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Derecho y Cambio Social

O INFANTICDIO INDGENA NO BRASIL: O UNIVERSALISMO


DOS DIREITOS HUMANOS EM FACE DO RELATIVISMO
CULTURAL
Natlia de Frana Santos (*)

Sumrio: A questo do infanticdio indgena no Brasil um dos


temas que ainda continua desafiando o estudioso do assunto
pelo fato de se tentar assegurar o respeito diversidade
cultural, do nosso indgena por um lado, e a proteo dos
direitos humanos mais fundamentais, como o direito vida, por
outro. Desta forma, tal viso de mundo algumas vezes acaba
por entrar em choque com os valores caracteristicamente
ocidentais, absorvidos e cristalizados em nossa Carta Magna
vigente desde 1988, o que no poderia gerar controvrsias
acerca de at que ponto a cultura e a sua preservao
legitimam a existncia de prticas que, para a maioria so
claramente contrrios a valores e aos direitos mais
fundamentais como o direito vida. Nesse particular surge a
dvida a respeito de uma possvel incoerncia por parte do
prprio Estado brasileiro quando se mantm ausente e
cauteloso no que diz respeito interferncia nas prticas
culturais indgena que possam ser consideradas nocivas
sobrevivncia individual e coletiva. Entende a autora que se por
um lado a cultura se faz como um importante fator de
construo da identidade humana e dos nossos valores mais
primrios, a proteo dos direitos humanos, independentemente
das diferenas culturais inevitavelmente existentes, se faz
tambm necessria num mundo cada vez mais globalizado,
onde existncia de um mnimo padro tico se impe de forma
imperiosa na hora atual.
Palavras chaves: Infanticdio, Direitos Humanos, Relativismo
cultural

(*)

Especialista em Direitos Humanos pela Universidade de Coimbra Portugal.


Referencia: gvfranca@uol.com.br

INTRODUO
A prtica do infanticdio indgena no Brasil um dos temas que
atualmente melhor representam o desafio entre se assegurar o respeito
diversidade cultural, por um lado, e a proteo dos direitos humanos mais
fundamentais, como o direito vida, por outro.
As comunidades indgenas no Brasil constituem grupos sociais
autnomos, dotados de prticas, costumes e leis prprios, o que significa
dizer que tais indivduos possuem valores e vises de mundo diferenciados.
Tais grupos possuem concepes peculiares a respeito do que o
nascimento, a vida, a morte e do que ser humano.
Entretanto, tal viso de mundo algumas vezes acaba por entrar em
choque com os valores caracteristicamente ocidentais, absorvidos e
cristalizados na prpria Constituio Federal Brasileira de 1988, o que tem
gerado discusses acerca de at que ponto a cultura e a sua preservao
legitimam a existncia de prticas que, para ns, so claramente contrrios
a valores e aos direitos mais bsicos.
Nesse sentido, surge a dvida a respeito de uma possvel incoerncia
por parte do Estado brasileiro quando se mantm omisso e cauteloso no que
diz respeito interferncia nas prticas culturais indgenas, mesmo quando,
sob a tica da legislao interna e internacional, tais prticas no encontram
conformidade com os direitos consagrados desde muito tempo.
Se por um lado a cultura se faz como um importante fator de
construo da identidade humana e dos nossos valores mais primrios, a
proteo dos direitos humanos, independentemente das diferenas culturais
inevitavelmente existentes, se faz necessria no mundo atualmente
globalizado, em que a existncia de um mnimo padro tico se revela um
interessante desafio contemporneo.
1. O INFANTICDIO INDGENA NO BRASIL
1.1 HISTRICO SOBRE O INFANTICDIO
A palavra infanticdio tem origem do latim infanticidium e pode ser
compreendida como morte de criana nos primeiros anos de vida, em
especial dos recm-nascidos. A prtica do infanticdio um problema atual,
podendo ser evidenciada ao longo da Histria , nas mais diversas culturas e
por mais diversas razes.. Todavia esta prtica entre os ndios no tem a
2

inflexibilidade conceitual da espcie estatuda em nosso Cdigo Penal.


Aqui ele entendido no seu sentido literal.
De maneira geral, esta prtica de infanticdio esteve presente em
diversos povos por diferentes motivos culturais e sociais, estando
comumente relacionada a atos de controle populacional. A anlise de
alguns antecedentes histricos se faz importante, inclusive para uma
melhor compreenso dos motivos latentes os quais propiciam a existncia
desta prtica em diversas culturas ao redor do mundo.
Importante salientar, outrossim, que encontra variaes durante a
histria no apenas a forma das diferentes sociedades conceberem o
infanticdio, mas tambm a maneira de puni-lo.
De fato, em nenhum outro crime, os textos das diversas legislaes,
ao longo dos tempos, tm mostrado variaes to grandes de um extremo a
outro, quer em referncia configurao da espcie, quer no que diz
respeito sua punio 1.
conhecido, por exemplo, o caso das crianas espartanas, as quais,
ao nascer, eram examinadas por um conselho de ancies. Desse modo,
estabelecia-se uma espcie de eugenia, de modo que aquelas crianas que
possussem algum tipo de deficincia fsica ou mental eram condenadas
morte.
Na Roma Antiga, o pater famlia dispunha do direito de morte e vida
dos seus filhos, o jus vitae et necis. Portanto, o infantcidio no era
concebido como crime, pois crianas imperfeitas ou que consistissem em
algum tipo de desonra famlia podiam ser mortas. Este um perodo da
histria (at meados do sculo V a.c) em que o infanticdio era amplamente
permitido e praticado, no sendo concebido como crime e nem reprovado
pelos costumes.
As mais antigas legislaes penais conhecidas no fazem qualquer
referncia a esse tipo de crime, e sabe-se que a conduta era permitida,
atravs de referncias de filsofos e historiadores. Dionsio e Ccero falam
a respeito desses usos na Roma de Rmulo 2.
Quando o Cristianismo passou a ser a religio oficial do Imprio, no
sculo IV, a viso acerca do infanticdio passou a mudar. A influncia
crist deu novos contornos ao conceito de dignidade humana, de modo que
o infanticdio passou a ser considerado um pecado e um crime gravssimo.
Desse modo, o patria potestas foi limitado por Constantino, no sendo
mais permitido que o pai retirasse a vida de um filho.
1

MUAKAD, Irene Batista. O infanticdio: anlise da doutrina mdico-legal e da prtica jurdica. So


Paulo: Mackenzie, 2002. P. 85.
2
MAGGIO, Vicente de Paula Rodrigues. Infanticdio. Bauru: EDIPRO, 2001,

