Pontificia Universidad Javeriana

Bogot D. C.
Curso: Antropologa Filosfica
Profesor: Roberto Solarte Rodrguez
Alumno: Luis Miguel Platn del Castillo
24 de noviembre de 2014

ANTROPOTCNICAS:

LA DOMESTICACIN DEL HOMBRE

He ah las caractersticas del alma () se ve a s misma, se analiza

a s misma, se amolda cual ella quiere. (XI, I) (Aurelio, 2012)

En el siguiente texto me centrare en mostrar como a partir de la crtica

al Humanismo hecha por Heidegger y la antropodicea propuesta por
Sloterdijk, queda exhibido como el hombre hace constante uso de
antropotcnicas para mejorarse, y como estas antropotcnicas sirven
como fuerzas formativas, tanto de muchos hombres domesticndose a
partir de unos pocos y tambin del hombre domesticndose a s mismo.
En la Carta sobre el humanismo, Heidegger comienza con un
abandono de la palabra Humanismo comment redonner un sens au
mot Humanisme? Esta pregunta nace de la intencin de seguir
manteniendo la palabra Humanismo. Pero yo me pregunto si es
necesario. O acaso no es evidente el dao que provocan todos estos
ttulos? (Heidegger). Es evidente que la mayora de los ismos que no
poseen flexibilidad en su estructura y contenido estn condenados al
fracaso por su incapacidad de adaptarse a situaciones o contenidos no
esperados, y por otra parte el afirmarse como movimientos o corrientes
de pensamiento los enfrasca en un campo que les impide dialogar con
ciertos discursos o saberes.

Hay que abandonar la palabra Humanismo y ms an si se quiere

indagar acerca de la labor del pensamiento. para qu ensalzar de
nuevo al hombre y su autorizada autorepresentacin filosfica, si en la
catstrofe presente se mostraba, precisamente, que el problema es el
hombre

mismo

autoensalzamiento

junto

con

sus

metafsico?

sistemas
(Sloterdijk,

de

autoelucidacion

2007).

Es

en

y
los

humanismos en donde el hombre pretende dar razn de la existencia

humana, pero sin antes preguntarse el sentido propio del existir. Con
los ismos se fija la mirada irremediablemente en la cosa o el ente,
pero no se atiende a aquello esencial de la cosa, que es, el sentido
mismo del existir. La palabra Humanismo pretende poner nfasis en el
hombre, en lo humano, pero nunca ha indagado el sentido del hombre
en cuanto existente. Por lo tanto para poder indagar realmente el
pensamiento y su labor es menester abandonar todos los ismos, pues
la historia ha hecho evidente que es a partir de stos que no se piensa
la esencia misma.
Luego, se podra decir que el Humanismo es el responsable de no
pensar la esencia del hombre, ya que ha estado ocupado en asentar
enunciados

esenciales

que

en

realidad

no

son

nada

ms

que

significantes vacos, cmo por ejemplo, el hombre es un animal

racional, por lo que se ha desviado la mirada a la verdadera pregunta
La pregunta por la esencia del hombre no llega por la va correcta
hasta que se toma distancia de la prctica ms antigua, persistente y
ruinosa de la metafsica europea: definir el hombre como animal
rationale (Sloterdijk, 2007)

. Por lo que Heidegger abandona la

pregunta por el hombre en cualquier forma biolgica o zoolgica, y ms

bien emprende un examen existenciario-ontolgico desde el cual se
pretende penetrar la pregunta por el hombre, siendo esta la mejor
forma, ya que el hombre posee una diferencia ontolgica respecto al
resto de los animales. Y esta diferencia ontolgica que posee el hombre
2

principalmente se da porque el hombre posee mundo. Y en cambio las

plantas y los animales solamente se mueven en sus respectivos medios
circundantes el hombre (Mensch) tiene mundo (Welt) y est en el
mundo, mientras que plantas (Gewchs) y animales (Getier) slo estn
tendidos

(verpannt)

en

sus

respectivos

medios

circundantes

(Umwelten). (Sloterdijk, 2007).

