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la teora antropogica
una historia de las teorias de la cultura
nnarvin harris
Universidad
uGuanajuato
L:LEBB 1 1?51
15" edicin
8.
MATERIALISMO DIALECTICO
I. LA INFLUENCIA DE MARX
Muchos han sostenido que Marx estaba
equivocado; muy pocos han pretendido que sus ideas
o puedan, ser ignoraa"r. i; ;'."i;sin de pitirim
{:b1",
sorokin (1928, p. 552) de qrr. ..r, r"i'".g
a la uconcepcin econmia de l" tirt*i, wilherm uo' Rurr-"r se anticip
no ha
ni desviar la
atencin de Marx ni rescatar a von Raumer
"orrr.gr'rido
de ra oscuridad.
Sorokin es uno
de los pocos que han afirmaa" q"" M;;
y Engers estaban tan rejos de ser
los Darwin o lros Galileo de ra
que uni siquiera hay razn para
considerar que su contribucin
"i".iu'l*ial
cientfica est por encima de lo normal>
(ibidem, p. 545).
Mas ra oura
190
Marvin Harris
ll
ss.),
rdiscuten a Marxr. Es sencillamente imposible entender a Max wber, Emile Durkheim, Georges sorel, Vilfredo pareto o George simmel sin tomar
en consideracin el hecho de que vienen despus de Marx, y lo mismo puede decirse de Thorstein Veblen, werner Sombart, Karl Mannheim, Lester
Ward y Alfred Keller.
Incluso para entender a Sorokin hay que tomar en cuenta primero y
ante todo su odio contra el bolchevismo. Histricamente resulta indiscutibl
que ninguna figura del siglo xrx ha ejercido sobre la sociologla no marxista
del siglo )rx una influencia que en algn aspecto pueda compararse a la de
Marx y Engels. Tampoco es posible negar que, con independencia de las
cuestiones pollticas, esa preeminencia es totalmente merecida. una cosa es
comparar a Marx con Max weber, el ms grande de sus crlticos del siglo xx,
y otra enteramente distinta compararlo con alguno de sus vacilantes contemporneos. El no marxista que sepa historia y est enterado de los erre
res de Marx, respecto a los hechos y respecto a la teorla, ha de estar enterado tambin de los dislates y de las vaguedades de comte, o de J. s. Mill,
o de H. spencer. En ltimo extremo, la afirmacin de Engels junto a la
tumba de Mam se podrfa reducir a esto: o bien Marx (con la ayuda de Engels) fue el Darwin de las ciencias sociales, o si no, nadie lo ha sido. por
citar an otro socilogo eminente que se declara no marxista, c. wright
Mills (192, p.35): Karl Marx "fue el pensador social y poltico del siglo x,.
Pero lo que desde luego todavla est por demostrar es que esta eminencia,
que no puede discutrsele, la deba a que su contribucin cientfica a las
ciencias sociales sea anloga a la que Darwin prest a las ciencias naturales.
La mayor parte de los cientficos sociales no marxistas parecen pensar que
su Darwin no ha nacido todavla.
u.
DESCUBRIO MARX
LA LEy DE LA
EI/OLUCTON CUr.runu?
-::erialismo
dialctco
Dl
._
hegelianas
LA DOCTRINA DE LA UNIDAD DE LA
TEORIA Y LA
PRACTICA
Marvin Harris
t92
tiempo existieron esas acequias. De igual modo, si se sospecha que hay una
correlacin entre la filiacin patrilineal y la terminologa omaha del parentesco, la evidencia de los casos ya extintos es tan aceptable como la de los
casos presentes o futuros y, en cambio, contribuir a la construccin de una
terminologa del tipo de la omaha es algo que no viene a cuento.
IV. LA
AMBNAZA DE LA POLITICA
los propietarios o la clase obrera. Marx elogiaba a Ricardo por adoptar esta actitud
que en su opinin era cno slo cientficamente honesta, sino tambin cientficamente
necesariar. Por la misma razn llamaba (malvadar a cualquier persona que subordinara
la objetividad cientfica a otros fines extraos: n[...] al hombre que intente acomodar la
ciencia a puntos de vista que no se deriven de los intereses de la propia ciencia (aunque
sean errneos), sino ajenos y externos a ella, a un hombre as yo lo llamo "malvado"
(gemein)>.
:r
erialismo dialctico
193
:s
::
China.
Como es natural, los marxistas no son los nicos cuyos hechos y cuyas
::oras resultan vulnerables a las tendencias polticas. Consciente o incons::entemente, son muchos los antimarxistas que aceptan la idea de que los
:::es polticos deben tener prioridad sobre los cientficos y, en consecuencia,
:'-:primen o alteran aquellos datos que corroboran la interpretacin marr:sta de la historia. Como ya antes tuve oportunidad de decir, la neutralidad
::ica y poltica en el campo de la ciencia social es una condicin lmite a
-a que no es posible llegar a travs de una postura de indiferencia, No po:emos confiar en el investigador que predica el partidismo de la ciencia,
?ro tampoco en aquel que profesa una apata poltica completa. Exigimos,
i es natural que lo hagamos, que toda investigacin se base en la tica cienjfica de la fidelidad a los datos. Pero tambin tenemos que exigir que se
:eclaren explcitamente las hiptesis que orientan la investigacin y que el
-:vestigador reconozca y declare sus implicaciones polticas y morales, tan:o activas como pasivas.
