste una gran proliferacin de escritos sobre la tica
que copan gran parte de la filosofa analtica, incluso del
problema de la tica en el marxismo, la tica de la situacin
inspirada en los planteamientos de Sartre y Simone de
Beauvoir. Con todo y a pesar de los mltiples obstculos
que se le ponen, la reflexin de orientacin cristiana se va
redescubriendo.