ARTIGOS

ESPIRITISMO E RACIONALIDADE:
O INTELECTUAL ESPRITA E O
LUGAR DA CINCIA
NO ESPIRITISMO BRASILEIRO*
LUIZ SIGNATES**

Resumo: este texto discute, a partir de diferentes autores, espritas e no espritas, e em face
dos contextos scio-histricos, o papel do intelectual esprita no Brasil. Parte-se da articulao
terica weberiana da autonomizao das racionalidades da modernidade para examinar a
insero relativa do espiritismo nos padres iluministas e analisar a conformao religiosa do
movimento no Brasil. Em seguida, busca-se examinar a posio contraditria que o intelectual
esprita ocupa nesse contexto de racionalidades em conflito. Empiricamente, analisa-se a recente
produo intelectual de pesquisadores espritas reunidos em torno da Liga de Historiadores e
Pesquisadores Espritas, para concluir que (a) o dilogo entre religio e cincia constitutivo da
dogmtica doutrinria esprita e (b) as possibilidades desse dilogo se do de forma conflitiva
com os fundamentos da cincia, exigindo dos intelectuais espritas posturas mediadoras nem
sempre pacificadas, nem pela doutrina esprita, nem pela articulao cientfica.
Palavras-chave: Espiritismo. Intelectual esprita. Dilogo religio-cincia

indagao sobre o papel do intelectual esprita uma questo relevante, tendo em

vista o especfico contexto scio-histrico no qual surge e se insere esse agente social,
dentro e fora do movimento que lhe funda a identidade.
O espiritismo uma filosofia espiritualista que traz a elaborao intelectual como
marca de nascena: Kardec era um intelectual e a codificao esprita foi um dilogo intelectual com o mundo dos espritos, por meio da fenomenologia medinica. verdade que todas
as religies constituem seus pensadores ministros, telogos, escritores e pregadores , mas o

* Recebido em: 08.09.2014 Aprovado em: 05.10.2014.

** Ps-doutor em Epistemologia da Comunicao (Unisinos), Doutor em Cincias da Comunicao (USP).
Professor dos PPGs Comunicao (UFG) e Cincias da Religio (PUC Gois). Coordenador do Grupo de
Pesquisas em Comunicao e Religiosidade (GP-Cor/UFG). E-mail: signates@gmail.com. .

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espiritismo possui uma peculiaridade que o torna especfico nesse mbito: o de ser uma doutrina inserida na modernidade, marcada pelo racionalismo e pelo positivismo, e que surgiu
quando tais elementos estavam no auge de seu prestgio.
Embora os compromissos iluministas no tivessem sido mantidos por inteiro,
como, alis, no o foram em parte alguma do mundo1, essa caracterstica foi bsica para a
criao de um movimento cujo sistema ritual, como constatou a antroploga Maria Laura
Cavalcanti (1983) tem no estudo uma de suas vigas mestras. Tratar desse assunto, portanto,
abordar um tema de alta relevncia e que, inclusive, serve para explicitar o prprio sentido
deste trabalho.
INSERO DO ESPIRITISMO NA MODERNIDADE
A questo intelectual , no contexto deste trabalho, percebida a partir de Max Weber, em sua anlise sobre o desenvolvimento cultural da modernidade europia, como processo de racionalizao, definido este como a diferenciao ou a autonomizao de trs esferas
de valor: a cognitivo-instrumental, da cincia e da filosofia; a esttico-expressiva, das artes; e
a moral-prtica, do direito e da moral.
Interessa-nos, sobretudo, a primeira e a ltima, cuja articulao foi fundamental para
a concepo dentro da qual se desenvolveu a proposta epistemolgica esprita e seu relacionamento com a sociedade. A autonomizao cognitivo-instrumental surgiu da reao orientada
liberdade de pensamento dos intelectuais contra a hegemonia da Igreja medieval e que, por
essa razo, deslocou dos textos cannicos para a natureza o lugar referencial da busca do saber,
recuperando com isso, pela via do mtodo, a separao platnica entre episteme, ou o saber
sistematizado, e doxa, a opinio ou o senso comum. E a autonomizao moral-prtica a que
retira da Igreja a capacidade de formular as normas jurdicas do Direito e desloca para o mbito
da discusso sobre a tica formal a tarefa de propor princpios sustentadores da moral, desvalorizando, assim, as normas que apelam s tradies sagradas, magia e s revelaes msticas.
Esse movimento de autonomizao das esferas do saber e das normas praticamente
redefiniu a ideia de religio, primeiro, no mbito do cognitivo-instrumental, ao passar a tratar
o saber religioso como opinio, retirando-lhe, portanto, o valor de verdade, e, segundo, no
plano moral-prtico, ao desvalorizar as tradies e, com isso, tornar a crena religiosa uma
questo de escolha individual, no mais ligada s heranas da famlia ou do Estado. Na verdade, a religio, como esfera separada da cincia e da filosofia, das artes e da poltica, foi uma inveno da modernidade. E esse processo foi de tal maneira expressivo que o prognstico que
encerrou o sculo XIX era o da sua extino, substituda que seria definitivamente pela razo.
Os processos scio-histricos, entretanto, so mais complexos do que supunha a
razo iluminista, e a forma como o espiritismo se posicionou frente a essa questo e como
evoluiu historicamente iriam demonstrar isso. Allan Kardec se situa ante esse processo de uma
forma nitidamente conciliatria, como, alis, era prprio dos pensadores iluministas, como
Kant e Newton, por exemplo, que foram, ao mesmo tempo, filsofos ou cientistas e tambm
telogos. Ocorre que, se tais personalidades souberam at certo ponto separar suas obras e
seu pensamento teolgico das demais produes, com Kardec o inverso o que acontece: ele
busca de forma explcita assumir ambos os sentidos, estabelecendo uma autntica negociao
entre os significados contraditrios da cincia e da religio (ou da f e da razo), tarefa para
a qual o sistema esprita de pensamento cumpre um papel primordial.
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Allan Kardec no consegue ver sentido na separao entre cincia e religio, primeiro
porque cr inteiramente no dogma positivista de que a verdade uma s estando, pois, crena
a nica chance de ser ou no verdadeira2, e, segundo, porque confia que a razo tida como
nica e dotada de uma preponderncia absoluta em relao a outras formas de saber capaz
de descobrir (no sentido de desvelar o que estava encoberto) a verdade3.
A idia de pluralidade das razes e das verdades, desenvolvida a partir da virada
lingstica da filosofia, no sculo XX, no tinha como ser considerada pelo professor Rivail,
embora ele a tenha entrevistado quando formulou a noo de concordncia universal do
ensino dos espritos, de que falamos em outro trabalho (Signates, 1998). Sendo a verdade
nica e a razo, o seu metro, no resta f seno submeter-se. Mas justamente neste ponto
que se verifica a originalidade da proposta esprita em Allan Kardec4.
Motivado pelas demonstraes empricas que verifica na experimentao medinica, o codificador do espiritismo enxergou duas sadas para a f: a defesa do saber como
revelao e a da revelao como saber, fundando, com isso, o que chamou de duplo carter
da revelao esprita (1868, p. 19). Por um lado, o espao do sagrado se torna profano, na
postulao de que o mundo espiritual constitudo de matria em estado no perceptvel aos
sentidos fsicos, no qual habitam os espritos, definidos como homens desencarnados; e, por
outro lado, o profano se sacraliza, na medida em que, pela reencarnao e a mediunidade,
torna-se possvel defender que a evoluo do pensamento humano pode ser capitaneada pelos
espritos, convertendo, assim, todo o saber significativo em revelao. Por fim, para conciliar
esses dois movimentos, o evolucionismo caiu como uma luva, na medida em que possibilitou a construo de uma auto-imagem para o espiritismo como pice do modo iluminista
de pensar, uma vez que superava, com seu sistema de pensamento, a dicotomia entre a f e a
razo, entre o crer e o pensar, criando, com isso, a possibilidade positivista de uma religio
cientfica que, diferena da proposta comteana, mantivesse Deus e o mundo transcendente
no interior do sistema de crenas.
O ESPIRITISMO BRASILEIRO: DA RAZO PARA A F
O sucesso completo do espiritismo prognosticado entusiasticamente por adeptos
e ditados medinicos poca s dependia de que os pressupostos do racionalismo e do
positivismo iluministas estivessem corretos. Mas, no estavam, como o sculo XX viria tragicamente demonstrar, e que, para o espiritismo, repercutiriam na forma de sua falncia na
Europa5 e no modo como se deu o seu enorme sucesso no Brasil.
E no apenas isso. No apenas a razo se fragmentou e a questo da verdade se
deslocou para o campo das discusses acerca das possibilidades e limites da linguagem, mas
tambm a proposta de Kardec, de que a tica (que o codificador subsume na idia de moral)
crist fosse o trao de unio das religies entre si, como entre cincia e religio, revelou-se
extempornea. Ele no parece ter pretendido fundar uma nova religio, e sim um movimento
que as unificasse, a partir das idias de razo (perspectiva cognitivo-instrumental) e de tica
(perspectiva moral-prtica)6. Da o fato de ele haver dito que o espiritismo no seria religio
seno no sentido filosfico (ou seja, o moral) , mas um auxiliar das religies, na medida em
que lhes daria bases racionais e empricas mais slidas para se sustentar.
O envolvimento de Kardec com as questes de natureza religiosa, num momento
histrico de elevada recusa desses sentidos, no qual o Estado se laicizava e a razo ainda se aliFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 4, p. 435-450, out./dez. 2014.

