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CONHECIMENTO E
SOCIEDADE EM REDE:
Que potencialidades?
Moacir Gadotti*
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multicultural,
como prope o
tema central deste Frum Paulo Freire.
As novas tecnologias da informao criaram
novos espaos do conhecimento. Agora, alm da escola,
Educao, Sociedade & Culturas, n 23, 2005, 43-57
tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao
social tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas
estudam em casa pois podem, de l, acessar o
ciberespao da formao e da aprendizagem a
distncia, buscar fora a informao disponvel nas
redes de computadores
* Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire.
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1. O papel do
na sociedade em rede
conhecimento
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ainda
mais
relevantes. De
nada adiantar ensinar, se os alunos no conseguirem
organizar o seu trabalho, serem sujeitos ativos da
aprendizagem, autodisciplinados, motivados. E mais:
no basta oportunizar o acesso e a permanncia na
escola para todos. O direito educao implica o
direito de aprender na escola.
Ser professor, no ser um ofcio em risco de
extino, pergunta-se Luiza Corteso em um belo livro
sobre a funo docente. Um certo professor est em
risco de extino. O funcionrio da eficcia e da
competitividade pode existir, mas ter se demitido da
sua funo de professor. Diz ela que h hoje uma
evidente contradio entre o professor em branco e
preto, o professor monocultural, bem formado,
seguro, claro, paciente, trabalhador e distribuidor de
saberes,
eficiente,
exigente
e
o
professor
intermulticultural que no um daltnico cultural,
que d-se conta da heterogeneidade, capaz de
investigar, de ser flexvel e de recriar contedos e
mtodos, capaz de identificar e analisar problemas de
aprendizagem e de elaborar respostas s diferentes
situaes educativas. Um, no se pergunta porque ser
professor. Simplesmente cumpre ordens, currculos,
programas, pedagogias. Outro, questiona-se sobre seu
papel. Um est centrado nos contedos curriculares e
outro no sentido do seu ofcio. Sim, um certo professor
est em risco de extino. E isso muito bom.
A sociedade contempornea est marcada pela
questo do conhecimento. E no por acaso. O
conhecimento tornou-se pea chave para entender a
prpria evoluo das estruturas sociais, polticas e
econmicas de hoje. Fala-se muito, hoje, em sociedade
do conhecimento, s vezes com impropriedade. Mais do
que a era do conhecimento, devemos dizer que vivemos
a era da informao, pois percebemos com mais
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facilidade
a
disseminao
da informao e a manipulao de dados, muito mais
do que a generalizao da oportunidade de criar
conhecimento. O acesso ao conhecimento ainda muito
precrio, sobretudo em sociedades com grande atraso
educacional.
Hoje as teorias do conhecimento na educao esto
centradas na aprendizagem, no ato de aprender, de
conhecer.
O que conhecer?
Conhecer construir categorias de pensamento,
ler o mundo e transform-lo, dizia Freire. No
possvel construir categorias de pensamento como se
elas existissem a priori, independentemente do sujeito
que conhece. Ao conhecer, o sujeito do conhecimento
reconstri o que conhece.
Como conhecer?
S possvel conhecer quando se deseja, quando se
quer, quando nos envolvemos profundamente com o
que aprendemos. No aprendizado, gostar mais
importante do que criar hbitos de estudo, por
exemplo. Hoje se d mais importncia s metodologias
da aprendizagem, s linguagens e s lnguas
estrangeiras, do que aos contedos. A transversalidade
e a transdisciplinaridade do conhecimento mais
valorizada do que os contedos longitudinais do
currculo clssico.
Frente disseminao e generalizao da
informao, necessrio que a escola e o professor, a
professora, faam uma seleo crtica da informao,
pois h muito lixo e propaganda enganosa sendo
veiculados. No faltam, tambm na era da informao,
encantadores da palavra para tirar algum proveito, seja
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econmico, seja
ideolgico.
religioso,
seja
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o que gosta de
fazer. S bem
sucedido aquele ou aquela que faz o que gosta.
Para ns, educadores, uma questo crucial a nossa
opo curricular, como muito bem aponta Luiza
Corteso no livro j citado acima. Mas, o que
currculo?
O Currculo , antes de mais nada, um campo de
reflexo e, ao mesmo tempo, uma noo complexa.
Currculo (caminho, percurso, movimento, viagem,
processo, vida, histria, histria de vida pessoal e
institucional,
autobiografia...)
uma
relao
intertranscultural, assim como a vida relao.
Reorientamo-nos a cada momento, vivendo. Nascemos
e morremos vrias vezes ao dia. O currculo deve ser
educativo. A educao comea por um ato de relao,
um encontro.