O terceiro momento sobre o infanticdio foi marcado por forte


influncia iluminista. Este momento, que se inicia por volta do sculo
XVIII, pode ser visto como um perodo favorvel mulher, de maneira que
o infanticdio passou a ser considerado um crime privilegiado, havendo um
abrandamento da pena quando cometido por motivo de pobreza extrema ou
de preservao da honra, o infanticdio honoris causa.
Atualmente, evidencia-se a prtica do infanticdio em diversas
culturas, e ainda hoje, suas causam variam bastante, tendo normalmente a
necessidade de controle populacional como principal fator.
O caso do infanticdio feminino na China em especial alarmante. A
partir da dcada de 80, medidas de controle de natalidade, estabelecidas
atravs da poltica do filho nico, acabaram por reforar a preferncia
cultural por filhos homens, ao passo que o nascimento das meninas passou
a ser cada vez mais indesejado, resultando em um evidente desequilbrio
entre a populao masculina e feminina no pas.
Na ndia, a prtica do infanticdio feminino tambm gerou uma grave
disparidade entre o nmero de homens e mulheres. Trata-se, novamente, de
um problema no apenas econmico, mais profundamente cultural, em
sociedades em que h uma clara valorizao da figura masculina.
Este genocdio ocorre por toda a ndia, entre
os analfabetos e educados, os pobres, os de
classe mdios e os ricos. Na ndia no existe
nenhuma correlao entre o genocdio
feminino e a educao, economia, cultura ou
religio. Este fenmeno brutal no o
resultado da pobreza, nem da ignorncia,
mas sim de uma falta extremada de leis,
conseqncia da apatia do sistema jurdico e
civil do pas. 3
Portanto, preciso compreender a prtica do infanticdio e a
violncia contra a criana como um fenmeno mundial, porm de
contornos e peculiaridades que variam de acordo como cada povo e cada
regio

3 A Campanha 50 Milhes Desaparecidas Luta Contra O Genocdio Na ndia.

Disponvel em:
http://50millionmissing.wordpress.com/petition/a-campanha-50-milhoes-desaparecidas-luta-contra-ogenocidio-na-india/).

1.2
O
BRASILEIRAS

INFANTICDIO

NAS

ALDEIAS

INDGENAS

Atualmente no Brasil vivem cerca de 460 mil ndios, distribudos


entre 225 sociedades indgenas, que perfazem cerca de 0,25% da populao
brasileira. Cabe esclarecer que este dado populacional considera tosomente aqueles indgenas que vivem em aldeias, havendo estimativas de
que, alm destes, h entre 100 e 190 mil vivendo fora das terras indgenas,
inclusive em reas urbanas. 4
Cada uma dessas comunidades indgenas representa civilizaes
autnomas e com caractersticas culturais, polticas e sociais prprias e
diversificadas, que coexistem de forma harmoniosa e ajudam a formar a
diversidade cultural brasileira.
Porm, esses nmeros so chocantes quando comparados ao nmero
de ndios que habitavam o territrio brasileiro poca do seu
descobrimento: estima-se que em torno de 1 a 10 milhes de ndios, sendo
faladas 1.300 diferentes lnguas entre as diversas etnias.
O impacto com o contato europeu acabou por reduzir a populao
indgena, e conseqentemente muito da sua cultura foi perdida. Nesse
sentido, Berraondo:
El processo multicultural em Amrica Latina
se h desarrolado como un ejercicio de
sistematica
agression
sobre
las
cosmovisiones indgenas. Ests, por tanto,
son lo resultado de la violencia ejercida e
interiorizada em distintos nivelles y ordenes
em los que h sido procesada ( em el nivel
fisico,com massacre y genocidio; em el nivel
psicologico,como memoria indigena arrasada
y anulada..)5
Atualmente, muito se critica a perda da identidade do povo indgena
em virtude do contato crescente com a sociedade branca: h ndios que
falam portugus, vestem roupas, utilizam produtos eletrnicos, etc. Porm,
questionvel afirmar se isso significa exatamente uma perda de
4

FUNAI. Os ndios: A chegada do europeu. Disponvel em:< http://www.funai.gov. br/indios/contedo


.htm#EUROPEU> . Acesso em: 25 de maio de 2011.
5
BERRAONDO, Mikel (coord.). Pueblos indgenas y derechos humanos. Bilbao: Universidade de
Deusto, 2006, p. 85.

identidade. At mesmo parte desses povos indgenas, muitas vezes,


continua a exercer suas tradies, sua espiritualidade e seus ritos, sendo
preciso refletir sobre essa viso arcaica dualista de incompatibilidade entre
modernidade e tradio.
Apesar desse contato com a sociedade branca, preciso esclarecer
que existem cerca de 55 grupos indgenas isolados (sem nenhum contato
com outros povos), onde se falam ao menos 180 diferentes lnguas,
segundo dados da FUNAI (Fundao Nacional do ndio).
Em muitas regies da Amaznia, como no
Alto do Rio Negro, os povos indgenas
acreditam que ainda existam muitos
pequenos grupos familiares indgenas que,
tendo fugido da violncia dos colonizadores
nos sculos anteriores, continuam escondidos
nas cabeceiras dos rios e nas distantes serras
e montanhas imaginando que as guerras e as
violncias ainda no cessaram. 6
Os indgenas brasileiros possuem tratamento jurdico especial e
gozam de direitos assegurados pela Constituio Federal de 1988, alm de
outros instrumentos normativos. Possuem uma fundao prpria, a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), cujos objetivos so, entre outros,
promover polticas de desenvolvimento sustentvel das populaes
indgenas e monitorar as terras regularizadas e aquelas ocupadas por tais
populaes.
A prtica de se matar crianas em grupos indgenas no Brasil
cultural e milenar. Antes de tudo, cumpre ressaltar que h dificuldade em
se compreender, estatisticamente, o nmero de crianas indgenas que so
vtimas dessa prtica a cada ano.
Muitas das mortes por infanticdio vm mascaradas nos dados
oficiais como morte por desnutrio ou por outras causas misteriosas
(causas mal definidas - 12,5%, causas externas - 2,3%, outras causas
2,3%).7

O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje / Gersem dos
Santos Luciano Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade;
LACED/Museu
Nacional,
2006,
p.
53.
Disponvel
em:
http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001545/154565por.pdf.
7
http://www.hakani.org/pt/infanticidio_entrepovos.asp).

H uma real dificuldade em se registrar o nmero de casos,


decorrente do pequeno volume populacional e da sub-contagem de bitos.
Alm do mais, o infanticdio ocorre muitas vezes nas tribos mais afastadas
e com menor contato com a sociedade branca.
Sabe-se da ocorrncia da prtica em alguns dos 225 povos indgenas
no Brasil, como os grupos Amundawa, Suruwah, Kamayur, Urueu-WauWau e Yanomani. Em relao a esse ltimo grupo, inclusive, o prprio
coordenador da Fundao Nacional da Sade, poca o Sr. Ramiro
Teixeira, manifestou-se no sentido de que ..na avaliao dos indicadores
de mortalidade infantil, por exemplo, tomando por base os ltimos cinco
anos foi verificado que os coeficientes mantm um equilbrio constante,
sendo que a maior causa da mortalidade infantil vem da prpria cultura
Yanomani, como o infanticdio 8
So diversos os motivos que levam ao assassinato de crianas nas
aldeias indgenas brasileiras, sendo importante compreender que tais
motivos esto intimamente ligados a tradies e costumes antigos, que so
repassados a cada gerao, de modo que no h como no enxergar a
questo sob um prisma cultural e antropolgico, antes de tudo. Conforme
Saulo Feitosa:
As razes so diversas, mas, para fins
prticos, podem ser agrupadas em torno de
trs critrios gerais: a incapacidade da me
em dedicar ateno e os cuidados necessrios
a mais de um filho; o fato do recm-nascido
estar apto ou no a sobreviver naquele
ambiente fsico e sciocultural onde nasceu;
e a preferncia por um sexo. 9
Existem fatores especficos que so encarados como uma espcie de
maldio ou feitio dentro de algumas dessas comunidades indgenas, entre
eles: o nascimento de gmeos, de crianas com alguma deficincia fsica ou
mental, ou ainda alguma doena que no foi identificada pela tribo.
exatamente uma questo de cosmoviso: dentro da lgica e dos costumes

