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Belo Horizonte
2011
Belo Horizonte
2011
Banca Examinadora:
SETEMBRO de 2011
AGRADECIMENTOS
Agradeo Deus pela vida e pelo amor, minha esposa pela compreenso e
carinho, aos meus pais que me mostraram o caminho, a meu irmo pelo
companheirismo.
Agradeo toda comunidade do Aude pela recepo, ateno, compreenso e
pelo Candombe. Agradeo especialmente a Dona Wilma por me receber de braos
abertos, ao Danilo pela colaborao com sugestes e preciosas informaes, E a
Raquel Coutinho pelo material disponibilizado.
Agradeo minha querida orientadora Glaura Lucas pela ateno e sensibilidade
com que me guiou.
Agradeo tambm Fapemig pelo apoio na hora certa.
DEDICATRIA
RESUMO
O Candombe um ritual originado no Brasil durante perodo colonial em louvor a
Nossa Senhora do Rosrio e aos antepassados, mantido ainda hoje pelos
descendentes dos escravos da Fazenda Cip reunidos na Comunidade do Aude,
localizada no municpio de Jaboticatubas, Minas Gerais. O ritual caracterizou-se ao
longo da sua histria por manter-se distante do espao pblico, porm, no caso do
Candombe do Aude, ele tem sido requisitado por artistas e pesquisadores para
participarem de documentrios, gravaes comerciais de udio, vdeo e de
apresentaes fora do contexto da Comunidade, o que tem trazido maior publicidade
ao ritual. O objetivo do presente trabalho observar a realizao do ritual em seu
contexto original e compar-lo ao mesmo veiculado pela mdia com o objetivo de
traar eventuais alteraes na sua performance e sua relao com o contexto sciopoltico. Procurou-se localizar historicamente o local poltico dos principais atores
envolvidos, a mdia, o Estado, a cultura afrodescendente. Posteriormente, buscou-se
caracterizar o Candombe do Aude, sua relao com o turismo e avaliar sua
participao em produtos miditicos selecionados.
ABSTRACT
The Candombe is a ritual, originated during the colonial period to praise Nossa
Senhora do Rosrio and the ancestors, still performed by the descendants of the
slaves at the Cip Farm assembled in the Aude Community, located in
Jaboticatubas Municipality, Minas Gerais state. The ritual characterized throughout
history for keeping itself distant from public sphere, however, in the case of
Candombe do Aude, it has been required by artists and researchers to participate in
documentaries, commercial recordings of audio, video and to present itself outside
the context of the community, which has brought wider publicity to the ritual. The
objective of the present paper is to observe the realization of the ritual in its original
context, compare it to the ritual aired in the media, and to check possible
transformations in its performance, as well as in its relation to the socio-political
context. The political place of the main actors involved, media, State, afrodescendant
culture, was situated historically. Subsequently, its been developed a characterize of
Candombe do Aude, its relation with tourism and a evaluation of its participation in
the media products selected.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Candombe do Aude da Serra do Cip.
Figura 2: Os candombeiros da Serra do Cip.
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................10
2 A TRADIO .....................................................................................................
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30
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56
63
4 CONCLUSO ....................................................................................................74
REFERNCIAS .....................................................................................................
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ANEXOS ...............................................................................................................82
10
INTRODUO
Wisnik
(2004),
julgamento
de
valor
esttico
realiza-se
holisticamente na construo das fronteiras e dos limites, dos fluxos e dos ns, do
espao e tempo. A experincia musical que se insinua de modo sutil pelo corpo e
modifica qualitativamente o momento atravs de disposies e valores inconscientes
escapa a uma anlise redutora da realidade. Todavia, com a contextualizao
crtica, no desejamos propor a rejeio totalitria da produo intelectual cannica
europia, mas simplesmente contribuir para ampliar o conhecimento, onde e como
for possvel, por meio de confronto entre diferentes perspectivas e matrizes, que
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esta
pesquisa
apoiou-se
essencialmente
em
trabalhos
de
outros
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tradicionalmente
marginalizados
da
sociedade
se
expressarem
selecionadas
de
Canclini (CANCLINI,
2008) sobre
aspectos
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20
2008,
p.
XXXVI).
descentralizao
democrtica
tem
sido
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processo
de
desenvolvimento
capitalista
traz
consigo
elementos
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para a iniciativa privada, por exemplo, atravs das bastante conhecidas leis de
incentivo.