Currculo projeto, utopia, sonho. O que desejamos
para a nossa vida, a de nossos filhos, alunos,
comunidade, companheiros. Currculo tambm
relao de poder, porque territrio, espao de
conflitos, implica opes, decises. Reorienta-se o
currculo por meio de parcerias e alianas, no coletivo.
Currculo texto, discurso, documento, documento de
identidade da escola, da Secretaria, das pessoas...
Currculo parmetro, diretriz, poltica. Currculo
contedo programtico, rea de conhecimento. Implica
uma teoria do conhecimento (uma teoria do currculo).
Discutir o currculo discutir um projeto ecopoltico-pedaggico; discutir a prpria educao que
queremos, a nossa educao como sujeitos. O currculo
inseparvel do projeto; inseparvel do processo
educativo, inseparvel do projeto de ser humano e de
sociedade.
A escola um territrio de produo, circulao e
consolidao de sentido e significado, espao da
cultura (como conjunto de prticas). Cultura o que
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fazemos. Somos
o que fazemos e
nos fazemos na aco-reflexo. O currculo a
expresso do que fazemos. Ele essencialmente
cultural.
Porqu currculo intertranscultural?
Porque, numa escola e na sociedade, interagem
diversos
modelos
culturais
(intercultura,
interculturalidade), porque h muitos fazeres. O
currculo consagra a intencionalidade necessria na
relao intercultural pr-existente nas prticas sociais
e interpessoais. Por isso, reorientar o currculo mexer
e remexer com as relaes interpessoais e humanas,
com a natureza e o meio ambiente. Uma escola um
conjunto de relaes interpessoais e humanas...
Trabalhar a postura dialgico-dialtica interpessoal,
superando relaes violentas (cultura da paz e da
sustentabilidade) diante da realidade... Enfrentar a
tradio monocultural dos nossos currculos, as
manifestaes etnocntricas das nossas prticas...
enfrentar a tradio escolar dos nossos currculos
que desprezam o informal como extra-escolar, como
no-formal... A informalidade uma caraterstica
fundamental da educao do futuro.
O currculo intercultural deve englobar todas as
aes e relaes da escola. Deve englobar o
conhecimento cientfico, os saberes da humanidade, os
saberes da comunidade, a experincia imediata das
pessoas instituintes da escola. Deve incluir a formao
permanente de todos os segmentos que compem a
escola.
Deve
englobar
a
conscientizao,
o
conhecimento humano e a sensibilidade humana.
Considera a pedagogia como uma cincia transversal,
aberta a todas as cincias. Portanto, analisa a cultura e
o conhecimento sob todas as perspectivas cientficas.
Considera a educao como um processo sempre
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dinmico,
interativo,
complexo e criativo. Procura criar contextos educativos
para a integrao criativa e cooperativa permanente
entre os diferentes sujeitos, contextos sociais e
culturais.
O currculo intercultural baseado num processo
tico de dilogo criativo e considera a participao no
apenas como relao de poder, mas principalmente
como relao humana pedaggica intercultural. Est
sempre relacionado com a reflexo e a prtica da
democracia (educar para e pela cidadania) e da busca
da justia social. Estimula a aprendizagem e o ensino
como formas de intercmbio e partilha.
No podemos perder de vista o sentido da
reoreintao curricular. Reorientamos o currculo para
viver melhor, para o bem viver, para construir uma
escola mais bela, prazerosa e aprendente. A
reorientao curricular deve vincular-se construo
do projeto poltico-pedaggico da escola, que implica:
a) relaes interpessoais e humanas, princpios de
convivncia; b) gesto democrtica; c) ciclos, reas do
conhecimento e avaliao.
Paulo Freire nos indicou os passos necessrios para
a
construo
do
projeto
poltico-pedaggico,
comeando pela leitura do mundo. A festa
pedaggica com sua peculiaridade e suas diferentes
dimenses de intercultura. A reorientao curricular s
tem sentido para todos os que dela participam se for
uma atividade prazerosa, feita com alegria cultural,
contentamento, felicidade em poder participar de uma
evento excepcionalmente humano e relevante. No
uma atividade burocrtica enfadonha.
Numa
perspectiva
freiriana,
a
reorientao
curricular visa a incluso. Por isso construdo de
forma relacional, levando em conta as diferentes
identidades, reconhecendo as diferenas.
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2. Os Fruns
sociedade em rede
como
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ao
projeto
neoliberal e o
pluralismo de idias, mtodos e concepes. um
espao plural, no confessional, no-governamental e
no partidrio, autogestionado, verdadeiramente
mundial.