Coordenador da Funasa nega denncias Em: Folha de Boa Vista, 24/10/2007. Disponvel
em:http://www.folhabv.com.br/noticia.php?pageNum_editorias=7&editoria=politica&Id=
3087. Acesso em 28 de maio de 2011.
9

FEITOSA, Saulo Ferreira; TARDIVO, Carla Rbia Florncio; CARVALHO, Samuel Jos de Biotica,
cultura e infanticdio em comunidades indgenas brasileiras: o caso Suruah [monografia]. CORNELLI,
Gabriele e GARRAFA, Volnei (orientadores). UNB. Braslia, 2006. P. 05.

daquele povo, o infanticdio se revela um motivo justo quando se pretende


proteger o coletivo.
Nesse sentido, o ndio Eli Ticuna, um dos diretores da ONG ATINI,
que busca discutir a questo do infanticdio indgena, explica-nos: Para os
ndios, isso faz parte de como eles vem o mundo. E o medo relevante. O
povo indgena e sua espiritualidade so regidos por leis que devem ser
cumpridas. Caso contrrio, o povo amaldioado. 10
No caso das tribos Suruwah, h de se destacar o fenmeno do
infanticdio feminino e a existncia de uma sociedade patriarcal e sexista.
Crianas do sexo feminino podem ter status inferior, assim como as
portadoras de deficincia fsica ou filhas de mes solteiras. Portanto, no
caso do nascimento de filhos bastardos, o tratamento dispensando por essas
tribos s meninas difere quanto ao dos meninos.
O infanticdio feminino nesse caso , antes de tudo, uma resposta da
tribo que considera inaceitvel o nascimento de uma criana sem pai. No
entanto, se essa criana for um menino, sua vida pode ser poupada, em prol
da utilidade que poder apresentar comunidade no futuro, em termos de
trabalhos coletivos.
Portanto, no caso do nascimento de crianas de me solteiras ou fruto
de alguma violncia sexual, surge a presso por parte do grupo e por parte
da prpria famlia para que essas mes assassinem seus prprios filhos.
Configura-se, desse modo, um quadro de extrema presso
psicolgica a que so submetidas essas mulheres, que se vem dividas entre
a obrigao de honrar suas tradies e preservar a vida dos seus filhos. O
ato de matar os filhos que no se encaixem no padro aceitvel significa
reafirmar suas identidades como mulheres. uma coero cultural, que as
leva a essas aes como forma de afirmao de seu pertencimento e sua
identidade.
Quando se fala sobre o infanticdio indgena, preciso que se
compreendam as razes que levam alguns povos a reafirmarem tal prtica
ainda nos dias atuais. Para tanto, fundamental perceber a viso e o
conceito que os indgenas possuem a respeito de valores como a vida e
dignidade humana, alm da supervalorizao do coletivo e a necessidade de
socializao para o alcance da humanidade plena.
Desse modo, a antroploga Marianna Assuno Figueiredo Holanda,
autora da dissertao Quem so os humanos dos Direitos: sobre a
criminalizao do infanticdio indgena, pontua:

10

RIBEIRO, Bruno. Defendendo o indefensvel: infanticdio indgena.

Esse um dos pontos centrais do estudo:


o que ns, brancos, entendemos como
sendo vida e humano diferente da
percepo dos ndios. Um beb indgena,
quando nasce, no considerado uma
pessoa ele vai adquirindo pessoalidade
ao longo da vida e das relaes sociais
que estabelece. 11

Nesse sentido, as crianas que no se encaixam nos padres


aceitveis pela coletividade, esto fadadas a, caso no forem mortas, no
conseguirem qualquer tipo de insero naquele grupo, tendo srios
problemas de socializao.
Portanto, alm do peso que o mito exerce em tais comunidades
indgenas, ao ponto de o nascimento de crianas deficientes ser encarado
como uma maldio ou castigo quela tribo, somam-se questes de ordem
prtica, como a predileo por crianas que gozem de boa sade e estejam
futuramente aptas a exercerem bem atividades como a caa, a pesca e a
plantao.
O documentrio Hakani, enterrada viva: a histria de uma
sobrevivente, produzido por David L. Cunningham, traz tona a questo do
infanticdio indgena e fomenta a discusso acerca da aceitao ou no da
prtica tanto por parte da sociedade quanto por parte do prprio povo
indgena.
Trata-se da histria real da pequena ndia Hakani, pertencente tribo
Suruwah, que foi condenada morte por sua tribo, uma vez que era
portadora de uma espcie de paralisia cerebral. Seus pais, recusando-se a
mat-la, preferiram o suicdio, deixando a pequena ndia aos cuidados dos
demais irmos.
Anos mais tarde, quando Hakani j estava bastante debilitada pela
falta de apoio da sua tribo, o seu irmo mais velho decidiu resgat-la e
lev-la casa de um casal de missionrios que h anos trabalhava com o
povo Suruwaha e que ajudou a salvar a vida de Hakani, hoje com mais de
12 anos de idade.
O documentrio, produzido em cooperao com mais de dez
diferentes etnias indgenas, traz o precedente de levantar a questo sob a
tica de uma parte do povo indgena, que no mais concorda com a prtica
11

Estudo
contesta
criminalizao
do
infanticdio
indgena,
disponvel
em:
http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=5232&Itemid=2, acessado em
14 de maio de 2011.

do infanticdio dentro de suas aldeias.