Uma outra dimenso da discusso passa pelo que Carvalho caracterizou
como distanciamento intolerante. Segundo suas prprias palavras, o caso dos
grupos pentecostais que se propem inibir, coibir, e no limite, proibir as artes
sagradas afro-brasileiras. (CARVALHO, 2004a). Fenmeno complexo o de afrodescendentes, membros do cristianismo intolerante, que no mais reconhecem a
legitimidade das manifestaes de matriz africana. Aparentemente paradoxal essa
transformao de comportamento se deu atravs de violento e longo processo de
reelaborao simblica induzido pelos grupos dominantes. Os casos mais comuns
de converso envolvem a rejeio religiosidade tradicional afro-brasileira. Apesar
de no representar todo o universo do cristianismo, este discurso promove o racismo
ao usar de elementos segregacionistas e totalitrios como forma de aglutinao
ideolgica em torno de grupos polticos que se utilizam cada vez mais meios de
comunicao de massa para disseminarem tal perspectiva.
A Teologia da Libertao, citada pelo autor como exemplo da complexidade
do assunto, por outro lado, um exemplo progressista do cristianismo que procura
mais tolerncia e pluralidade na convivncia social. Exemplos da multiplicidade de
relaes que aumentam a complexidade do assunto devem ser lembrados, como o
fez Carvalho, para que no se busque combater um mal atravs da criao de outro
ainda pior, o que pode acontecer como fruto de generalizaes e mal entendidos, e
cujo resultado seria a obstruo do dilogo e a vitria da intolerncia e do
preconceito.
30
2 A TRADIO
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espao
de manifestao do
pensamento
da populao
escrava
seus
descendentes.
A origem mtica do Candombe est na apario de Nossa Senhora do
Rosrio que abenoou e protegeu os tambores usados em seu louvor, uma
celebrao que relaciona o passado e o presente ao invocar os antepassados, bem
como abre um canal com o sagrado. Segundo Torres e Gomes:
Conjunto de populaes da frica, ao sul do equador, que falam lnguas da mesma famlia, mas
pertencem a tipos tnicos muito diversos.
34
sntese cultural, dado que a soma maior do que a superposio das partes. Ele
dinmico na medida em que ele no est fossilizado e terminado, mas em constante
movimento qualitativo, renovando-se constantemente desde o momento em que o
catolicismo europeu e o multiculturalismo africano entraram em contato em solo
novo. O Candombe se sustenta no limite de tenses entre o passado e o presente, o
culto aos ancestrais, a devoo aos santos catlicos e o ceticismo cientfico, o
dentro e o fora, a consaguineadade e afinidade com as diversas influncias
externas. Neste sentido, os candombeiros so prestigiados na comunidade e
reconhecidos como os herdeiros da sabedoria dos antigos transmitida por meio do
ritual, da fala, das msicas e cantigas que constituem narrativas do passado
contadas no dia-a-dia. Os mistrios do Candombe so preservados pela seleo no
processo de transmisso do conhecimento e os mantenedores se dividem entre o
receio de abrir os mistrios e o desejo de registrar para o futuro aspectos
importantes de sua experincia. Nas palavras de Lucas:
a complexidade sobre a questo da transmisso envolve vrios nveis de
conhecimento, sejam eles espirituais, conceituais, rituais, comportamentais,
mticos, histricos e comunitrios. Por um lado, h a preocupao em se
aproveitar ao mximo a presena dos mais velhos como fonte de
aprendizados diversos... por outro, h a conscincia de que certos saberes
exigem um grau de desenvolvimento pessoal do aprendiz para que sejam
transmitidos, de tal forma que os mestres detentores de tais saberes podem
preferir a no revelao ao risco de um uso inadequado de certos
conhecimentos...(LUCAS, 2005, p. 37)
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consideravelmente, uma vez que muitos ainda so obrigados a trocar a escola pelo
trabalho a fim de reforar o oramento familiar. Pereira ainda conclui que:
Uma conseqncia sria desse fracasso na ascenso social a
formao de um autoconceito desfavorvel, quando o negro v a si
mesmo como portador de uma identidade ligada aparncia fsica (o
negro se sente feio) e competncia intelectual (o negro se acredita
incapaz). Ao admitir como natural a superioridade de outros grupos
tnicos (principalmente porque a ideologia das classes dominantes
insiste na justificao desse contedo), o negro sente que precisa dos
poderosos para sobreviver, aceitando e sendo seu nico espao de
direito. Por isso, passa a contar com a benevolncia dos patres,
permanecendo como o negro bom, que reconhece o seu lugar.
