Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
THE
NO ANO DO DRAGO
Mrcia Schmaltz*
Universidade de Macau
RESUMO
Este ensaio descreve a representao simblica do tigre na
cultura chinesa, levando em considerao alguns aspectos
antropolgicos e literrios para demonstrar a importncia do
felino com status similar ao do drago neste modelo cultural.
PALAVRAS-CHAVE
Estudos culturais, tigre, drago, cultura chinesa.
U MA
Tendo em conta que o habitat natural do tigre a sia, registre -se que,
antigamente, o felino era encontrado nas montanhas e florestas do Nordeste, Sul e
Sudoeste da China, em duas subespcies, o tigre-siberiano (panthera tigris altaica) e o
tigre-do-sul-da-china (panthera tigris amoyensis). O felino caracterizado pelo seu grande
tamanho e pelagem de fundo alaranjado e listras pretas. Para os chineses, a composio
* marcias@umac.mo
CAO. Shn hu& zhn xi [O tigre divino retm o mal] e WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao
da cultura do tigre na China].
2
HOLLAND & QUINN. Cultural Models in Language and Thought, p. 4.
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
157
158
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
159
A CHADOS
ARQUEOLGICOS
CAO. Shn hu& zhn xi [O tigre divino retm o mal] e WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao
da cultura do tigre na China], p. 8.
5
160
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11
Regio do curso mdio e inferior do rio Amarelo, que compreende a provncia de Henan, o centro da
provncia de Shaanxi, o sul das provncias de Hebei e Shanxi, o oeste da provncia de Shandong e o sudoeste
da provncia de Jiangsu. tida como o local do surgimento da etnia Han.
7
HE. Ttng wnhu yu& rnli zhu# wnhu de qi&yun [Cultura do totem e a origem da cultura humana], p. 63.
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
161
DECLNIO DO TIGRE
162
10
WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao da cultura do tigre na China], p. 115.
11
12
13
14
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11
Desde a dinastia Xia (2.100 AEC - 1.600 AEC), so realizadas observaes celestes
sistemticas na China e, nas dinastias Shang e Zhou (1.600 AEC - 771 AEC), os
astrnomos calcularam os perodos orbital e sindico do sol, da lua e de cinco planetas
(Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno), relacionados aos cinco elementos terrestres:
gua (Mercrio), Metal (Vnus), Fogo (Marte), Madeira (Jpiter) e Terra (Saturno).16
Combinaram-se os quatro primeiro planetas citados aos quatro pontos cardeais,
identificando-os a quatro animais e cores. Wang Chong (27 97 d.C.), filsofo da dinastia
Han Oriental, explica que: O Leste Madeira, cuja constelao do Drago Azul. O
Oeste Metal, cuja constelao do Tigre Branco. O Sul Fogo, cuja constelao do
Pssaro Vermelho. O Norte gua, cuja constelao da Tartaruga Negra.17
A figura 6, abaixo, representa o antigo mapa astronmico chins, onde pode ser
observada, direita, a constelao do Tigre Branco:
WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao da cultura do tigre na China], p. 23.
16
17
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
163
18
19
O sistema chins para a contagem do dia equivalia a um perodo de duas horas ocidentais at a dinastia Song
(960-1279).
20
WANG. Ln hng [Sobre a balana], p. 47.
164
21
22
WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao da cultura do tigre na China].
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11
a pessoa se torna uma unanimidade, tal como as mesmas frequncias de som se tornam
unssonas, as entidades com as mesmas caractersticas se atraem: a gua escorre em
direo s regies inferiores midas, o fogo atrado pela aridez; da emergncia do
drago das guas ao cu, surgem as nuvens; do rugir do tigre, nasce o vento. Assim,
quando surge o sbio de grande qualidade moral, ele reconhecido por todos.23
23
24
25
26
WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao da cultura do tigre na China].
27
28
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
165
hu& zh-ml [A cora e o tigre]. So contos que narram que, apesar da ferocidade do
tigre, a habilidade e a inteligncia podem vencer a fora.29 Nos dias atuais, a mxima
confuciana ainda produtiva para outras situaes como a inflao mais feroz do
que o tigre
(tongzhng me&ng y hu&).