Y por esta diferencia ontolgica es que se entiende el estar-ah del
hombre, pero primero se tiene que entender el ser-en del hombre Seren, en nuestro sentido, mienta, por lo contrario, una estructura del ser
del ser-ah y es un existenciario. () En procede de innan:
habitar en, detenerse en, y tambin significa estoy habituado a,
soy un habitual de, estoy familiarizado con, soy un familiar de,
frecuento algo, cultivo algo () Ser como infinitivo del yo soy,
es decir, comprendido como existenciario, significa habitar cabe,
estar familiarizado con (Heidegger, 1991). As, el hombre es ser-en
de su ser-ah, en decir, en cuanto el hombre es-en otras cosas, esta-ah.
Por lo tanto as como el agua esta en el vaso, y el vaso esta en la
cocina, y as indefinidamente. El hombre est en el mundo, en
constante relacin con todo aquello en lo que est. Ese es el estar-ah
del hombre El ser-en no es, con arreglo a lo dicho, una peculiaridad
que unas veces se tenga y otras no, o sin la cual se pudiera ser tan
perfectamente como con ella. No es que el hombre sea y adems
tenga

una

relacin

ntica

con

el

mundo

que

se

aada

ocasionalmente. El ser-ah nunca es primero un ente exento de seren, por decirlo as, que tendra a veces el capricho de echarse a cuestas
una relacin al mundo. (Heidegger, 1991). As, por la particularidad
ontolgica del hombre que esta-ah, el hombre esta determinado en
relacin ontolgica con aquello en lo que es. El hombre esta en el
mundo, pero no solamente dejandose operar por aquello en lo que es,
sino que todo en lo que esta el hombre es en relacin con lo que est3

ah. Por eso, el hombre tiene mundo y no solamente est tendido en el

mundo, por lo que respectivamente esta abierto a un abanico de
posibilidades en cuanto esta situado en el mundo, en el estar-ah del
hombre. Y ah es donde yace la diferencia ontologica del hombre.
Ahora, a partir de este examen se sigue que la esencia del hombre no
se encuentra en el hombre mismo, sino que la esencia del hombre
radica en su proximidad con el Ser, es decir, en cuanto el hombre esta
arrojado en el claro del Ser por lo que reside en la casa del Ser Slo
por ese habitar tiene el lenguaje a modo de morada que preserva
el carcter exttico de su esencia. A estar en el claro del ser es a lo que
yo llamo la ex-sistencia del hombre. (Heidegger). As, el lenguaje para
el hombre no solamente es una herramienta para comunicarse, sino que
el lenguaje le da al hombre una diferencia ontolgica con todas las
dems especies, en la que el hombre tiene la posibilidad de habitar la
misma casa del Ser, pero sin ser el Ser mismo los seres vivos son como
son, sin que por ser como tal estn en la verdad del ser y sin que
preserven en dicho estar lo que se presenta de su ser (Heidegger). Por
lo que el hombre en tanto poseedor del lenguaje esta interpelado por el
Ser, pero de manera ex-tatica. Esta ex-sistencia difiere de la mera
existencia Pensada extticamente, la ex-sistencia no coincide ni en
contenido ni en forma con la existencia. Desde el punto de vista del
contenido, ex-sistencia significa estar fuera de la verdad del ser. Por el
contrario, existencia (existente) significa actualitas, realidad efectiva a
diferencia de la mera posibilidad como idea. (Heidegger)
As, el hombre en cuanto ex-sistente aunque se encuentra fuera de la
verdad del Ser, habita con l, el hombre no es un ser aislado ya que
posee mundo. En donde este mundo solamente encuentra su esencia y
significado en cuanto a la relacin que tiene con el hombre, as las
cosas no encuentran su dignidad en s mismas, sino en cuanto la
relacin para el hombre. Por lo tanto, en la Carta sobre el humanismo
4

se propone un abandono del Humanismo para pasar a indagar aquello

esencial en el hombre, en cuanto el hombre encuentra su dignidad en
relacin con el Ser. Por su condicin ontolgica de vecino y guardin
del Ser.
As, la labor del hombre en cuanto guardin y pastor del ser debe
aprender