(PEREIRA, 2005, p.48)
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41
por cento negativo, ele traz coisas boas, mas traz coisas ruins tambm (SANTOS,
2006, anexo).
No Aude, interessante como eles se posicionam entre si a partir da relao
pessoal de cada um com o ritual e a importncia dos mais velhos e antepassados
para a memria coletiva. Igualmente importante como se re-apropriam da
simbologia social tradicional que os colocava em patamar de submisso, para
ressignific-la e transform-la em manifestao de identidade que tem atrado pela
qualidade esttica e pela fora psico-social que, ao ser re-valorizado, serve como
elemento de resgate da auto-estima do grupo. O depoimento de Resende
exemplifica o papel da msica e a relao entre a sociedade e a auto-imagem do
grupo: Apesar da preocupao dos antigos com a preservao da memria e do
ritual da comunidade, os jovens, hoje muito interessados e orgulhosos com o
Candombe, despertaram para o ritual a partir da procura externa dos turistas.
(RESENDE, 2005, p. 99).
A msica pode realizar a identidade e transformar o contexto social das
pessoas envolvidas na reproduo, produo e distribuio simblica que ela
promove como vetor de ao. A msica a prpria realidade social em movimento a
relacionar elementos particulares e universais em sistema de comunicao
alternativo fala/escrita. Porm, devido a idiossincrasias do prprio significado
musical inerente que no se revela imediatamente e da mesma maneira a todos os
envolvidos, a msica possui caractersticas que dificultam a sua racionalizao e
expresso atravs de perspectiva lgico/analtico e de traduo simblica entre as
linguagens e discursos. Nesse sentido, esta reflexo precisa orientar-se de forma a
revelar intersees polticas na experincia musical e, a partir disso, aprofundar a
compreenso sobre como a msica pode ser a arena de transformao social, bem
como sobre o modo pelo qual esta se processa.
42
chegando
mesmo
causar
desconforto
por
causa
de
43
...a minha era do meio, eu, Flor, Cot resolvemos montar outros grupos
fora o Candombe, como samba de roda, maculel, dana afro pra poder
apresentar pros turistas dentro da comunidade, colocando as crianas,os
jovens, ns mesmos pra apresentar para os turistas. Hoje em dia a gente
faz um Candombe muito repetido. Deixamos de fazer muita coisa, a Nito
que a dana do Candombe, que uma dana de boas vindas que
danada a dois. A gente no faz mais porque a gente no tem a
exploso do coro, no tem aquela energia mais. Ento o Candombe da
gente ta muito repetitivo porque ns temos que cantar aquilo que o povo
que vai sabe cantar, que o que explodiu na mdia com CDs e etc.
isso a. (SANTOS, 2006, anexo).
que
ressignificam
ritual,
causando
desconforto
em
alguns
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2.4 Experincia
Os Tambus, na
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Traduo nossa
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dono da pousada tambm conhecia o Candombe e que, uma vez, a seu pedido, ele
foi realizado ali mesmo em sua estabelecimento.
Quando chegou o horrio previsto para o incio do evento, dirigi-me ao local
indicado. Cheguei por volta das dez horas de uma noite bastante estrelada e escura
pela falta de lua no cu. Era lua nova, e por estar fora do alcance das luzes da
cidade em um ambiente rural em que no h luz de postes, o cu estava
especialmente belo e chamava a ateno, o que contribuiu para criar uma
expectativa mstica ainda maior. O local pouco iluminado, pois h apenas algumas
lmpadas das casas. Parei o carro h alguns metros das casas onde se realizaria o
evento porque percebi que j havia outros carros enchendo o acesso que se d por
uma estreita rua de terra entre as cercas da fazenda. Caminhei um pouco e ao
chegarmos encontrei uma colega que tambm estava l para conhecer.
Conversamos um pouco e nos separamos. Sentei-me em um tronco de rvore para
aguardar.
Cerca de meia hora mais tarde o local j estava cheio de pessoas espalhadas
em grupos. A maioria era de jovens que aparentavam cerca de vinte a trinta anos.
