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Schamanismus und die Sufis

Der Schamane
Autor: Prof. Dr. Christian Scharfetter
Der Schamane
Schamane in Sibirien 1925
Grundgestalt und Verbreitung des Schamanismus
Der Begriff Schamane - in der heutigen kulturbergreifenden (emischen) Bedeutung d
es Terminus - meint einen in selbstinduzierten besonderen Bewusstseinszustnden (A
usseralltagsbewusstsein) wirkenden Helfer der Menschen seiner Gruppe in vielen Nt
en ihres Lebens. Der Schamane ist Mittler zwischen der gruppengemeinsamen Alltag
srealitt, der Diesseitswelt, und der transintelligiblen Anderwelt. Nicht jede Art
Heiler ist ein Schamane. Schamanisches Wirken ist nicht auf das Heilen einzueng
en.
Auf der Kulturstufe, welche den Schamanen als notwendige Institution hervorbring
t, ist alles Diesseitig-Gestalthafte der Alltagsrealitt "unterlegt" von transinte
lligiblen Krften, Geister genannt. Auch das Gewhnlich-Alltgliche ist dem Menschen d
ieser Kosmologie Hierophanie.
Der Schamane ist der (mnnliche oder weibliche) Spezialist der Beziehung zwischen
der Alltagsrealitt und der transzendenten Welt, noch vor der Spaltung in profan u
nd heilig-numinos.
Der Schamane ist Trger und bermittler der Anthropologie, Kosmologie, Religion sein
er Soziett.
Zur Aktualisierung seiner Begabung wird er durch besondere Erfahrungen (Vorzeich
en, Trume, Visionen, Krisen gesundheitlicher Art) spontan oder nach eigener Suche
gerufen. Nach der Initiation erfolgt die oft jahrelange Lehre.
Je nach Bedarf seiner Mitmenschen stellt der Schamane seine Krfte als vermittelnd
er Helfer in der Ekstase zur Verfgung. In der schamanischen Sance geschieht, wie F
indeisen (1) achtungsvoll sagt, eine Setzung, ein In-die-Welt-Setzen von einordn
enden, wiederherstellenden Sinnverbindungen zwischen der Menschenwelt und dem aue
rmenschlichen, bernatrlichen Geisterbereich.
In diesem Sinne ist der Schamane eine herausragende religise Wirkgestalt. Er ist
wichtigster religiser Funktionstrger in der archaischen, prsakularisierten Kulturwe
lt der Jger- und Sammlervlker und der nomadisierenden Viehzchter, Gesellschaften vo
r der Entstehung von Hochreligionen mit ihren priesterlichen Vermittlern, Prophe
ten und Reformatoren.
Das tungusische Wort Schaman scheint fr die Tungusen ein Fremdwort zu sein. Die H
erkunft ist unbestimmt. Vielleicht stammt das Wort aus dem Sanskrit Sramana: der
religise Praktiker der Askese. Von dort knnte das Wort nach Asien gekommen sein,
in das Knigreich Shahn als Samana, nach China als shaman, nach Japan als shamon.
(2).
Der Schamane findet sich in der klassischen Grundgestalt bei vielen Vlkern des eu
rasischen Raumes, hnliche Funktionstrger gibt es aber auch in Nord- und Sdamerika,
in Ozeanien, Australien, Afrika. Die lokalen Modifikationen sind zahlreich. Abkmm
linge des Schamanentums, vielfach mit christlicher berlagerung, sind auch in den
skularisierten Kulturen Europas, Asiens, beider Amerikas aufzuspren. In vielen die
ser Kulturen bestehen schamanistische Traditionen weiter: bei den nicht-akademis
chen Heilern (Medizinmann, Curandero), bei den Priestern, Wahrsagern, Traumkundi
gen, Orakelkndern, Tempelheilern, Wunderheilern (Siddha in Indien) sowie im Zaube
rer und in der Hexe. Schamanistische Elemente sind auch noch Bestandteil von Rit
ualen einiger Hochreligionen, z. B. im Exorzismus, in der Beschwrung, in der Tauf
e, in den Bruchen zur Hochzeit, bei Krankheit und Tod, im Segnen von Vieh und Ern
te. Die Lebens- und Sterbensbegleitung, die Sorge fr das Nachtod- und Wiedergebur
tsschicksal sind Beispiele dafr im Vajrayana. Tod und Auferstehung Jesu, Transsub
stantiation von Brot und Wein in seinen Leib, sein Blut in der Messe sowie eine
Reihe von Funktionen des Priesters bei der Taufe, bei Krankheiten, beim Sterben,
in Ernte- und Haussegen sind schamanische Elemente im Christentum. Die Kultivie
rung der Induktion besonderer Bewutseinszustnde durch Gesnge, Tanz, Rhythmik findet

sich z. B. bei den Derwischen der islamischen Mystik.


Konstitutive Elemente des Schamanentums
Eliade (3) nannte den Schamanen den "Meister der Ekstase". Der Schamane ist ein
Bewutseinskundiger, der sich selbst induziert aus dem Bereich des Alltagsbewutsein
s in auergewhnliche Bewutseinszustnde und damit in die Anderwelt begeben kann. Damit
wird er erst zu seiner Mittlerfunktion befhigt. Der Schamane stellt die Beziehun
gen zwischen der sichtbaren Welt des Alltagsbewutseins und der unsichtbaren trans
intelligiblen Krftewelt her. Damit steuert der Schamane die Beziehungen zwischen
der menschlichen und auermenschlichen, der sozialen und der asozialen Wirkbereich
e. Er ordnet das Verhltnis zwischen der Menschenwelt, der Welt der Tiere, Pflanze
n, Steine, der Erde und der Welt der transzendenten Krfte, der Geister. Durch Ber
ufung und Initiation ist er ein Eingeweihter, ein Mystes, ein Kundiger und ein w
irkungsmchtiger Knder und Vermittler der den Menschen im Alltagsbewutsein unzugnglic
hen, auermenschlichen, bernatrlichen Krfte.
Unter den zahlreichen Aufgaben des Schamanen ist das Heilen von Krankheiten eine
seiner vornehmsten. Als spiritistischer (das heit mit Geistern umgehender) Heile
r wirkt der Schamane neben anderen Trgern von kurativen Funktionen, neben dem Krut
erkundigen, dem Knochenspezialisten, den verschiedenen Organspezialisten, neben
der Hebamme. Der Schamane vermittelt nicht ichhaft, sondern medial immaterielles
, nicht technisches, "geistiges" Heilen. Die Voraussetzung des Heilens ist die D
iagnose. Der Schamane hat im besonderen Bewutseinszustand den diagnostischen Durc
hblick in den Leib des kranken Menschen. Er "wei" dann unmittelbar, was der Kern
der Erkrankung ist. Im besonderen Bewutseinszustand der Ekstase geschieht der dia
gnostische Proze: das Erkennen der Krankheit und ihrer Ursachen als Voraussetzung
fr das Finden der rechten therapeutischen Manahmen. Es sind zwei hauptschliche Kra
nkheitsdeutungen des Schamanen zu unterscheiden:
Die meisten physischen Beschwerden knnen durch das Eindringen bser Geister erklrt w
erden. Sie zu erkennen und ihre Macht einzuschtzen, ist die Vorbedingung fr ihre A
ustreibung, Bannung. Gleichzeitig hat der Schamane festzustellen, was seinen Pat
ienten so schwchte, da bse Geister eindringen konnten: Snde durch eine Tabuverletzun
g oder schwarze Magie durch belwollende Nachbarn, durch schwarze Schamanen, durch
Hexer und Zauberer.
Krankheiten mit Bewutseinsstrungen, besonders Bewutseinsverlust, werden meist als S
eelenverlust gedeutet: die Seele wurde geraubt, entfhrt. Dann mu der Schamane ihre
n Aufenthaltsort in der Anderwelt feststellen und sie zurckholen. Dazu unternimmt
er in der Ekstase die Reise in diese Anderwelten.
Die schamanischen Heilmanahmen sind vielfltig, sie sind im wahrsten Sinne psychoph
ysisch. Berhrung, Extraktion, Massage, Saugen, magische Chirurgie dienen der Entf
ernung der materialisierten, aber ursprnglich spirituellen Krankheit. Apotropische
s Bespeien, Anhauchen, beschwrende Rufe und bannende Gesnge, Erzhlungen von der Rei
se und ihre dramatische Ausgestaltung haben eine rekonstruktive Wirkung. Das gan
ze Heilritual, das Geborgenheit, Fhrung, Sichanvertrauen vermittelt, kann sich ber
Stunden und Tage erstrecken. Es wird in Begleitung von Angehrigen vollzogen, vie
lfach auch der ganzen Gemeinschaft. Dadurch entsteht ein erheblicher gegenseitig
er Steigerungsproze der psychophysischen, emotional affektiven und vegetativen Wi
rkungen.
Neben dem Heilen hat der Schamane noch viele andere Aufgaben. Er induziert die K
onzeption bei der Begattung, begleitet komplizierte Geburten und Wochenbett. Er
ist gegenwrtig bei den Initiationsriten und beim Sterben. Dem Schamanen obliegt d
ie Sorge fr die Verstorbenen, fr die Geister der Ahnen.
Der Schamane ist Opferpriester, der die Geister besnftigt, gnstig stimmt, abwehrt.
Er ist der Psychopompos, welcher die Seele geleitet, verlorene Seelen zurckholt.
Als Thanatopompos begleitet er die Seelen der Verstorbenen in ihren neuen Aufen
thaltsbereich.
In Not und Krieg ist der Schamane Berater.
Der Schamane ist Lehrer und Wahrer der Kosmologie, der Religion, der Mythologie.
In jeder Sitzung erneuert er mit der sprbaren Prsenz der Geister die Religion sei
nes Volkes.
Er ermglicht die Einbettung des Menschen in seine natrliche Umwelt mit ihren Gefah

