CABE DESTACAR QUE EL PERIODO QUE PRECEDI SU PENSAMIENTO

FUE CONOCIDO COMO"COSMOGONICO" DADO QUE LA INQUIETUD

HUMANA SE ORIENTABA A ESCLARECER EL ORDENDEL UNIVERSO Y LA
RELACION DE STE CON EL HOMBRE AS COMO EL PRINCIPIO DE
TODAS LASCOSAS AL CUAL ALGUNOS IDENTIFICARON COMO ATOMO,
TIERRA, AIRE, AGUA, HOMEOMERIAS,FUEGO, ETC. LOS FILOSOFOS
MS DESTACADOS DE ESTE PERIODO FUERON TALES,
ANAXIMENES,ANAXIMANDRO, LEUCIPO, DEMOCRITO, HERACLITO,
PARMENIDES, ANAXAGORAS, ETC., TAMBINFUERON CONOCIDOS
COMO "PRESOCRATICOS".A TODOS ESTOS FILOSOFOS, SUCEDIERON
LOS TRES DE LOS QUE NOS OCUPAMOS (SOCRATES,PLATON Y
ARISTOTELES) QUE TRASLADARON LA PREOCUPACION DEL HOMBRE
HACIA EL COSMOS,HACIA EL HOMBRE MISMO; ASI NACEN LA ETICA, LA
LOGICA, LA POLITICA, METAFISICA, LATAXONOMIA, ETC., POR ENDE
ESTE PERIODO FUE CONOCIDO COMO "ANTROPOGONICO".EL
PENSAMIENTO DE CADA UNO DE ESTOS TRES, SE HALLA ENLAZADO Y
EN CIERTA MEDIDA UNOES HERENCIA DE OTRO PERO AN ASI ES
SENCILLO IDENTIFICAR SUS PROPIOS APORTES, SINPERDER LA VISION
DE LA VINCULACION UNO DE OTRO, COMO SIGUE:
APORTACIONES DE SOCRATES:
- FUE EL PRIMERO EN PLANTEAR EL PROBLEMA DE LA MORAL.- EN TAL
MEDIDA SE PREOCUPO DE LA EDIFICACION DEL HOMBRE ETICO O EL
HOMBRE VIRTUOSO.- ESTABLECIO LOS FUNDAMENTOS DE LA
JUSTICIA.* HAY QUE TENER CUIDADO EN ESTE CASO PORQUE LA
FILOSOFIA TRADICIONAL A VECES SUELEATRIBUIR EL PENSAMIENTO
SOCRATICO AL PENSAMIENTO PLATONICO Y VICEVERSA (LOANTERIOR
OCURRE PORQUE SOCRATES NO ESCRIBI NADA AL IGUAL QUE JESUS,
Y ASI COMO ASTE Y SU EVANGELIO SE LE CONOCE POR SUS
APOSTOLES, LA DOCTRINA DE SOCRATES SECONOCE ESENCIALMENTE
POR LOS DIALOGOS DE PLATON AUNQUE JENOFONTE TAMBIEN
NOSHACE LLEGAR RESEAS DE SU VIDA
Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles
(nombre).
Aristteles

Busto de Aristteles en Roma

Nacimiento

384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimient 322 a. C.
o
Calcis, Reino de Macedonia
Nacionalida
d
Hijos

Macedonio
Nicmaco

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Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico ycientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidentepor ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado
31) sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma ybiologa.1 Aristteles transform
muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como
el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones

y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde

se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. 4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul lateora de la
generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia, acto,potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo)
durante los veinte aos que estuvo en laAcademia de Atenas.6 Fue maestro
de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. 6
ndice
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1 Biografa

2 Pensamiento
o

2.1 Metafsica

2.1.1 Crticas a la teora de las Ideas de Platn

2.1.2 El problema del cambio

2.1.3 La filosofa primera

2.1.4 La sustancia

2.2 Lgica

2.2.1 Los silogismos y la silogstica

2.2.2 Otros aportes a la lgica

2.3 tica

2.3.1 Virtudes

2.4 Filosofa poltica

2.5 Ciencia

2.5.1 Fsica

2.5.2 Astronoma

2.5.3 Biologa

2.5.4 Generacin espontnea

2.5.5 Botnica

2.5.6 Zoologa

2.6 Esttica

2.6.1 Las artes

2.6.2 La belleza

3 Influencia

4 Transmisin y problemas textuales

5 Obra
o

5.1 Lgica

5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)

5.3 Metafsica

5.4 tica y poltica

5.5 Retrica y potica

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Bibliografa

9 Enlaces externos

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo

apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica,
entonces perteneciente al Reino de Macedonia(actual Macedonia). Su
padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que
explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante
influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor
Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academiade Platn.8 All
permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo
y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la
proteccin de su amigo y antiguo compaero de laAcademia, Hermias, quien
era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la
isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. 7 8 All continu con sus
investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose
en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. 8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera
tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro
Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici
su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela,
el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al
dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela
privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. 7 A lo largo de su vida
Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son
de este perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un
lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las
conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn
para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a
lacondena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas,

1509).
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas.
Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a
crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia
de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible.
Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo
que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la
forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del
conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a
louniversal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran
la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo
sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas.
Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad
un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de
las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia
de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de
Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos
mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las
realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos.
Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente
sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del
mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas
sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos
cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn
Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos
cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una
regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya
haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo
titulado Parmnides.
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc
fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras
preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad

diversa que se halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y

transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el

cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma
de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por
un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto
y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la
incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est

en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro
causas: formal, que constituye la esencia como forma de lasustancia; material,

como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser

(propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que
produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn
una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la
conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo
que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal
ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que
posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda
existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo
que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de
la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa
parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con
pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al
estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es,
por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos
situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y
la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo,
con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia,
explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n)en nuestro
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que
responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento
unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin
unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y
frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos
usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la
expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao
pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su
juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir
necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho
incuestionable.