Havia carros com som ligado, um barzinho de madeira que oferecia algumas mesas
e um carrinho de sanduches logo na entrada. Havia vrias pessoas bebendo em um
ambiente realmente festivo. Por ali fiquei alguns minutos sem conversar com
ningum. Observei que a maioria das pessoas se conhecia, mas havia tambm
pessoas que estavam ali pela primeira vez. Porm, todas faziam parte de grupos, e
apenas eu parecia estar ali sozinho. Desci um pouco mais para conhecer o local e
pude constatar que as casas simples dos moradores que realizavam o evento
estavam posicionadas em torno de uma rua de terra batida que delimitava o
permetro da festa. Ento, algum comeou a chamar as pessoas para rezar e um
grupo foi para o local um pouco mais iluminado em torno de uma mesa posta
entrada de uma casa que ficava na ponta de cima da rua. Sobre a mesa estavam
alguns objetos de adorao como imagens de santos, a bandeira de Nossa Senhora
do Rosrio e fotos de antepassados. Uma das lderes do evento, uma mulher,
chamou a ateno das pessoas para que respeitassem o ritual sagrado que fazia
parte da religio dos que ali viviam. Disse tambm que naquela noite
homenageariam uma das senhoras do Aude que havia falecido em maro deste
mesmo ano. Dito isto, procedeu-se recitao das preces que constituem o rosrio,
que terminou com algumas canes populares ao violo. Neste ponto j se pode
50
ressaltar a importncia dos mais velhos que sempre esto na frente em todos os
momentos do ritual e so louvados reiteradamente pelos comentrios dos
moradores. Outra impresso que julgo relevante a de que a pessoa que chamou a
ateno para o respeito com relao ao ritual ser uma porta voz da comunidade na
relao com o mundo exterior.
Com o fim das preces, iniciou-se uma pequena procisso, acompanhada de
canes populares de cunho religioso, at a outra extremidade da rua, onde havia
outro pequeno altar ao lado da entrada da casa em que posteriormente se
posicionariam os msicos do Candombe. Depois de cantarem algumas canes ao
violo, dentre as quais me chamou a ateno uma cano religiosa do Roberto
Carlos, iniciaram o iamento do mastro com a bandeira de N S do Rosrio. Neste
momento houve uma diviso musical muito clara porque os participantes passaram
a entoar canes particulares dos afro-descendentes no pertencentes ao repertrio
veiculado na mdia tradicional. Ou seja, entoaram canes tpicas de eventos
religiosos semelhantes aos do Congado cujas melodias tendem para tons maiores,
momento em que a energia dos presentes parece ter comeado a se intensificar em
uma eventual preparao para o que viria depois. Danaram em torno do mastro por
alguns minutos fazendo movimentos para baixo e para cima com o corpo, como se
estivessem pegando algo no cho e elevando ao cu enquanto entoavam uma
cano tradicional conhecida como t caindo ful. Os participantes no trajavam
vestimenta especial para o ritual, apenas roupas comuns, como feito
tradicionalmente nos rituais do Candombe em outras comunidades em que
tampouco h traje especial para este momento.
Ao entorno dos que cantavam e danavam no centro da roda, durante todo o
evento, algumas pessoas simulavam os movimentos dos participantes centrais e
se aglomeravam por todo o jardim. Digo simulavam porque pareciam no serem
originais daquele local por no terem a mesma intimidade corporal com a msica
que outros, mas procuravam se integrar empaticamente ao ambiente. Enquanto
isso, havia pessoas sentadas bebendo e conversando, outras em p, dentro da casa
na janela, e outra grande parte continuou no bar ou onde estavam anteriormente e
no acompanharam o erguimento do mastro. Um rapaz me chamou a ateno
porque ele mal conseguia ficar de p, mesmo em momentos em que no havia
msica. Isto nos leva a comentrio ouvido em outro momento de que o evento em
questo seria uma espcie de rave, a rave do Candombe, o que claramente
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seguiu-se por toda a noite e terminou por volta das sete da manh quando o dia j
estava claro. A maior parte dos visitantes foi embora ao longo da noite e s uma
parcela das pessoas permaneceu at o final.
53
Primeiramente proposto por Jean Lave e Etienne Wenger como modelo de aprendizado em
contexto de prtica comunitria, ressaltando a importncia do ambiente fsico e social. (DENORA,
2003)
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disseminao
da
cultura
globalizada
influencia
os
padres
de
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58
contexto orignial. Porm, nas apresentaes, ele dura muito menos tempo, no
mximo algumas horas; a dana se torna mais contida no espao pblico; poucas
pessoas da audincia conhecem as msicas ou o significado do ritual; os timbres
so modificados quando h equipamento de sonorizao e o espao em torno
normalmente preparado para um espetculo com equipamento de amplificao de
som, iluminao e decorao.
A criao espontnea e coletiva no Candombe fornece, atravs da fora dos
tambores e do canto associado, o meio para a realizao de um momento deslocado
da rotina diria que proporciona uma ligao com o todo simblico dentro de um
espao religioso que tem entrado em choque com o tempo mais curto produzido sob
a referncia da sociedade do espetculo.