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mentava nas expectativas de conforto e abundncia da Revoluo Industrial, gerou crticas e

reservas, por parte dos intelectuais que levavam a srio o estudo dos fenmenos psquicos. Na
verdade, os assuntos relativos a tais temas jamais foram percebidos, sequer pelos intelectuais,
menos ainda pela opinio pblica, como pertencentes a espaos possveis de ser desvinculados
da esfera religiosa ou mstica. Os pesquisadores no eram muitos, e a profuso de crendices
e a multiplicao de adeptos entusiasmados contriburam ainda mais para que a cultura fortemente cientificista das academias, comprometida com o materialismo e, seno o atesmo,
ao menos o agnosticismo, fosse desprestigiando essa rea como campo vlido de pesquisas.
Enquanto isso, a doutrina de Kardec ganhava terreno no Brasil. O espiritismo brasileiro tem sua explicao prpria para isso, realizando, como comum nos modos de autojustificao da religio, a insero do histrico no mbito do teolgico. Humberto de Campos/
Francisco Cndido Xavier7 (1938, p. 23-24) explica essa facilidade de expanso do espiritismo
em terras brasileiras a uma deciso especfica os espritos nesse sentido8. Como sabido, a racionalidade esprita adota essa posio como compatvel com os relatos efetivamente histricos, e
no como um mito ou um mistrio teolgico. Ora, mesmo se se encarar dessa forma, trata-se de
uma razo que no poderia ser considerada de forma isolada, sob o risco de sucumbir no equvoco metodolgico de acreditar que fatos histricos possam ser engendrados monologicamente
(isto , de forma unidirecional, decidida pelo alto) sem o recurso a situaes absolutas de fora
e violncia ou, pior ainda, sem a negociao de sentidos acionada pelos atores sociais envolvidos.
Por tal razo, imperioso ponderar a anlise explicativa de contextos sociais.
Na verdade, a origem europeia e a feio intelectual do espiritismo parecia um prato
cheio para as elites brasileiras. Uma religio com ares de cincia era, sem dvida, no somente
uma alternativa sedutora ao excessivo formalismo catlico que prevalecia no Imprio e mesmo na Repblica, como tambm uma forma imaginria de insero de um pas sem tradio
cientfica nos umbrais da modernidade. Alm disso, era uma religio encantadora, que fazia
as elites se voltarem de forma catrtica para a assistncia aos necessitados, seja pela caridade,
seja pela atividade medinica.
Nesse caldo de cultura, verifica-se a proximidade da forma de espiritismo que nascia no Brasil com o catolicismo, onde foi buscar adeptos, e as religies afro-brasileiras, que,
poca j existiam sincretizadas da herana africana e atendiam s pessoas por meio de ritos
medinicos. Dessa proximidade, embora marcada pelas distncias de classe e de cor, surgiro,
no incio do sculo XX, as condies para o surgimento da umbanda, um movimento religioso tipicamente brasileiro, nascido do sincretismo entre certas tradies afro-brasileiras de
origem na nao banto e no apenas os cultos mgicos africanos, como pensa Ortiz (1978)
e o espiritismo. Este tema, contudo, no ser tratado neste trabalho.
O ESPIRITISMO BRASILEIRO E SEUS INTELECTUAIS
Em nosso pas, o espiritismo perde, em grande sentido, o seu carter cientfico,
marcante para o entendimento das intencionalidades de sua origem, mas no se isenta de
uma importante efervescncia intelectual na vida interna do movimento, a qual se manifesta,
quase sempre, de maneira conflitiva, tendo sido, talvez por isso mesmo, fundamental para a
construo da autoimagem ou da identidade do espiritismo brasileiro.
O movimento esprita brasileiro produziu uma extraordinria bibliografia e um nmero grande de peridicos, que foram o principal espao de manifestao intelectual. Con438