Surge, assim, o projeto
Hakani, organizao que rene esforos na luta contra o infanticdio
indgena e para a discusso de alternativas de como faz-lo. Tal projeto
atualmente tem recebido ataques de alguns ativistas, como a Survival
International, que considera o projeto uma armao fundamentalista para
subverter culturas tradicionais.
1.3 DISPOSIES LEGAIS
O Captulo VIII da Constituio Brasileira de 1988, que trata da
questo indgena, logo em seu primeiro artigo, 231, dispe acerca do
reconhecimento aos ndios de sua organizao, costume, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre terras que tradicionalmente
ocupam.12
Em relao ao respeito diversidade e ao pluralismo cultural, a
Declarao Universal de Biotica e de Direitos Humanos (UNESCO, 2005)
declara como um dos seus objetivos fomentar um dilogo multidisciplinar
e pluralista sobre as questes de biotica entre todas as partes
interessadas e dentro da sociedade em seu conjunto (art. 1). Como
fundamento, estabelece-se, em seu art. 12, a existncia de direitos humanos
inalienveis e fundamentais, como o direito igualdade e dignidade
humana.13
Vale ressaltar que uma importante contribuio, em mbito
internacional, foi a permisso da diferenciao trazida pela Conveno
Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Descriminao
Racial de 1965 que em seu art. 1, inciso 4, preceitua que:
Medidas especiais tomadas com o objetivo
precpuo de assegurar, de forma conveniente,
o progresso de certos grupos sociais ou
tnicos ou de indivduos que necessitem de
proteo para poderem gozar e exercitar os
direitos
humanos
e
as
liberdades
12

Art. 231 - So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e
os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Cf. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do
Brasil de 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/principal.htm> .
Acesso em: 27 de maio de 2011.
13
A importncia da diversidade cultural e do pluralismo deve receber a devida considerao. Todavia,
tais consideraes no devem ser invocadas para violar a dignidade humana, os direitos humanos e as
liberdades fundamentais nem os princpios dispostos nesta Declarao, ou para limitar seu
escopo(artigo 12 Respeito pela Diversidade Cultural e pelo Pluralismo).

10

fundamentais em igualdade de condies,


no sero consideradas medidas de
discriminao racial, desde que no
conduzam manuteno de direitos
separados para diferentes grupos raciais e
no prossigam aps terem sido atingidos os
seus objetivos.14

Sem dvida, a Conveno 169 da OIT de 1989 foi um marco na


legislao internacional relativa aos povos indgenas, pois esta compilou
um gama muito grande de garantias especficas desses grupos, como o
direito autodeterminao, o direito de manterem seus modos de vida e
manterem e fortalecerem suas identidades no mbito dos Estados em que
vivem.
No que se refere ao tratamento penal concedido aos indgenas, o
Estado brasileiro os considera inimputveis para fins de aplicao de penas.
Tal classificao significa dizer que, caso cometam algum fato considerado
como crime sob a tica da legislao penal interna, esses indivduos no
sero punidos, uma vez que no esto aptos a compreenderem a ilicitude
dos seus atos. Inicialmente, a prpria doutrina entendia a questo luz do
art. 26 do Cdigo Penal brasileiro 15.
Sobre a questo da inimputabilidade indgena, expe Guaragni:
O ndio no portador de desenvolvimento
mental incompleto por pertencer outra
cultura. Ao contrrio: como qualquer pessoa
mentalmente madura e s, carrega consigo
uma tbua de valores, a partir da qual
compreende o certo e o errado e, aps,
determina suas aes acorde com o que
compreende como certo. O que varia no a
capacidade cognitivo-volitiva de apegar-se a
um universo de valores culturais, sintetizados
14

BRASIL. Decreto n 65.810, de 8 de dezembro de 1969. Promulga a Conveno Internacional sobre a


Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial. Disponvel em: <http://www2.mre.gov.br/
dai/racial.htm. Acesso em: 24 de maio de 2011.
15
Cdigo Penal Brasileiro Art. 26 - isento de pena o agente que, por doena mental ou
desenvolvimento mental incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente
incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento.
(Redao dada pela Lei 7209, de 11.7.1984)

11

mediante normas. O que muda a prpria


tbua de valores.16

Portanto, atualmente boa parte da doutrina brasileira vem discutindo


sobre a idia de que a inimputabilidade dos ndios esteja ligada ao fator de
desenvolvimento mental incompleto, o que revela uma viso etnocntrica e
preconceituosa sobre tais grupos. Segundo Fragoso necessrio fazer uma
distino precisa entre a inimputabilidade decorrente de uma situao
peculiar, do ponto de vista sociocultural, e a clusula de desenvolvimento
mental incompleto.17
Vale salientar, por fim, que a inimputabilidade dos silvculas pode
ser relativizada de acordo com o grau de integrao desses indivduos em
relao sociedade, uma vez que essa integrao vem aumentando cada dia
mais 18.
2 O RELATIVISMO CULTURAL E O UNIVERSALISMO DOS
DIREITOS
HUMANOS
2.1 A TEORIA RELATIVISTA
Os direitos humanos, sua implementao e proteo ganharam
grande destaque no sculo XX, em especial posteriormente 2 Guerra
Mundial, como resposta da comunidade internacional s graves violaes
cometidas durante essa poca, de modo que a busca por mecanismos
internacionais para a proteo da dignidade humana passou a ser motivo de
preocupao e discusses entre os diversos Estados.
A insero da pessoa humana como sujeito de direito internacional
trouxe novos paradigmas, flexibilizando a soberania estatal e concedendo
pessoa humana um papel central no sistema internacional. 19
Surge, ento, o processo de universalizao dos direitos humanos,
por meio da elaborao de tratados, convenes e a criao de rgos

16

GUARAGNI, Fbio Andr. A herana maldita do tratamento jurdicopenal dos silvcolas no adaptados. Paran: FESMP. 2009. p. 4. Disponvel em: http://www.fesmp. com.br /
upload/arquivos/11616395.pdf. Acesso em: 05 de junho de 2011.
17
FRAGOSO, Heleno Claudio. Lies de Direito Penal. 15 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense, 1995. P. 206.
18
Estabelece o art. 56 da Lei 6.001\73 que no caso de condenao do ndio por infrao penal, a pena
dever ser atenuada e, na sua aplicao, o juiz atender tambm ao grau de integrao do silvcula.
19
PEIXOTO, rica de Souza Pessanha. Universalismo e relativismo cultural. Revista da Faculdade de
Direito.

12

competentes para a fiscalizao do cumprimento de tais direitos, tanto em


mbito universal, quanto em mbito regional.
Entretanto, esse processo de universalizao dos direitos humanos
tem-se confrontado com diversas questes relativas s grandes e inerentes
diferenas culturais, religiosas e ticas existentes ao redor do mundo.
Desse modo, no toa que temas como a mutilao de mulheres na
frica ou apedrejamento de mulheres mulumanas dividem opinies e
geram polmica ao abordarem a problemtica da difcil compatibilizao
da proposta universalista dos direitos humanos com a existncia do
pluralismo cultural. De acordo com Ronaldo Lidrio:
O
relativismo
cultural,
inicialmente
desenvolvido por Franz Boas e com base no
historicismo de Herder, defende que bem e
mal so elementos definidos em cada cultura.
E que no h verdades culturais visto que
no h padres para se pesar o
comportamento humano e compar-lo a
outro. Cada cultura, pesa a si mesma e julga
a si mesma.20
Dentre as crticas apontadas pelos relativistas proposta universalista
dos direitos humanos est no fato de que essa viso universal dos direitos
humanos fundamentada em uma idia antropocntrica do mundo, que no
compartilhada por todas as culturas.
Alm do mais, alega-se que a falta de adeso aos tratados e
convenes de direitos humanos por todos os pases acaba por
comprometer a tese universalista, somando-se ao fato de que a prpria
elaborao da Declarao Universal dos Direitos Humanos no contou com
a participao de boa parte dos pases africanos e asiticos.
Portanto, para alguns adeptos ao relativismo cultural, a pretenso
universalista , antes de tudo, uma forma de imperialismo ocidental,
tendente a impor seus valores e padres ticos a todo o mundo.
Questiona-se a inteno de universalizao dos direitos humanos em
um momento em que se observa que, em grande parte, os maiores
violadores de tais direitos so os prprios Estados, que condicionam sua
20

LIDRIO, Ronaldo. No h morte sem dor: uma viso antropolgica sobre o infanticdio indgena no
Brasil. Disponvel em Disponvel em:< http://www.ronaldo.lidorio.combr/index.php? option=com_
content&task=view&id=81&Itemid=31>. Acesso em 11 de maio de 2011.