Os candombeiros da Serra do Cip so requisitados para participarem em
gravaes de CD e shows de artistas renomados, filmes e apresentaes em
universidades, casas de espetculo e eventos culturais variados. O Candombe,
enquanto simulacro, pode ser conhecido em sua forma midiatizada atravs de
vdeos e gravaes, no mais apenas as restritas gravaes etnogrficas,
veiculadas na TV, rdio e pela Internet. Isto gera uma nova dimenso da experincia
condicionada pelos poderes oblquos materializados no produto que reinterpretam a
prtica tradicional, com gerao de dividendos no circuito comercial submetido
reproduo do capital. Com relao ao entretenimento, JJ Carvalho esclarece:
Entreter significa deter o tempo, suspender o ter para sonhar com o ser,
ou, melhor, sonhar que se (porque se tem) aquele ser que o outro .
fazer um parntese entre duas atividades de trabalho que exigem
ateno concentrada e que desgastam a utopia da vida. Enquanto se faz
uma pausa, assiste-se a um show de duas horas e pode-se, em seguida,
regressar mesma vida de antes. (CARVALHO, 2004, p. 8)
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3 A EXPOSIO DO CANDOMBE
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quais as alteraes mais significativas e a razo de tais alteraes. Por fim, buscarse- contextualizar as modificaes para que se possa entender como elas se
relacionam com o contexto social. Vale ressaltar que a maior parte do material em
questo est disponvel na internet, onde foram colhidos, com exceo do filme de
Helvcio Ratton. Portanto, a Internet tem se caracterizado como meio destacado de
circulao do material envolvendo o Candombe do Aude e fonte fundamental de
pesquisa.
A produo miditica pode ser compreendida a partir da noo de discurso
como uma organizao coletiva do sentido que se materializa em produtos que
podem ser textos escritos, bem como imagens e sons. Essa compreenso ser
perseguida por meio de sugesto analtica desenvolvida por Jeder Silveira Janotti
Jnior, em texto disponvel na internet, em que prope o conceito de gnero
miditico (JNIOR, internet, s/d), a seguir.
O sentido assim entendido depende do produto material que o condiciona,
tornando forma e contedo indivisveis. Os objetos culturais pressupem condies
materiais e simblicas que devem ser o objeto da anlise, pois carregam os
vestgios da condio de produo. Todo texto concebido para um leitor-modelo
imaginado no momento da produo como forma de proporcionar maior capacidade
de planejamento ao produtor, bem como possibilitar ao receptor, parmetros de
referncia. Os parmetros culturais assim imaginados servem como estratgia de
interao entre produtor e receptor, alm de proporcionar modelos de leitura.
Reconhece-se o produto cultural pelo rtulo de gnero que orienta a expectativa do
consumidor distanciado do produtor, uma vez que a caracterstica bsica da
produo miditica utilizao de cadeia produtiva sofisticada e ampla, que dissocia
o autor individual de seu pblico receptor por meio de mecanismos de intermediao
gerenciados como um empreendimento capitalista, do qual o cinema o exemplo
mais caracterstico devido sua grande complexidade organizacional e ao alto
investimento demandado. Neste sentido, Janotti Jnior sugere a noo de gnero
miditico como forma de entrelaar as estratgias de contextualizao analtica.
Os gneros miditicos so definidos como modos de mediao entre as
estratgias produtivas e sistemas de recepo, delimitando o sentido e demarcando
a ideologia e o alcance comercial de cada produto, sempre em relao a outros
gneros e produtos. Os gneros miditico envolvem valorao atravs do
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63
http://www.pequenashistorias.com.br/
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fica entusiasmado com a pesca farta e depois de alguns dias e muitos peixes ele a
agradece pela generosidade e pergunta o que poderia fazer para retribuir o favor.
Ela lhe prope casamento, com a condio de que ele nunca a tratasse mal,
proposta imediatamente aceita. Aps um incio feliz, o casamento enfrenta
dificuldades devido a alterao no humor e comportamento do pescador que passa
a implicar com a esposa. Ele reclama que em noites de lua cheia ela fica cantando
na janela e observando o rio. Tibrcio, como afirma a narradora, tinha do bom e do
melhor em casa, mas resolveu passar seu tempo na rua bebendo no bar e vadiando.
Devido a demonstraes de ingratido e quebra da promessa feita, Iara revolta-se,
inunda o barraco do pescador com a gua do rio, e retorna ao seu local de origem.