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado

acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento
simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay

unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye

un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es

lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la
matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta,
desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar
Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que
Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones
del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del
clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son

favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y
cada uno de ellos, a lo mismo,a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que
es', como se explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser
afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien
corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes
generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la

entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la

entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar
que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno
(prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en
el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin
ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin)
fundamental que es primero y que esuniversal en la medida en que siempre se
halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos
en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo
que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos
referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de
ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia
posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas
cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se
denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan
tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el
estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde
tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico
que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de
aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo

primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de
lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la
entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de
las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por
ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa
primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura(sofa), de la que
habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del
universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y
que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo
fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica,
Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el
primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que
mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que
significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean
participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se
asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto,
unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se
entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55
47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace
suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera
ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida
por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que
sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. 10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual
(la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni
est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las
substancias primeras, tal como la especie y el gnero. 11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su
especie, o sea que es una sustancia segunda.

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es

entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un
cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la
definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el
modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo
de definicin lgica y clasificacin de los seres: gneroms diferencia
especfica.
Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de
la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se
agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o
correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de
dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII,Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino
seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no
ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica
es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por
lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
Los silogismos y la silogstica
Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o
deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles,
un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. 14 Un ejemplo
clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se
sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna
de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15

En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la

inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para
evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos: los silogismos
categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es
necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es
categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un

predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente
tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que
adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo
mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las
premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado

Premisa

Premisa

Conclusin

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado

ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo
categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos
de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen
4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos
silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte
de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las
actualesreglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de
tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos
vlidos.16
Otros aportes a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de

otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles
enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la
interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica
modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin
entre el tiempo y lanecesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e
importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular
a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio. 20 Por si fuera poco,
Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de las falacias. En
sus Refutaciones sofsticasidentific y clasific trece tipos de falacias, 21 entre
ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y la conclusin
irrelevante.
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica
nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,22 que consta de siete
libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual
todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una
tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en
bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad
(vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las
virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por
s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra
cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que

la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms
continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier
otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un
anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias
prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y
analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas

en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La

naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos,
pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura
y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia
con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia
humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral
siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por
ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva;
la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche
y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas
doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para
l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn
Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma,
principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles
divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto
est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el
conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso
y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de
las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas
expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya
que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional
del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre,
siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su
origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o

la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia

(sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las
penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes.

La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio

en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s.
La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido.
Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y

desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn
su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o

violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un
contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que
consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El
organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un
animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto
de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la
misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los
siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen
poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el
bien comn (puros) son:23

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: 24

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms

virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los
ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de
los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms
divino por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la
monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La
desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. 25
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico
particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin
humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como,
por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el
grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era
un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen
del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la
esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar
de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La
biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de
estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin
de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890,
ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto
muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta

la revolucin cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco
elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento
natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del
universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro.
Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y
el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los
cuerpos celestes, que estn compuestos de ter.
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba
inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.
Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como
centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios
siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una
serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito
que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara
compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En suFsica, cada
uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso
relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural,
en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que
le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que
el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los
cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar

compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento

superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de
lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de
que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de
resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres
observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una
materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros
cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como
norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo
italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos
inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de
la biologa, describi ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi
su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su
respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia,
comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre. 26
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma
el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El
alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin,

movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin,

movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para
el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos
sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal,
pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles
propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la
humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de
fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta
fuerza la llam entelequia.

La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la

estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los
cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis
Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica,
concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los
animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz
observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los
animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino
animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
sin sangre) yenaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde
aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de

los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn

como bivalvos, gasterpodos,equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se

llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies.

Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y elRenacimiento,

hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte
de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la
relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo
XVI.27 28 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente
sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania
ya en la Edad Moderna.27 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y
concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin
consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:27

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser

humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al
actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo
particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su
fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un

tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte
hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega
antigua en general.

La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el
concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es
placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por
medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que
generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer
moral.29 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes
condiciones formales:29

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto

bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse

ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia

La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la

antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia.
Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas
a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico
momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano.
Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento
filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz,
en Hegel, etc.
Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la
publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo'fuera') y los utilizados como
apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un
poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son
abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles
es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y
comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel
Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que
Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un
pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la
redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado
ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata)

desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en
Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la
mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de
llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de
otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su
influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el
platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las
traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego,
entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural
medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de
originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y
cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha
desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a
otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio
estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos
por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la
edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de
textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha
dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la
Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus
Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el
problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen
que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un
filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el
autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.
Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci
como el Corpus aristotelicumse editan segn la edicin prusiana de Immanuel
Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente
la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado
slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los
estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos
que generalmente se consideran espurios se marcan con **.