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tudo, a tipicidade do debate intelectual esprita, caracterizado pela ausncia de pesquisa cientfica, imprime no discurso esprita uma prtica que acabou se afastando da idia de Kardec,
de um dilogo aberto e autocrtico em relao cincia.
Em linhas gerais, trs foram os sentidos nos quais esteve envolvida historicamente
a intelectualidade esprita: o cientificismo, na virada do sculo XIX; o purismo, aps a vitria dos msticos, a partir dos anos de 1930, em defesa de Kardec (tanto a preservao de
seus textos, dos que queriam reformar a prpria obra da codificao, quanto a excluso de
influncias aliengenas, sobretudo as derivadas das culturas afro e orientais); e a afirmao
identitria num contexto de institucionalizao, a partir dos anos 1950 e 1960, orientada em
duas direes: o incentivo ao estudo, especialmente pelos mdiuns, e o atrelamento a Kardec,
canonizando os textos codificados. Tais movimentos e conflitos se superpem, de tal sorte que
ainda hoje podemos encontrar dentro do espiritismo brasileiro faces e grupos inspirados
por esses interesses.
Cada um desses sentidos implica diferentes prticas, que situam o lugar do intelectual esprita no Brasil: a crtica cientificista ou laica da religio, a excluso purista dos
desvios, a defesa identitria contra os crticos externos e a busca do estudo e, mais tarde, da
divulgao doutrinria, esta ltima j vista como modo de afirmao institucional, em seu
aspecto de publicizao e consolidao da viso esprita de mundo junto sociedade.
Os intelectuais desencarnados, por meio de mdiuns especficos, especialmente
Francisco Cndido Xavier, tambm contriburam para isso. Emmanuel/Francisco Cndido
Xavier participaram da crtica Igreja e da afirmao preponderante do aspecto religioso; esse
mesmo esprito, em conjunto com Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier ou Waldo Vieira,
alm de outros, postularam insistentemente o estudo; Bezerra de Menezes/Francisco Cndido
Xavier movimenta a campanha pela kardequizao; e assim por diante.
Observe-se que, dentro desse contexto, Francisco Cndido Xavier aparece como
figura fundamental, no apenas na condio de admirvel intermedirio da manifestao
dos espritos orientadores do espiritismo brasileiro, mas sobretudo como um dos principais
pontos de apoio para o processo de abrasileiramento do espiritismo, seja pela consolidao
do movimento como religio, seja pelo fortalecimento da Federao Esprita Brasileira e de
seu parque editorial (LAUFER JNIOR; FRANA, 1990), seja pelo apoio ora annimo,
ora explcito, a centenas de obras assistenciais pelo pas afora, seja atuando como o porta voz
mais autorizado do espiritismo junto sociedade e a mdia, definindo a maior parte dos sentidos com os quais se envolveram os intelectuais orgnicos do espiritismo. Chico Xavier, mais
do que as instituies federativas, foi o ncleo integrador do movimento esprita, durante o
sculo XX9.
David Hess (1987) identifica o papel mediador desempenhado pelo intelectual
esprita, em dupla feio, por um lado como representante do espiritismo para as elites (defesa contra os crticos; distino contra as religies afro) e, por outro, como representante
das elites junto ao espiritismo (crtica aos espritas evanglicos; manuteno interna da pureza
doutrinria). Nesse papel mediador, Hess (1987, p. 43) relata inclusive a tendncia da intelectualidade esprita em admitir que Kardec pudesse errar, identificando que ... dentro do movimento esprita, os intelectuais tm um papel progressista, no sentido de fornecerem uma fonte
de mudanas na doutrina. Em todo caso, esse autor assume que o papel do intelectual esprita
duplo: ele defende o movimento esprita contra seus crticos e tenta distinguir o espiritismo
das religies afro-brasileiras. Mas, por outro lado, critica os espritas evanglicos, que interFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 4, p. 435-450, out./dez. 2014.

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pretam a doutrina kardecista como se fosse a palavra sagrada. Desta maneira, os intelectuais
representam o espiritismo em relao a outras elites, mas tambm representam as idias destas
elites dentro do movimento esprita (HESS, 1987, p. 44).
A abordagem antropolgica, feita pelo pesquisador norte-americano, se situa na
esfera cognitiva, identificando o seu papel de intermedirio ou mdium discursivo,
como afirma o prprio Hess. A essa viso, acrescentamos uma avaliao de natureza tica
e social, pela qual identificamos que, ao longo da histria do espiritismo, o intelectual
esprita atuou ainda como meio de conflito, e no apenas o conflito proporcionado pelas
diferenas entre os reinos do conhecimento entre os quais ele se faz mediador, mas tambm
motivado pela prpria postura intelectual em face do espiritismo e de suas relaes com a
sociedade.
Um claro exemplo pode ser as diferentes nuanas em meio s quais se configura a
viso das relaes entre o espiritismo e a cincia, pelos intelectuais espritas, o que torna no
mnimo mais complexa a viso trazida por Hess, tendo em vista o modo simplista como ele
considerou a tese da reao sacralizao da obra de Kardec. Entre os conservadores, h os
desfavorveis e os favorveis interao espiritismo-cincia. Os primeiros, muito raros, no
vem essa necessidade, por considerarem suficiente a revelao dos espritos, e os segundos,
mais numerosos, consideram que tal relao deve acontecer, mas a fim de doutrinar a cincia, isto , numa perspectiva segundo a qual a cincia caminha no sentido de confirmar os
ensinos espritas.
Os no conservadores so os que postulam no apenas a existncia de uma interao entre espiritismo e cincia, mas tambm que cabe ao espiritismo acompanhar o progresso
da cincia; a interpretao desse acompanhamento, porm, os divide entre os que consideram que esse caminho resulta numa reafirmao ou um retorno a Kardec (no mnimo,
ao mtodo e sua epistemologia) e aqueles que defendem que h postulados doutrinrios a
serem modificados. A recente manifestao desse ltimo pensamento, especialmente a partir
do Congresso da CEPA10 de 2000, tem sido capaz de gerar uma forte preocupao junto aos
setores mais conservadores, ligados s federaes espritas estaduais do Brasil, reunidas em
torno da Feb e de seu Conselho Federativo Nacional, o qual, em novembro de 1999, aprovou
um documento (CFN, 1999) afirmando peremptoriamente no reconhecer necessidade ou
autoridade, em nenhuma pessoa ou instituio, para modificar a doutrina esprita11.
Por este exemplo, possvel identificar com relativa facilidade a natureza conflitiva da presena do intelectual ou do debate efetivamente intelectual dentro do movimento
esprita. Seu papel mediador condicionado sua postura ante o espiritismo, exigindo-lhe
um posicionamento tico, uma vez que a atividade intelectual no espiritismo pode gerar
conflitos polticos graves, ou, no mnimo, fazer emergir tematizaes de alto poder conflitivo. Tais entrechoques, contudo, nem sempre so capazes de consolidar movimentos de
excluso de largo alcance, uma vez que, conforme analisamos em outro trabalho (SIGNATES, 2001, p. 152-3), faltam ao movimento instituies judicirias e repressoras, capazes
de arbitrar sobre ou banir em definitivo idias, prticas ou pessoas que eventualmente no
compartilhem de seus cnones, normalmente representados por posicionamentos s vezes
arbitrrios dos dirigentes federativos. Essa caracterstica tendencialmente democrtica do
movimento esprita permite que as controvrsias morram por si mesmas, ou se estendam
por dcadas a fio (como o caso do anti-roustainguismo, nos Estados do sul, sudeste e
nordeste do pas).
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CINCIA E RELIGIO NO ESPIRITISMO: UM OBJETO EMPRICO