Nos primeiros dias de abril de 2004, So Paulo foi sede
de um Frum
Mundial de Educao temtico sobre Educao
Cidad para uma Cidade Educadora, com mais de 100
mil participantes, convergindo para a terceira edio
do FME de Porto Alegre, de 28 a 31 de julho de 2004,
com o tema: A educao para um outro mundo
possvel: construindo uma plataforma de lutas. A
terceira edio do Frum Mundial de Educao
avanou em relao s edies anteriores pois, alm de
discusso temtica e conceptual da educao,
estabeleceu uma agenda de lutas na qual se reafirma
o direito universal a uma educao emancipatria e
se rechaa a mercantilizao da educao, da cincia
e da tecnologia exigindo no s o acesso e a
permanncia na escola, mas, sobretudo, o direito de
aprender na escola como direito humano prioritrio
e inalienvel.
Os Fruns de hoje tm uma histria que remonta,
pelo menos, ao Frum Global 92, que se reuniu durante
a realizao da Rio-92. Eles se constituem de
movimentos em torno de causas e aes globais. O
prprio Frum Social Mundial um desses movimentos
globais.
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globalizao
perversa,
estgio superior do imperialismo, que nos ilude, que
nos faz crer que estamos realmente nos comunicando
com todo o mundo, que nos faz pensar que todos
fazemos parte da globalizao. Na verdade, o mundo s
est melhor hoje para as grandes corporaes, pois um
bilho de pessoas est passando fome e quase um
bilho de pessoas so analfabetas.
Aes globais tocam questes globais, desafios
globais, como direitos humanos, a pobreza, a crise
ecolgica, social, o desemprego, a fome, o
analfabetismo, a sade, o lixo, a gua, etc. Aes
globais combinam-se, necessariamente, com iniciativas
locais, mesmo porque as polticas globais tm
conseqncias no nvel local e no nvel das pessoas. As
redes de ONGs e movimentos contra-hegemnicos ao
perverso modelo de globalizao hoje dominante vm
apresentando alternativas ao globalismo de forma
propositiva e respeitosa das diferenas.
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partes
do
mundo,
particularmente no Brasil. Trabalhando em rede, sem
hierarquias, os movimentos sociais lutam pela incluso
social atravs de campanhas, fruns, marchas, etc.
radicalizando a democracia, conquistando novos
direitos.
Quando falamos em movimento social vem logo
mente a idia dos chamados setores organizados da
sociedade por lutas especficas: terra, moradia, sade,
transporte, segurana, educao, etc. Mas a grande
massa da populao no est organizada em
movimentos como sindicatos e partidos. Ela est
organizada na informalidade ou em clubes, igrejas,
pequenas associaes, etc. Por isso precisamos alargar
o conceito de organizao social, de movimento
social, permitindo a incluso na interlocuo, na
caminhada democrtica, dessa grande massa de
pessoas que, em geral, no tm voz na sociedade.
Paulo Freire insistia muito na incorporao desses
setores informais. Dizia ele que ns, educadores,
deveramos escut-los mais. Hoje estamos mais atentos
a essa questo. No menosprezamos organizaes noformais. Mas muitos ainda as tratam como setores
desorganizados. Os novos movimentos sociais vo a
eles. As escolas deveriam fazer o mesmo. No s abrirse para a populao e esperar, de porta aberta, que
eles entrem. Mas ir a eles, aprender com eles.
Todos esses movimentos esto se constituindo, por
meio dos Fruns, em espaos de auto-organizao, em
rede, onde todos podem caber, como dizia Paulo
Freire. Os Fruns so espaos de convivncia, de
convivialidade. O Frum Social Mundial um processo
global que tende a se multiplicar pelo mundo como
espao de libertao. No uma instituio ou uma
organizao. S assim ele pode cumprir sua misso de
incorporar, de forma pluralista, todos os setores que se
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identificam na
neoliberalismo.
luta
contra
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Marx
burocrtico
e
um Bakunin anarquista. Muitos burocratas ficam
incomodados com o carter anrquico dos Fruns,
incomodados com o seu pluralismo. Por outro lado, o
pensamento anarquista presente nos Fruns fica
tambm incomodado por setores expressivos dos
Fruns que exigem programas, metas concretas,
estrutura, propostas para um outro mundo possvel.
Essas divergncias, superadas pela intensidade do
dilogo, mostram-nos que outros caminhos so
possveis para alm das formas consagradas pelos
clssicos paradigmas da esquerda. No a causa que
envelheceu, mas os mtodos autoritrios. Se o
socialismo autoritrio desapareceu como mtodo para
um outro mundo possvel, viva o socialismo libertrio e
internacionalista.