\.. EL EVOLUCIONISMO DE MARX
Marvin Harris
194
cepcin marxista del progreso: "De cada uno segn su capacidad, a cada
uno segn su necesidad.> Mas tampoco de los estudios finales de la sociedad industrial spenceriana estn ausentes manifestaciones similares de altruismo espontneo. Igual que el marxismo predeca el final de toda explotacin en el milenio comunista, Spencer predeca una sociedad futura en
la que los deseos de cada individuo se equilibraran con los deseos de los
dems, y unos y otros con los medios de satisfacerlos a todos (cf. HrMMsrr,lno, 1959, p. 347).
Marx comparta con Darwin y con Spencer aquella curiosa fe decimon
nica en la capacidad de la violencia y la lucha para provocar un perfeccionamiento social ilimitado. Tanto Marx como Engels saludaron entusiasmados la publicacin'de Origin of species, en el que vieron el trmino anlogo,
en el campo de la ciencia natural, de su propia interpretacin materialista
de la naturaleza. Tras su primera lectura de Origin of species, Marx declar
que constitua <la base cientfico-natural de la lucha de clases que gobierna
la historia". Recomendndoselo a Lassalle, escriba: .(A pesar de todas sus
deficiencias, no slo es el primer golpe mortal que se asesta a la teleologla
en las ciencias naturales, sino que adems analiza empricamente su sentido
racional' (Manx, citado en HrnrnlEr-rnns, 1959, p. 347). Al mes de la publicacin del libro de Darwin, el 12 de diciembre de 1859, Engels escriba a Marx:
"Darwin, a quien ahora estoy leyendo por primera vez, es esplndido" (citado en ZrnxLE, 1959, p. 85).
VI. LA CONVERGENCIA DE MARX Y
SPENCER
Aunque Marx y Engels encontraron sumamente divertido que Darwin hubiera sido capaz de comprender el reino animal por analoga con el comportamiento de la sociedad capitalista britnica, similar al de los animales,
y aunque detestaban a Malthus, no por ello dejaban de tener su propio principio de la supervivencia de los ms aptos. De hecho, Marx denunciaba lo
mismo que Spencer los nocivos efectos de la disminucin de la competencia.
La nica diferencia estaba en que para Spencer el peligro resida en la po
sibilidad de que los individuos se las arreglaran de algn modo para evitar
la seleccin natural guiados por un altruismo mal orientado, mientras que
en la versin marxista del progreso a travs de la lucha lo peligroso era
que una clase fuera incapaz de reconocer a la otra como enemiga. La veneracin fetichista que a Spencer le inspiraba la competencia, manifiesta en
su expresin "supervivencia de los ms aptos>, tiene su contrapartida en la
sugestin que sobre Marx ejercan las <contradiccioneso hegelianas. La lucha de clases es simplemente una expresin de la irreconciliable competencia entre el proletariado y la burguesa por el control de los medios de pro
duccin.
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rialismo dialctico
195
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Marvin Harris
t96
UNILINEAL
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:: rialismo
-.:-:e
dialctico
eslat'a-rL1mana,
la antigua y la
197
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MARX ANTICIPA
!- iters
MAINE
:.=:acin perifrica de su inters por la transicin del feudalismo al capitalis--1. que a Su vez es Slo un aspecto marginal de su tema central, a saber: el
:-iliJis de la sociedad capitalista. EI paso de las comunidades tribales a las
-.d"
(ibidem):
el de que el indilsto es debido al principio fundamental sobre el que se basa, .a_ saber,produccin
es una
llega a h"c".ri independiente de la comunidad, el ciclo de
etc.
"o
y
artesana,
libideml.
manufactura
agriultura
de
::ia autoJuficiente
.1"o
queda de
de
.{sf, pues, tambin aqu la comunidad es la primera precondicin, pero a diferenciasean
que
individuos
los
la
de
sustancia
Lu
como
primer
no
caso,
el
en
-o i" o"oe
La base no es
:neros accidentes, o de la que foimen espontneamente partes naturales. poblacin
rural
sino-ta ciuda, en tanto que centro o sede ya creada-de la
;;i"1i;;;,
de Ia ciu p.opi"t"ris de Ia tiira.'El rea cultivada se presenta como el territorio
anterior, en el que ei poblado era un mero apndice de la
,-v-". i-o
Marx
Al describir la influencia del comunalismo en los Estados antiguos,
y
de
MorMaine
anticipa algunos aspectos importantes de los anlisis de
y
de
tribales
relaciones
nacientes
gan, subralando la importancia de las
de
uno
de
se
antiguos
Estados
los
.Las
de
tribus
iurrt"r.oi
-constitrran
parentesde
estos dos modos: o por parentesco o por residencia. Las tribus
se ven
co preceden histricmente a las tribus locales y casi en todas partes
manuscritos
los
nuevos
ve,
s
p.
(ibidem,
76).
Como
aesplazadas por ellas)
Marvin Harris
198
de
El jurista ingls H. S. Maine cree haber hecho un descubrimiento colosal al decir que
todo nuestro progreso en comparacin con pocas anteriores consiste en que hemos pasado del status al contrato, o sea, de un estado de cosas heredado a otro contratado
voluntariamente; mas 1o que esta afirmacin tiene de exacto ya hace mucho que estaba
contenido en el Maniliesto comunistc [Excei_s, 1954a, p. 132; original 1gg4].