Uma das mais tpicas demonstraes do modo como ocorre esse processo de mediao tem sido, ao longo do tempo, a relao igualmente nada pacfica entre os espritas
e o seu desejo de encarar frente a frente a razo, especialmente a razo de tipo cientfico.
Atualmente, parece legtimo postular a hiptese de que a explicao cientificista
no suficiente para explicar as nuances e caractersticas dessa relao complexa. Para o esprita, importante que a articulao do pensamento cientfico ratifique suas crenas, sendo
que muitos so autnticos na defesa da ideia, originria de Kardec, de que caso a cincia
comprove algo contra o espiritismo, este dever ceder e adotar o postulado cientfico.
At que ponto o intelectual esprita consegue assumir com inteireza essa dimenso
da prtica cientfica? At que ponto pode haver o cientista esprita, isto , o intelectual que
no apenas seja adepto, mas que manipule o mtodo cientfico para alm dos argumentos
cientificistas e faa convergir o questionamento das cincias e as postulaes dogmticas do
espiritismo? Esta uma indagao que s pode ser respondida empiricamente.
Trata-se, contudo, de uma pergunta que no deixa de conter embaraos epistemolgicos. Afinal, At que ponto legtimo questionar-se a cientificidade de uma movimentao
discursiva de tipo religioso? Sem dvida, esta questo no faria o menor sentido para a maioria
esmagadora das religies existentes. Seria, no mnimo, eleger um princpio indiscutivelmente
profano como categoria de anlise sobre textos de tipo teolgico. Em termos comparativos,
seria como propor a anlise fsico-qumica do vinho aps a eucaristia, com o propsito de descobrir os componentes do sangue de Jesus Cristo. Ora, a transformao do vinho ritual em
sangue de Cristo, na missa, um ato exclusivamente simblico e como tal que se reveste de
referncias sagradas, inexpugnveis aos procedimentos profanos, sejam eles cientficos ou no.
Esta indagao, no estudo do espiritismo, portanto, demanda fundamentao, que
esclarea seus propsitos efetivos. O primeiro argumento que o espiritismo assume explicitamente essa posio os espritas, sem exceo, preocupam-se com e postulam a cientificidade de seus enunciados. Frutos da expectativa positivista de Allan Kardec, que interessou
inmeras cabeas pensantes do meio cientfico europeu no sculo 19, as ideias espritas so
compatveis com esse questionamento. Em outras palavras, no seria em nada escandaloso,
do ponto de vista teolgico-esprita, pretender-se examinar a gua fluidificada, por exemplo,
aps os ritos pelos quais passam as garrafas que trazem os frequentadores dos centros espritas.
Mesmo assim, o questionamento problematizao levantada poderia se manter.
Que relevncia teria saber se os espritas fazem ou no cincia? A resposta a esta questo
desvenda o efetivo interesse deste trabalho. O interesse no direta ou exclusivamente pela
cientificidade do espiritismo, e sim pelo modo como os espritas pragmaticamente empreendem o difcil dilogo entre religio e cincia, na medida em que essa relao fundante do
pensamento doutrinrio. No h como compreender o pensamento esprita, sem passar pela
indagao sobre aquela relao. Em outras palavras, a conflitualidade epistemolgica aberta
pela necessidade de relacionar ditos religiosos com experimentos ou observaes cientificamente controladas encontra-se no centro da compreenso sobre o espiritismo. Nesses termos,
o debate inevitvel.
De dois modos, esta indagao pode ser empiricamente colocada pesquisa: primeiro, analisando a relao espiritismo-cincia como um discurso articulado pelos espritas,
visando a autolegitimao; e, segundo, verificando at que ponto e de que modo o mtodo
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cientfico acionado pelos intelectuais ou cientistas espritas, para abordar os objetos empricos que elegem para seus estudos. Este trabalho ir debruar-se sobre este segundo olhar12.
Para isso, optou-se por estudar uma comunidade tpica, dentro do movimento esprita, a partir de suas publicaes recentes. Trata-se da Liga de Historiadores e Pesquisadores
Espiritas LIHPE, uma instituio que surgiu na virada do sculo 21, por iniciativa do psiclogo Eduardo Carvalho Monteiro, em So Paulo, e que culminou na criao do Centro de
Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo. Com a morte prematura de seu fundador,
o Centro ganhou o seu nome. Esta instituio tem promovido eventos e feito publicaes,
que buscam aprofundar o dilogo entre o espiritismo e o meio cientfico, bem como se preocupou em constituir um acervo documental da histria do espiritismo. Trata-se, portanto, de
uma instituio tpica para o estudo a que pretende este trabalho.
Do ponto de vista metodolgico, primeiramente, efetuou-se a seleo dos textos que
constituram o corpus deste trabalho. Esta seleo obedeceu, primeiramente, a separao por
rea cientfica abordada. Um mnimo de trs artigos foram selecionados em cada uma das grandes reas: fsica e biologia (nesta, foram quatro selecionados); e cincias humanas. Das reas de
fsica/biologia, analisou-se Fonseca (2010 e 2012), Xavier Jr (2010) e Xavier (2012); e da rea de
cincias humanas, a anlise foi procedida em Sampaio (2009), Rocha (2009) e Miguel (2010).
Conferiu-se preferncia, tambm, a textos que deram relevo a questes empricas,
mais do que simples ensaios ou textos meramente interpretativos ou opinativos.
A anlise baseou-se em categorias especficas, a saber:
a presena/ausncia de dvidas tericas. Considera-se que a aplicao da metodologia
cientfica em qualquer objeto subentende a existncia de dvida, do no saber terico ou
emprico a respeito do objeto.
a relao eventualmente existente com preceitos dogmticos do espiritismo. Este item
complementa o anterior, na medida em que a eventual inexistncia de dvidas tericas
pode indicar a afirmao dogmtica de algum preceito de tipo religioso, o que pode colocar em risco o procedimento cientfico;
as relaes de pertinncia entre contedos religiosos espritas e as temticas cientficas.
Este item no contm obrigatoriamente um vnculo hipottico, pois prope-se a investigar
como se d a justaposio (coordenada ou conflitiva) da tematizao esprita e a cientfica.
E, por fim,
os mtodos que so acionados pelos espritas para desenvolverem isso, que denominam
aspecto cientfico do espiritismo. Este item relaciona-se exposio especfica e explcita
da metodologia aplicada ao texto analisado, bem como a qualidade epistemolgica e metodolgica dessa exposio.
Passemos aos resultados sintticos da pesquisa feita.
A CINCIA VEM DEPOIS
O trabalho de anlise revelou algo interessante: os artigos posicionados na rea de
cincias naturais foram os mais engajados, ao passo que aqueles vinculados s cincias sociais
demonstraram nvel bem maior de iseno de tipo cientfico.
Aplicados os critrios metodolgicos propostos, a pesquisa demonstrou que os textos
vinculados rea da fsica, sem exceo, tomaram a doutrina esprita como pressuposto ou evidncia de fato, para, somente em seguida e em alguns casos, efetuar questes sobre seus objetos.
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O artigo de Alexandre Fonseca avaliou uma obra de Amit Goswani, A fsica