escuchar-en-lo-cercano,

para

poder

pensar

el

Ser,

Heidegger hace un llamado a la quietud y la escucha lo confina a l,

al pastor- en las cercanas o el permetro de la casa; lo expone a un
conocimiento que reclama ms quietud, odos y pertenencia que lo que
la ms amplia educacin pudo nunca (Sloterdijk, 2007). La labor del
hombre debe ser una actitud expectante de escucha al Ser, para
encontrar aquello esencial, pues si el hombre tiene alguna dignidad es
en cuanto vecino y pastor del Ser.
No queda claro, de todas formas, si se puede crear una comunidad,
escuela, nacin, o cualquier cosa de esta ndole, a partir de varios
pastores con esta actitud expectante los guios del Ser, asunto que ser
criticada por Sloterdijk. Pero de todos modos, en su crtica al
Humanismo cambia el modelo de Humanismo de sociedad literaria
abriendo la posibilidad de una ascesis contemplativa como respuesta a
la pregunta por lo esencial del hombre. As, una sociedad contemplativa
sera sta una sociedad de hombres que sacara al Hombre de en
medio, porque habran entendido que existen slo como vecinos del
ser, y no como caprichosos dueos de casa, o como inquilinos
irrevocables viviendo con sus muebles en una casa alquilada.
(Sloterdijk, 2007).
As, esta nueva propuesta frente a la pregunta por el hombre cambia
radicalmente la concepcin Humanista que domino tantos siglos. Los
Humanismos

que

eran

segn

Sloterdijk

en

una

poca

una

telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la escritura.

5

(Sloterdijk, 2007) que tiene sus origenes en la antigua cultura Griega y

Latina, en donde, entre otros, los filsofos escribian de modo que
esperaban que alguien lo interpretara. Claros ejemplos los dialogos
Platnicos y las cartas de Sneca o los multiples poemas de los
presocraticos. En donde se creia en un modelo de sociedad literaria 1.
Y ms aun cuando la cultura griega fue absorbida por la cultura latina,
en dnde hubo multiples interpretes de estos textos que fundaban una
amistad a partir del texto con alguen que existio siglos atrs, haciendo
prevalecer sus ideas, claro ejemplo podria ser la relacin de Plotino con
Platn.
Si, por el contrario, no hubiese tenido lugar
esa disposicin de los lectores romanos a
aficionarse con los envios a distancia de los
griegos, habran faltado destinatarios, y si los
romanos no hubieran entrado en juego con su
receptividad sobresaliente, las comunicaciones
griegas no habran entrado en juego con su
receptividad sobresaliente, las comunicaciones
griegas nunca habran alcanzado el espacio
europeo occidental, ese espacio todava hoy
habitado por los propulsores del humanismo.
(Sloterdijk, 2007)

Esta tradicion epistolar entre destinatarios desconocidos fundadora

de amistades y amores entre personajes de varios siglos, dio origen a
que la capacidad de lectura y de interpretacin en las culturas antiguas
se convirtiera en un privilegio en donde aquellos que poseian esta
1 En las antiguas culturas, en especial la griega, no se parta
estrictamente de un modelo de sociedad literaria, pues la difusin de
textos era compleja por las tecnologas desarrolladas de la poca. Pero
de todas formas, al decir que la antigua cultura Griega parta de un
modelo de sociedad literaria se hace referencia a que todos los Griegos
estaban al tanto de lo que se deca en la plaza, todos estaban al tanto
de los grandes intelectuales por medio de obras de teatro, dilogos o
coloquios.
6

capacidad tenian acceso a un mundo lleno de cosas por explorar. Por lo

que les resultaba facil moverse en terrenos en donde aquellos que no
poseian esta capacidad resbalaban El conocimiento de la gramtica
era tenido antao en muchos lugares como cosa de nigromancia: de
hecho, ya en ingles medieval la palabra grammar haba dado lugar al
glamour: al que sabe leer y escribir, le resulta facil lo imposible. Todo
este movimiento dio origen a una secta de letrados, que como toda
secta poseia un proyecto expansionista y universalista, donde el
alfabetismo se vuelve fantastico y arrogante (Sloterdijk, 2007).
sto cambia en los siglos XIX y XX, con la creacin de estados
nacionales en donde este amor por la lectura y la correspondencia
creadora de amistades se vuelve pragmtica y prctica en donde los
pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva,
conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con
un espacio nacional (Sloterdijk, 2007). Es decir, imponer a un pueblo la
lectura de clasicos y lecturas nacionales que sirven como unificadores a
partir de la relacin de amistad que surge con este ejercicio. Claro est,
es solo un proyecto y un cierto objetivo de los estados, en donde por
ejemplo en Colombia, en la etapa escolar a todo el estudiantado se le
obliga leer aquellos libros que son considerados clasicos como Edipo
Rey, Don Quijote de la Mancha, Dracula, etc. Y adems en el curriculum
se les obliga a leer alguna obra de Gabriel Garcia Marquez. Todo este
proyecto Humanista apoyado en la relacin entre amigos, tiene de
fondo que la lectura correcta domstica, es decir, a medida que se leen
los clasicos y los textos pertenecientes a una nacin el pueblo se vuelve
menos vulgar, y ms cercano al modelo de hombre que propone el
Estado.
Y aunque este fue el proyecto del Humanismo por unos aos, con el
avanzar del tiempo se volvio imposible que a partir de la lectura se
pudiera

