Sie sind auf Seite 1von 3

Phnomenologie des Geistes.

Fenomenologa del Espritu


Prlogo
Slo lo exterior y determinado

Ohne diese Aus bildung entbehrt die Wissenschaft der allgemeinen Verstndlichkeit und
hat den Schein, ein esoterisches Besitztum einiger Einzelner zu sein; - ein esoterisches
Besitztum: denn sie ist nur erst in ihrem Begriffe oder ihr Inneres vorhanden; einiger
Einzelner: denn ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr Dasein zum Einzelnen. Erst
was vollkommen bestimmt ist, ist zugleich exoterisch, begreiflich und fhig, gelernt und
das Eigentum aller zu sein. 1

Sin esta conformacin elaborada, la ciencia carece de inteligibilidad universal, y tiene la


apariencia de ser la posesin esotrica de unos cuantos individuos: una posesin esotrica,
pues slo est disponible, por ahora, en su concepto o en su interior; y de unos pocos
individuos, pues su aparicin sin expansin deja su existencia en algo singular y aislado.
Slo lo que est plenamente determinado, ser, a la par, exotrico, comprensible
conceptualmente, susceptible de ser aprendido y de ser propiedad de todos.2

1
2

HEGEL, G. W. Friedrich, Phenomenologie des Geistes, Werke 3, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, pp.119
HEGEL, G. W. Friedrich, Fenomenologa del Espritu, Abada editores, Madrid, 2010, pp. 67

Ebenso bezieht sich der Herr mittelbar durch den Knecht auf das Ding; der Knecht bezieht
sich, als Selbstbewutsein berhaupt, auf das Ding auch negativ und hebt es auf; aber es ist
zugleich selbststndig fr ihn, und er kann darum durch sein Negieren nicht bis zur
Vernichtung mit ihm fertig werden, oder er bearbeitet es nur. Dem Herrn
dagegen wird durch die se Vermittlung die unmittelbare Beziehung als die reine Negation
desselben, oder der Genu; was der Begierde nicht gelang, gelingt ihm, damit fertig zu
werden, und im Genusse sich zu befriedigen. Der Begierde gelang dies nicht wegen der
Selbststndigkeit des Dinges; der Herr aber, der den Knecht zwischen es und sich
eingeschoben, schliet sich dadurch nur mit der Unselbststndigkeit des Dinges zusammen,
und geniet es rein; die Seite der Selbststndigkeit aber berlt er dem Knechte, der es
bearbeitet. In diesen beiden Momenten wird fr den Herrn sein Anerkanntsein durch ein
anderes Bewutsein; denn dieses setzt sich in ihnen als Unwesentliches, einmal in der
Bearbeitung des Dings, das anderemal in der Abhngigkeit von einem bestimmten Dasein;
in beiden kann es nicht ber das Sein Meister werden und zur absoluten Negation gelangen.

Asimismo, el seor se refiere mediatamente, a travs del siervo, a la cosa; el siervo, en


cuanto autoconciencia sin ms, tambin se refiere negativamente a la cosa, y la cancela;
pero sta es, a la vez, autnoma para l, y por eso, no puede acarcar con ella hasta
aniquilarla por medio de la negacin; o dicho en otros trminos, el slo la trabaja. Al seor,
en cambio, po r esta mediacin le adviene la referencia inmediata en cuanto negacin pura
de la cosa, o dicho en otros trminos, el disfrute. Lo que el deseo no lograra lo logra l:
acabar con la cosa y satisfacerse en el goce. El deseo no lo lograba a causa de la autonoma
de la cosa; pero el seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y l, se concatena,

gracias a esto, con la no autonoma de la cosa, y puramente la disfruta; el otro lado de la


autonoma se lo deja al siervo, que la trabaja.
En esos dos momentos llega para el seor su ser-reconocido por otra conciencia; pues sta
se pone en ambos momentos como inesencial, primero en el trabajo sobre la cosa, luego en
la dependencia de un ser determinado; en ninguno de los dos puede llegar a ser duea sobre
el ser y alcanza la negacin absoluta.
Fenomenologa del Espritu, 122