De acordo com nossa pesquisa no corpus do Centro da Lingustica Chinesa da
Universidade de Pequim, 30 encontramos mais de cem colocaes com o termo tigre.
Segundo nossa anlise, a conotao pode ser pejorativa ou no, dependendo do contexto.
Quando a expresso combina o termo tigre com os termos lobo, cobra e chacal ou com
partes do corpo do felino, remete ao sentido de crueldade, ferocidade e perigo, como
????
hu&ko&u-by [arrancar dente da boca do tigre], entre outras.
O Sha#nha&i ji# n g [O livro da natureza] rene registros de geografia, hbitos, costumes,
lendas e mitos, datados de antes do perodo dos Reinos Combatentes (475-221 AEC). A
obra constituda por relatos orais registrados a partir de expedies por toda a China.
Os antroplogos He,31 Cao,32 Wang,33 reconhecem a obra como uma importante fonte
para os estudos antropolgicos, por fornecer indcios da cultura de venerao ao tigre
no Oeste chins, regio no entorno da cordilheira montanhosa Kunlun,34 estendendose entre as atuais provncias de Xinjiang a Sichuan.
No volume intitulado Xi# sha#n ji#ng [Livro das montanhas do oeste] da obra citada
acima, conta-se que no cume da montanha Kunlun reside
Xi# Wngmu& [Rainha
Me do Oeste], a figura feminina mais importante no panteo chins. Ela possui aspecto
humano, porm tem rabo e dentes de tigre e tem por hbito rugir. A deusa governa as
epidemias, catstrofes, massacres e conhecida como a deusa da morte e do nascimento.
Os registros fazem constar que no seu jardim h uma rvore da eternidade, da qual so
extradas essncias para produzir as plulas da imortalidade. No declive da montanha
encontram-se dois guardies:
Lwu& , corpo de tigre com nove rostos humanos,
responsvel pelas fronteiras dos nove reinos celestiais e pelo jardim da Rainha Me do
Oeste;
Ma&f, corpo de tigre e rosto humano, que possui um rugir como o choro de
um recm nascido. Costuma banhar-se nas guas, deixando as garras na superfcie para
atrair a ateno e devora a pessoa que se aproxima. A entrada da montanha na face do
sol nascente guardada pelo
Ka# i mngshu, que tambm possui nove rostos
humanos, e conhecido pela sua ferocidade.35 Na mitologia consta que apenas o arqueiro
celestial
Huy, conseguiu despist-lo para encontrar a Rainha Me do Oeste e
obter as plulas da eternidade.36 No volume ainda constam vrias referncias s divindades
29
31
HE. Ttng wnhu yu& rnli zhu# wnhu de qi& yun [Cultura do totem e a origem da cultura humana].
32
33
WANG. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao da cultura do tigre na China].
34
Na cosmogonia chinesa, onde surgiram todas as coisas e o cume a morada dos deuses e imortais, onde se
localiza o mtico Palcio de Jade de Huangdi, o Imperador Amarelo.
166
35
36
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11
meio homem, meio tigre que, do ponto de vista antropolgico, constituem indcios de
tribos que reverenciavam o tigre como totem no noroeste, oeste e sudoeste chins.37
Zhngu C [Estratgias dos Reinos Combatentes] e Hn Fe#izi & [O Prncipe Han
Fei] registram a disputa pela hegemonia chinesa entre 475 221 AEC, poca de
predomnio das fbulas. Essas eram utilizadas como recurso retrico para o fortalecimento
da argumentao por filsofos, prncipes e estrategistas, dentre as mais variadas escolas
de doutrinas filosficas, a fim de expor, satirizar ou persuadir algum em relao a alguma
verdade, de maneira implcita para preservar a face dos envolvidos. Devido ao uso
recorrente, tornou-se um gnero autnomo e muito popular. Muitos de seus ttulos se
tornaram provrbios e expresses idiomticas, empregados em larga escala no cotidiano
chins.38 Em
La&ohu&-qishe#ng [Uma questo de vida ou de morte], narrada a
fbula de um tigre que, ao ser preso numa armadilha, prefere perder sua pata e fugir do
que perder a vida. Em
hjia&hu&we#i [A raposa e o tigre], a fbula remete a um
tigre que, por desconhecer seu poder e fora, enganado pela raposa. Em
lia&nghu&xia#ngdo&u [Tigre versus tigre], narra-se como tirar melhor proveito da briga entre duas
feras, sem desperdiar muito esforo. Por fim,
sa#nrn-chnghu& [Como um boato
se torna realidade] uma parbola que fala sobre o risco de no se conter um boato,
tornando-o uma verdade.