anudar las relaciones

de amistad entre escribientes y

7

destinatarios. Pues con la entrada de la television, la radio, y dems

medios de difusin masiva, y con el fracaso de la Humanidad que dio
cuenta en dos guerras mundiales, y las estructuras economicas y
politicas fue imposible que se siguiera con la tradicin fraternal de leer
y escribir libros. La era del humanismo moderno como modelo escolar
y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusin de
que masivas estructuras polticas y econmicas pueden ser ya
organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria
(Sloterdijk, 2007).
De todo lo anterior se sigue que el impulso de los Humanistas es un
impulso a escapar a su contrario. Es decir, el deseo del Humanismo es
el de escapar de la barbarie y de lo salvaje. Por eso no extraa que en
las sociedad ms salvajes y barbaras es dnde ms suene la palabra
Humanismo, por lo tanto Quien hoy se pregunta por el futuro del
humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el
fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que
apuntan a la cada en el salvajismo del hombre (Sloterdijk, 2007). As
el Humanismo supone que el hombre es un animal bajo influjo, que son
cautivados por influjos tanto inhibidores como deshinibidores de su
barbarie que operan a manera de una fuerza formativa queda dicho
que la naturaleza humana consiste en elegir los medios domesticadores
para el desarrollo de la propia naturaleza, y renunciar a los
desinhibidores. El sentido de esta eleccin de medios reside en perder
la costumbre de la propia bestialidad posible, y poner distancia entre s
y la escalada deshumanizadora de la rugiente jaura del espectculo.
(Sloterdijk, 2007). Por lo tanto, se pretende aqu una antropodicea, es
decir, definir al ser humano teniendo en cuenta su condicin biolgica y
su condicin de estar en constante tensin entre impulsos bestializantes
e impulsos humanizantes.

Todos los proyectos Humanistas al imponer estas fuerzas formativas

inhibitorias o deshibitorias, realmente lo que hacen es formar el modelo
de Hombre al que se dirigen. Por lo que al plantear enunciados
escenciales acerca del hombre, (el hombre es un animal racional, que
duda, etc) sin preguntarse por lo verdaderamente escencial en el
hombre, pierden de vista al hombre, lo que los lleva a practicas que
terminan desembocando en grandes errores en la historia.
Ahora, la salida propuesta por Heidegger, de que el hombre debe
aprender a vivir como el vecino y el guardian del Ser, en actitud
expectante con atenta escucha y una extrema tranquilidad y calma,
para poder as escuchar y pensar al Ser, atraves de guios que este nos
manda, sigue siendo muy confusa y oscura para poder llevar a cabo.
Pero de todas formas el estar-ah del hombre le da una vuelta a la
pregunta por el hombre, en donde se pregunta quin es lo escencial y
se introduce en la pregunta por el hombre el donde. Y con el analisis
expuesto

acerca

del

Humanismo,

queda

claro

que

todos

los

Humanismos son intentos de domesticacin del hombre para mejorarse

constantemente, sea el que sea el modelo de hombre al que apuntan.
Por otra parte, el hombre es biologicamente inferior al resto de los
animales, por lo tanto utiliza esta fuerza formativa a partir de tcnicas
para