Ahora bien, en realidad, Ferguson y Millar expresaron todava antes ideas
del mismo tenor.
X. MARX Y
estadio del comunismo primitivo, es manifiesto que en etnografa los conocimientos de lv1arx no estaban muy por encima de los de Turgot o Rousseau.
como ya hizo en la ldeologa alemana, en el Esquema se limita otra vez a
asociar indiscriminadamente los modos de existencia del pastoreo, la aericultura y \a caza, a la ocomunidad tribal, el cuerpo comn naturalo (ibid.m,
pgina 68). Hobsba\\m, que trata de defender los conocimientos de Marx y
Engels sobre historia de Grecia, Roma y la India (aunque es manifiesto q.,L
en todas esas reas Henry Maine saba ms que ellos), admite con franqueza la pobreza de su conocimiento de las sociedades prirnitivas:
En
en que se escribieron las Formos (1851-5g), lo que Marx y Engels saban
-el momentoprimitiva
de la
sociedad
no se basaba en ningn conocimient serio de las iociedades
trib.ales, porque la antropologra moderna todva estaba en paales IHorsnewru, 195,
pgina
251.
Pero a los antroplogos esta iplorancia que Marx y Engels exhiben respecto de las nueve dcimas partes de Ia historia humana no les puede en
modo alguno pirecer tan natural como les parece a los filsofos marxistas. Puede concederse que la antropologa estuviera an en su infancia
cuando Marx escribi \a crtica de Ia economa poltica (1859), pero lo que
no se puede es sostener que la omisin del uso de los datos etnogrficos
fuera un reflejo de esa circustancia. Hay que tener en cuenta que en aquel
momento ya se podan usar prcticamente la totalidad de las numerosas
fuentes que Tylor emple en las Researches into the early history of mankind.
Ms que a la tierna edad de la antropologa, cabe sospechar que la respon-
199
sebilidad de la ignorancia
,de Marx y Engels respecto a los primitivos debe
::ribuirse al peso muerto de
Hegel con to--do su desprecio por et conocimien_
de las partes <no progresivaso de ra raza human. cuando
Marx y Engels
'c
:eclaran
en la primera lnea der Manifiesto comuni.r;
<ra historia de
;;.
::da la sociedad que ha existido hasta aqu es la historia de Ia lucha
de crasesD, la inmensa categora residual de la prehistoria
durante la que las cla*s no existieron queda borrada de un prumazo, y no sro simprement" poi:ue se trate de sociedades sin crases, sino porqle se haba convenido
iue
:sas sociedades carecan de inters y no po-aia., explicar
nada.
Pocos prejuicios, o tar vez ninguno, pueden irriiar tanto
a los antrop-ogos como ste tan caracterstico de los historiadores
europeos que piensan
;ue no tienen nada que aprender del estudio de ros sarvajes porque ros sar'.'ajes no han contribuido a
la historia. Su irritacin la ienera no slo su
:onvencimiento de que tambin ros primitivos son humanos,
sino adenis
su conocimiento prctico de que los atos etnogrficos resultan
indispensa'ries para
una ciencia de la cultura. En este contexto podra parecer que
el
arraigado desconocimiento de las ideas de Marx po. prt.
L tos anirop_
^ogos no es sino la recproca de la falta de inters q""'ruruo mostr por
las
sociedades primitivas. pero atribuir a este quid. pio
quo ra ignorancia de
'as ideas de Marx que muestran ros antropiogor y q". tan vivamente con:rasta.con lo bien que conocen a figuras d.e tercr
oi como Gustav Kremm
. Adolph Bastian sera demasiado- caritativo. pues
es manifiesto que inter_
otros factores que nos obligan a llegar a conclusiones diferentes.
'ienen
XI. MARX Y LA
ANTROPOLOGIA
200
Marvin Harris
SELECCION CULTURAL
la
-que
vida
material determina el carcter general de los procesos sociales, pblticos y espirituales. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia social, iino
al contrario, su existencia social determina su conciencia.
A partir de aqul la exposicin de Marx deja de referirse a la vida social en general y se refiere slo, aunque no menos lcidamente, a la sociedad de clases. As nos dice que <las fuerzas materiares de produccin
[...]
en-
HEGELIANO
Aun concediendo la pertinencia del anlisis marxista de las <contradicciones internas> del capitalismo decimonnico, sigue siendo dudoso que ese
mismo anlisis resulte vlido para el capitalismo modificado de Las mo,
dernas naciones euroamericanas industrialmente desarrolladas. por lo menos en algunos casos, eomo en la economa mixta de las democracias escandinavas, las <contradicciones internas> del capitalismo no parecen haberse
resuelto por la <negacin de la negacin>, sino por los mltlples compromisos del temido (revisionismo>. La dialctica resulta cad.a vez menos til a
medida que sus principios de anlisis se aplican a situaciones cada vez ms
alejadas del sistema social en que se inspiraron sus fundadores. El intento
de Marx de identificar la lgica interna, hegeliana, del dernmbamiento del
mundo grecorromano y el paso al feudalismo result particularmente des-
201
-i:1'. MARX Y
-\o obstante el peso muerto de Hegel, Marx y Engels dieron un paso ade-nte de la mayor trascendencia. Muchos de sus predecesores y de sus con:emporneos estaban convencidos de que el campo de los fenmenos socie
,-lturales estaba regido por leyes naturales. Pero Marx y Engels fueron los
:rimeros en demostrar cmo el problema de la conciencia y la experiencia
:ubjetiva de la importancia que las ideas tienen para la conducta poda
--onciliarse con la causacin segn el modelo fisicalista. El orden que hay
en la historia humana no puede derivarse, como los filsofos ilustrados pre:endan, del orden que hay en los pensamientos de los hombres. No es pensando como los hombres adoptan la matrilinealidad, o la covada, o la terninologa iroquesa del parentesco. En abstracto, qu razn habra para
que nadie se molestara en pensar pensamientos aparentemente tan impro
bables? Y si a algn hombre se le ocurriera pensarlos, qu le impulsara
v qu le dara el poder de convencer a todos los dems de su conveniencia?