A participao do Candombe da Comunidade do Aude se d no meio da
histria, em cena posterior ao desentendimento do pescador com a esposa Iara,
quando Tibrcio resolve passar em um bar para beber. Ao sair do bar, Tibrcio
encontra o Candombe na porta e entra na roda. Os instrumentistas, sem camisa,
posicionam-se com as costas contra a parede do bar, as outras pessoas se
posicionam frente dos tambores em roda e todos cantam. Esta a forma
caracterstica pela qual se organiza o Candombe e que possibilita, e at mesmo
demanda, a participao das pessoas. Primeiramente, os candombeiros entoam o
ponto, termo nativo para cada cano do Candombe, de abertura do ritual
conhecido como T caindo Ful, que interrompido no meio, estilizando a
circularidade musical necessria para que os presentes se envolvam e efetivamente
participem. Posteriormente, Tibrcio puxa um ponto, tomara que os mato seca, prs
cobra morr de fome, tomara que chegue o tempo das mui trat dos home, e
dana com uma moa da comunidade. Depois disso segue a histria com o retorno
de Tibrcio a sua casa e o posterior desenlace com a inundao da gua e o
desaparecimento da Iara.
A primeira melodia, ta caindo fulo, cantada em coro, enquanto o corpo faz
a ligao entre o cu e a terra sugerida pela letra e jogando as mos para cima e
para baixo. No h a o dilogo coro e resposta, habitual no ritual do Candombe,
porque o ponto interrompido e h um corte para o prximo quadro. Tibrcio puxa,
capela, um segundo ponto que sugere em sua letra o desejo de que as mulheres
alimentem e cuidem dos homens: tomara que o mato seque, pras cobra morr de
fome, tomara que chegue o dia das mui trat dos hme; o que por oposio quer
dizer que elas no o fazem, talvez seja uma referncia motivao da
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Candombl:
http://www.portacurtas.com.br/buscaficha.asp?Tecni=11709.
Acesso em: 04/07/11. Esta uma confuso bastante comum e que incomoda os
candombeiros, sobretudo, porque no Candombe no h incorporao. Na verdade, o
significado dos dois rituais bastante diferente, bem como seu desenvolvimento.
A realizao do filme foi por meio de lei Federal de incentivo cultura e teve
as empresas Orteng Engenharia e Plena Transmissores como patrocinadoras do
projeto, cuja contrapartida a divulgao do nome destas quando o produto
exibido publicamente, alm da distribuio de cpias a patrocinadores e escolas.
O filme se enquadra no formato documentrio, cujo pblico alvo consiste, de
acordo com o declarado no site da produtora do documentrio Avesso Filmes,
prioritariamente de integrantes da comunidade congadeira em geral, estudantes e
pesquisadores do assunto, e propicia uma capacidade de contextualizao social
com aumento de conhecimento sobre assuntos relacionados ao tema por parte de
tais expectadores. O gnero documentrio geralmente procurado por um pblico
que busca no s entretenimento, mas tambm algo a mais, no sentido intelectual e
poltico. O circuito de reproduo deste tipo de filme se relaciona com o universo
particular da cultura afrodescendente, o acadmico e com espectadores em busca
de informao e conhecimento, que se contrape ao universo de expectativas dos
atuais espectadores de shopping center de filmes de entretenimento comercial.
Estes buscam um intervalo na rotina diria que dissipe a tenso dos problemas da
rotina social e individual, apesar de tambm absorverem mensagens subliminares
que vo acrescentar informaes com conseqncias psicossociais, mas que
raramente so racionalizadas, relacionadas a sistemas tericos e transformadas em
conhecimento.
Por outro lado, o fato de o filme estar disponibilizado na Internet relativiza o
pblico a que se direciona, pois abre possibilidade para que pessoas diversas
tenham acesso rpido ao filme e s informaes nele sobre o Candombe do Aude
no s atravs de busca linear por determinado assunto, mas tambm pelo modo
casual como muitas vezes se encontra informao neste espao, algo tambm
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O lema antropofgico funciona, na prtica como uma espcie de cdigo secreto da impunidade
esttica e da manuteno de privilgios da classe dominante brasileira. Nessa antropofagia
(obviamente de mo nica), duas classes interligadas celebram, mediante smbolos por elas mesmas
ditos nacionais, seus privilgios diante dos artistas das comunidades indgenas e afro-brasileiras: a
classe que se sentiu to impune a ponto de poder realizar essa sempre celebrada sntese cultural
modernista (os tais emprstimos culturais que, com o passar do tempo, se tornaram roubo) e a classe
(que sua continuao histrica) que agora prope e excuta os inventrios do patrimnio cultural
imaterial brasileiro sem politizar a retirada do Estado em favor dos empreendedores preparados para
mercantilizar, sem nenhum compromisso de continuidade, essas mesmas tradies performticas.