O Frum Social Mundial, com pouco mais de trs
anos de existncia, tornou-se uma referncia
obrigatria para todas as pessoas, instituies,
movimentos que sonham e lutam pela transformao do
modelo poltico, econmico e social dominante hoje no
planeta. Em torno desse gigantesco movimento de
solidariedade emancipatria convergem esforos que
surgem de muitos pases, naes, sindicatos,
organizaes
no-governamentais,
pessoas
e
movimentos sociais e populares associados bandeira
comum da resistncia e da alternativa perversa
globalizao capitalista. O que particularmente novo
nesse movimento a afirmao do respeito
diversidade, diferena e busca do entendimento
para alcanar a meta comum.
Fonte fecunda de proposies, o Frum Social
Mundial j apresenta resultados positivos no s na
mudana de mentalidades, mas na formulao e
execuo de novas polticas pblicas em diversos
campos, radicalizando a democracia e os direitos
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humanos.
Os
encontros,
reunies e fruns tm-se multiplicado pelo mundo,
levando frente o esprito de Porto Alegre,
empolgando muita gente, reacendendo a esperana,
recarregando as energias dos movimentos sociais em
direo a um outro mundo possvel, fruto no da mo
invisvel do mercado ou do mecanismo irreversvel de
luta de classes, mas, fruto da luta organizada dos
prprios seres humanos, construindo um novo
internacionalismo e novas formas de fazer poltica.
A maior lio a tirar desses Fruns que eles
mostram como o povo pode fazer histria. Os Fruns
colocaram o povo como grande sujeito. S o povo
organizado pode fazer histria. Os movimentos sociais
no querem ficar na platia, na arquibancada. A
Sociedade Civil no pode ficar assistindo. Tem que ser
protagonista deste outro mundo possvel, fazendo
cobranas para que a esperana se torne realidade,
porque o neoliberalismo ainda est vivo, ainda no foi
derrotado.
H muitas formas de fazer poltica. Atravs de
sindicatos, partidos, governos, parlamentos, igrejas,
participando de campanhas eleitorais etc. Fazemos
poltica atravs de empresas pblicas e privadas. Tudo
o que humano tem uma dimenso poltica. Pode-se
fazer
poltica
atravs
de
organizaes
nogovernamentais, fortalecendo a sociedade civil. Essa
uma nova forma de fazer poltica, uma forma cada vez
mais eficaz, como vem demonstrando o Frum Social
Mundial.
Ao contrrio da forma tradicionalmente hierrquica
de fazer poltica, de exercer o poder, os Fruns se
constituram em redes solidrias, reinventando o poder.
Eles privilegiam o encontro, o dilogo, o debate e a
colaborao. Dessa forma eles reduzem os conflitos
provados na luta interna pelo poder hierrquico. Por
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isso so
poltica.
mais
eficazes na luta
56
no
que
diz
respeito
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Os
Fruns
Mundiais
(Educao, Sade, Cultura, Autoridades Locais...), na
esteira do Frum Social Mundial, tm traduzido uma
outra lgica de poder, uma lgica de ao em rede,
coletiva, solidria e pluralista. Muitos debates foram
realizados, muitas faixas foram penduradas no
Gigantinho de Porto Alegre, no Mineirinho de Belo
Horizonte, em Cartagena, em Mumbai, em Paris, em
Uppsala... e em tantos outros lugares. Muitas bandeiras
foram erguidas muito alto, pela defesa da vida, da
tica, do planeta... Como transformar tudo isso em
estratgias coletivas para um outro mundo possvel?
Como transformar tudo isso em programas viveis?
Se no soubermos apontar os caminhos possveis
para atingir nosso fim, nossos sonhos sero
desmoralizados pelos que sempre querem deixar tudo
como est. Uma nova lgica de poder est sendo
apontada pelos Movimentos Sociais atravs de suas
aes globais pela justipaz, pela tica na poltica, pelo
consumo tico e solidrio que no destrua o planeta.
Mas precisamos ainda construir uma infra-estrutura
logstica de redes em colaborao solidria, sem
hierarquias burocrticas, que sejam capazes de
organizar a massa de excludos em movimentos
organizados, para que possam, inclusive, participar dos
Fruns.
Os Fruns, como eventos, tm um papel
organizativo,
reflexivo,
aprendente,
propositivo,
prospectivo, utpico. Eles no so instituies e, a
rigor, nem movimentos. So espaos autogestionados
de movimentos e de suas causas, em rede. Algo ainda
no totalmente definido j que est em processo,
buscando criar uma sociedade emancipada, livre de
relaes de poder, sem despojados de poder. Uma
sociedade no s de eus e nem s de ns, mas uma
sociedade autodeterminada do eu-e-ns, uma
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sociedade
de
relaes
amizade, camaradagem, comunidade e cooperao.
de
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