Pues no se pretender que ideas tan improbables como sas, si son meros
productos espontneos de la fantasa, puedan habrseles ocurrido simultneamente a decenas de personas. Luego es obvio que los pensamientos es-
202
Marvin Harris
lleva a otra. El desarrollo de las matemticas, o de las ciencias fsicas, puede describirse bastante bien sobre esta base. Pero la misma va no nos lleva
a ninguna parte si lo que tenemos que explicar es la matrilinealidad o la
covad. No hay ninguni progresin estrictamente lgica que enlace estas
prcticas con otras nteri,ores ni posteriores. De hecho, como vimos, una
e las principales fuentes de error en los intentos decimonnicos tardos
de reconstruii la historia del mundo fue la suposicin de que la sola lgica
bastaba para esclarecer la relacin entre la matrilinealidad y la patrilinealidad, la &ogamia y la endogamia y todos los otros aspectos de la evolucin
cultural.
Esto nos lleva inexorablemente a concluir que el pensamiento del hombre en torno a las instituciones viene determinado por las instituciones que
estn en torno al hombre. Tras de lo cual hay que plantear la cuestin: y
las instituciones de dnde vienen? Marx intent resolver esta cuestin considerando ,"puruurn"nte las diferentes variedades de instituciones' En los
aspetos no ideolgicos de la vida sociocultural distingui la estructura ec6'
nhica (oel fundamento realo) y la .superestructura legal y poltica". Asi
vino a distinguir tres segmentos socioculturales principales: 1) la base econmica; 2) ls dispositivos polticos y legales que en trminos modernos
llamaramos estructura social u organizacin social; 3) la "conciencia socialt
o ideologa. Tras lo cual Marx y Engels afirmaron que era en la base eco.
nmica onde haba que buscar la explicacin de Ias dos partes de Ia su'
perestructura: la organizacin social y la ideologa'
sopor qu no al rvs? Por qu no en el dominio de la organizacin
que
asocia
frase
la
en
contenida
est
respuesta
L
la
economa?
ciai sobr
las .relaciones de produccino con un <estadio preciso dl desarrollo de la
capacidad material de produccin del hombre,. Es el estadio de desarrollo
e tas posibilidades mteriales de produccin el que hace que las *relacie
nes de produccin) sean independientes de la voluntad del hombre. Ningn
grupo h,r*uro ha podido hacer aparecer donde y cuando se Ie haya antojao .ri hacha de mano, ni la azada, ni el convertidor Bessemer, pues los
medios"tde produccin han ido siendo inventados en un orden de progresin
preciso. Orden clue corresponde exactamente al que han descubierto los
Lsfuerzos combin-ados de los arquelogos y los etngrafos. La cadena ininterrumpida de innovaciones tecnolgicas que conecta las computadoras, digitales con los gUijarros olduwienses no admite ni desviaciones ni saltos,
mq,r" et ritmo"dq los cambios s pueda haber sufrido variaciones considerables. Los tiles de piedra tenan que preceder a los de metai, los dardos
tenan que precede. ai arco y las flechas', Ia caza y la recoleccin tenan que
precedei al pastoreo y a la agricultura, el bastn de plantar tena que preceder a la izada, el ilex para encender el fuego tena que preceder a los
fsforos, los remos y las velas tenan que preceder al vapor, la artesana
tena que preceder la manufactura industrial. De hecho, ni los ms de'
nodados oponentes del materialismo cultural han dudado nuca seriamente
de este orden.
Los boasianos, por ejemplo, afirmaron frecuentemente que la tecnologa
es acumulativa y constituye un dominio en el que s son posibles mensura-
:: erialismo dialctico
203
:-:,res objetivas del progreso. As, la nica cuestin discutida (dejando apar-
resolver.
204
Marvin Harris
XVI. LA
Pese
GRAN TRANSFORMACION
no hay
la menor posibilidad de confusin en lo que se refiere a la naturaleza
d,e
los factores en los que Marx vio la clave para la comprensin de la causa_
19s6,
p.
751.