da alma (FONSECA, 2010). Desde a introduo, a perspectiva foi analis-la com base
no Espiritismo e efetuar ante os conceitos trazidos pelo livro, uma comparao com os
ensinamentos espritas. Entretanto, vrios dos comentrios crticos buscam estabelecer
uma anlise cientfica, chegando a concluses do tipo no satisfaz os rigores que a Fsica
determina para qualquer trabalho de pesquisa na rea (FONSECA, 2010, p. 13). A tenso
entre posicionamentos de tipo doutrinrio e observaes vinculadas s posturas cientficas
se manteve ao longo de todo o texto, contudo, em momento nenhum o autor problematizou essa tenso ao contrrio, tomou o posicionamento esprita como cientfico vlido
por antecipao.
Na primeira seo em que se dividiu o artigo, o autor explicitou seu interesse doutrinrio, tanto com a identificao que faz ns, espritas, quanto com o objetivo a que
se props: nosso propsito alertar o movimento esprita (Fonseca, 2010, p. 17). Nesse
sentido, a crtica da obra escolhida se disps a fazer com que os espritas a desvalorizassem, e,
para isso, buscou argumentos tanto doutrinrios, quanto supostamente cientficos.
Ser, contudo, na seo 3 que o autor mostrar de forma mais clara o modo como
opera no espiritismo a tenso entre religio e cincia. Ele partiu do argumento central, de
que as ideias do autor em anlise no foram obtidas seguindo-se os rigores da rea da Fsica
e, portanto, a obra A fsica da alma no cientfica no sentido profissional (FONSECA,
2010, p. 26). Na sequncia desta seo, Fonseca admitiu que o mesmo argumento poderia
ser aplicado ao Espiritismo (FONSECA, 2010, p. 26-27), mas imediatamente recusou essa
possibilidade, sob o argumento de que no haveria uma tese fsica no Espiritismo o que
atribuiu a uma sabedoria de Kardec. Apesar disso, concluiu que independente da opinio
formal da Cincia, o Espiritismo tem um aspecto cientfico legtimo (FONSECA, 2010, p.
27). O circunlquio claramente contraditrio: se a obra criticada no deve merecer crdito
por no trazer noes balizadas pela Fsica e, mais ainda, se o espiritismo no tem teses de interesse desta cincia, qual o fundamento para se dizer que h um aspecto cientfico esprita,
independente da posio da prpria cincia?
Mais adiante, ao debater a questo da telepatia, Fonseca avaliou os argumentos do
autor criticado pelos critrios doutrinrios, tidos como pacificamente cientficos: ... luz do
Espiritismo, sem nenhuma contradio, percebemos que o conceito de fluido universal explica perfeitamente [...] sem qualquer necessidade de empregar conceitos de Fsica Quntica
(FONSECA, 2010, p. 29). No houve sequer meno ao evidente anacronismo da ideia de
fluido csmico universal em relao aos conceitos fsicos atuais.
Observa-se, portanto, que o critrio cientfico foi claramente sacado conforme a
convenincia do autor, cujo objetivo foi exclusivamente doutrinrio, de reafirmao das crenas pressupostas. O uso do argumento cientfico foi claramente instrumental, e tangido pelo
interesse ideolgico esprita.
O posicionamento rigorosamente doutrinrio de Alexandre Fonseca apareceu com
ainda maior clareza em outra publicao, a que efetuou especulaes sobre a suposta influncia dos espritos na natureza (FONSECA, 2012). A fundamentao terica se mostrou
inteiramente doutrinria: a crena na presena dos espritos acionando os fenmenos naturais
foi admitida sem qualquer questionamento.
A rede argumentativa, ento, se repetiu. O autor sacou conceitos da teoria do caos
para inferir a influncia espiritual. Seu suposto foi o de que a interveno em pequenas fraFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 4, p. 435-450, out./dez. 2014.

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es de um evento de grande magnitude pode tangenciar esse evento para resultantes inteiramente diversas. Com base nessa ideia, ele argumentou:
Como a tempestade reconhecidamente um sistema catico e partindo do princpio de que os
espritos superiores podem calcular, com muito mais preciso do que ns, os efeitos de determinadas perturbaes sobre elas, no necessrio que os espritos atuem sobre toda a tempestade para
obterem um resultado bastante significativo como acalm-la [...]. Isso resolve o impasse e torna o
evento em que Jesus aplacou uma tempestade cientificamente possvel (FONSECA, 2012, p. 70).