ren. Er sorgt fr den Erfolg des Sammelns, des Jagens, des Fischens, fr das Gedeihe
n der Ernte auf den Feldern und ckern. Er ruft befruchtenden Regen und bannt gefhr
liche Unwetter und Naturkatastrophen. Er hat Einflu auf die Fruchtbarkeit von Wil
d und Haustieren.
Durch seine bernatrliche Begabung kann er Verlorenes suchen: Gegenstnde, verlaufene
Tiere, verirrte Menschen. Er sieht in Vergangenheit und Zukunft, er deutet Trume
und Vorzeichen anderer Art. Durch den Einsatz des Wortes, des Gesangs, der Erzhl
ung, der dramatischen Darstellung ist der Schamane Snger, Musiker, Dichter. In de
r Herstellung seiner Ausrstung ist er Handwerker, der um die spirituell-numinose
Bedeutung alles blo scheinbar Materiellen wei. In der Eintragung der bedeutungsvol
len Zeichen und Gegenstnde ist er bildender Knstler (4).
Berufung oder Wahl
Zum Schamanen kann eine Frau oder ein Mann irgendwann im Leben spontan berufen w
erden, sogar gegen den eigenen Willen. Manchmal wird diese Aufgabe auch aktiv ge
sucht. Oder die Familie, der Stamm trgt den Wunsch an ein Mitglied heran, es mge s
ich fr eine solche Funktion bereit finden. Auch knnen ltere Schamanen, die ihre Kra
ft schwinden fhlen, ein Mitglied ihrer Gruppe als Nachfolger erwhlen.
Manchmal sind es besondere Vorzeichen in der Schwangerschaft der Mutter und bei
der Geburt, durch welche die Berufung angezeigt wird. Bei anderen sind es Trume u
nd Visionen in spontan auftretenden besonderen Bewutseinszustnden. Hufig sind es be
sondere Krisen, Leiden, Nte, Krankheiten, welche den zum Schamanen berufenen Mens
chen auf diesen Weg zwingen. Frauen knnen oft spt, nach der Menopause, Schamaninne
n werden.
Schamanistische Heilung
Einweihung, Initiation
In der Einweihung erfolgt das Eigentliche und Wesentliche der schamanischen Befhi
gung: die bertragung der Kraft. Diese Kraft, diese Macht ermglicht es dem Schamane
n, Diener der auermenschlichen, bernatrlichen Mchte zu sein und gleichzeitig auch al
s menschlicher Vertreter der Sozialgruppe wirkmchtig diesen auermenschlichen Krften
gegenberzutreten. Die "Possession" des Schamanen hat eine doppelte Bedeutung: Ak
tiv-transitiv bedeutet sie Macht. Der Schamane hat Einflu auf und Gewalt ber die G
eister, er kann sie beherrschen, lenken, herbeiholen, bannen. Im passiv-intransi
tiven Sinn bedeutet Possession, da der Schamane mit seinem bewuten ichhaften Wille
n zurcktritt, seine Seele auf die Reise schickt, aus dem Krper austritt und diesen
Krper als Wirksttte von Geister-Krften zur Verfgung stellt. Dann ist der Schamane z
war noch in seiner leiblichen Physiognomie da, ist aber ein anderer geworden: Me
tamorphose (5), Transsubstantiation (6). Der Schamane hat dann die Geister imper
soniert.
Die bertragung der Kraft in der Initiation geschieht (wie die Berufung, von der s
ie sich nicht immer klar unterscheiden lt) in Traum und Visionen, in Naturereignis
sen (7), in spontanen oder provozierten Ekstasen oder in der sogenannten Initiat
ionskrankheit. Die sogenannte Schamanenkrankheit ist als Zuschreibung eurozentri
scher Beobachter und ihrer bereilten Pathologisierungsneigung erkannt worden (8).
Die Initiationskrankheit folgt bei aller Vielfalt der ueren Erscheinung einem Gru
ndmuster von Zerstckelung und Wiederherstellung, von Untergang und Selbstheilung.
Darin ist das Prinzip von Untergang als Voraussetzung der Erneuerung und Wandlu
ng. Es findet sich in verschiedensten Grenzsituationen, in Initiation und Krise,
in toxischen und reaktiven und auch in sogenannten schizophrenen Desintegration
szustnden. Die initiale "Krankheit" ist nicht berall bekannt, aber wo sie vorkommt
, wird sie als besondere Krankheit unterschieden. Die Symptomaufzhlung allein geng
t fr eine Differenzierung nicht.
Solche Krankheitszustnde knnen sich ber Jahre erstrecken. Der Beistand anderer Scha
manen und das eigene Schamanisieren sind wichtig fr das Bestehen dieser Krise. Fe
hlen sie, so droht das Abgleiten in eine "gewhnliche" Krankheit. Wenn der Initian
t die sogenannte Schamanenkrankheit besteht, von der Bewutseinsreise in die Ander
welten zurckkehrt in die Alltagswelt seiner Gemeinschaft, so ist er ein Gewandelt
er, er besitzt Macht ber die Geisterwelt oder kann sich auch als Wirksttte hilfrei
cher Geister zur Verfgung stellen. Er hat in der Wiederherstellung "neue Augen" e