13

adeso a tratados e convenes internacionais a interesses econmicos e


polticos.
2.2 A TEORIA UNIVERSALISTA
Como visto, o processo de universalizao dos direitos humanos
ganhou nfase posteriormente 2 Guerra Mundial, atravs da elaborao
de documentos internacionais para a proteo de direitos os quais os
indivduos, independentemente de raa, sexo, etnia ou religio, possuem
simplesmente por serem humanos.
A tese da universalidade dos direitos humanos foi adotada pela ONU
atravs da Declarao Universal dos Direitos Humanos em 1948, sendo
posteriormente reafirmada atravs da Declarao de Viena, de 1993. 21
A importncia da busca de um valor ou
crena comum que possa ser fonte de um
eventual conceito de direitos humanos
repousa em uma verdade simples: a prpria
idia de direitos humanos significa nada se
no significar direitos humanos universais. O
objetivo das normas internacionais de
direitos humanos estabelecer padres que
desconsiderem a soberania nacional para
proteger indivduos de abuso. Ter direitos
humanos significa dizer que existem certos
padres sob os quais o Estado ou sociedade
alguma pode ir, independente de seus
prprios valores culturais.. 22
Entretanto, se os valores surgem das concepes de mundo, e essas
variam de acordo com cada cultura, como se pretendem estabelecer valores
universais? A realidade dos fatos aponta para a constatao de que at
21

Todos os Direitos do homem so universais, indivisveis, interdependentes e interrelacionados. A


comunidade internacional tem de considerar globalmente os Direitos do homem, de forma justa e
equitativa e com igual nfase.
22
CORRA, Samuel. Direitos humanos e o dilogo intercultural: anlise do infanticdio por motivos
culturais em tribos indgenas do Brasil, 2010.
Disponvelhttp://portal2.unisul.br/content/navitacontent_/userFiles/File/cursos/cursos_graduacao/Direito_
Tubarao/2010-A/Samuel_Corr_a.pdf, acesso em: 01 de Junho de 2011.

14

mesmo em relao a valores tidos como mais inquestionveis, como a vida


e a integridade fsica, no existe consenso em nvel internacional quanto
sua proteo.
Portanto, as teorias universalistas e relativistas surgem como teorias
polarizantes, e os debates e as crticas apontadas entre ambas parecem estar
longe de um denominador comum. Segundo Patrcia Jernimo:
Aos olhos universalistas, o relativismo
cultural mais no do que um exerccio
frvolo e intelectualmente irresponsvel. Um
exerccio falacioso, porque toma como
validade das prticas prprias das diferentes
culturas como um dado, colocando o ser
antes do dever ser. 23
Os universalistas questionam o conformismo defendido pelo discurso
relativista, para o qual toda e qualquer prtica cultural deve ser
simplesmente respeitada, como se as diferenas culturais legitimassem
valores inquestionveis, em uma espcie de defesa de ticas imutveis.
O discurso universalista entende que o contexto cultural existe, e
fundamental para a configurao da identidade individual, porm este
contexto no est acima da identidade primria de todos os homens, que
comungam da mesma natureza, que a humana.
Desse modo, parece-nos que as crticas acerca das teorias
universalista e relativista continuaro a existir no debate acadmico e na
comunidade internacional, gerando muitas vezes infrutferas e infindves
discusses.
Provavelmente, o cerne da questo esteja em se compreender se tais
teorias so realmente polarizantes, o que significa dizer que, quando se
trata de direitos humanos, h realmente a necessidade de adoo de
opinies radicais ou extremadas?
Faz-se necessrio compreender, antes de tudo, que os dircursos
relativista e universalista, ao contrario do que se parece, antes de se
excluirem, podem complementar-se, a fim de que haja um real
entendimento de como a proteo dos direitos humanos pode ser feita de
maneira ponderada e realista.
23

JERNIMO, Patrcia. Os direitos do homem escala das civilizaes. Coimbra: Almedina, 2001: p.
253.

15

2.3 O CASO DO INFANTICDIO INDGENA NO CONFRONTO


ENTRE O UNIVERSALISMO E O RELATIVISMO CULTURAL
O infanticdio indgena no Brasil um dos mais elucidativos casos
onde se pode visualizar o confronto ideolgico entre a defesa do
universalismo dos direitos humanos e o relativismo das prticas culturais,
ganhando cada vez mais destaque como tema de interesse pblico e
atraindo, inclusive, ateno da mdia internacional.
Como fora abordado, o infanticdio indgena, como fato social, deve
ser analisado e compreendido, antes de tudo, sob um prisma antropolgico,
de modo que as razes de sua prtica sejam esclarecidas, antes mesmo de
qualquer tentativa de valorao moral concernente a tais condutas. No h,
indubitavelmente, como se compreender uma prtica, abstraindo-se o ponto
de vista daquele que a exerce.
As razes que fundamentam a prtica do infanticdio por alguns
povos indgenas brasileiros variam bastante, como foi visto em anterior
ocasio, mas, de maneira geral, esto associadas a uma questo de
cosmoviso, do apego a crenas culturalmente arraigadas e do poder que o
mito exerce em relao a algumas tribos indgenas.
O povo indgena tem suas leis prprias, as quais so regidas a partir
de conceitos particulares sobre a vida e sobre a condio humana, com
grande apego coletividade e necessidade de sua proteo.
Sobre o direito diversidade cultural, expe Paulo Bonavides:
O direito diversidade cultural uma
garantia concedida a determinados grupos
culturalmente diferenciados de que suas
tradies, crenas, e costumes possam ser
preservados
e
protegidos
frente
a
movimentos de interculturalidade, ou seja,
ningum pode ser obrigado a abster-se de
possuir suas prprias tradies, crenas e
costumes, ou mesmo de ser obrigado a aderir
s tradies, crenas e costumes de outros
grupos. 24

24

BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional . So Paulo: Malheiros, 1999. p. 488.