Aparece en este pasaje un segundo tema fundamental del programa materialista cultural de Marx y Engels: Ia distincin entre lo qu loi hombres
ndicen, imaginan o conciben' sobre s mismos y sobre ,,, uida sociai y
la
verdadera naturaleza la naturaleza nrealn de esa vida, .el proceso real de
su vida,. Sin duda, este tema no es exclusivo del materialismo cultural. Lo
hemos encontrado ya en la obra de Ferguson y Millar (vase p. 44) y lo veremos de nuevo en las discusiones de Durkheim, la antropologia ,oiul b.itnica, la antropologa psicoigica freudiana y el estructuialismo francs. To
das estas perspectivas tienen en comn la suposicin de que los participan.
tes en la vida social son incapaces de hacer una descripcin objeiiva d su
propia conducta o de dar una explicacin cientficamenie vlida de esa conducta. Lo que equivale a decir que todas estas perspectivas comparten el
propsito de disipar los equvocos del autoanlisis, trspasar la fachada de
la ideologa, ir ms all de la apariencia racionalizadi d,e ras cosas para
penetrar en los niveles ms profundos tanto del pensamiento como de
la
accin. En varios casos, sin embargo, como en las escuelas francesas, o
en la, de cultura y personalidad, atravesar la superficie quiere decir comprender ms profundamente lo que los actores pi.nsun y sienten, y
no explicar los factores socioculturales que condicionan y dirilen sus pensamien.
tos y sus sentimientos. En los
,otros ejemplos, y especialmente en Durkheim
,v- en 1os antroplogos sociares britnicos, el foo d inters se asemeja
ms
al del materialismo cultural. La meta propuesta, al menos, es la de explicar
los hechos sociales en trminos de hechos sociales, no las ideas en
trminos
de otras ideas. Pero los funcionalistas estructurales, como veremos, ni siquiera pretenden ser capaces de explicar las diferencias y
las semejanzas
socioculturales. su insistencia en traducir los hechos psicogicos,
a un idio
ma estructural constituye en s misma un notabilsimo fen3meno sociocul-
tt
:: zrialismo dialctico
205
:*-=.. al que bien se podra aplicar el invocado principio de que ni el con'- :o aparente ni el autoanlisis son dignos de confianza. En contraste con
:--' el programa materialista,cultural incluye como una parte integrante la
:-:ridad de la orientacin del observador sobre la orientacin del actor.
.:. ::iptesis de que las explicaciones causales hay que buscarlas en las con- -:3nes materiales de la vida implica una actitud
de extremo escepticismo
c:e Ia importancia de los significados manifiestos de todos los conteciverbales. Tal como con elegancia lo expres Marx en su crtica a
=::rtos
i:'-erbach: ula vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios
:-: pueden extraviar a la teoria y conducirla al misticismo tienen su solu-,:: racional en la praxis humana y en la comprensin de esa praxis, (M.Lnx,
-:1, p. 82).
r.::.
-'-que a muchos lectores les parecer autoevidente, no d.ejaremos de seque Marx y Engels se apoyaban en un modelo *funcionalista> de la
r-:a sociocultural. Esto en s mismo no tiene nada de sorprendente: comte,
!:encer y Morgan fueron tambin funcionalistas mucho antes de que los
:-:-rsionistas alemanes y los boasianos dieran a Malinowski pretext para
t-)oner que la idea de que las partes de la cultura estn interrelaciondas
-::ra algo de nuevo. Por otra parte, Marx y Engels compartan
con comte,
i::ncer y Morgan un funcionalismo totalmente compatible con y de hecho
'"-iberadamente subordinado a un inters por el cambio. El contraste aqu
:,i marcado con los funcionalistas del siglo xx, capaces slo de anlisis sin-:cnicos' En relacin con esto hay ut aspecto del funcionalismo de Marx
' Engels que merece comentario especial: la concatenacin economa-es.
social-ideologa es un modelo causal, a la vez d.iacrnico y sincr
=.ictura
-';o,
que proporciona una base para discernir qu partes del sistema son
-s o menos influyentes, ms o menos persistentes. Lo cual abre, al menos
:- teora, cierta posibilidad de distinguir grados de efectividad o .encajeu
::-ncional, por ejemplo entre una innovacin y un elemento ms antiguo
-l sistema. L mensuracin de los grados de efectividad funcional resulta
:sencial para el funcionalismo diacrnico, si quiere dar cuenta del hecho
:3 que el camino de Ia evolucin est sembrado de formas extintas cuyas
:artes fueron en otro tiempo eminentemente funcionales. As, en el funiq
-rlismo causal diacrnico es la relacin de causa a efecto entre la base y
: superestructura la que explica la utendencia hacia la consistencia>, un
3sgo que en los modelos funcionales no causales tiene que introducirse
:omo una <esencia> o <propensin> misteriosa de los sistemas sociales.
As, el modelo funcionalista marxista, negando explcitamente que todos
-Js rasgos de un sistema sociocultural puedan contribuir por igual a su
:rantenimiento, escapa a esa insustancialidad que caractertza a las modernas
scuelas funcionalistas sincrnicas. De hecho, y esto es un resultado de los
aspectos dialcticos del esquema marxista, los ingredientes disfuncionales
:o slo quedaa iucluidos, sino que desempean un papel central como
::'2r
Marvin Harris
206
variables capaces de cambiar el sistema: son funcionales en un sentido diacrnico, puesto que son responsables de la emergencia de un nuevo sistema
adaptativo nacido del antiguo.
No puede negarse que en este punto hay que reconocer su mrito a la
herencia hegeliana, en la medida en que de ella procede la preocupacin por
el problema de cmo el conflicto conduce a una unidad de ms alto nivel.