ingesetzt erhalten (9). Er vermag mehr und anders zu sehen als gewhnliche Mensche
n.
Schamane bei Heilungsritual
Lehre
Nach seiner Wahl oder Berufung und nach der bertragung der Kraft in der Initiatio
n kommt die oft jahrelange Lehrzeit bei einem lteren Schamanen. In dieser Lehrzei
t lernt der neue Schamane die Selbstinduktion verschiedener Bewutseinszustnde, das
Sich-Hineinversetzen in die Ekstase und die Rckkehr aus dem vernderten Bewutseinsz
ustand. Er lernt den Umgang mit den Hilfsmitteln zum Schamanisieren, seinen Beru
fsinstrumenten, seiner Ausrstung. Er lernt Mythologie, Kosmologie, Anthropologie,
die Seelenlehre (10), die Geschichte, die Tradition und Ethik seines Volkes. Er
wird zum Geschichts- und Geschichtenerzhler, zum Epiker, zum Lehrer, Berater, ge
istlichen Fhrer seines Volkes.
Die besonderen Bewutseinszustnde
Der besondere Bewutseinszustand des Schamanen wird als Trance, Ekstase, Possessio
n, auch als dissoziierter Bewutseinszustand bezeichnet (11). Besonders die Bezeic
hnung "dissoziierter Zustand" weist auf die wichtige Beobachtung hin, da Realittsb
ewutsein und Selbstkontrolle teilweise auch in der Ekstase erhalten sind, da der S
chamane als "Meister der Ekstase" im Sinne von Eliade wechseln kann zwischen ver
schiedenen Bewutseinszustnden.
Die moderne Bewutseinsforschung (12) hilft, die Techniken der Induktion von beson
deren Bewutseinszustnden durch das Zusammenwirken von pharmakologischen und nichtp
harmakologischen Induktionsmethoden zu ordnen. Von den Pharmaka sind es vor alle
m die verschiedenen Halluzinogene, bei deren Entdeckung, Gewinnung, Zubereitung
und Anwendung die Menschheit bedeutende Kreativitt bewiesen hat. Im asiatischen R
aum spielt auch Alkohol eine Rolle, im sdamerikanischen Raum grner Tabaksaft. Zu d
en nichtpharmakologischen Methoden der Induktion von vernderten Bewutseinszustnden
gehren Bewegung und Gesang, rhythmisch und exzitatorisch eingesetzt. Dazu kommen
Atemtechniken, vor allem beratmung, Fumigation, Fasten, krperliche Erschpfung, Tort
uren, andererseits auch Isolation, Monotonie des Rhythmus in Musik, mit der Trom
mel und Rassel, durch Singen und Tanz.
Vernderter Bewutseinszustand bedeutet Erfahrung einer anderen Welt auerhalb des All
tagsbewutseins mit seiner kontinuierlichen nicht umkehrbaren Zeit und dem dreidim
ensionalen Weltraum. Die logischen Gesetze des mittleren Tageswachbewutseins, das
Sichausschlieen von Gegenstzen und die Stabilitt von Identitten gelten in dieser An
derwelt nicht. Da ist kein stabiles Ich mehr. Selbst die Erfahrungen der verschi
edenen Sinne flieen ineinander, wie auch Wahrnehmung, innere Schau, Vorstellung,
Fhlen, Ahnen, Zukunfts- und Vergangenheitsschau ineinander bergehen knnen. In diese
r Anderwelt der vernderten Bewutseinszustnde schliet der Tod das Leben nicht aus, vo
rgeburtliche Existenz geht in nachgeburtliche ber. Innen und auen sind nicht mehr
geschieden. Gestalten sind vertauschbar in der stndigen Metamorphose animistische
n Krftespiels. Das aus der Perspektive des Alltagsbewutseins historisch Ungleichze
itige kann dem Menschen im vernderten Wachbewutsein gleichzeitig erscheinen. - Sol
cherart ist die andere Wirklichkeit, erfahren im Aueralltagsbewutsein.
Die funktionelle Bedeutung der vernderten Bewutseinszustnde beim Schamanisieren ist
klar. Im vernderten Bewutseinszustand nmlich ist dem Schamanen das Erkennen (die D
iagnose) und das Handeln (die Therapie) mglich. In dem besonderen Bewutseinszustan
d der Ekstase geschieht auch die wichtige schamanische Reise. In der Ekstase geh
t die als vom Leib unabhngig gedachte Seele weg (es ist nur eine von vielen Seele
n), der Leib bleibt anwesend. Die Seele kann entweder auf Reisen gehen in die An
derwelt, oder der zurckgebliebene entseelte Leib kann zur Wirksttte des Schutzgeis
tes werden. Ist letzteres der Fall, steht der Leib des Schamanen medial zur Verfg
ung. Das sind zwei Hauptvorgnge in der schamanischen Ekstase: die extrakorporiert
e Seele geht auf die Reise, um sich der verlorenen Seele des Patienten zu bemchti
gen. Oder der Schamane impersoniert im "entseelten" Zustand den Schutzgeist und
die Hilfsgeister. Es sind mehrere Stufen, sozusagen Tiefendimensionen der Trance
zu unterscheiden (13). Der Schamane beginnt mit oft stundenlangem Trommeln, Sin
gen, Tanzen, Springen, Anrufen der Geister und inszeniert dabei imaginre, verbale

und averbale dramatische Darstellungen des Geschehens auf seiner Seelenreise. S


chlielich erreicht er einen "wilden", ekstatischen, agitierten Hhepunkt der Trance
. Diese kann manchmal mit Zustnden der Bewegungslosigkeit und Starre enden. Die T
iefe der Trance kann whrend der Session mehrmals wechseln.
Schamane
Der Schutzgeist und die Hilfsgeister
Der persnliche Schutzgeist des Schamanen ist sein wichtigster Helfer. Er wird in
der Inititation "gefunden", entdeckt, erworben. Oft ist es der Geist der schaman
ischen Vorgnger, deren Funktion der Initiant zu bernehmen hat. Entsprechend der Ku
lturstufe der Jger und Sammler und der nomadisierenden Tierzchter tritt der Schutz
geist hufig als Tier in Erscheinung. Er nimmt die Gestalt der Tiermutter an. Die
Tiermutter des Schamanen zieht diesen auf, verschlingt seine Seele und gebiert s
ie wieder als Tier: das ist die Geburt des Schutzgeistes. Die Tiermutter ist die
Verkrperung der schamanischen Kraft. In dieser totemistischen Verbindung von Tie
r und Mensch als Einheit ist der Quell der schamanischen Kraft. Menschliche und
tierische Lebewesen bilden eine Sippe, sind miteinander verwandt, knnen sich inei
nander verwandeln (14). Hilfsgeister, auch vielfach in Tiergestalt, knnen je nach
Bedarf vom Schamanen und seinem Schutzgeist zugezogen werden. Sie knnen als Send
boten und als Kampfgefhrten wirken.
Rituale
In der schamanischen Sance wird durch Wort, Gesang, Tanz jeweils neu improvisiert
und inszeniert, was fr Erfahrungen die Reise des Schamanen in die Anderwelt brin
gt. Der Tanz der Schamanen enthlt zwei Elemente. Zum einen wird in der rhythmisch
en und exzitatorisch sich steigernden Bewegung die Selbstinduktion der Ekstase v
orbereitet, gleichzeitig enthlt der Tanz in pantomimischer Darstellung imitative
Elemente, z. B. des Vogelfluges, Rittes, Kampfes. In der dramatischen Darstellun
g inszeniert der Schamane die Reise, er zeigt die Rume, durch die die Reise fhrt,
die Gefahren, die Kmpfe, die zu bestehen sind, schlielich das Ziel der Reise, das
Finden, Gewinnen, Mitnehmen, das Zurckbringen der verlorenen Seele, die Vertreibu
ng belwollender Geister, die Befriedung, Vershnung, Restitution.
Schamanistische Maske
Ausrstung des Schamanen
Der Schamane hat meistens eine besondere Ausrstung. Das wichtigste davon sind sei
ne Kleidung und seine Trommel (oder ein anderes Instrument zur Erzeugung rhythmi
scher Gerusche, z. B. eine Rassel).
Die Tracht stimmt zwar im allgemeinen in der Grundstruktur mit der lokalen Kleid
ung berein, kann bei manchen asiatischen und nordamerikanischen Vlkern aber auch t
ransvestitische Elemente aufweisen. Die Kleidungsstcke mssen aus dem Fell oder Led
er besonderer Tiere und mit besonderen Instrumenten hergestellt werden. Zum Teil
werden auch mehrere Kleidungsstcke, je nach Oberwelt- und Unterweltfahrt bentigt.
Die Kleidung kann mit Farben geometrisch, mit Figuren von Tieren, Sonne, Mond,
Sternen bemalt sein. Sie kann behangen sein mit Glocken, Schellen, Fransen, Meta
llstcken, mit Ketten, Masken (Darstellung des Schutzgeistes). An Handschuhen und
Stiefeln lt die Bemalung ihre Symbolik als Tierbeine erkennen (15). Auf dem Kopf t
rgt der Schamane eine besondere Kappe, einen Helm, ein geweihartiges Metallgebild
e, Federn. Die Kleidung des Schamanen reprsentiert semantisch die Verbindung des
Schamanen mit der Geisterwelt.
Zahlreich sind die Instrumente, die der Schamane fr seine Ttigkeit braucht: Schale
, Seil, Teile von Tieren, Kerzen und Musikinstrumente (Trommel, Rassel, Saitenin
strumente, Glocke, Schelle). Manchmal hat er auch noch Werkzeug fr Tieropfer zur
Hand.
Das bedeutendste Instrument des Schamanen ist seine Trommel. Sie ist das Medium
seiner Reise. Sie wird zum Reittier, zum Pferd, Vogel, Rentier. Die Trommel ist
Reprsentant des Schutzgeistes und materialisierter Trger der schamanischen Macht.
Die Herstellung und Belebung der Trommel ist ein bedeutender Abschnitt im Werdeg
ang des Schamanen. Das Suchen des geeigneten Baumes (oft Birke oder Lrche), das G
ewinnen des Holzes, ohne den Baum dabei zu abzutten, das Zurichten der Trommelfor