16

Nesse sentido, alguns antroplogos tm criticado projetos de lei


tendentes criminalizao do infanticdio indgena, como o caso do P.L
1.057/2007, de autoria do deputado Henrique Afonso 25. o caso da
antroploga Marianna de Holanda, em cuja tese de mestrado Quem so os
humanos dos Direitos?, defende a no-interveno nas prticas culturais
dos povos indgenas, inclusive na questo do infanticdio. Enfatiza a autora
o fato de que a humanidade concebida pelos amerndios como uma
posio essencialmente transitria, que continuamente produzida por um
universo de subjetividades que inclui animais e outros.
E mais, conclui a autora:
Uma coisa certa: transpor a noo de
indivduo para julgar o processo de
elaborao da pessoalidade e humanidade
indgenas impor a vida como obrigao
em horizontes relacionais onde os pontos de
referncia dependem da agencialidade, nas
quais transpor nossas fronteiras que marcam
onde a vida comea ou termina exige uma
arbitrariedade muito violenta. Colar o signo
da morte trgica em entes pouco qualificados
para viver fruto de uma tica fechada
dinmica, impossibilidade do dilogo. 26
Desse modo, alguns estudiosos, em especial antroplogos e
socilogos brasileiros, tecem crticas intolerncia no que se refere
prtica do infanticdio indgena, em especial tentativa de imposio de
valores tipicamente ocidentais nas culturas indgenas brasileiras. Tais
argumentaes partem do pressuposto, portanto, que a moral se enraza na
cultura, e no na humanidade.
Critica-se, pois, uma viso hegemnica do que vida, do que tico
e do que humano. Com isso, o forte apelo publicitrio contra o
infanticdio indgena e as ostensivas tentativas de sua criminalizao so

25

A PL prev punio para casos de aborto e homicdio de recm-nascidos, obriga ainda que todos que
possuam informao de casos de risco ,notifiquem as autoridades competentes sobe pena de
responsabilizao pelo crime de omisso de socorro. Prope a implementao de programas de educao
indgenas e o aprofundamento do dilogo inter-tico.
26
HOLANDA, Marianna Assuno Figueiredo. Quem so os humanos dos direitos? Sobre a
criminalizao do infanticdio indgena. 2008. 157 f. Dissertao. (Mestrado em Antropologia Social)
Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, Braslia, 2008, p. 16-25. Disponvel em: <
http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado /tde_busca/arquivo.php? codArquivo=4766>. Acesso em: 14 maio
2010

17

concebidos como uma espcie de calnia aos povos indgenas, negandolhe uma autonomia moral e cultural.
Alega-se a continuao de uma viso colonialista, inclusive
reproduzida atravs da atuao de missionrios em ONGs, como a ATINI,
composta por missionrios evanglicos, que estariam invadindo os
costumes dos povos indgenas, sob a alegao do combate e
conscientizao sobre o infanticdio.
Saulo Feitosa, secretrio-adjunto do Conselho Indianista Missionrio
(CIMI), contra a iniciativa da lei por acreditar que ela ir gerar punies
aos ndios.. Segundo ele a medida no iria garantir a sobrevivncia das
crianas indgenas, se a punio fosse soluo, no existiriam tantos
casos. As pessoas mudam seus costumes a partir da conscientizao.
Em outra vertente, h quem considere inaceitvel a omisso do
Estado brasileiro no que se refere a no-interveno nas prticas indgenas
relacionadas ao infanticdio, tomando-se por base a idia de que o direito
vida e a proteo das crianas esto acima de questes culturais ou
antropolgicas.
de se questionar se h incoerncia no fato de o Brasil, signatrio de
tratados e convenes internacionais que tutelam a vida como um direito
primordial, mantm-se omisso na proteo das crianas indgenas, posto
que, diante da inimputabilidade da pessoa indgena, em tese no haveria
muito a ser feito como carter punitivo e impeditivo da prtica.
Baseando-se numa viso universalista dos direitos humanos e na
possibilidade da existncia de uma tica global, alguns estudiosos
contestam o discurso relativista e a sua abordagem ao tornar as culturas
estticas, como verdadeiras ilhas isoladas.
Como conseqncia do relativismo radical,
parte da Antropologia brasileira possui ntida
dificuldade em emitir qualquer julgamento
ao que se apresenta como culturalmente
definido,
rotulando
assim
todo
questionamento endereado a uma prtica ou
costume, em um determinado ambiente
cultural, como falta de aceitao ou
intolerncia. A ausncia de dilogo e
escambo intercultural privar diversos povos
de solues internas que precisaro encontrar

18

daqui a 30 ou 40 anos, levando-os a olhar


para trs e nos julgar, pela nossa omisso. 27
Certamente, h uma espcie de culpa coletiva e histrica em razo da
intromisso da cultura branca nas sociedades indgenas, e as atrocidades
e horrores que tal invaso gerou, com o extermnio de vrias comunidades,
a perda de seus valores, idiomas e crenas. incontestvel o direito a autodeterminao e preservao cultural dos diferentes povos, no apenas os
indgenas, mas de todas as culturas de forma geral.
Desse modo, o ndio deve continuar a ser ndio, e tem inclusive o
direito de deixar de s-lo, se assim o quiser, pois ele tambm possui
autonomia na escolha de suas crenas, valores e no modo de como desejar
conduzir a vida. O que necessrio, de fato, a compreenso de at que
ponto o contato entre as culturas gera intromisso e desrespeito, ou, por
outro lado, se justamente no dilogo intercultural que poderemos
encontrar a soluo para questes que, h tempos, provocam debates
infindveis.
3.1 O DILOGO INTERCULTURAL E O INFANTICDIO
INDGENA NO BRASIL
O objetivo deste trabalho no est, propriamente, na discusso acerca
da razoabilidade da criminalizao do infanticdio indgena, o que
necessitaria a anlise de longas e complexas teorias jurdico-penais.
O infanticdio indgena no Brasil, como prtica cultural, possui suas
justificativas e razes sociais, e a antropologia as expe claramente. Sob o
ponto de vista humanista, a prtica, entretanto, revela-se como um
problema, na medida em que, em nenhuma cultura, por mais diferente que
sejam seus valores ou crenas, a morte pode ser vista como algo
desvinculado de dor e sofrimento humano, em especial quando se trata da
morte de crianas.
As prticas de infanticdio nas comunidades indgenas do Brasil
devem ser abordadas a partir da antropologia comunicativa, que impe uma

27

LIDRIO, Ronaldo. No h morte sem dor: uma viso antropolgica sobre a prtica do infanticdio

indgena no Brasil .

