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MUJERES"
MUJERES"
Silvana Parisi
Introduccin
En una poca de grandes cambios socio culturales que alteraron los modelos de
relacin entre hombres y mujeres es natural que surjan algunas dificultades y
controversias cuando se busca definir masculino/ femenino y anima/animus.
Desde las primeras formulaciones de Jung acerca de anima/ animus, mucho fue
discutido y revisado por sus seguidores, principalmente en lo que concierne a la
figura del animus. Una crtica frecuentemente formulada por algunas analistas
(Young-Eisendrath,1994; Wehr,1994) es que el animus fue inicialmente descrito a
partir de la experiencia de los hombres acerca de las mujeres siendo fruto de
estereotipos de su poca. Entre las varias cuestiones que surgen en esa discusin
una de ellas es si el animus negativo sera una voz despreciadora internalizada
de la propia cultura patriarcal. Otro punto que suscita discusiones es: qu decir
de las imgenes arquetpcas de diosas, como Artemisa y Atenea que presentan
una asertividad tenida como masculina? seran diosas posedas por el animus?
Encontr en las conceptualizaciones de Whitmont (1990) acerca de lo masculino
y lo femenino algunas caracterizaciones que dan luz en ese debate. Whitmont
prefiere adoptar la terminologa de Yin y Yang para describir las polaridades
masculino/femenino pues estos trminos estaran menos contaminados con las
cuestiones de gnero y presentes tanto en hombres como mujeres. Adems de
eso, ofrece una descripcin de estas polaridades que incluye un aspecto
dinmico y esttico en cada uno de los polos. Esta es una visin ms amplia que
decir que lo femenino es regido exclusivamente por eros y lo masculino por
logos. Anima y animus como arquetipos de lo que es enteramente otro y
extrao al ego, seran constituidos por esos dinamismos Yin y Yang en una
composicin de predominancias variadas y relativas a cada individualidad,
modelando as tipos diversos de expresin de masculino y femenino en hombres
y mujeres .
Pero esas discusiones slo sern fecundas si sirven como orientacin para ayudar
a la mujer a lidiar en la prctica con la cuestin del animus en su proceso de
individuacin. Como la integracin del animus es el opus mayor de la
individuacin femenina es necesario traer a las cuestiones de la vida concreta de
la mujer una mirada que facilite un dilogo con esa figura que ocupa un papel tan
cntrico en su vivencia interior.
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Emma Jung (1995) nos ofreci una visin a partir de dentro, de su experiencia
como mujer y sin duda su descripcin del animus es bastante fiel a lo que
muchas mujeres sienten, principalmente cuando se trata del animus negativo.
Tambin el texto de Castillejo (1973) esclarece con precisin y sensibilidad la
actuacin del animus en la psique femenina, con insigths preciosos que fueron
fuente de inspiracin en mi trabajo analtico con mujeres.
A pesar de que seamos contemporneas de una poca de marcadas conquistas
de las mujeres en la sociedad de un modo general, que nos garantizaron un lugar
en el mundo exterior, es impresionante que an se encuentre el efecto
devastador que la voz autodespreciativa (sea denominada animus u opresin
internalizada) puede tener en nuestro mundo interior. El trabajo interior parece
no haber seguido al mismo ritmo que las conquistas exteriores. Cmo conciliar
las nuevas conquistas de las mujeres en el mundo masculino sin perder las races
femeninas? Como ser asertiva sin dejar de ser receptiva? Cmo transformar la
voz interna autoritaria y exigente en una voz de estimulo y confianza? Cmo
relacionarse con los hombres en un clima ms cooperativo y no de lucha por el
poder? Cmo establecer una relacin saludable con el animus?
Como afirma Whitmont (1990) tal vez sea realmente una tarea pionera para la
mujer en la actualidad encontrar su verdadera individualidad femenina debido a
la herencia de nuestra cultura histricamente patriarcal que rechaz muchos de
los valores femeninos. Basada en mi experiencia, yo aadira que esa tarea es
urgente.
Este texto presenta algunas reflexiones a partir de vivencias e imgenes surgidas
en trabajos con grupos de mujeres, en la bsqueda de instrumentos que faciliten
ese dilogo tan necesario con el animus.
El animus negativo
Anima y animus son figuras arquetpicas de la psique que funcionan como un
puente hacia las profundidades de la psique. El animus potencialmente lleva la
mujer hasta su alma, la ayuda a expresarla en el mundo y por eso se dice que es
un gua, un psicopompo.
Como todo arquetipo, el animus tiene una naturaleza dual, tanto positiva como
negativa. Nos referimos al animus como una persona, pero l tiene mltiples
facetas y cada una se manifiesta separadamente y debe ser lidiada
separadamente. Siempre depende de cmo el ego se relaciona con l para
vivenciar uno u otro aspecto.