O mtodo de raciocnio de fcil mapeamento: o autor assumiu um pressuposto

cientfico isolado e alinhou a ele algumas crenas estabelecidas no espiritismo, para concluir
como cincia e no como crena a resultante dessa vinculao entre proposies de origem e
ndole diferentes. Trata-se de uma falcia de tipo non sequitur, j que resultados cientficos
no podem assim ser obtidos de modo consistente.
Algo muito semelhante foi feito por Ademir Xavier (2012), em um artigo no qual
sacou princpios estatsticos para calcular o tempo mdio de erraticidade, isto , o tempo
mdio em que um esprito desencarnado demora, entre uma e outra reencarnao. Nesse
caso, ele vinculou a crena pressuposta na sobrevivncia da alma e na sua reencarnabilidade
(a bibliografia utilizada inteiramente doutrinria) a dados demogrficos sobre os quais trabalhou estatisticamente. O que fez o autor pode ser chamado de especulao estatstica sobre
crenas, o que em nada atesta a cientificidade do argumento e, menos ainda, de suas concluses, mas que demostra, de forma muito ntida e interessante, o modo como o pensamento
esprita busca se articular com o argumento cientfico, pelo recorte do mtodo a partir de
critrios religiosos, aplicado a um objeto especificamente teolgico.
Em outro artigo, Ademir Xavier Jnior (2010) realiza interessante proposta de experimento junto a mdiuns chamados de efeitos fsicos. A proposio experimental no
deixa de ser interessante: ele prope que se efetuem medies sobre as transformaes no ar
circundante aos mdiuns que supostamente realizem fenmenos fsicos (materializaes etc.).
Aquilo que poderia ser um bom experimento de observao da autenticidade do
fenmeno torna-se, contudo, uma proposta de experimento, cujo fundamento epistmico
parte do princpio da existncia ftica do fenmeno. Em outras palavras, a questo problema
do artigo pressupe a crena esprita. No texto, Xavier Jr explicitamente declara seu alinhamento doutrinrio:
Nosso objetivo aqui no foi contrapor avanos recentes (resultados de 150 anos de desenvolvimento
cientfico e tecnolgico desde O Livro dos Espritos) com a teoria exposta pelos prprios Espritos,
que nos fornece pistas importantes sobre como o fenmeno ocorre (XAVIER JR, 2010, p. 38).

Poder-se-ia afianar que os pressupostos adotados pelo autor no prejudicam significativamente a validade metodolgica da proposta que faz. At certo ponto, isso pode ser
considerado verdadeiro. Contudo, sem articulao terica consistente, mesmo as proposies
metodolgicas vlidas arriscam-se a no chegar a resultados cientificamente consistentes.
Observe-se, por exemplo, que, para elaborar as conjecturas que fundamentam sua
proposta de experimento, ele toma por partida os experimentos da metapsquica como confiveis. Em outras palavras, no discute os resultados obtidos, nem colige autores crticos quele conhecimento. A viso de cincia articulada claramente positivista: as dvidas eventuais
dizem respeito a explicar fenmenos posteriores e no a questionar os resultados por eles apre444

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sentados. Em outras palavras, a metapsquica sacada para servir finalidade confirmatria

do trabalho, no qual a autenticidade ou a veracidade do fenmeno admitida por antecipao. Ao emprestar seu mtodo confirmao da teologia, a argumentao de tipo cientfico
se torna, automaticamente, articulao de tipo teolgico, em outro nvel o da busca por
uma fundamentao racional, sem, contudo, assumir todos os riscos do exerccio da dvida.
J os textos de cincias humanas e sociais, em sua maioria, revelam um nvel mais
baixo de engajamento. Alguns so crticos, outros no.
Um exemplo tpico do trabalho de interesse esprita o de Jder Sampaio (2009),
sob o ttulo As muitas faces da intolerncia contra o espiritismo. O artigo trata da questo
da intolerncia a partir da tica especificamente esprita. Inicialmente, efetua um traado
histrico da afirmao do espiritismo e das reaes contrrias que sofreu, a comear pelo
famoso auto de f de Barcelona, quando, em 1861, livros enviados por Kardec Espanha
foram queimados em praa pblica, por ordem da Igreja local. O evento foi denunciado pelo
prprio Kardec, poca. O processo dos espritas, movimentado na Frana logo depois da
morte de Kardec, movimentado contra o ento editor das obras do codificador, Pierre Gatan
Leymarie, acusado de conluio com douard Buguet que, segundo se demonstrou, fraudava
fotografias supostamente de espritos. Sampaio, no artigo, argumenta que Leymarie foi
condenado priso e posteriormente indultado, ainda que no houvesse prova qualquer de
um suposto conluio dele com o infeliz Buguet (SAMPAIO, 2009, p. 41).
Em seguida, Sampaio enumera uma srie de eventos de resistncia s ideias espritas, inclusive a advinda da comunidade cientfica. Relata tambm as reaes contrrias ao
espiritismo que procediam de escritores alguns com reputao, como foi o caso de Machado
de Assis e do prprio Imperador D. Pedro II. A interpretao de Sampaio tem consistncia
com resultados em cincias sociais:
A aceitao do espiritismo no Brasil no foi pacfica, nem se deu a partir da suposta tolerncia
ou apatia do brasileiro, criao ideolgica j discutida por muitos autores de cincias humanas e
sociais(SAMPAIO, 2009, p. 57).