19

relao de dialgica entre culturas distintas, mas levando em conta os


direitos humanos28
O Estado brasileiro no deve ser omisso sobre a questo, embora tal
atuao no necessariamente esteja vinculada a medidas legislativas
tendentes criminalizao dessa categoria de infanticdio, medida que no
nos parece a mais razovel.
Em termos prticos, a busca de solues e alternativas para o
combate do infanticdio indgena deve ter como ponto de partida o
estabelecimento da possibilidade de um dilogo intercultural, e tal conexo
j tem produzido grandes efeitos em diversas questes, no somente no
caso do infanticdio.
Cite-se o combate malria nas aldeias brasileiras, atravs da
atuao da FUNASA (Fundao Nacional de Sade), como bom exemplo
do contexto intercultural. Boa parte dos ndios brasileiros reconhece o
tratamento anti-malarial oferecido pela FUNASA, por meio de seus agentes
de sade, apesar de no abandonarem seu tratamento tradicional. Desse
modo, diversas vidas tm sido salvas, e nem por isso h de se falar em
invaso ou subverso cultural. 29
necessrio compreender que as culturas no so perfeitas,
porquanto os seres humanos no so. O prprio conceito de cultura requer
fluidez e transformao, de modo que o intercmbio entre vises de mundo
diferentes pode ser algo construtivo e at mesmo essencial para o
aprimoramento das potencialidades humanas. Nesse sentido, expe
Amartya Sen:
Alm desses reconhecimentos bsicos,
necessrio tambm atentar para o fato de que
a comunicao e a apreciao entre culturas
no precisa ser motivo de vergonha ou
desonra. Somos realmente capazes de gostar
de coisas originadas em outro lugar e o
nacionalismo e o chauvinismo culturais
podem ser gravemente debilitantes como
modo de vida.30

28

WIESER, Wanessa. Infanticdio nas comunidades indgenas no Brasil.


A questo da sade indgena apresenta grandes problemas e desafios. Cite-se, por exemplo, os ndices
de tuberculose nas aldeias brasileiras, considerados altssimos (cerca de 112,7 para cada mil habitantes).
Muitas vezes, a sade indgena tratada com descaso pelo governo brasileiro, fato que impulsiona a
proliferao de diversas doenas.
30
SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das letras, 2008. P. 277.
29

20

Conclui, de maneira brilhante, o autor:

Reconhecer a diversidade encontrada em


diferentes culturas muito importante no
mundo contemporneo. Nossa compreenso
da presena da diversidade tende a ser um
tanto prejudicada por um constante
bombardeio
de
generalizaes
excessivamente
simplificadas
sobre
civilizao
ocidental,os
valores
asiticos, as culturas africanas, etc.
Muitas dessas interpretaes da histria e da
civilizao no s so intelectualmente
superficiais, como tambm agravam as
tendncias divisoras do mundo em que
vivemos.31

Indubitavelmente, o relativismo cultural trouxe importante


contribuio no sentido de que preciso cautela quanto tendncia de
estabelecimento de uma tica universal e da primazia de valores
tipicamente ocidentais, o que pode gerar a intolerncia e incompreenso
sobre especificidades culturais que precisam ser respeitadas.
importante observar, entretanto, que a moral encontra razes na
cultura, mas no somente nela. Fato que a alma humana foge a
explicaes meramente sociais ou culturais. A cultura existe como
expresso e construo do ser humano, das nossas identidades, do nosso
ver o mundo e a maneira de viv-lo. Somos obras e criadores da nossa
prpria cultura, e tanto podemos reafirm-la, como neg-la. A identidade
humana ampla, vasta e assim o a nossa moral, nossos valores e, acima
de tudo, o que sentimos pessoalmente como certo ou errado, como bem e
o mal.
Prova disso que dentro de um mesmo grupo social, de uma mesma
sociedade, questes ticas e morais esto longe de serem consensuais. Citese o caso de questes como o aborto ou a eutansia, que, no Brasil e em
outros pases, geram infindveis debates acerca do comeo, fim ou sentido
da vida. Cite-se, tambm, o caso de gmeos idnticos que possuem ndoles
31

IBID p. 282.

21

diferentes, vises de mundo distintas uma da outra. Se a gentica e a


cultura, juntas, no produzem indivduos iguais, podemos concluir que no
h frmulas para se determinar o que exatamente constri a nossa tica.
Rouanet expe que:
O homem no pode viver fora da cultura,
mas ela no seu destino, e sim um meio
para sua liberdade. Levar a srio a cultura
no significa sacraliz-la e sim permitir que a
exigncia de problematizao inerente
comunicao que se d na cultura e se
desenvolva at o telos do descentramento 32.
Em relao ao infanticdio indgena, um exemplo ilustrativo da
importncia do dilogo intercultural est ligado tribo Tapirap. Nesse
caso, o infanticdio era estabelecido com o nascimento do quarto filho,
limitando assim cada famlia a, no mximo, trs filhos. A argumentao
das freiras catlicas que atuavam naquela tribo sustentou-se na necessidade
de preservao daquele grupo, que j se encontrava em nmero bastante
reduzido, de modo que a prtica do infanticdio os diminuiria ainda mais.
Desse modo, a deciso de extino do infanticdio se deu dentro
daquele grupo, que aceitou repensar suas prticas, de maneira autnoma e
no coerciva. De fato, se h um desejo universal, o qual compactuam todas
as culturas, o da sua preservao e da continuidade do seu grupo. No h
nenhum povo que tenha como objetivo a sua auto-destruio, por mais
diversos sejam seus valores e por mais incompreensveis que paream suas
prticas e tradies.
Portanto, a defesa de valores mais fundamentais, como a vida, est
diretamente ligada defesa e preservao da prpria cultura, e esse um
elo primordial para a existncia de um dilogo construtivo entre os diversos
povos e grupos sociais: a necessidade de continuidade, posto que no h
cultura, sem vida. preciso, alm do mais, se questionar a idia de que a
cultura pura quando fechada.
H diversas maneiras de se proteger os povos indgenas brasileiros e
o respeito sua cultura, o que no significa fech-los possibilidade de
dilogo e ao intercmbio de idias, pois essa seria uma atitude, antes de
tudo, discriminatria, negando-lhes o discernimento de conhecer o
32

Rouanet, Sergio Paulo. Artigo: tica e antroploga. Revista Estudos Avanados. Edio 10, set./dez
1990.

22

diferente e ter a autonomia de mudar ou incorporar o que eles mesmos


desejarem.
Protege-se a cultura indgena quando o governo federal atua
incisivamente na proteo de suas terras e no respeito do seu espao, algo
primordial para a preservao cultural desses povos. Protege-se a cultura e
o povo indgena quando se defende a implementao de programas de
sade que ofeream o tratamento de molstias que eles mesmos no tm
conseguido evitar. E mais, protege-se o povo indgena quando seus lideres
tm a possibilidade de ir ao Congresso Nacional e discutir questes que so
do seu interesse, como o caso do infanticdio e as alternativas de como
evit-lo.
Negar a possibilidade de dilogo com esses grupos lhes tirar a
oportunidade de contestarem suas prprias prticas, compartilharem suas
angstias e aflies, e mais: discutir alternativas de como reduzi-las.
Significa negar a possibilidade de que esses indivduos sejam protagonistas
da sua prpria transformao, mesmo que essa ocorra a partir do dilogo
com outras culturas e vises de mundo. Vivemos uma poca em que, cada
vez mais, os indgenas deixam de ser meros objetos de estudo e assumem a
condio de protagonistas de sua prpria histria.
Conforme Chiriboga:
A identidade cultural de um grupo no
esttica e tem constituio heterognea. A
identidade fluida e tem um processo de
reconstruo e revalorizao dinmico,
resultado de contnuas discusses internas ou
de contatos e influncia de outras culturas.
Em cada grupo tnico-cultural h subgrupos
(idosos, mulheres, jovens, pessoas com
deficincia) que continuamente retomam,
readaptam ou rejeitam certos traos
tradicionais culturais de seu grupo33
Sobre o multiculturalismo tradicionalista, expe Kymlicka:

33

CHIRIBOGA, Oswaldo Ruiz. O direito identidade cultural dos povos indgenas e das minorias
nacionais: um olhar a partir do Sistema Interameariano. Revista Internacional de Direitos Humanos, n.
5, ano 3, 2006. p. 44-45. Disponvel em:< http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S180664452006000200 004&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 30 de maio de 2011.