Como dice Castillejo (1973), en su faceta positiva el animus es el portador de la
antorcha para la mujer, trayendo luz y foco. Es positivo cuando coloca luz en lo
que es relevante y negativo cuando la luz se dirige hacia lo irrelevante. El
problema es que l no siempre ilumina las cosas correctas, llevando la mujer a
caer en lo convencional y colectivo. Si la mujer no le dice dnde dirigir su luz, ella
ir hacia cualquier lugar. Y si la mujer acepta esa situacin sin cuestionar, sin
confrontarla con sus propios sentimientos, cae en una trampa y asume lo que l
le dice como una verdad absoluta.
El animus puede ser un gran villano en la vida de la mujer, en su faceta negativa.
Se usa la expresin posesin por el animus. La mujer que est poseda por el
animus tiene su alma femenina robada, sus tesoros cerrados y sub-utilizados.
Su vida creativa queda paralizada, vctima de una autocrtica feroz que la
inmoviliza y tiraniza.
Otra forma de manifestacin negativa del animus es una identificacin tan fuerte
con l que quien habla no es la propia mujer, sino la voz de las reglas generales,
muchas veces crtica y dura, distante de sus sentimientos e incapaz de relaciones
genuinas y personales. Conocemos el efecto destructivo de su presencia en las
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familia, cuya hija con cerca de treinta aos tiene mucha dificultad en establecer
vnculos amorosos.
Una etapa importante en la identificacin del animus negativo con ese grupo fue
una actividad de levantamiento de las voces juzgadoras y crticas que operan
dentro de cada mujer. Solicit que cada una escribiera las conversaciones que
comienzan con usted debera, usted no es capaz de. No fue difcil para cada
participante llegar la una larga lista de cobros, exigencias, juicios. Muchas de las
auto-conversaciones se repetan, cambiando slo los nombres, casi un lugarcomn: usted ya debera saber esto; usted no va a conseguir hacer eso
correctamente; no basta ser buena, usted tiene que ser la mejor; usted slo
dice bestialidades y as sucesivamente, en una infinita secuencia de censuras y
comentarios extremadamente negativos.
El animus se manifiesta principalmente como palabra y no como forma, lo que ya
fue apuntado por Emma Jung (1995). De esa forma, al trabajar directamente con
el animus, opto por vivencias que enfaticen el mbito verbal. El ambiente plstico
de materiales como arcilla y pintura conducen ms a la dimensin fluida de lo
femenino. Permanecer en territorio de dominio del logos en sus aspectos de
discriminacin, abstraccin y reflexin puede movilizar ms el contacto con esa
dimensin, favoreciendo justamente la discriminacin y la conciencia. El nico
cuidado es no caer en una racionalizacin estril, al permanecer en discusiones y
abstracciones distanciadas de la realidad de cada una. logrando con esto hasta
reforzar el animus negativo. Para eso utilizo actividades vivenciales en que las
emociones son movilizadas y la personalidad total es convocada a participar.
La identificacin de las charlas consigo misma se constituye en un primer paso
en el proceso de discriminacin y reconocimiento de los pensamientos
autnomos que se infiltran en la conciencia de la mujer y que son caractersticos
del animus actuando como villano. Al darle voz, es ms fcil lidiar con l
objetivamente. Se da inicio al proceso de diferenciacin entre lo que es el ego
femenino y el no-yo, manifiesto en esta voz siniestra y arrogante, separando lo
que es genuino en la mujer de aquello que no es. Comienzan a establecerse
brechas e intervalos en los cules el dominio de la voz deja de ser tan poderoso,
pues la mujer ya no permite que se insine sin al menos cuestionar si lo que la
voz dice es o no verdadero. Nombrar el patrn es despotenciarlo, como en el
cuento de Rumpelstilskin en que para librarse del enano con quien hizo un
acuerdo nefasto, la princesa debe descubrir su nombre. Cuando consigue, el
enano malvado desaparece. Dar nombre al patrn es un proceso activo,
exigiendo la participacin de la conciencia del ego.
Enfrentamientos y dilogos
En los grupos, suelo realizar otra actividad en secuencia a la identificacin de los
monlogos. Dialogando en parejas, en un juego de roles, una de las mujeres hace
el papel de su propio animus y otra de su ego. Despus intercambian de papeles.
Doy instrucciones para que cada una argumente al mximo defendiendo su
posicin. El objetivo en esa actividad es un entrenamiento para no ser subyugada
por esa voz. Desarmar al atacante requiere que capturemos sus movimientos tan
pronto como ellos se insinen, pues los pensamientos nocivos tienen que ser
combatidos antes que crezcan lo suficiente para que sean perjudiciales. Ese
ejercicio es muy estimulante y esclarecedor, pues la interaccin en las parejas da
pistas sobre cules son los mecanismos frecuentemente usados, las trampas que
el lado villano de la psique prepara para la mujer desprevenida. Algunas mujeres
presentan dificultades en confrontar el animus de la compaera, inmediatamente
se sienten frenadas bajo su fuerte argumentacin, posiblemente porque la voz
interna dice cosas semejantes. Otras son ms hbiles, mantenindose firmes en
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