Insisto em questionar essa frase de Oswald de Andrade, invocada to frequentemente (e que
emblemtica de uma atitude de prepotncia), por representar uma das poucas metforas do encontro
entre pesquisador e artista popular no Brasil que permaneceu, constante e sempre invocada, ao
longo de 80 anos, para legitimar as contnuas intervenes de apropriao e expropriao culturais.
S me interessa o que no meu: eu posso pegar tudo, porque tenho poder para isso e no apenas
porque gosto disso. Essa a atitude que conduz voracidade do eu de uma elite branca que exige
que todas as tradies performticas afro-brasileiras e indgenas, sagradas ou profanas, estejam
disposio, tanto para satisfazer seus desejos estticos de consumidor e de performer, como tambm
para tentar resolver a abivalncia e a esquizofrenia poltica de sua identidade ocidental e do seu
eurocentrismo profundo. (CARVALHO, 2004b, p. 7)
70
H neste CD uma gravao que difere das outras porque h variao rtmica.
Ou seja, em duas das faixas, 7 e 16, registrou-se uma configurao rtmica diferente
das outras do Candombe, com toques que se assemelham marcha grave do
repertrio da guarda de Congo do Congado. Isto remete ao fato de que elementos
do Congado se fazem presentes no Candombe do Aude, apesar deste no ter
desenvolvido os rituais do Congado como so tradicionalmente conhecidos em
outras comunidades, mas que revelam a proximidade e origem comuns aos
diferentes grupos e rituais.
As limitaes de uma gravao desse tipo em estdio so a ausncia do
improviso e da ambientao, que proporcionam a expresso musical do sentimento
em que os presentes esto mais envolvidos no ritual. Os pontos possuem carter
circular
constituindo
caracterstica
descrita
por
Torino
como
performance
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73
integrao entre as diferentes comunidades mundiais tem duas faces que precisam
se equilibrar de acordo com os objetivos e contexto de cada ao coletiva, no trata
somente de antropofagia artstica, mas de esclarecer os riscos e benefcios de cada
possibilidade
de
modo
que
os
grupos
possam
traar
suas
estratgias
74
4 CONCLUSO
circulao
reduzido,
tornando-se
ferramenta
potencial
de
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REFERNCIAS
ANDRADE, Mario de. Ensaio Sobre a Msica Brasileira. 3 ed. So Paulo: Vila
Rica; Braslia: INL, 1972;
CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Historia da Msica. Rio de janeiro: Ediouro,
1999;
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81
Sites consultados
http://picasaweb.google.com/netunlima/CandombeNoAcude#5517711310984561970
Acesso em: 18 de novembro de 2011.
82
ANEXOS
ANEXO 1
A seguir, resumo do filme Pequenas Histrias e ficha tcnica extrados do site Meu
Cinema Brasileiro:
Na varanda de uma fazenda, uma senhora conta histrias ao mesmo
tempo em que corta e costura retalhos de pano, criando imagens que
formam uma toalha. So quatro histrias de humor e magia. O
casamento do pescador com a Iara, sereia dos rios. O coroinha de uma
igreja que v a procisso das almas. O encontro entre um Papai Noel de
loja e um menino de rua e as aventuras de Z Burraldo, sujeito ingnuo
que sempre se deixa levar pelos outros. Histrias brasileiras para
pequenos
e
grandes.
(http://www.meucinemabrasileiro.com/filmes/pequenashistorias/pequenas-historias.asp Acesso em : 04/07/2011)
Ficha Tcnica
Ttulo original: Pequenas Histrias
Gnero: Infantil
Durao: 80 min.
Lanamento (Brasil): 2008
Distribuio: Filmes do Estao
Direo: Helvcio Ratton
Roteiro: Helvcio Ratton
Produo: Simone de Magalhes Matos
Co-produo: Quimera Filmes
Msica: Andr Baptista
Som: Gustavo Campos, Jos Moreau Louzeiro
Fotografia: Paulo Jacinto dos Reis e Antnio Lus
Direo de Arte: Adriane Mroninski e Oswaldo Lioi
Figurino: Alex Drio
Edio: Mair Tavares
Efeitos especiais: Robson Sartori, Rogrio Mendes
Elenco
Marieta Severo (Narradora)
Patrcia Pillar (Iara)
83
84
Marina Machado uma cantora mineira com trs discos solo e trs em
parceria, conforme o site do Dicionrio Cravo Albin da msica popular brasileira,
Marina Machado.