m (rund, eifrmig, oval), das Bespannen mit dem Fell eines bestimmten Tieres sind
aufwendige heilige Akte. In der Weihe der Trommel gewinnt diese ihre machtvolle
Seele, ihr eigentliches unfabares Wesen (16).
Zum Flug in die Anderwelt gehrt die rumliche Erhhung: ein Pfahl, ein Baum, eine Lei
ter, eine Plattform knnen dazu dienlich sein.
Construction
The Inner Circle of the Sri Chakra, to draw it, consists of :
One Vertical Diameter, divided into 48 equal parts
(2 millimetres each, seems to be a good measurement to use.)
Nine Cords, or horizontal divisions of this vertical line, marked at 6, 12, 17,
20, 23, 27, 30, 36, 42 parts, working from the top down. Number these 1 9 insid
e the Circle, and let them, as a grid of pencil lines, cross the vertical diamet
er at an exact right angle.
Five shakti triangles pointing downward, their inverted baselines at 1, 2, 3, 4
, 5 of the nine. (This is the female yoni).
One Bindhu point at the Circles centre.
This is purusha, the unborn, undying source.
Four Siva triangles pointing upward, their baselines at 6, 7, 8, 9 (This is t
he male linga).
In this construction, it helps to draw first the Triangles upon baselines 3 and
7.
These the one descending, the other ascending are the largest pair. Encompassin
g the whole universe, they are the only ones to touch circumference. They provi
de the framework for the remaining seven triangles to intersect one another accu
rately. These are constructed on baselines 1, 8, 2, 4, 5, 9, in that orde
r, referring to the illustration for the apexes, and adjusting the intersections
by using ones eyes. These points or nodes, intersecting three lines, are called
marmans.
It is interesting in this context, to note that each key of a piano is tuned to
resonate three strings. There is a natural correspondence with the law of three
in all cosmologies, including the play of three gunas in Advaita Vedanta. It s
eems that sattva as purity of sound emerges from the attunement in relation to e
ach other, of rajas and tamas. Rajas expands, is fiery and whirls: tamas contr
acts and is dark and dense. Tamas is the inertia momentum inherent in any creat
ive process. Without tamas, rajas could never come to form. Excess to either s
ide becomes toxic: but their dynamic equilibrium is harmony. The same princip
le, applied to Yin and Yang, is Tao.
To continue the musical analogy: the keyboard of a piano is tuned not to mechan
ically exact intervals which would produce an actual dissonance but centrifugall
y: from each octave, to its higher and lower registers, in mutual relationship
and approximation. In fact, an exact physical symmetry is discordant in subtle p
lane harmony. The earthly expression of the subtle plane is a Tao a dance towar
ds unity. So the Sri Chakra is a living organism on strings which are tuned and
pulled taut, to resonate.Kosmologie, Ethik, Anthropologie
Der Kosmos ist im Ideogramm der Menschen dieser Kultur dreigeteilt: Erdenwelt, be
rwelt und Unterwelt. Der Baum, der Pfahl, auch der Flu verbindet als axis mundi

die drei Welten. Der sichtbaren Diesseitswelt ist eine energetisch-animistische


transintelligible Welt zugehrig. Der Schamane kann sie sehen und beeinfluen. Der
Mensch ist dem Ganzen verbunden, ist systematisch eingebunden in das Ganze des K
osmos. Diese Einbindung bedeutet Eingeordnetsein und Aufgehobensein genauso wie
Verpflichtung oder Rcksichtnahme auf die Geisterwelt. Es ist eine kologisch-system
ische Ethik. Der Mensch hat darauf zu achten, die Geister, die Herren der Tiere
und Pflanzen, des Flues, des Sees, der Berge, des Wetters nicht zu krnken. So hat
er z. B. auf der Jagd oder auf dem Fischfang im Beutegewinn Ma zu halten und hat
dem Herrn der betreffenden Tierart Opfer darzubringen. Die Knochen des erlegten
oder des geopferten Tieres sind sorgsam aufzubewahren. Aus ihnen konstituiert si
ch neu das Leben. Die Knochen reprsentieren die Kontinuitt der Sippe des Lebendige
n. Im Gegensatz zur kultischen Religiositt mit ihrer Trennung von Natur und Numen
, mit ihrer Vorstellung von einer organischen chronologischen Kontinuitt des Lebe
ns, von der Urzeit der Schpfung ber die Gegenwart zur Zukunft, gibt es auf dieser
Stufe der magischen Religiositt keine Trennung von Natur-, Mensch- und Geisterwel
t. Das Numinose ist in der ubiquitren Hierophanie allgegenwrtig. Es gibt hier nich
t das Bild vom unwiderruflichen linearen Zeitablauf des Weltgeschehens. Leben un
d Wiedergeborenwerden, Auferstehung, Zerstckelung und Wiederherstellung, Krankhei
t und Gesundheit stehen in einem anderen, zyklisch-uroborischen Zusammenhang als
in der Sicht der rationalistisch-aufgeklrten Kultur, in der das Weltbild des All
tagsbewutseins dominiert.
Der Krper des Menschen, sein Skelett, enthlt die Elemente der Welt, geschwisterlic
h allem Lebendigen verbunden und auch in alles verwandelbar. Seine vis vitalis
, das was ihn lebendig macht, ist seine Krperseele. Neben der Krperseele gibt es n
och mehrere andere Seelen. Diese knnen den Leib verlassen, ohne da dieser deshalb
absterben mu. Diese "Freiseele" verlt den Leib des Schamanen in der Ekstase. Sie is
t es, die auf Reisen geht. Die Freiseele des Schamanen kann sich verwandeln in a
ndere Wesen, meist Tiere. Bei manchen sibirischen Schamanen beginnt die Lehrzeit
schon vorgeburtlich. Der noch nicht geborene Schamane sieht vom Baum oder Berg
aus die Krankheitsgeister und ihre Wege. Er wird von den schamanischen Vorfahren
zerstckelt, sein Fleisch (der weibliche Anteil) und seine Knochen (der mnnliche A
nteil und der Garant der Sippenkontinuitt) werden an die Krankheitsgeister vertei
lt. Der zuknftige Schamane kann nur die Krankheiten heilen, deren Geister von sei
nem zerstckelten Krper gegessen haben. Die Skelettierung setzt die Seele frei, in
andere Welten zu gehen. Die Knochen werden dann wieder zusammengesetzt und mit F
leisch von Verwandten belebt. Das garantiert die Kontinuitt des schamanischen Wis
sens um die Macht in der Sippe (17).

Soziale Position
Der Schamane wird aufgrund seiner Macht gebraucht, verehrt, aber auch mit Scheu
betrachtet. Er ist eine ambivalente Gestalt, unentbehrlich und zugleich gefrchtet
. Durch seine paranormalen Fhigkeiten ist er eine marginale Gestalt, anders als d
ie weltliche Zentralfigur des Stammeshuptlings und anders als in den Hochreligion
en der Priester als religiser Funktionstrger.