poder

sobrevivir

adaptarse

Frente

esta

falta

de

especializacin orgnica, el animal hombre se ve obligado, para

sobrevivir, a devenir un ser cultural. (Rocca A. V., 2013) por ejemplo,
el hombre puede vivir en terrenos con temperatura bajo cero no porque
este biologicamente adaptado para estas condiciones, sino que a partir
de tecnicas crea esferas para sobrevivir a estas condiciones. Es decir,
ademas de habitar una casa lingistica, el hombre tambien vive en
casas construidas con sus manos, en donde no solamente esta tendido
en medios circundantes como los animales, sino que tiene mundo en
relacin en lo que esta arrojado estar-en-el-mundo significa ya desde
9

siempre formar esferas, de tal modo que el ser-en-esferas constituye la

relacin fundamental para el ser humano (Gmez, 2012) en donde las
esferas son el resultado de la produccin del hombre mediante tecnicas
que crean medio ambientes artificiales.
Estas tecnicas sirven para inmunizar al hombre de su medio exterior
e interior, en el que se protegen de lo exterior trayendolo a lo interior
de la esfera que se crea La tcnica, en este caso, no son las
herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de acciones
coordinadas desde su equipamiento, orientadas al logro estratgico de
superar sus deficiencias. (Rocca A. V., 2013). Como por ejemplo, un
bosque no es simplemente un bosque, sino que el ser humano para
inmunizarse de los peligros que pueda encontrar en l, le da el nombre
de reserva natural donde hay unas reglas y parametros que hay que
seguir, as el hombre puede superar sus deficiencias y convivir en el
bosque bajo ciertos parametros. As, estas tecnicas tienen dos
aplicaciones: la primera para poder superar el miedo a la muerte y lo
desconicido que pueda sufirir una comunidad; y la segunda, respecto de
la actitud de un individuo en una comunidad para aceptar y afrontar su
temor a la muerte y a los golpes del azar. Estas tecnicas por las que el
hombre

crea

estos

ambientes

artificiales

son

las

denominadas

antropotcnicas.
En cada esfera que se crea, a la vez hay un proyecto adems de
inmunizacin del hombre de lo exterior, de domesticacin y crianza del
hombre, de auto-produccion para mejorar el hombre y esto a partir de
antropotcnicas. As, el hombre esta en constante auto-produccin de s
mismo, para protegerse y mejorarse. Hay un eugenismo constante en la
historia de las culturas de los hombres. En el caso del humanista se da
el hombre como pretexto, y aplica en l sus medios de domesticacin,
de doma, de formacin, convencido como est de la relacin necesaria
entre el leer, el estar sentado, y el amansamiento. (Sloterdijk, 2007).
10

Este eugeninsmo del que habla Sloterdijk, ciertamente ha causado un

gran escandalo mediatico, pues al estar en el circulo academico alemn
y tener afinidades filosficas con Heidegger, que perteneci al partido
Nacional Socialista Alemn de Trabajadores y que fue duramente
criticado por sus afinidades polticas, y a la vez al ser estudioso de
Nietzsche tambien acusado de ser una de las bases filosficas en las
que se erigi el nazismo, causa revuelto en la sociedad alemana por la
huella de violencia y dolor que dejo ese periodo historico en la poca.
Pero al usar el termino eugenesia no necesariamente se reviven los
mismos moviles que causaron la segunda guerra mundial
El eugenismo forma parte del pensamiento
moderno () Cada individuo razonable es
eugenista en el momento en el que se casa.
Cada mujer es eugenista si prefiere casarse con
un hombre que posee cualidades favorables en
su apariencia fsica. Es el eugenismo de todos
los das () Nunca existi un eugenismo
fascista. La que hubo fue un exterminio racista.
Esa voluntad de matar nunca tuvo la ms
mnima relacin con el concepto de eugenismo
concebido como un medio de reflexionar sobre
las mejores condiciones en que ser creada la
prxima generacin. Los nazis se aprovecharon
de algunos pretextos seudocientficos para
eliminar enfermos. Eso no tiene nada que ver
con el eugenismo. Es un absurdo total del
lenguaje llamarlo as. (Sloterdijk, 2006)