Sampaio acusa segmentos da sociedade de visarem desarticular o movimento

esprita, ferindo claramente os direitos humanos e as liberdades de crena e associao. Em
seguida, contesta a apreenso de textos acadmicos (os quais no cita), que afirmam que
Chico Xavier tornou o espiritismo mais catlico. Segundo ele, isso desconhecer o trabalho de Teles de Menezes e a histria brasileira. Nesse sentido, o autor propugna que a sociedade brasileira vem se transformando aos poucos numa sociedade democrtica e plural, na
qual a escolarizao e a aceitao das diferenas sociais so crescentes, o que implica em uma
nova formao cultural dos espritas em geral e uma melhor distino entre o pensamento esprita e o de outras formas de manifestaes religiosas e filosficas (SAMPAIO, 2009, p. 58).
Por fim, Sampaio defende as entidades federativas espritas, que, acusadas, segundo
ele, de inoperncia diante da intolerncia contra o espiritismo, teriam sido decisivas ante as
principais tentativas de cerceamento das liberdades da prtica esprita (SAMPAIO, 2009, p.
58). Para Sampaio, contra Aubre e Laplantine, os espritas so sobreviventes, em um cenrio de pax democrtica, quem sabe no se possa devolver aos outros pases uma possibilidade
que suas geraes passadas insistiram em ridicularizar e perseguir (SAMPAIO, 2009, p. 58).
O texto de Sampaio no de todo incorreto, embora finalize com teses para as quais
os dados que exps ao longo do trabalho no do sustentao. Talvez, no captulo da relao
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entre espiritismo e intolerncia, apenas tenha faltado o outro lado da questo, isto , o aspecto
da intolerncia dos espritas, especialmente depois do processo de institucionalizao, que se
deu a partir do chamado pacto ureo.
Dois outros textos merecem destaque, no campo das cincias sociais e humanas,
dentre as publicaes da Liga de Pesquisadores. O artigo de Sinu Miguel (2010), no qual
critica o desengajamento dos espritas em relao poltica. Embora haja uma profisso de
f dentro do texto, a partir da qual a temtica da poltica emerge sob enfoque funcionalista:
Se o espiritismo lana uma nova luz a todos os problemas relativos ao ser humano, por mostrar-se
uma realidade espiritual e as Leis Morais (sic) que regem a sua vida, ento em princpio a problemtica poltica, por tratar das relaes de poder entre seres humanos, visando uma boa governana,
poderia tambm ser estudada sob o enfoque da Doutrina Esprita (MIGUEL, 2010, p. 98).

O posicionamento de Miguel, contudo, no de tipo absolutamente doutrinrio,

considerando as posies hegemnicas no espiritismo brasileiro que so claramente contra
o envolvimento do espiritismo com a conjuntura poltica. Isso faz com que o texto possa ser
interpretado como uma espcie de mediao entre o debate doutrinrio, tipicamente esprita,
e o debate cientfico, posicionado a partir do dilogo com as cincias sociais.
O outro texto, com resultante analtica semelhante, o de Alexandre Rocha (2009),
sob o ttulo Irmo X e o processo de 1944, excerto da tese de doutorado do autor, que relata
episdios literrios referentes ao processo judicial movido no sculo passado pela famlia do
escritor e cronista Humberto de Campos, contra Francisco Cndido Xavier. A anlise do autor
no de tipo militante: ele levanta dados, a saber: os escritos de Campos e os psicografados por
Chico Xavier, demonstrando que o pseudnimo Irmo X (este pseudnimo comparvel ao
que Campos utilizava em suas crnicas Conselheiro XX) preservou laos textuais com a obra
do escritor maranhense e com os escritos que Chico Xavier lhe atribura. Rocha, em seguida,
demonstra que Irmo X comentou, por meio de crnicas e analogias, todo o processo de 1944.
Trata-se de um texto no explicitamente militante, que contribui para conhecer a
relao que o espiritismo travou com os conflitos originados da surpresa pblica diante da
publicao dos textos obtidos com a psicografia de Chico Xavier. Nos termos desta anlise,
trata-se claramente tambm de um texto mediador entre os aspectos religioso e cientfico, no
debate esprita.
CONCLUSO
Como se observou, a mediao esprita com a cincia no feita de forma pacfica.
Est pontuada de omisses e negaes, cuja deteco importante para se compreender a
relao que efetivamente os espritas estabelecem com os sentidos da cincia.
Percebeu-se, enfim, neste trabalho, que, aparentemente, os cientistas ligados s chamadas reas duras so mais doutrinrios do que os que se vinculam s reas sociais e humanas.
Talvez porque os mtodos nas cincias humanas e sociais j sejam mais permeveis ao estudo
da religio e, com isso, dispem de ferramental que pode ser compatvel com os postulados
defendidos pelos espritas, ou, pelo menos, no tm a necessidade obrigatria de afirm-los
ou neg-los.
No , portanto, de todo contraditrio o exame de certas posturas espritas, no
meio cientfico das cincias humanas e sociais. Conforme demonstraram os dados colhidos,
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a exigncia, em boa parte dos casos, de cientificidade seria somente a do posicionamento