Typen von Schamanen


Die Ethnologie hat zahlreiche lokale Variationen des Schamanen aufgezeigt (18).
Es gibt spontanes und intendiertes, sporadisches und familires Schamanentum. Es g
ibt groe, mchtige und kleine, wenig befhigte Schamanen. Es gibt weie Schamanen von h
ohem karitativem Ethos und schwarze Schamanen, die Bses wirken. Mnner und Frauen kn
nen Schamanen werden. Bei beiden ist Transvestismus und partieller Transsexualis
mus bekannt, teils nur whrend des Schamanisierens, teils als dauerndes Verhalten
(auch Ehe mit Menschen gleichen biologischen Geschlechts) (19)

Respekt vor dem echten Schamanen


In der heutigen Welt sind an manchen Orten noch Reste einstigen Schamanentums na
chweisbar. Schamanismus ist ein Komplex bestimmter konstitutiver Elemente, ein S
yndrom, dessen Komponenten in verschiedenem kulturellen und religisen Kontext auf
tauchen knnen (20).
Die Achtung vor dem Funktionstrger Schamane, welcher sogar in der heutigen, globa
lisierten, multikulturellen, kreolisierten Welt noch berlebt und nach den Bedrfnis
sen seiner Soziett wirkt (21), sollte uns bewahren vor den Verfhrungen der Verflsch
ung und des Mibrauchs. Die Idealisierung des Schamanen (oft die Vorstufe zur plak
ativ-werbetrchtigen Selbstattribution durch postmoderne und New-Age-Heiler oder z
um touristischen Werbegebrauch) ist ebenso verfehlt wie die Entwertung als primi
tiv, archaisch oder gar die Pathologisierung des Schamanentums, besonders des We
ges zum Schamanen.
Literatur
1) Findeisen, H. & Gehrts, H.: Die Schamanen. 2. Aufl. Kln 1983, S. 13.
2) Lewis, I. M.: What is a Shaman? In: Hoppl, M.(Ed.). Shamanism in Eurasia. Gttin
gen 1984, S. 5.
3) Eliade, M.: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt/M. 1975, S.
14.
4) Lommel, A.: Schamanen und Medizinmnner. Mnchen 1965.
5) Califano, M.: El chamanismo mataco. In: Scripta Ethnologica 3 (1975): 7-60.
6) Larraya, F. P.: Lo irracionl en la cultura. Buenos Aires 1982, Vol. II, p. 312
.
7) Baer, G.. Ein besonderes Merkmal des sdamerikanischen Schamanen. In: Zeitschri
ft fr Ethnologie 94 (1969): 284-292.
8) Ackerknecht, E.. Psychopathology, Primitive Medicine and Primitive culture. I
n: Bulletin of the History of Medicine 14 (1943): 30-67.
9) Eliade, M.: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt/M. 1975, S.
519.
10) Hultkrantz, A.: Ecological and Phenomenological Aspects of Shamanism. In: Dis
zegi, V./ Hoppl, M. (eds.): Shamanism in Siberia. Budapest 1978, 27-58.
11) Lewis, I. M.: Ecstatic Religion. Harmondsworth 1971, p. 18.
12) Dittrich, A. & Scharfetter, C. (Hrsg.): Ethnopsychotherapie. Stuttgart 1987;
Price-Williams, D.: Shamanism and altered states of consciousness. In: Anthropo
logy of Consciousness 5 (1994): 1-15.
13) Hultkrantz, A.: Ecological and Phenomenological Aspects of Shamanism. In: Dis
zegi, V./ Hoppl, M. (eds.): Shamanism in Siberia. Budapest 1978, 27-58.
14) Friedrich, A. & Buddruss, G.: Schamanengeschichten aus Sibirien. 2. Aufl. Be
rlin 1987, S. 45-78.
15) Graceva, G. N.: A Nganasan Shaman Costume. In: Diszegi, V. & Hoppl, M. (eds.).
Shamanism in Siberia. Budapest 1978, S. 315.
16) Friedrich, A. & Buddruss, G.: Schamanengeschichten aus Sibirien. 2. Aufl. Be
rlin 1987, S. 71-88.
17) Friedrich, A. & Buddruss, G.: Schamanengeschichten aus Sibirien. 2. Aufl. Be
rlin 1987, S. 27-30.
18) Hultkrantz, A.: Ecological and Phenomenological Aspects of Shamanism. In: Dis
zegi, V./ Hoppl, M. (eds.): Shamanism in Siberia. Budapest 1978, p. 54.
19) Findeisen, H. & Gehrts, H.: Die Schamanen. 2. Aufl. Kln 1983, S. 140; Eliade,
M.: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt/M. 1975, S. 248; Nior
adze, G.: Der Schamanismus bei den sibirischen Vlkern. Stuttgart 1925, S. 58.
20) Eliade, M.: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt/M. 1975, S
. 360; Halifax, J.: Die andere Wirklichkeit der Schamanen. Bern 1981; Halifax, J
.: Schamanen. Frankfurt/M. 1983; Lommel, A.: Schamanen und Medizinmnner. Mnchen 19
65; Nicholson, S. (ed.): Shamanism. Wheaton, ILL. 1987.
21) Nicholson, S. (ed.): Shamanism. Wheaton, ILL 1987.
ALS FUSSNOTE: Dieser Artikel enthlt Abschnitte aus meinem Aufsatz: "Der Schamane
- das Urbild des Heilenden". (In: K. Hauck (Hrsg.). 1992. Der historische Horizo

nt der Gtterbild-Amulette aus der bergangsepoche von der Sptantike zum Frhmittelalte
r. Gttingen: Vandenhoeck&Ruprecht, 422-432.)
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Sufis Meister des Augenblicks
Von Bruno Martin 2004
G.I. Gurdjieff

Hadschi Bektasch
Ein Sucher fragte: "Wie kann ein unbedeutender Gedanke zum Hindernis fr einen groe
n werden?" Der Sufi-Weise antwortete: "Sehe dir die Steine dort an. Diese Steine
versperren dir nicht die Sicht, solange sie sich in einer bestimmten Entfernung
befinden. Wenn du dir aber einen der Steine direkt vor ein Auge hltst, wird er d
ir riesig vorkommen und die Sicht versperren."
hnlich ist es mit der Lehre, die im Westen als Sufismus bezeichnet wird. Wenn wir
nur die groen Steine der Tradition innerhalb des Islam vor Augen sehen, sehen wi
r den "Sufismus" gewhnlich als "islamische Mystik". Historisch hat sich das Sufit
um im Laufe der Jahrhunderte tatschlich im Islam verbreitet und auch vieles zu se
iner Verbreitung beigetragen. Erstarrte Rituale, die Einbettung in die islamisch
e Orthodoxie und Strengglubigkeit lie den ursprnglichen Weg der groen Weisen und Mys
tiker, die Menschen zur eigenen Erkenntnis des Gttlichen zu fhren, regelrecht mit
Felsbrocken zustellen. Aus diesem Grunde sagte der Zen-Meister Basho: "Suche nic
ht die Lehre der Alten, suche das, was sie selbst gesucht haben." Auch wenn ekst
atische Elemente in den unterschiedlichen Derwischorden weiterhin vorhanden sind
, ist die Wirklichkeit dieser Gruppierungen mehr oder weniger von orthodoxen isl
amischen Glaubensformen bestimmt.
Das Entstehen des Sufitums geht weiter in der Geschichte zurck als der Islam; ein
ige Forscher sehen gnostisches und neoplatonisches Gedankengut, sogar buddhistis
che oder indisch-vedantische Ursprnge. Doch wahrscheinlich ist die Grundlage der
sufischen Lehre einige tausend Jahre alt und reicht bis in den Schamanismus. So
schreibt J.G. Bennett, der die Geschichte der "Meister der Weisheit" erforschte,
die wesentlich zur Entwicklung des Sufismus zur Zeit der Erorberung vieler asia
tischer Gebiete durch Dschingis Khan beitrugen: "Die Schamanen waren hingebungsv
olle Menschen, die sich einer strengen Ausbildung unterzogen, um ihre Fhigkeit zu
r Antwort auf die Fhrung des Geistes zu erhhen. Sie bedienten sich geistiger bungen
, des Fastens und der Atemkontrolle. Es ist sogar mglich, dass die Zurckhaltung de
s Atems, wie es von den Meistern der Weisheit praktiziert wurde, von den Schaman
en kam und nicht aus Indien."
Was sind Sufis?
Einer der Meister, die mit der Sufis-Tradition in Verbindung gebracht werden, G.
I. Gurdjieff (1866-1949), gibt einige Hinweise ber esoterische Schulen im mittler
en Osten, darunter ein "Sarmoun-Kloster", wo er angeblich die geheime berlieferun
g kennenlernte. Sarmoun heit in einer Lesart Hter der Tradition, in einer anderen ber
setzung heit sar auch Kopf. Das ist ein Hinweis darauf, dass hier der Kern der Sufi
-berlieferung liegen soll. Die bedeutendsten Sufis, z.B. Bahauddin Naqshband, Had

schi Bektasch, Faruddin Attar, Abdul Halik Gudschduwani, Ahmed Yesewi und viele
andere, von denen alle nachfolgenden Meister gelernt haben und mit deren Namen v
iele Orden benannt sind, schpften ihr Wissen aus dieser Quelle.
Die Hter der Tradition sind die Weisen, die Beauftragten und Gesandten der hchsten W
irklichkeit. Deshalb wird in der Kette der berlieferung immer der Prophet Mohammed
als Ursprung angerufen. Aber damit ist nicht die Person Mohammed gemeint, sonder
n der kosmische Mohammed, die Manifestation gttlicher Kraft, und da Allah Eins oder
die Einheit ist, ist auch das Wissen unbegrenzt.