En un captulo posterior tendremos ocasin de observar las extravagancias en
que incurren los funcionalistas estructurales cuando se esfuerzan por interpretar el odio, la brujera y la violencia como variables funcionales capaces de
mantener el sistema. Por otro lado, no es necesario conceder a la dialctica el
monopolio de los modelos funcionales capaces de manejar el conflictq. La
ventaja decisiva del modelo marxista es la de ser diacrnico y evolucionista,
no la de ser dialctico. Cualquier modelo diacrnico es capaz de dar cuenta
del hecho de que las tensiones pueden acumularse hasta que se haga imposible la cohesin sobre las bases antiguas y se produzca el colapso de
todo eI sistema. Mas hay otro tipo de acumulacin de tensiones disfuncio
nales que la dialctica hegeliana no es capaz de manejar: la evolucin que
es producto de la lenta acumulacin de cambios menores provocados por
ajustes poco importantes a tensiones sin mayor trascendencia. Y lo que se
necesita es un modelo funcional causal que pueda explicar foCas las variedades de procesos evolutivos.
xvIIL
FUERON MARX
ENGELS RACISTAS?
pp.
58-591.
0J.
laterialismo
dialctico
207
Esto no significa que Marx y Engels llegaran a una comprensin moderde la relacin entre herencia y enculturacin. Su determinismo ambien:1, como el de Monboddo, Condorcet, Samuel Stanhope Smith y Lamarck,
acra la posibilidad de una rpida realimentacin entre raza y cultura. La
-erencia de las caractersticas adquiridas era para ellos el principal vehcu- del cambio bioevolutivo. Por ejemplo, la explicacin que da Engels de la
(:ransicin del mono al hombre" aduce un proceso de destreza manual cre:ente traspasada por herencia de cada generacin a la siguiente:
:a
i.:o el paso decisivo se haba dado: Ia mano quedaba libre y poda a partir de ese mo-:rto alcanzar cada vez mayor destreza y habilidad; y la mayor flexibilidad as adqui:::a se hered y se increment de generacin en generacin.
.{s, Ia mano no es sio ei rgano de trabajo: es tambin el producto del trabajo.
S::o por el trabajo, por Ia adaptacin sucesiva a nuevas operaciones, por ia herencia del
::sarroilo especial que as adquieren los msculos, Ios ligamentos y, contando con peo::s de tiempo ms largos, tambin los huesos, y por el ejercicio reiteradamente renovado
:: esos perfeccionamientos heredados en operaciones nuevas cada vez ms complicadas,
-' llegado Ia mano humana a alcarlzar eI alto grado de perfeccin que le ha permitido
:. existencia a las pinturas de Rafael, Ias estatuas de Thorwaldsen, Ia msica de Paga- ri il954b, p. 236; original 187; citado en Zrnx-s, 1959, p. 1071.
Fue este acusado componente lamarckista el que puso los fundamentos
desastre de la gentica sovitica en el siglo xx. Con Lysenko se lleg
a imponer como un dogma estalinista que las modificaciones bioevolutivas
::an consecuencia de la realimentacin directa entre el citoplasma y el en:crno, y no de la realimentacin indirecta mediatizada por los procesos
:enticos mendelianos. La magnitud de este error difcilmente puede exa;erarse, pero los esfuerzos de algunos bilogos por colaborar al descrdito
:e Lysenko asociando el lamarckisrno al racismo no prestaron tampoco me-or servicio a la ciencia (social). As, H. J. Muller dio como una de sus raones para dimitir de la Academia Sovitica de las Ciencias el hecho de que
:el
',
-a ponen en las oportunidades inferiores que ios grupos menos afortunados tienen para
:l
desarrollo mental
1959,
p.
109].
Marttin Harcis
208
ZirkleinsisteluegoenquetambinMarx(Sentaporlasdiferentesra.
de ellas era abiertazas muy diferente eltima' y que <respecto a algunajulio
de 182 escribi
de
30
que
el
mente despreciativo'. Y cit la carta
un prs'
facilitarle
a
Lassalle
Ferinand
de
negativa
la
Marx a Engels soUre
tamo:
EsenegrojudodeLassalle'queafortunadamentesemarchalfinaldelasemana,ha
cinco mil ralers en una especulacin mal pla'
perdido, y otra vez oig"
"T'rti"""t",
claro que' como prueban.Ia forma de su cat"J;;;i"ttt""t"
neada [...] Ahora me
.regoi q" r" .,ni".on a Moiss en el xodo
tos
a"
"i"i!"a"
beza y el tipo de ,.. .uu"o,
paterna se cnuaron con un nesro)'
t""r"
t"t
;-;."ii+
de Egipto (o si no, 9: ;;
una base negroide no poda
y
judas-o
t".ttottltito.ott
Ahora bien, esta comornJcin de
mozo es efectivamente nedei
torpeza
La
;:;;;;J-ptoa"9to'
dejar de producir
"" grrl"r-JJubrimientos de nuestro negro -que me lo confi como
groide [...] uno de r",
de los semitas t"'l [ci'
a su <amigo mas seguri1*; ;ru;-il;-ii p"r.1go. descienden
tado en Ztr.w, 1959' P.
1111.