85
ANEXO 2
1)http://folhamg.com/turismo.htm
2)http://www.uni-leipzig.de/~leite/?page_id=4
3)http://alefilizzola.wordpress.com/2009/09/14/estrada-real-parte-iv-%E2%80%93candombe-no-povo-do-acude-cardeal-mota-serra-do-cipo/
4) http://receitadesamba.blogspot.com/2009/06/os-tambores-das-minas-gerais-ocandombe.html
5http://www.venhaparaaserradocipo.com.br/cultura.php
6) http://picasaweb.google.com/netunlima/CandombeNoAcude#5517711310984561970
7) http://www.portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=2577
8)http://revistaraiz.uol.com.br/portal/index.php?Itemid=96&id=82&option=com_content&tas
k=view
9) http://www.lugardoreal.com/video/ta-caindo-fulo--candombe-da-comunidade-do-acude/
10) http://danilogeraldo.blogspot.com/
11) http://www.avessofilmes.com.br/p_a.htm
12) http://www.cultura.gov.br/site/o-ministerio/ordem-do-merito-cultural/ordem-do-meritocultural-2004/
13)http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/noticia.do?evento=portlet&pAc=not&idConteudo=24
723&pIdPlc=&app=salanoticias
14) http://lpro.multiply.com/photos/album/5/5
15) http://www.palmares.gov.br/005/00502001.jsp?ttCD_CHAVE=355
16)http://www.e-changerbrasil.org.br/v2/downloads.html
17) http://guiaentradafranca.com.br/agendaG.php?idUrl=5347
18) http://www.camara.gov.br/internet/tvcamara/default.asp?lnk=CANDOMBLE-DOACUDEARTE-CULTURA-EFE&selecao=MAT&materia=79937&programa=97&velocidade=100K
19) http://www.venhaparaaserradocipo.com.br/galeria-de-fotosdetalhes.php?codigo=97&titulo=Candombe+Comunidade+do+A%E7ude
20) http://www.villagedaserra.com/atrativo.asp?cod=2
21) http://www.mocambos.net/noticias/mais-cinco-uruguaios-do-candombe-chegam-ao
22) http://www.saojosedaserra.com.br/historia_candombe.htm
23)
http://www.festivaldecorais.com.br/versao/quinto/ArtistaConvidado.aspx?idArtistaConvidado
=19
23) http://www.cedefes.org.br/index.php?p=projetos_detalhe&id_pro=35
24) http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3666258/dou-secao-1-12-05-2010-pg-12
25) http://www.ongnetbrasil.org.br/?og=-1&materia=74
86
escolares
fotografia
documental
disponibilizados para
fins
87
Candombe do Aude
88
89
ANEXO 3
90
gente. Eles falavam que a gente no estava preparada. Era uma coisa que at ns
da famlia mais novos no sabia direito desse ritual na comunidade, que feito na
quaresma. Esse pessoal mais velho fala que quem tem pressa come cru, tudo tem
sua hora. E at pra ns tambm foi uma coisa que (no?) comeou desde pequeno.
No sei, acho que modernidade demais, com a perda de vrias pessoas mais velhas
para outra religio tambm ns perdemos muito. Hoje em dia na comunidade do
Aude muito pouco em vista de antigamente. Tem muita ajuda dos prprios turista
hoje em dia no Candombe. O Candombe um ritual que precisa da energia da
exploso do coro, porque a gente d essa (expresso?) de voc entra e cantar
aquilo que voc est sentindo no momento. E para se sentir a energia, pra voc
receber a energia, voc precisa que todo o coral repita seu canto. Hoje em dia
muito pouca gente para fazer isso, at pra dar liberdade da gente expressar o que a
gente est sentindo no momento, que a verdadeira idia do Candombe: voc
expressar ali em forma de canto o seu sentimento na hora. Hoje em dia a gente faz
um Candombe muito repetido. Deixamos de fazer muita coisa, a Nito que a dana
do Candombe, que uma dana de boas vindas que danada a dois. A gente no
faz mais porque a gente no tem a exploso do coro, no tem aquela energia mais.
Ento o Candombe da gente ta muito repetitivo porque ns temos que cantar aquilo
que o povo que vai sabe cantar, que o que explodiu na mdia com CDs e etc.
isso a.