La eugenesia no tiene necesariamente un sentido peyorativo, y al

entender este trmino de manera amplia y no simplemente como un
mejoramiento del hombre a partir de tcnicas biolgicas y genticas,
sino entendiendo que tambin hace parte de procesos de seleccin y
tcnicas sociales que todo el tiempo estn en funcionamiento para
mejorar al hombre, se puede rescatar el termino eugenesia de su
historia en el siglo pasado y hacerlo participe de discursos acerca del
hombre en la poca actual. Y ms an si la eugenesa hace parte
fundamental del modo en que el hombre es. Y es ms pertinente an
11

utilizar este termino que va totalmente ligado a las antropotcnicas

utilizadas en todas las culturas que crea el hombre.
Por lo tanto, estas tcnicas han sido ampliamente utilizadas por
diversos grupos de personas a traves del tiempo, bien ya sea las
instituciones educativas, del estado, religiosas, etc. Han hecho uso de
estas

antropotcnicas

para

domesticar

crear

al

hombre

constantemente, y son aquellos guardianes o pastores de estas casas en

las que vivimos los que hacen uso de stas. As, surge la figura de el
guardian o pastor de la casa en la que habitan muchos hombres, el
pastor de la esfera que crea el hombre. Aquel, posee cierto saber en el
que sabe como combinar aquellos influjos inhibitorios y deshibitorios en
el hombre, para que refleje su parte ms noble y libre o belica si llega a
ser necesario.
La historia de la humanidad comprendida desde el concepto de las
antropotcnicas, devela que en s, el hombre esta en constante
construccin en completa tensin: por un lado, entre su naturaleza
blica

barbara;

su

naturaleza

noble,

buena

reposada.

Continuamente el hombre se ve encrucijado en multiples esferas que

exigen de l cierto comportamiento y cierta actitud frente al mundo. Es
claro que la posicin del hombre en su star-ah no puede ser
cambiada, y que constantemente sera objeto de fuerzas que pretenden
construirlo y modificarlo y adems se pretende que esta conducta se
reproduzca en una nueva generacin.
Al develar estas practicas antropotcnicas, en las cuales los hombres
son objetos de domesticacin y cria por una elite que pretende
construir un modelo de hombre, causa desazon y descontento. Pues no
siempre se puede estar de acuerdo a las fuerzas que interpelan al
hombre

constantemente,

as,

dentro

de

las

mismas

practicas

antropotcnicas surge una solucin.

12

As, el hombre como individuo puede ser sujeto y objeto de las

antropetcnicas, llendo ms alla de las antropotcnicas sociales en las
que

esta

inmiscuido

Los

hombres

descubren

que

es

posible

inmunizarse contra el sufrimiento y protegerse del destino, pero no slo

a

travs

de

individuales.

tecnologas
Mientras

sociales

que

las

sino

tambin

primeras

de

ayudan

tecnologas
paliar

las

adversidades materiales propias de la frgil existencia humana, las

segundas sirven para cambiar la actitud de los individuos frente a estas
adversidades. (Gmez, 2012). Y es apartir de las antropotcnicas de s
mismo, el hombre puede alcanzar un grado de superioridad moral. Es
decir, mientras que las antropotcnicas sociales amarraban al sujeto
para contenerlo, este segundo tipo de antropotcnicas, liberan al sujeto
a un campo de posibilidades infinita. Abre campo a los experimentos
consigo mismo. As, esta superioridad moral de la que se hablaba
anteriormente solo es posible mediante el ejercicio y la repeticin, la
practica sostenida de estos experimentos consigo mismo.
Este construirse constantemente, abre las esferas primerias en las
que esta ascentada nuestra sociedad, para experimentar y crear nuevas
esferas que a la vez cuestionan los primarios ambientes artificiales
construidos por el hombre. As mediante estas practicas consigo mismo,
se da el espacio de mutacin y transformacin de estas esferas.
Para finalizar, el hombre en su intento de mejorarse y domesticarse
constantemente ha tenido un precio muy alto en su camino, manchado
de guerras, violencia y dolor. As, la tarea del individuo ser
aventurarse a lo desconocido, salir de su esfera a un campo abierto de
nuevas experiencias, ejercitandose como un acrobata de la existencia,
para descubrir nuevos caminos y formas de domesticacin y cria del
hombre. Finalmente, debe hacerse un uso experimental de las
antropotcnicas, experimentando consigo mismo, con afn y voluntad
de cambiar al mundo y al hombre, desde el cambio del individuo. Si
13

quieres cambiar al mundo, nos dir Sloterdijk, tienes que cambiar tu

vida! (Gmez, 2012)

BIBLIOGRAFA
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