Apesardeestaexhibicindemalgusto,dirigidatantocontrasuspro
contra los de iassalle' Marx no encaja en absoluto
pios anteparuos
"orno
racial. Ni tampoco, por -otra parte, es .legti-;;;i;;.
en el molde det aeteinismo
principio lamrckista de las caractersticas
al
mo asociar con el
y Herbert Spencer crean en la transSmith
stanhope
;aq"l;id.r. Samuel
^earactersiicas adquiridas. Para el primero eso
misin hereditaria J" las
psicolgicas, eran
signiflcaba que las diferencias raciales, tanto fsicas como
que
ningn cambio
segundo'
el
para
enfermedades;
las
tan pasajeras como
humana
naturaleza
la
que
de
social fundamental poda producirse ntes
elevado'
plano
ms
evoiucionara lentamnte hasta un
siglo xlx no
La cuestin crucial en lo relativo a la raza a mediados del
si
esas dife
de
era la de si existu., dif"r"n"ias biolgicas, ni tampoco la ms bien la de
sino
rencias estaban r"j"tur a modificacion-es ambientales,
y la respuesta de Marx y Encunto tiempo tuu iuttu para cambiarlas.
dominante por cuanto predecan gruldes
;;1, ;r" contraria a la opinin
cambios Ya en su ProPio tiemPo'
en las aptituAunque tvt..x creia que existan_ diferencias individuales
subordinadas
que
las
consideraba
des intelectuales y-f;ic;, es manifiesto
uEn princiy
clase'
de
social
individull,
a las experiencias ei apienizaje
galgo
de un maspio, un portero se iierenciu *""ot de un filsofo que un
(Mmx'
ellos)
entre
tn. Es la divisin "i iruUu" la que ha abierto un abismo
<La
declara:
Marx
Proudhon'
a
1963, p. 129; original, 1347). En su crtica
naturaleza
de
la
transformacin
continua
que
una
historia entera no es ms
posicin a la
humana, (ibidem, p. 147). Ahora bien, aunque sta "Iu
-lt'a
-haba
diferencia
una
adherirse sin reservas,
;;; lr; ,i"rr""riur. poiun
creencia
su
a
vida
su
que
consagr
fundamental. Marx fue un revolucionario -d"
podan
generaciones
dos
o
,t.ru
transcurro
el
que
en
en la posibilidad de
ordel
transformacin
proaucirse cambios ititicos -radicales, inclusive Ia
tamaunque
parte,
por
su
global. Los spencerianos,
den social a una
"r.ulu
binfirmescreyentesensupropiavariedaddeprogreso,.sostenanquela
a un ritmo ms rpido del que la senaturaleza trumana no poda
de
".-Ui..
leccin natural necesitaba para actuar' Las consecuencias diferenciales
209
:':-
revolucin y evolucin (distincin que, en otro sentido, resulta tcniincorrecta en la medida en que la revolucin es una forma de
r=j:ente
:.-ucin). As, mientras que Marx comparta con Spencer la nocin domi-.-te y errnea de una realimentacin lamarckista entre conducta y heren:--3. sus conciusiones en lo que respecta a la potencialidad humana para el
:=:nbio son ms bien las que corresponden a la concepcin moderna, pos:"-siana, de la importancia 'elativa de las variables enculturativas y ra--les.
Otro tanto cabe decir de Engels, que asoci explcitamente sus opiniones
:-:'cre las capacidades matemticas de las diversas razas con la conviccin
,:enceriana de que el sentido de la prueba matemtica se adquiere y se
--asmite por herencia: uSpencer tiene razn en la rnedida en que lo que
-,.s parece ser autoevidencia de estos axiomas es heredadou (ENceI-s, 1954b,
::gina 340). Las implicaciones de esas opiniones, sin embargo, no coinciden
-si en nada con La significacin que usualmente tenan para los spenceria::s decimonnicos. Para Engels, la hereditaria incapacidad euclidiana de
":s bosquimanos era el efecto pasajero de privaciones similares a las que
-pedan a los chimpancs de Monboddo entablar un erudito debate con
,s filsofos. As, Engels en El origen de la familia, la propiedad privada
. e! Estado comparta con Gobineau y con toda la nmina antropolgica de
-ediados del siglo xrx, Tylor, Morgan y Spencer incluidos, la creencia de
:_.:e los gerrnanos eran (una tribu aria extremadamente bien dotada" (1954a,
;agina 254). Pero se separaba de todos ellos al explicar este estereotipo en
::minos culturales y no racistas: "Cuil fue el misterioso brebaje con el
:-:le los gerrnrnos infundieron nueva vitalidad a la Europa moribunda? Tal
;:z la fuerza innata de la raza germarur, como a nuestros xenfobos histe'
:adores les gustara creer?t
::
modo alguno t...1 Su eficiencia personal y su bravura, su amor a la libertad, su ins::o democrtico que les haca interesarse por los asuntos pblicos como por sus propios
-$tos, en suma, todas aquellas cualidades queylos romanos haban perdido y que erarl
:aios en ol estadio superior, los frutos de la organizacin de sus gentes? [esto es, de su
::g2ni7acin en clanesl [ibid.em, pp. 254255].
fD(. LA
todos los estudiosos que estn autnticamente entregados al estudio cienla historia humana tendra que resultarles obvio que, por encima
:e su contexto hegeliano y de sus implicaciones polticerevolucionarias,
\farx y Engels fueron ms lejos que ninguno de sus contemporneos en la
:crmulacin de ua ley de la evolucin cultural. Repasando los principales
:omponentes de esa ley tenemos: 1) la triseccin de los sistemas sociocul:ales en base tecnoeconmica, organizacin social e ideologa; 2) la exPli'
:acin de la ideologta y de la organizacin social como respuestas adapta--ifico de
210
Marvin Harris
car Ia naturalez exacta de esos parmetros selectivos; ahora bien, como principio general esta estrategia no se compromete en s misma a explicar ningn tipo sociocultural especfico, ni ningn conjunto especfico de institu-
211
- ::--es.