Eine andere bersetzung fr Sarmoun ist auch Bienen. ein Symbol dafr, dass die kreativen
"spirituellen Kpfe" den "Nektar" aus vielen Quellen schpfen. Die Bienen befruchten
auch die Blumen und Bume, deren Frchte wir dann ernten. Alle groen Meister wissen,
dass das universale Wissen um die Gesetze des Universums nicht nur einer spirit
uellen Richtung oder Lehre vorbehalten war und ist.
Hassan Shushud, ein Sufi-Meister in der Tradition der "Meister der Weisheit", de
r Quelle des heutigen Sufismus, unterscheidet in seinem Buch The Masters of Wisd
om of Central Asia zwischen zwei Strmen im Sufismus:
- Die nrdlichen Sufis, die hauptschlichen in Turkestan, Khorasan, Iran, Aserbeidsc
han, Afghanistan gewirkt haben. Die bekanntesten Sufirichtungen ging von den ers
ten Hadschegan ("Meister der Weisheit") aus, die Naqschabandis, Yesewis und Bekt
aschis.
- Die sdlichen Sufis wirkten hauptschlich in Syrien, gypten Irak und Arabien. Das Z
iel der sdlichen Sufis erschpft sich zumeist in Visionen der Einheit mit Gott, der
Unio mystica; man kann diese Tendenz als Trunkenheit beschreiben, als Verschmelze
n in hchster Seligkeit.
Die nrdlichen Sufis gehren zu den nchternen Mystiker, hnlich dem Meister Ekkehart der
christlichen Mystik. Sie sind die geistigen Wissenschaftler und entwickelten ein S
chulungssystem, das auf dem Verstehen der menschlichen Psychologie und den kosmi
schen Gesetzen beruht. Ihr Ziel ist die absolute Befreiung, nicht nur das Aufgeh
en in der gttlichen Einheit, sondern im "absoluten Nichtsein", jenseits aller Att
ribute, der Quelle. Es ist das Shunyata der Mahayana-Buddhisten, jenseits von Ni
rwana und Samsara.
Da dies ein Gedanke ist, der fr die meisten Menschen auch jenseits jeden Verstndni
sses liegt, ist es nicht verwunderlich, dass viele Vertreter des Sufismus hufig i
n Konflikt mit der herrschenden Orthodoxie standen. Auch wenn bedeutende Sufi-Me
ister die Religion nicht abgelehnt haben, haben sie immer deutlich gemacht, dass
eine authentische berlieferung und Entwicklung der Lehre der Sufis zwar in den F
ormen und uerungen der jeweiligen Kultur operiert, aber vllig unabhngig davon ist. D
adurch ist die echte Sufilehre, der es einzig und allein um die hchste Befreiung
geht, auch nicht erstarrt, sondern hat immer die ueren gesellschaftlichen Bedingun
gen in die Methoden des inneren Fortschritts eingezogen.
Die Praxis
Der Sufismus lebt hauptschlich durch Aktion. Der Kern der Methode heit Schule des
Augenblicks, was besagt, dass jede Aktion, jede Schulung, aus dem Geist des Auge
nblicks heraus entsteht und selten mit vorgegebenen oder feststehenden Formen ar
beitet. Ein Sufi wurde gefragt: Warum tolerieren Sie unbesonnene Fragen? Er lchelte
und sagte: Um fr uns alle die Vorteile zu haben, solche Fragen kennenzulernen, wi
e Sie gerade eine gestellt haben.
Die wesentliche Arbeit geschieht bei den Sufis - wie bei den damit vergleichbare
n Zen-Meistern - innerhalb der normalen Lebensumstnde; ein zeitweiser Rckzug in ei
ne intensive Lehrsituation der Gruppe dient vor allen Dingen der schnellen, inne
ren Entwicklung. Der Sufi mag dem Schler bestimmte Auftrge oder Aufgaben geben, di
e er gut erfllen muss, oder er lernt durch das Handeln des Lehrers. Auch wenn bes
timmte Handlungen oft widersprchlich oder paradox erscheinen, bei einem "Meister
des Augenblicks" geschieht nichts ohne Grund.

Hodscha Faghnawi lehrte zum ersten Mal die "bung des gegenwrtigen Augenblicks" (si
kr-i alaniyya). Auf die Frage, warum er eine Neuerung einfhre, sagte er: "Die Men
schen leben in einem Traum, dies soll sie aufwecken." Die "Schule des Augenblick
s" hat keine formale Methode und kein festes Lehrgebude. Wenn solche Sufi-Schulen
eine gewisse uere Struktur benutzen, bedeutet das nicht, dass die praktische Arbe
it Routine ist; das scheint nur fr einen Auenstehenden so zu sein.
Um die Bedeutung der "Meister des Augenblicks" richtig zu verstehen, mchte ich ku
rz die wesentlichen Aspekte der Schulung zusammenfassen, wie sie von Abd al-Khal
iq Gudschduwani im 11. Jahrhundert formuliert wurden und heute noch gelehrt werd
en:
1. Atme jeden Augenblick bewusst. Lass deine Aufmerksamkeit keinen einzigen Atem
zug abschweifen. Erinnere dich immer und in allen Situationen an dein Gegenwrtigs
ein.
Diese Anleitungen fr die Atemkontrolle wurden ergnzt durch den dhikr (sufische Man
tras). Im allgemeinen gibt es mehrere Arten von dhikr, das "Gedenken mit der Zun
ge", bei die verschiedenen Gebetsformeln oder Gottesnamen laut und rhythmisch ge
sungen werden, und das "Gedenken mit dem Herzen", der leise dhikr, der vor allem
bei den Naqschibandi praktiziert wird. Der laute dhikr spielt eine wichtige Rol
le im gemeinschaftlichen Ritual (hadra) der Derwische ("Arme"). Eine weitere For
m ist habs-i dam, d.h. das Anhalten des Atems ber eine lngere Zeit nach einer best
immten Anzahl von Atemsten (mit oder ohne Worte), eine Art des yogischen pranayama
.
2. Halte dir deine Absicht bei jedem deiner Schritte immer vor Augen. Dein Ziel
ist die Befreiung, und das solltest du nie vergessen. (Diese bung ist vergleichba
r mit der buddhistischen Vipassana-Meditation.)
3. Erinnere dich, dass dich deine Reise aus der Welt der Erscheinungen in deine
Heimat der Welt der Wirklichkeit fhren soll.
4. Bleibe bei all Deiner ueren Aktivitt innerlich frei. Lerne, dich mit nichts und
niemanden zu identifizieren.
5. Erinnere dich an deinen Freund, d.h. Allah. Lass das Gebet der Zunge, das dei
nes Herzens sein. Hiermit ist besonders das Wazifa gemeint, vergleichbar mit dem
ostchristlichen Herzensgebet. Hierzu zhlt auch die Naqschibandi-Technik der Konz
entration des dhikr auf die lataif, die feinstofflichen Zentren.
6. Kehre zur Einheit Gottes zurck. Es gibt kein anderes Ziel als die Realitt.
7. Bleibe wachsam. Kmpfe mit allen fremden Gedanken. Halte dir im Geist, was du t
ust, innerlich wie uerlich. Werde dir gewahr, was deine Aufmerksamkeit festhlt. Die
bung des Selbst-Innewerdens, die G. I. Gurdjieff "Selbst-Erinnerung" genannt hat
.
8. Sammlung. Sei dir andauernd der Qualitt der gttlichen Gegenwart gewahr. Der "Ve
rlust des Selbst", des Ego, macht es mglich, an einer greren Wirklichkeit teilzuhab
en.
Der Alltag ist das eigentliche bungsfeld der Sufis. Alle groen Meister mit wenigen
Ausnahmen benutzen die alltglichen Umstnde fr die beispielhafte Ausbildung der Schl
er. Innere bungen, allein und in der Gruppe, dienen zustzlich zur Strkung und Trans
formation der inneren Energie, ohne die kein Wachstum mglich ist. Die wesentliche
Arbeit geschieht jedoch innerhalb der normalen Lebensumstnde. Der Sufi mag dem S
chler bestimmte Auftrge oder Aufgaben geben, die er gut erfllen muss, oder er lernt
durch das Handeln des Lehrers. Abdul Hassan sagte: "ber die Dinge dieser Welt na
chzugrbeln, hat nichts mit dem Derwisch-Pfad zu tun. ber die kommende Welt nachzud
enken, hat auch nichts damit zu tun. Beides verhlt sich zueinander wie Gestern un
d Morgen. Wie das Heute - etwas hnliches, aber doch etwas ganz Eigenes - so ist d
er Weg."
Auch wenn bestimmte Handlungen oft widersprchlich oder paradox erscheinen, bei ei
nem Meister des Augenblicks geschieht nichts, ohne paradox zu erscheinen, nichts o
hne Grund. Ein Sufi hielt einen Vortrag. Whrend des Vortrags pausierte er von Zei
t zu Zeit und blickte in einen dicken Stapel von Blttern, der vor ihm lag, manchm

