La Doctrina de la Depravacin Total

por
Roger L. Smalling, D.Min

Definiciones
Depravacin Total significa que el pecado controla todas las facultades del
pecador, a tal punto, que l es incapaz de desear o hacer algo para
convertirse a s mismo a Cristo o para prepararse para su conversin.
Solamente un milagro de Dios, por medio del evangelio, puede capacitar al
pecador para escoger a Cristo.

Implicaciones
Esta doctrina es interesante porque toca elementos de la naturaleza
humana tales como el libre albedro, la mente y las percepciones. Ms an,
la depravacin total se entrelaza con otras enseanzas bblicas, como la
cada de Adn y el libre albedro. Este captulo no cubre todas estas
doctrinas, por lo que se recomienda al estudiante tratar los captulos 4 al 6
como una unidad.
En la prxima leccin estudiaremos el libre albedro y la responsabilidad del
hombre. En este captulo estudiaremos el soporte escritural de nuestra
definicin de depravacin total.
La depravacin total, NO significa que los pecadores sean tan malvados
como sea posible ni que quisieran serlo. El hombre no ha cado al nivel de
los demonios. Esto sera una depravacin absoluta. Nosotros creemos que la
benevolencia de Dios preserv al hombre de caer en esas profundidades
absolutas. Por total queremos indicar que todas las facultades humanas,
incluyendo el libre albedro, estn infectadas por el pecado y bajo su
dominio. Por depravacin entendemos que en un pecador nada es aceptable
para Dios; esto incluye las buenas obras y las virtudes porque proceden de
una fuente corrupta......el corazn pecaminoso del hombre.
En aos recientes, algunos telogos han usado la expresin incapacidad
Total para no dar la impresin de que pensamos que la gente es tan mala
como los demonios. Sin embargo, esta terminologa tambin puede ser
malinterpretada. Algunos podran asumir que Dios es la fuente de la
incapacidad en lugar de la corrupcin del hombre.

Cualquiera de las dos expresiones, depravacin total o incapacidad total,

son aceptables y ambas requieren explicaciones.
Nosotros recomendamos al estudiante usar la terminologa depravacin
total para equilibrar la influencia del humanismo moderno que defiende la
bondad del hombre. Este nombre golpea deliberadamente el orgullo humano
y la auto-justificacin. Adems, este trmino parece ms de acorde con la
enseanza bblica sobre la naturaleza pecaminosa del hombre.
Vea S, Jess, pgs. 32-33 para definiciones completas.
La interrogante: Cay Adn ms all de su capacidad para creer y
arrepentirse por iniciativa propia? Las dos ramas teolgicas principales, la
Reformada y la arminiana, difieren grandemente en este punto. El modo de
pensar arminiano sostiene que Dios detuvo la cada antes del punto donde
el hombre perdera la capacidad de generar fe, amor y arrepentimiento por
voluntad propia. El concepto reformado considera que el hombre cay bajo
ese punto. Examinemos la evidencia bblica.

PRIMERA EVIDENCIA: La cada de la humanidad, Romanos

Cinco
Pablo describe la cada de Adn en Romanos 5. La palabra Adn significa
humanidad en Hebreo. Pablo menciona cuatro cosas que heredamos de
Adn: pecado, muerte, juicio y condenacin.
Ninguna facultad humana escap de estos efectos. Est incluido el libre
albedro del hombre? Si. No es necesario mencionar la voluntad del hombre
para mostrar que esta tambin fue sujetada a los efectos de la cada. Es
suficiente mostrar que la cada afect al ser humano entero.
El pecado de Adn fue una declaracin de independencia de su Creador. En
teologa, nosotros llamamos a esta actitud autonoma, que significa
gobernarse a s mismo, lo que es opuesto a ser gobernado por Dios. La
autonoma incluye la idea de no tener otra causa de sus decisiones que uno
mismo.
Aparentemente Adn dio por sentado que la autonoma era posible. No es
as. Cmo podra algo llegar a ser independiente de un Ser omnisciente y
omnipotente? Uno tendra que ser igual a Dios mismo para ser
independiente as. Entre las actitudes estpidas, esta fue la mayor que ha
habido y an lo es.
La cada de Adn no le dio la libertad que l esperaba, sino que lo esclaviz
al pecado. No obstante, esta esclavitud no fue el peor efecto de la cada. Lo

peor fue el engao de que l haba tenido xito. Este engao persiste en los
pecadores hasta hoy.
Ser independiente de Dios, lleg a ser el principio que gobierna la
naturaleza humana cada.
A esta naturaleza, la llamamos naturaleza
Admica porque se deriva de Adn. La Biblia usualmente se refiere a ella
con los trminos la carne o carnal.
La moralidad, la religin y las buenas obras son perfectamente aceptadas
por la naturaleza Admica siempre y cuando no amenacen su autonoma. El
pecador participa de buena gana en religiones estrictas, en filosofas
elevadas o en maravillosas obras de filantropa......siempre y cuando l las
pueda controlar y no le requieran una sumisin genuina a la autoridad de
Dios.

SEGUNDA EVIDENCIA: La muerte espiritual, Efesios 2:1-3

Pablo aparentemente alude a la divina amenaza que hizo Dios a Adn en
Gnesis 2:17 porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
Aunque Adn no muri fsicamente ese da, l muri espiritualmente en su
relacin con Dios y en su propia capacidad para obedecerlo. Pablo describe
esta esclavitud como:

Siguiendo la corriente del mundo.