crtico em relao ao movimento que se estuda. Como isso no ocorre nas reas duras parece
legtimo trabalhar-se com a hiptese de que estas reas esto menos abertas aos pressupostos
espritas das quais exigem uma demonstrabilidade nem sempre possvel para os critrios e
os recursos dos espritas e isso faz com que os estudiosos ligados a elas saquem de alguns dos
mtodos e os utilizem instrumentalmente, isto , tomando o espiritismo como pressuposio
assumida e evitando o difcil debate de fundamentao dessas cincias.
Em todos os aspectos, contudo, pareceu evidente a concluso consolidada em dois
pontos: primeiro, o espiritismo no prescinde do dilogo com os termos da cincia, na medida em que essa possibilidade constitutiva sua dogmtica doutrinria; e, segundo, o
empreendimento dessa dialogicidade altamente conflitiva, exigindo de seus intelectuais um
esforo, ora de adequao do objeto, ora do mtodo, a fim de evitar ou superar os questionamentos essenciais da cincia validade cientfica das temticas espritas. Nesse sentido, a adequao do objeto seria o que fazem os pesquisadores das cincias sociais, j que o espiritismo
no possui fundamentos doutrinrios fortemente ancorados em teorias sociais; e a adequao
do mtodo parece estar sendo a opo dos fsicos e bilogos, que passam a adotar as tcnicas
de pesquisa de suas reas de forma instrumental, evitando o forte questionamento que tais
cincias fazem da validade cientfica do objeto esprita. O carter mediador dessa posio parece claro, sobretudo porque nenhuma dessas alternativas atende eficazmente, nem o critrio
doutrinrio esprita, nem o cientfico.
SPIRITISM AND RATIONALITY: THE INTELLECTUALISM AND THE SCIENCE
CONCEPTION IN BRAZILIAN SPIRITISM
Abstract: this paper discusses, from different authors, spiritualists and non-spiritualists, and in
the face of socio-historical contexts, the role of intellectual spiritists in Brazil. The starting point is
Webers theoretical articulation of empowerment rationalities of modernity to examine the relative
insertion of spiritualism in Enlightenment standards and analyze the conformation of the religious
movement in Brazil. Then, we seek to examine the contradictory position that the intellectual
spiritist occupies in this context of conflicting rationalities. Empirically, we analyze the recent
production of intellectual spiritists researchers gathered around the Researchers of Spiritist League
(LIHPE), to conclude that (a) the dialogue between religion and science is constitutive of the spiritism dogma; and (b) the scope of this dialogue is conflicting regarding the fundamentals of science,
requiring from the intellectual spiritists mediator postures not always pacified, nor by spiritual
doctrine, nor by scientific articulation.
Keywords: Spiritism. Spiritist intellectual. Science-religion dialogue.
Notas
1 Para uma abordagem das promessas do Iluminismo e de seus dficits e excessos de cumprimento, ver Boaventura Santos (1996).
2 Somente com Durkheim surgiria a idia de que as crenas so sempre socialmente verdadeiras, criando a
noo de que h uma verdade social, diferente daquela de base objetivante, com a qual trabalhava o racionalismo positivista.
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3 Em tese doutoral recentemente defendida, Arajo (2014) analisa com profundidade o percurso da relao
entre religio e cincia na obra de Allan Kardec. Segundo este autor, o codificador do espiritismo empreende
uma trajetria em sua obra que vai de uma ideia cientificista para uma proposio religiosa, de reforma do
cristianismo.
4 interessante observar como Aubre e Laplantine (1990, p. 83) analisam essa conciliao entre o positivismo
cientfico e a f religiosa, procedida pela sntese esprita: Le spiritisme canalise et civilise une croyance venue
de la nuit des temps. (...) ...il procde une modernisation de la croyance. Estes autores consideram que o
sucesso do espiritismo na Frana do sculo XIX se deve ainda a outros cinco fatores: o abandono dos valores
tradicionais ocasionado pelo xodo rural trazido pela Revoluo Industrial, que gerou o sentimento de desgosto
e perda conhecido por mal do sculo; a simplicidade do espiritismo, que prefigura um carter democrtico;
a consolao romntica das perdas decorrentes da morte (a que chamam um segundo romantismo); as situaes de decomposio social, que inclua o divrcio entre a Igreja e a classe trabalhadora; e a emergncia do
jornalismo moderno, que lhe serviu de caixa de ressonncia (Aubre e Laplantine, 1990, p. 82-85).
5 Aubre e Laplantine atribuem o declnio do espiritismo europeu no incio do sculo XX a uma srie de indicadores internos e externos ao movimento espiritualista. So eles, no plano interno, as fraudes medinicas
e as dissenses (especialmente entre os espritas e os ocultistas e teosofistas), e, no plano externo, a atrao
exercida pelo surgimento das sociedades metapsiquistas; o desenvolvimento de novas cincias, especialmente
a psicologia e a psicanlise, que, junto a escritores e filsofos da poca, passaram a explorar mais intensamente a face noturna do homem (o inconsciente, as angstias, etc.); o declnio do absoluto, com a conseqente
valorizao do relativismo e do acaso; o questionamento do positivismo; e a fragmentao das cincias em
disciplinas cada vez mais especializadas, enfraquecendo a idia de sntese contida na proposta kardequiana.
A fora da argumentao esprita fragilizada, tambm, pela constatao de que ... les communications
dictes par les Esprits sont en rapport direct avec le milieu social dans lequel elles se produisent (Aubre e
Laplantine, 1990, p. 98), o que levou muitos a proclamarem, cedo demais, la fin du monde des Esprits.
6 Allan Kardec morreu antes que pudesse considerar suficientemente o plano esttico-expressivo. Os textos de
sua autoria, sobre as questes referentes arte e esttica, publicados postumamente, no lhe fazem justia.
Ser Lon Denis quem ir se estender sobre essa temtica, mas em outra perspectiva, que, contudo, no ser
tratada neste trabalho.
7 Este texto adotar, por razes metodolgicas, uma notao bibliogrfica que interpe esprito/mdium, com
o propsito de respeitar os critrios de autoria espiritual e medinica utilizados pelo espiritismo, neste tipo
de narrativa.
8 Em sua obra Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, o Humberto de Campos/Francisco Cndido
Xavier narra como deciso do prprio Cristo, o transplante da rvore do Evangelho para as terras brasileiras.
O texto segue um estilo romntico, compondo com lirismo a narrativa patritica e messinica, algo, alis,
perfeitamente compreensvel, tendo em vista o clima nacionalista que o pas vivia poca em que o livro foi
psicografado, em plena ditadura Vargas, momento em que o Brasil experimentava com intensidade as contradies do processo de industrializao, traduzido no imaginrio nacional como sendo a superao do atraso
e a entrada na modernidade. Era tambm usual, nessa poca, o estilo personalista, moralista e herico de
narrao dos fatos histricos, ao contrrio da abordagem atual, fundada em contextos explicativos.
9 Alis, a capacidade integradora das lideranas carismticas no movimento esprita brasileiro digna de
nota. Nos ltimos anos, com o afastamento de Chico Xavier do centro nervoso das atenes do movimento, devido ao seu debilitado estado de sade agravado pela idade avanada e sua morte recente, Divaldo
Pereira Franco quem consegue ocupar esse lugar, seno pela versatilidade psicogrfica, principalmente pela
capacidade retrica. A presena de Franco garante a congressos e eventos espritas em todo o pas uma capacidade de aglutinao muito superior ao que tm podido faz-lo as instituies federativas. possvel ainda
dizer que tem sido o alinhamento explcito ou implcito dos grandes mdiuns e pregadores carismticos no
espiritismo Federao Esprita Brasileira (fato que no ocorre facilmente com os intelectuais especficos do
movimento), o que tem garantido a hegemonia dessa entidade na integrao institucional do movimento
esprita brasileiro, atitude que tambm pode ser atribuda tradio fundada pelo exemplo de Chico Xavier.
10 Confederao Esprita Panamericana, entidade internacional de espiritismo que prega a laicidade e se ope,
nesse sentido, viso hegemnica dos espritas brasileiros, alinhados ao sistema federativo.
11 H razes para acreditar que a questo da atualizao doutrinria ser a principal temtica a movimentar os
espritas durante o sculo XXI, existindo a possibilidade de que, caso se radicalizem as polaridades presentes neste debate, venha a surgir um novo tipo de espiritismo, em franca contraposio vertente religiosa
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brasileira, capitaneada pela Feb. At o presente momento, as lideranas de ambas as tendncias no foram
capazes de dilogo e isso at agora no ocorreu tanto pela intolerncia existente, quanto porque a maioria
das instituies de base (centros e entidades especializadas) ainda no se envolveram no debate, mantendo
suas polticas de respeitoso distanciamento das entidades que assumem a pretenso de feder-las.
12 A primeira dessas alternativas a abordada, em trabalho concomitante, por Moraes nesta edio da Revista
Fragmentos, na diviso de tarefas feita para a produo deste artigo, dentro do Grupo de Pesquisas em Comunicao e Religiosidade GPCor, da Universidade Federal de Gois, e seus resultados constam nesta Revista.

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