17 de mayo de 2012

MITO DE LA CAVERNA DE PLATON

Introduccin
El famoso mito de la caverna de Platn, resume el proceso de ascenso y
descenso del sabio, simboliza el trabajo de liberacin por medio del
conocimiento, primero, de s mismo y, despus, de liberacin de los dems.
En este dilogo Platn, con su discpulo Glaucn, compara la situacin del ser
humano con la de un esclavo que vive en una caverna o mundo de sombras,
del cual puede liberarse para ascender y conocer el mundo real, que esta ms
all de este mundo tridimensional de Euclides, en las dimensiones superiores
de la Naturaleza.
En el libro VII de Repblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la
caverna. Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn
dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza
respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para
ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin
claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la
antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto
tambin
implicaciones
religiosas.
La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se articula en
varias partes:
1. Descripcin dela situacin de los prisioneros en la caverna.
2. Descripcin del proceso deliberacin de uno de ellos y de su acceso
al mundo superior o verdadero.
3. Breve interpretacin del mito.

I.DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS

Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que
habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn
encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de
la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la
ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del
cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros
levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por
el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando
unas esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales,
otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que
pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo
slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos.

17 de mayo de 2012
En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de
las voces que oyen son la realidad.

II. PROCESO DELIBERACIN DEL CAUTIVO

A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo
verdadero.
1. En el mundo subterrneo.
Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su
naturaleza le libersemos y obligsemos al levantarse, volver hacia la luz y
mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las
cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que
las sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que
ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y
tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos.
2. En el mundo exterior.
Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a
la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil
mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos
en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin
contemplara de noche lo que hay en el cielo y la luz de los astros y la luna.
Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus
de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y
los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa
de las cosas que ellos haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros
de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los
prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que
percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la
sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa
vida le parecera insoportable.
B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus
compaeros.
1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna.
Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las
tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor
que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han
estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba.

17 de mayo de 2012
2. Burla y persecucin.
Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo
perseguiran y lo mataran.

III.INTERPRETACIN
A. Comparacin delas realidades.
Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego
que hay en ella con el poder del sol.
B. Comparacin delos procesos.
El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del
alma hacia el mbito inteligible.
C. Valor de la Idea del Bien.
Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien.
Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha
engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la
verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder
obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

17 de mayo de 2012

LA GUERRA CRISTERA EN MEXICO

La Guerra Cristera tambin es conocida como Guerra de los Cristeros o

Cristiada. Fue una lucha armada entre el Gobierno y la Iglesia de 1926 a 1929.
Se pele entre el gobierno de Plutarco Elas Calles y milicias de laicos,
presbteros y religiosos catlicos que estaban en contra de las polticas
pblicas orientadas a restringir la autonoma de la Iglesia Catlica. Se estima
que
murieron
250
mil
personas
entre
civiles
y
militares.
En 1917 se promulg una nueva Constitucin, en la que se estableci una
poltica de intolerancia religiosa, incluyendo la prohibicin de la Iglesia para
poseer bienes races, prohibicin del culto pblico fuera de las iglesias, el
Estado decidira el nmero de iglesias y sacerdotes que habra en el pas, al
clero se le neg el derecho a votar, a la prensa religiosa se le prohibi referirse
a asuntos pblicos, la educacin primaria deba ser laica y a las corporaciones
religiosas y ministros de cultos se les prohibi establecer o dirigir escuelas
primarias.
En 1926, el presidente Plutarco Elas Calles promovi instrumentos sobre el
artculo 130 de la Constitucin para ejercer severos controles, buscando limitar
o suprimir la participacin de las iglesias en la vida pblica. Algunas de estas
reglas estaban claramente enfocadas contra el culto catlico, como el obligar a
los ministros a casarse y prohibir las comunidades religiosas.
En seal de duelo, muchas iglesias del pas suspendieron el culto y el clero
convenci a los feligreses de boicotear al gobierno, como el no pagar
impuestos, minimizar el consumo de productos comercializados por el
gobierno, no comprar billetes de la Lotera Nacional, ni utilizar vehculos a fin
de no comprar gasolina. Esto afect de forma severa a la economa nacional e
inspir la radicalizacin de algunos grupos entre los catlicos mexicanos.

17 de mayo de 2012
Los ciudadanos catlicos formaron la Liga Nacional para la Defensa de la
Libertad Religiosa en marzo de 1925. Su objetivo era lograr la libertad de culto
por medios legales, pero fue declarada ilegal y oper de manera clandestina.
Esta radicalizacin creci como movimiento social con el objetivo de reivindicar
los derechos de libertad de culto en Mxico. Este movimiento crey en
resolverlo a travs de un conflicto militar y era independiente de los obispos.
En enero de 1927, las primeras guerrillas, compuestas por campesinos,
comenzaron el acopio de armas. Los grupos armados se conocan como
cristeros y fueron creciendo ante las proclamas de Viva Cristo Rey! y Viva
Santa Mara de Guadalupe! Para agregar adeptos a la causa, fue muy eficaz el
uso de smbolos religiosos profundamente arraigados en la cultura Mexicana
como la Virgen de Guadalupe, anteriormente utilizada con el mismo fin por
lderes
de
la
Independencia
y
la
Revolucin.
Primero se comenzaron a alzar en los estados de Jalisco, Zacatecas,
Guanajuato y Michoacn pero pronto se sum todo el centro del pas. Se estima
que en 1929 haba 20,000 miembros de las fuerzas cristeras. Los obispos
mexicanos intentaron rpidamente distanciarse del movimiento armado e
intentar negociar la paz solicitando al gobierno de Estados Unidos fungir como
mediador.
El carcter clandestino de los cristeros les impidi mecanismos formales de
aprovisionamiento, reclutamiento, entrenamiento y atencin mdica; slo
podan depender de armamento anticuado, los excedentes de la Revolucin de
1910.
Este levantamiento gener una grave ruptura entre los miembros de la Liga
Nacional para la Defensa de Libertades Religiosas y los obispos mexicanos,
cuya reaccin fue una mayor centralizacin y control de los laicos catlicos a
travs de la Accin Catlica Mexicana. Comenz una larga negociacin,
fungiendo como mediador el embajador de Estados Unidos en Mxico, Dwight
Morrow. Se lleg a un acuerdo de amnista general para todos los cristeros que
eligieran rendirse. Cifras aproximadas sealan que slo 14 mil personas
depusieron las armas, de entre las 50 mil personas que estaban involucradas.
El Papa Po XI, reaccion publicando encclicas criticando las polticas de los
gobiernos de Mxico, Alemania Nazi e Italia por sus polticas anti-catlicas.
El presidente de Mxico anunci que la Iglesia Catlica se sometera a la ley
pero en realidad se aplicaron relaciones nicodmicas (en referencia a
Nicodemo, el fariseo que se acercaba a Jess de noche). En la prctica, el
Estado renunci a aplicar la ley y la Iglesia renunci a disputar pblicamente
las condiciones impuestas. El arzobispo de Mxico se convirti en el nico

17 de mayo de 2012
interlocutor con las autoridades federales, los obispos del pas no haran ningn
comentario
acerca
de
la
poltica
nacional.
As continu la situacin Estado-Iglesia de Mxico hasta 1992, cuando el
entonces presidente Carlos Salinas de Gortari reanud relaciones diplomticas
con el Vaticano y promulg una nueva ley de cultos. El Congreso reform el
artculo 130 de la Constitucin, otorgndole personalidad jurdica a la Iglesia.