al whlte er auch nervs in den Blttern. Ein Zuhrer ging nach dem Vortrag zum Pult und
bat den Sufi, ob er diesen Vortrag in seinem Universittsmagazin verffentlichen drf
e. Beilufig blickte er in die Papiere und stellte fest, das diese vollkommen leer
waren. Sie scheinen einen Notizblock zu haben, der gar keine Notizen enthlt, sagte
er. Ach ja? antwortete der, das hat seinen Grund. Ich konnte frher hufig bemerken, d
as viele Leute das kritisierten, was ich vortrug, weil sie meinten, es sei nicht
sorgfltig genug ausgearbeitet, wenn es frei gesprochen wird. Oder sie interessie
ren sich mehr fr die Tatsache, dass man ohne Notizen sprechen kann, und hren auf,
dem Vortrag zuzuhren.
Die Schule des Augenblicks hat keine formale Methode und kein festes Lehrgebude. De
nnoch gibt es Schulen, die eine gewisse uere Struktur benutzen - zumindest scheint
es fr einen Auenstehenden so auszusehen. Diese Schulen sind wichtig, weil sie ers
t die notwendigen Grundlagen im Schler erwecken, damit er fhig ist, eine hhere Stuf
e der Erkenntnis zu erreichen. Eine wichtige Voraussetzung fr die fortgeschrittene
Methode ist die Schule der Aufmerksamkeit. Diese kann nur durch Training und bung
entwickelt werden.
Aufmerksamkeit ist eine Eigenschaft des Willens und wird normalerweise von viele
n Dingen angezogen und verbraucht. Wie die Aufmerksamkeit konzentriert werden ka
nn, ist eines der Geheimnisse der Lehre. Eine wichtige bung ist die Achtsamkeit i
n jeder Situation. Dafr muss eine ganzheitliche Wahrnehmung entwickelt werden mit
dem Ziel, jede Anhaftung an innere und uere Dinge aufzulsen. Es geht darum zu lern
en, "in der Welt, aber nicht von der Welt zu sein". Deshalb rufen bestimmte Lebe
nssituationen sehr viel Spannungen hervor, weil die Menschen mit ihrer Identifik
ation an sich und die Dinge konfrontiert werden. Eine absichtlich aufgebaute Spa
nnung durch einen Lehrer kann diese Situation noch verschrfen, damit der Schler se
ine Identifikation deutlich wahrnimmt und so auflsen kann.
Viele der "Meister des Augenblicks" nutzen die Lehrmethode des "Tadels", malam.
Bei diesem "pdagogischen" Prinzip geht es darum, dem Schler deutlich seine Schwchen
und seine Egozentriertheit vor Augen zu fhren. Diese Methode verstrkt beim Schler
das Gefhl der eigenen Nichtigkeit - die keiner gerne sehen will. Jeder und jede,
die auf einen geistigen Weg gehen, fhlen sich zuerst einmal "auserwhlt" und "beson
ders". Das barsche, manchmal abweisende und rde Verhalten eines Lehrers, der "Tad
el" (malama, trk. melem), das es auch in anderen Traditionen wie des Zen gibt, st
icht in die Wunde der eingebildeten Persnlichkeit der Schlerin oder des Schlers. Da
s uere Verhalten des Meisters ist natrlich getragen von einem intensiven Mitgefhl un
d selbstloser Liebe zum betroffenen Menschen. Es ist eine Haltung des Dienstes a
m und fr den Menschen. Diese "Methode" dient vor allem dazu, den inneren Kampf ge
gen Eitelkeit, Selbstliebe und Selbstgeflligkeit zu strken.
Das Prinzip des Malam hat in gewisser Weise auch G. I. Gurdjieff gelebt und gele
hrt, der mehrfach betonte, dass das "absichtliche Leiden" (wie er es bezeichnete
) ein direkter Weg zur Aufgabe jeder Identifikation mit der weltlichen "Persnlich
keit" sei und der wirksamste Weg zur Nicht-Anhaftung an existenzielle Bedingunge
n und soziale Zwnge ist. Sein Verhalten wurde hufig als "nicht-konform" und unkonv
entionell geschildert. Damit schreckte er Menschen ab, die nicht bereit oder fhig
waren, sich von gesellschaftlichen Konventionen zu lsen. Dabei ist diese Nichtko
nformitt kein Selbstzweck. Sie dient dazu, die unbewussten Verhaftungen zu erkenn
en und seinen eigenen, inneren Weg zu finden - auch im Rahmen des "normalen" Leb
ens.
Ein weiteres Element ist die gezielte Unterbrechung durch den Lehrer, um den Schl
er immer wachsam zu halten. Eine wirkungsvolle Methode dabei ist die "Stopp-bung"
. Wenn der Lehrer bzw. die Lehrerin das Wort "Stopp" ruft, mssen die Schler wie ei
ngefroren erstarren, ganz gleich welche Ttigkeit sie gerade ausfhren. Eine weitere
wichtige Methode ist die Herstellung von Situationen, die den Schler herausforde
rn, selbst zu denken und die Situation als Ganzes wahrzunehmen. Gerade hier im W
esten, wo die meisten Menschen darauf trainiert sind, dass alles gut organisiert