*I
EL MITO DE LA EXPLICACION
MONADICA
"--.:es de pasar
portugus
y el
catoricismo
.r .u"r.*o
anglosajn
y al
protestantismo.
212
Marvin Harris
inli
frI.
MARX
213
mo dial c tic o
*! at er
ENGELS
Y LA SIMPLIFICACION
EXCESIVA
,J"tur
as'
|larx y yo somos en parte responsables de que autores ms jvenes den a veces alque
de la que le corresponde. Pero nosotros teniamos
:ecto cnnrico ms importancia
^bti"o
Lejos de defender explicaciones simplistas en trminos de un solo fac:or, l\ai-x y Engels insisiieron repetidamente en la necesidad de considerar
-a interaccin entre la base y la superestructura para explicar cualquier
situacin histrica particular. Dejaron perfectamente claro que el determi:.ismo de la base sobre la estnrctura no haba que concebirlo como una co.
:Tespondencia absoluta de uno a uno. Para calificar Ia influencia selectiva
el modo de produccin sobre la ideologa, Engels escogi las palabras uert
,ltimo
ias mismas que escogeramos hoy si tratramos de califi'
afirmacin determinista en trminos probabilistas, dados un nme.
cr una"*tr"*lor,
ro de casos y un lapso temporal suficientes:
Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determiante de la historia
es-en ultimo e*1.emo la produccin y reproduccin de la da material. Ms que esto, ni
Ifarx ni yo lo hemos dcho nunca.-En-consecuencia. si algUien transforma sta en la
libidem, p.
204.).
""tor
Marvin Harris
214
xxII.
EL DESARROLLO DB
tA
ANTROPOLOGIA, INDEPENDIENTE
peL Ulnxrsuo?
ENCELS
1.
:: erialismo dialctico
215
-icionar los
descubrimientos de Morgan con su interpretacin materiavivir lo bastante para dar cirna a esra area,
-rc Engels, trabajando sobre las notas de Marx, la compret en rgg4.
.4ncient society fue una obra de suma importancia para Marx y Engels
f,:':que les abri los ojos a toda la complejiad de las- culturas primitivas
' a las insuficiencias de sus propios dbiles ionocimientos en esa rea. Mor_
con su experiencia directa de las tribus indias americanas, estaba sin
=:,
:-Ja mejor calificado que ninguno de sus rivales europeos. De hecho, En--s, como muchos otros estudiosos de gabinete, pu."* haberse sentido
--:rmidado por el trabajo antropolgico "
creyendo que Morgan
.- pasado la mayor parte de su vid.a entrecampo,los
iroquesesu
06SCa, p. lT.
:- sus frases iniciales- afirma: uMorgan ha sido la priinera persona
que con
:rnocimiento directo ha intentado introducir .tt oid"n definido en la pre::storia del hombre." Ms de la mitad del libro de Engels consiste en una
:rfrasis sumaria de Ancient society. Los materiales nuevos que aparecen
::'oceden de los slidos conocimientos que Engels tena de la histori. gre;:Tomana y europea. Pero en lo que se refiere a la cultura primitiva, Mrx
' Engels aceptaron a Morgan a pies juatilras. Er esquema -de Morgan, su
:eriodizacin en tres partes, su evoluin der comunir*o
a la mo:;gamia, de Ia gens al Estado, de la matrilineatidad a la patrilinearidad,
""*.r.r
se
:cnvirtieron en la fuente de la ilustracin etnolgica de todos los marxistas
r comunistas del mundo. Y as permanecieron lis cosas hasta muy avanza_
- la primera mitad de siglo (cf. Tor,srol l9S2).
El efecto de Morgan sobre Engels fue quiz mayor que sobre Marx. Mu::-o despus, a los tericos estaiinistas les pareci que'Engels, con sus in::ntos de conciliar el- esquema prehistrico-de Morgan con- el principio de
--ue el modo de produccin determina la historia, iaba comprometldo ar
=arxismo. Porque en su <Prefacior, Engels declaraba que, .de acuerdo con
-a concepcin materialista, el factor determinante en la historia es la pro
:uccin y reproduccin de la vida inmediata>, un proceso doble que consis:e en la
"produccin de los med.ios de subsistenc, el vestid.o y el refugio
los
precisos para esto), y adems en' la (produccin de los
"'
-utensilios
seres humanos
mismos, la propagacin de la especie> 1t9i4a, p. g). La razn
:ara esta desconcertante innovacin hay que b.rscarla en a[uea falta de
:onformidad a que ya antes nos hemoi referido entre la secuencia tecnoeconmica de Morgan y la evorucin de ra familia y de ra gens.
Asi, Engels
1o fue capaz de dar una explicacin materialista ultural el origen dJ Ia
:amilia nuclear, los tabes del incesto y la exogamia de clan mJ que sus:ribiendo las hiptesis darwinistas de Morgan acerca de los d.eletreos efec:os de los matrimonios consanguneos. En-este punto, Engels citaba a
Morgan. teralmente:
de la historia. No haba de
-.'-a
cos, Lbidem, p.
78J.
Marvin Harris
2t6
-sIo
y la civilizacin Ie hizo llegar en los puntos principales a las mismas conclua que Marx haba llegado libdem, p. 7).
barbarie
siones
217
conjunto totalmente
=
::::erencia lgica que
se