Controlada por Satans.

Cumpliendo los deseos de la carne y de la mente.

En Griego dice literalmente: haciendo la voluntad de la carne. Esto
significa que la carnalidad determina la condicin de la voluntad. El
trmino mente o NOOS, incluye las percepciones. Pablo se refiere a
las percepciones de la mente como controladas por el pecado de tal
forma que la mente percibe la concupiscencia de la carne como
preferible. La voluntad sigue lo que le gusta.

Una naturaleza que merece la ira.

Un pecador es tan capaz de escapar de su condicin, como un muerto es

capaz de resucitarse a s mismo.

TERCERA EVIDENCIA: El efecto del pecado sobre la mente

La Escritura describe la mente como esclavizada y controlada por el pecado
y Satans. Esto incluye la voluntad puesto que la voluntad es una funcin
de la mente.
El hombre natural no puede percibir ni entender las cosas de Dios
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se
han de discernir espiritualmente 1Cor. 2:14.
Satans ha cegado las mentes de los incrdulo
el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos... 2Cor.
4:4.
El entendimiento est entenebrecido
Teniendo el entendimiento entenebrecido...por la dureza de su
corazn Ef. 4:18.
La mente carnal es incapaz de someterse a la ley de Dios
...los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. Ro. 8:7
La voluntad del pecador est esclavizada por el diablo
Por tanto, el pecador no puede recuperar su razn sin que Dios le conceda el
regalo del arrepentimiento.
Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios
les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del
lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. 2Tim. 2:25-26
El pecador percibe las cosas de Dios como locura porque l est ciego a su
condicin moral. Sus percepciones son distorsionadas.1Corintios 2:14 Pero
el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
Segn estos versculos, la mente del pecador tiene un problema de
percepcin que la Biblia expresa como entenebrecimiento o ceguera. El
diablo controla la voluntad del pecador controlando sus percepciones.

CUARTA EVIDENCIA: La Naturaleza Carnal, Romanos 3:920

Pablo se refiri a la condicin de los no salvos como bajo pecado, es decir,
bajo el poder del pecado. Sin Cristo, no hay:
Persona justa
Aun las buenas obras de los no salvos son como trapos de inmundicia,
inaceptables para Dios.
Pecador que entienda su condicin moral
Aqu el trmino Griego entender se refiere a discernir. Ninguna persona
tiene discernimiento espiritual sin Cristo, aunque pueda comprender los
fundamentos del evangelio.
Pecador que busque a Dios
Los pecadores religiosos buscan establecer su propia justicia. Vea Ro. 10:3.
Pecador que haga lo bueno
El Nuevo Testamento define como bueno el obedecer a Dios. Los pecadores
hacen buenas obras, no como seales de sumisin, sino como sustitutas de
la misma. Sin embargo, todas las obras de los pecadores, aunque sean
buenas en s mismas, proceden de una fuente corrupta que es la naturaleza
pecaminosa. Si un pecador realmente quisiera ser bueno, l hara la primera
cosa que Dios le ordena hacer...... arrepentirse y creer en Jess. Vea S,
Jess, pgs. 38-41.
Pecador que tema a Dios
Si los pecadores realmente temieran a Dios, buscaran agradarle.
Pecador en paz
Sumergirse a s mismos en placeres es una paz falsa.
Pablo est hablando de los pecadores antes de que Dios comience a
atraerlos a travs del evangelio. Cuando Dios atrae a un pecador por medio
del evangelio, las percepciones del pecador comienzan a cambiar.
Ocasionalmente nos encontramos con un pecador que dice que est
buscando a Dios. Esta afirmacin podra ser sincera. Dios puede estar
atrayndolo al abrir sus percepciones por medio del evangelio. En el
Captulo Seis, veremos como esto funciona.

Conclusiones

A partir de la abundante evidencia bblica, concluimos que los no salvos son

incapaces de querer salvarse o hacer algo que contribuya a su salvacin o
que los prepare para la conversin. Sus voluntades escogen
equivocadamente porque sus percepciones estn cegadas por el pecado y
controladas por Satans. Por tanto, ellos se perciben a s mismos como
buenos, perciben las cosas espirituales como locura y a Dios, como no
merecedor de ser buscado. Ellos no ven ninguna razn para temer a Dios y
piensan que su carencia de paz es debido a una carencia de placer.
En el siguiente captulo consideraremos si el trmino libre albedro describe
adecuadamente este estado.

En este ensayo hemos aprendido lo siguiente

Sin Dios trabajando por medio del evangelio, los pecadores son
incapaces de querer o hacer algo para contribuir a su salvacin.

Por medio de la cada de Adn la humanidad hered el pecado, la

muerte, el juicio y la condenacin.

La mente del hombre, que incluye sus percepciones y su voluntad,

est cegada por el pecado y el diablo, as que l no puede escoger
someterse a Dios.

La naturaleza carnal del hombre no tiene ninguna cualidad que podra

guiarlo a obedecer a Dios.

Ninguna de las obras buenas de un pecador es buena porque todas

son generadas de un fuente corrupta que es su naturaleza carnal.

Los pecadores hacen buenas obras de todo tipo. Sin la gracia, la nica
cosa que ellos no harn es arrepentirse y creer en el evangelio.
A muchos de los que disfrutaron de este ensayo, tambin les gust
nuestro libro Si, Jess.