ist und alles durchgeplant ist, wird ein Lehrer immer wieder Situationen entste
hen lassen, in denen nicht alles so "geschmiert" abluft, wie viele es erwarten od
er gerne htten.
So kann es vorkommen, dass ein Lehrer eine bung anweist, diese aber nicht klar un
d vielleicht sogar widersprchlich formuliert. Die Schler denken dann, der Mann wei
wohl nicht genau, was er will. Doch das Gegenteil ist der Fall: Es soll eine Wac
hheit geweckt werden, selbst dahinter zu kommen, was tatschlich im Augenblick ges
chieht. Wenn der Schler anfngt, innerlich am Lehrer zu nrgeln, gert er genau in die
Identifikation mit den eigenen Vorstellungen davon, was "eigentlich richtig sein
sollte", bis er bemerkt, dass die "Welt auf andere Weise" funktioniert.
Eine weitere Wachsamkeitschulung besteht in Anforderungen, mehrere Dinge gleichz
eitig zu tun, ohne verwirrt zu werden. Letzteres ist sehr wichtig, weil fortgesc
hrittenen Trainingsmethoden gerade diese vielseitige Aufmerksamkeit verlangen. I
n sich Selbst zentriert zu bleiben und dennoch mit Aufmerksamkeit der ueren Umwelt
gewahr zu sein ist eine bedeutende Praxis der Schule des Augenblicks.
Um in die "Welt des Bewusstseins" aufzuwachen, mssen wir zuerst erkennen, dass wi
r "schlafen". Daher ist ein Training der Wahrnehmung fr "spirituelle" Impulse auer
ordentlich wichtig, denn diese sind fr das "normale" menschliche Denken und Empfi
nden zu schnell. Wir knnen sie erst im Nachhinein wahrnehmen. Das beste Beispiel
ist die Wirkung eines kreativen Impulses. Wir haben einen Einfall, der sozusagen
aus dem Nichts kommt, der nicht von ueren Faktoren bedingt ist oder jedenfalls ke
ine unmittelbare Reaktion auf einen ueren Anlass darstellt. Selten sind wir jedoch
in der Lage, diesen Einfall im Augenblick seines Entstehens zu sehen, vielleich
t noch nicht einmal hinterher. Er fliet einfach durch uns hindurch, ohne Spuren z
u hinterlassen. Dasselbe gilt fr die Intuition. Wann folgen Sie einer Intuition t
atschlich?
Manche spirituelle Richtungen, die heute verbreitet sind, sprechen davon, dass m
an einfach im kosmischen Strom flieen soll. Das mag zwar ein sehr angenehmes Gefhl s
ein, geht aber ganz am Kern der Sache vorbei. Es geht vielmehr darum, mit der na
trlichen Bewegung des Geistes in wacher Aufmerksamkeit verbunden zu sein. Denn di
e ungebundene Sensitivitt sollte nicht einfach nur erlebt, sondern konzentriert w
erden knnen, damit die Aufmerksamkeit berhaupt eine Basis in uns hat. Ohne die Kon
zentration der natrlichen Lebensenergie, ohne einen "Energiekrper", sind wir allen
mglichen inneren und Impulsen ausgeliefert, die uns von unserer Arbeit ablenken.
Wir fhlen uns zwar frei doch wir sind es nicht; Freiheit ist eine Eigenschaft de
s Willens und der Aufmerksamkeit. Die Welt des Willens darf natrlich nicht als rig
ide Struktur verstanden werden, sie ist gerade das Gegenteil, sonst wre es auch k
eine Welt der Freiheit. (J.G. Bennett) Der kreative, geistige Impuls bentigt eine
innere Konzentration, damit der nicht einfach "hindurchfliet". Das ist mit "Samml
ung" gemeint.
Was ist der Augenblick?
Wie bereits am Beispiel der Aufmerksamkeitsschulung gesehen werden konnte, ist d
ie Meisterung des Augenblicks keine willkrliche Angelegenheit, sondern basiert auf
einer gewissen Disziplin des Schlers. Auch eine struktruierte Methode kann viele
Augenblicke schaffen, die gemeistert sein wollen. Die Herausforderung ist perman
ent. Diese Einstimmung in die Situation, in das grere Ganze, ist Teil des Trainings
fr den Augenblick. Jeder Moment ist der einzige, den wir haben, nicht die Vergang
enheit oder die Zukunft. Doch die Einheit eines gegenwrtigen Augenblicks liegt ni
cht in der verschwindenden Sekunde eines Zeitablaufs, sondern im Heraustreten in
eine andere Zeitdimension, den greren gegenwrtigen Augenblick. Hier wird eine Seku
nde zu Unendlichkeit.
Je mehr "inneren Raum" wir schaffen, desto mehr Zeit haben wir. Der innere Raum
wird frei durch die Befreiung von vielem psychischen Abfall, den wir mit uns her
umschleppen, und durch die bewusste Ausdehnung und Strkung der inneren Kraft. Der

Augenblick kann sich auf diese Weise "erweitern".


Die Meister des Augenblicks arbeiten mit dieser Tatsache, sie haben eine Vision
und eine Verbindung mit dem greren Raum und der greren Zeit. Deshalb knnen sie im geg
ebenen Augenblick in einer Zeitsequenz der normalen Zeit richtige Dinge tun, die
von anderen fr vllig unsinnig gehalten werden, weil diese nicht sehen knnen, in we
lchem Zusammenhang die entsprechende Aktion steht.
Eine "Schule des Augenblicks" ist nicht davon abhngig, irgendwelche Rituale durch
zufhren, ein bestimmtes Lehrgebude aufzustellen oder bestimmte Vorschriften zu geb
en. Sie schafft intelligente Umstnde, die nicht nur dem Schler eine Mglichkeit zum
Wachstum bringen, sondern auch in einer greren Ordnung eine Rolle spielen. Sie knne
n jedes Material benutzen, das zur Verfgung steht, und seien es Steine, wie in de
r zitierten Anekdote. Die Meister des Augenblicks sind sich natrlich bewusst, das
s jede ihrer Aktionen irgendwann imitiert werden, dass jede Form und Struktur, d
ie sie vorbergehend annehmen, erstarren kann. Deshalb schaffen diese Meister imme
r neue Formen und neue Situationen, je nach dem was in diesem Augenblick notwend
ig ist.
Wir knnen uns nicht darauf verlassen, dass ein "Sufi" immer ein "Sufi" sein wird
oder diesen Namen trgt. Vielleicht gibt er sich als Grtner aus, wie in der Anekdot
e ber Gurdjieff: Dieser arbeitete im Garten, als ein Besucher vorbeikam. "Wo find
e ich Herrn Gurdjieff", fragte ihn der Besucher. Der vermeintliche Grtner beschri
eb ihm ganz umstndlich einen Weg und bat den Besucher, ihm spter mitzuteilen, wo u
nd wie er Gurdjieff gefunden habe. Der Name gilt immer nur fr eine bestimmte Mani
festation und wird fallengelassen, wenn er seinen Dienst getan hat. Diejenigen,
die dann daran festhalten, halten an einer toten Form fest, die wenig lebendige
Kraft hat. Das Beharren der Menschen an bestimmten ueren Formen ist natrliche der G
rund, warum manche Formen ber Jahrhunderte berleben. Zum Teil ist das auch beabsic
htigt, weil wenige in der Lage sind, die Herausforderung der Schule des Augenbli
cks anzunehmen. Im Zen, einer anderen Schule des Augenblicks, gibt es den Ausspr
uch: Triffst Du Buddha unterwegs, dann tte ihn", was besagt, dass es einen festste
henden Buddha, einen nach unserer Vorstellung, nicht gibt.
Wenn heute ber Sufismus geschrieben und gesprochen wird, ist meistens die berliefe
rte Form oder die Form der Anpassung an unseren Geschmack gemeint. Wirkliche Suf
is spielen nicht mit im Zirkus der Eitelkeit. Sie mgen uns bekannt sein, Vortrge h
alten und Bcher schreiben, doch ihre wirkliche Arbeit geschieht im Verborgenen. S
elbstverstndlich hat jeder eine bestimmte Rolle zu spielen, einen Dienst fr die Me
nschheit zu erfllen, und dieser wird wahrgenommen. Dennoch wird der Sucher es sch
wer haben, einen Sufi zu finden.
Ein Schler lernte seit einigen Monaten bei einem Sufi. Eines Tages sagte er: Meist
er, Du bist einer der grten Mnner in der Welt und doch verhltnismig unbekannt. Ich seh
e es als meine Pflicht, herumzureisen und den Leuten von Deiner Gre zu erzhlen. Wie
kann es nur sein, dass ein so unendlich perfekter Mensch unbekannt bleiben soll
? Der Meister sagte: Wenn ich sagen wrde, ich sei ein unendlich perfekter Mensch od
er jemand dies von mir verbreiten lassen wrde, wrdest du wissen, dass ich dies nic
ht bin. Das Gefhl, dass du deinen Lehrer als den grten Menschen auf Erden darstelle
n musst, ist ein Zeichen deiner eigenen berheblichkeit.
Das Ziel unseres Strebens ist jenseits jeder Vorstellung. Auch die Meister des A
ugenblicks sind gewissen Bedingungen unterworfen, doch sie sind wahrscheinlich e
her in der Lage, sich am eigenen Schopf aus dem Sumpf zu ziehen. Das kosmische U
nendliche schafft immer neue Gelegenheiten zur Arbeit, und mischt sich nicht ein
. Die Arbeit, das groe Werk, fordert uns immer von neuem zur Teilnahme heraus. Wen
n wir uns dem Werk verpflichten, das manchmal der Geist Gottes genannt wird, verpf
lichten wir uns fr immer der Vernderung. (J.G. Bennett)
Literatur:

Bennett, J. G.: Die Meister der Weisheit, Sdergellersen 1993


Feild, Reshad: Schritte in die Freiheit, Zrich 2003
Frembgen, Jrgen: Derwische - gelebter Sufismus, Kln 1993 (ein umfangreiches, schn b
ebildertes Werk ber alle Sufi- und Derwischrichtungen)
Gurdjieff, G.I.: Begegnungen mit bemerkenswerten Menschen, Mnchen 1997
Martin, Bruno: Zen der pltzlichen Erleuchtung, Havelte 2004
Martin, Bruno: Handbuch der spirituellen Wege, Mnchen 2005
Shah, Idries: Die Sufis, Kln 1983
Shushud, Hassan: Masters of Wisdom of Central Asia, Ripon
Links:
www.zensatori.de
www.gurdjieff-work.de