23

Interpretar o multiculturalismo como um


direito de preservar tradies culturais
autnticas
acarreta
diversos
perigos
potenciais: pode inibir relaes construtivas
entre as culturas (por privilegiar a pureza
cultural em detrimento do hibridismo
cultural); pode erodir a liberdade dos
indivduos dentro dos grupos (ao privilegiar
elites autoritrias e conservadoras em
detrimento de reformadores internos); pode
ser invocada para negar a existncia dos
direitos humanos universais e pode ameaar
o espao de debate civil e de negociao
democrtica sobre os conflitos culturais. 34
No que se refere ao contexto do infanticdio indgena, a possibilidade
do estabelecimento de um dilogo intercultural deve ser encarado pelo
Estado brasileiro como algo de extrema importncia para o alcance de
solues relativas aos choques culturais relacionados com a cultura
indgena e suas tradies.
A possibilidade de um dilogo com os povos indgenas apenas
refora a cidadania desses grupos, e a partir da conscincia dessa
cidadania que, inclusive, a luta por seus direitos e interesses pode ganhar
flego.
De fato, os povos indgenas brasileiros, mais
do que outros povos indgena das Amricas,
por sua condio demogrfica inferior, tm
procurado sabiamente articular o sentido
natural e instrumental da cidadania, noo
de Direitos Universais do Homem em favor
de seus direitos e interesses especficos. 35
No entanto, evidente que a construo desse dilogo deve ser
estabelecida de maneira cautelosa e especial. Nesse sentido, a atuao de
ONGS junto s comunidades indgenas deve ocorrer dentro de certos
34

KYMLICKA, Will. Multiculturalismo liberal e direitos humanos. In: PIOVESAN, F (Coord)


Igualdade, diferena e direitos humanos. Rio de janeiro, 2010.
35
O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje / Gersem dos
Santos Luciano Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006. P. 89.

24

limites e observados certos parmetros a fim de que no ocorra uma


verdadeira invaso cultural, principalmente no tocante a organizaes
missionrias religiosas, sejam catlicas ou protestantes. 36
No se pretende uma nova catequizao dos povos indgenas, e sim a
possibilidade de um dilogo e intercmbio de idias que possam ser
construtivos para a busca de solues de questes srias, como o caso do
infanticdio.
Tal dilogo se faz importante quando se observa principalmente a
existncia de indgenas que no mais concordam com a prtica do
infanticdio dentro da sua prpria comunidade e que acabam por se
sentirem desabrigados e desprotegidos quando decidem ir de encontro a
tais costumes e tradies.
Portanto, necessrio que o Estado brasileiro no seja omisso sobre
a questo em estudo, e, antes de tudo, tal atuao comea a partir do
estabelecimento de um dilogo com tais grupos. fundamental a criao
de instituies de abrigo e acolhimento de pessoas que decidam no se
submeterem prtica do infanticdio indgena dentro de suas aldeias, alm
do controle da atuao de organizaes no-governamentais dentro desses
grupos.
Por fim, necessrio assegurar aos grupos indgenas e a seus lderes
a possibilidade de discutirem projetos de leis que sejam de seu interesse,
principalmente quando tais projetos dizem respeito a suas tradies e
costumes.
A busca de alternativas para a questo do infanticdio nas
comunidades indgenas e outras questes relativas ao choque cultural entre
diferentes povos s ocorrer quando as diferenas forem respeitadas, o que
no significa a defesa de qualquer isolamento cultural, incoerente com o
mundo cada vez mais globalizado em que vivemos.
CONCLUSO
Vivemos um processo de globalizao cada vez mais acentuado,
onde as fronteiras parecem no ser mais obstculo para o intercmbio de
pessoas, de idias, de comportamentos e gostos diversos.

36

O Projeto ATini um bom exemplo de organizao no-governamental que atua juntamente a grupos
indgenas no combate ao infanticdio e na proteo de tais crianas. Tal organizao tem como misso dar
voz e acolher grupos indgenas que pedem ajuda por no concordarem com a prtica em relao s
crianas com as quais mantenham grau de parentesco. formada por lderes indgenas, antroplogos,
lingistas, advogados, religiosos, polticos e educadores.

25

O mundo globalizado surge como uma conseqncia da necessidade


de interao entre as diversas naes e culturas, seja por questes
econmicas, seja por questes polticas ou sociais.
Esse processo possui caractersticas positivas, na medida em que
transforma e constri estilos de vida, permite a aproximao entre os seres
humanos e reala a busca por solues e alternativas para o
desenvolvimento das sociedades e por um mundo mais livre e
multicultural.
Entretanto, por mais irreversvel e fundamental que esse processo de
globalizao parea ser, a comunidade internacional ainda se depara com
questes relativas coexistncia de diferenas que inevitavelmente surgem
no mundo globalizado, e que ocasionalmente levam a choques culturais e a
intensos debates, inclusive na questo dos direitos humanos e no mbito da
sua proteo.
A prtica do infanticdio indgena em algumas comunidades
brasileiras surge, portanto, como questo de grande relevncia e
simbolismo no que se refere necessidade de se compreender at onde o
respeito cultura justifica a no-interferncia quando direitos considerados
mais fundamentais, como o direito vida, encontram-se ameaados, e
como tal interferncia pode ser concebida na busca de solues para
conflitos de valores e vises de mundo.
Antes de se acentuarem as diferenas entre o universalismo dos
direitos humanos e a existncia do relativismo cultural, necessrio
entender que o ser humano e suas dimenses so mais amplos do que um
simples enquadramento em teorias polarizantes, as quais muitas vezes
apenas geram debates infrutferos a respeito de questes srias, como o
caso do infanticdio indgena.
necessrio se compreender, portanto, o homem como fruto da sua
cultura, mas no prisioneiro dela. Nesse sentido, o respeito diversidade
cultural se revela como um grande desafio no mundo contemporneo, na
medida em que tal diversidade to importante humanidade quanto
prpria diversidade biolgica.
Por outro lado, entendemos que o respeito s prticas culturais no
deve ser motivo de isolamento e de ausncia de discusso sobre temas
importantes, uma vez que evoluo das sociedades ao longo do tempo se
fez possvel graas ao intercmbio entre as culturas e suas idias, de modo
que as potencialidades humanas apenas aprimoram-se quando um dilogo
construtivo, respeitoso e tolerante possvel.

26

BIBLIOGRAFIA COMPLENTAR
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biotica, direitos humanos e qualidade de vida das crianas
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