Em Su#nzi& bi#ngfa& [A Arte da Guerra39], Sunzi, ao explicar o axioma de no atacar
um inimigo forte de frente, utiliza-se de uma metfora para se fazer melhor entender.
Diz que necessrio fazer o tigre descer da montanha
diohu&-lsha#n, porque
na plancie, longe de seu habitat natural, ele se torna a tal ponto frgil que pode ser
atacado at pelo cachorro
hu& lu-pngchua#n bi qua& n qi# tigre na plancie
atacado pelo co. Da mesma forma, se quiser saber onde est localizado o quartelgeneral do inimigo, solte o tigre de volta para a montanha
fnghu&- gui#sha#n, pois
ele mostrar o caminho, mas tambm poder se transformar em uma futura ameaa.
Tipng Gua&ngj [Registros de Taiping] foi organizado por Li Fang et al. no terceiro
ano do reinado Taiping (978). A obra rene toda a literatura de cunho sobrenatural e
maravilhoso produzida at a dinastia Song (960 1279). A obra, de 500 volumes,
organizada em 92 temas, tais como deuses, assombraes, espritos, animais e criaturas,
contos budistas e taostas, entre outros. Dentre estes, seis volumes e mais de sessenta
contos tm como o tema o tigre. Um grande nmero de narrativas refere- se
metamorfose de homens em tigre, como castigo por sua arrogncia ou violncia, sendo
ento condenados a devorar outros homens. Entretanto, mesmo transformados em feras,
no acometem atrocidades contra seus pais ou seus filhos. Da surge o provrbio
??????
hu& d b sh q zi&, O tigre sinistro, mas no come a sua cria, revelando
uma dimenso de limite de crueldade personificada no animal.
muito provvel que Shui&hu& Zhun [Na ribanceira somos todos irmos], um dos
quatro cnones da literatura clssica chinesa, seja a obra com o maior nmero de
37
38
39
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
167
40
168
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11
ABSTRACT
This paper describes the symbolic representation of the tiger
in the Chinese culture taking into account anthropological
and literary approaches to demonstrate the importance of the
feline with a status similar to the dragon, in this cultural
model.
KEYWORDS
Cultural studies, tiger, Chinese culture.
REFERNCIAS
CAO, Zhenfeng. Shn hu& zhn xi [O tigre divino retm o mal]. Beijing: Shehui kexue
wenxian, 1998.
CAPPARELLI, Srgio; SCHMALTZ, Mrcia. 50 fbulas da China fabulosa. Porto Alegre:
L&PM, 2007.
CHEN, Qinghao. Zho#nggu mnjia#n gsh qunj [Contos populares chineses completos].
Taipei: Yuanliu, 1989.
HAN, Fei. Hn Fe#izi& [O Prncipe Han Fei]. Disponvel em: http://ctext.org/hanfeizi/zh.
Acesso em: 01 de fevereiro de 2012.
HE, Xingliang. Ttng wnhu yu& rnli zhu# wnhu de qi & yun [Cultura do totem e a
origem da cultura humana]. Beijing: Zhongguo Wenlian, 1991.
HOLLAND, Dorothy; QUINN, Naomi. Cultural Models in Language and Thought.
Cambridge: CUP, 1987.
LI Fang et al. Tipng Gua& n gj [Registros de Taiping]. Disponvel em: http://
www.shuku.net:8080/novels/classic/taipinggj/tpgj.html. Acesso em: 30 de janeiro de 2012.
Lij [O livro dos ritos]. Disponvel em: http://ctext.org/liji/tan-gong-ii/zhs#n9720. Acesso
em: 02 de fevereiro de 2012.
LIU, An. Huinnzi& [O livro do prncipe de Huainan]. 2. ed. Taipei: Shibao wenhua,
1998.
2 0 11
- maio-ago. - n. 2 - v. 21 - A L E T R I A
169
LIU, Xiang. Zhngu C [Estratgias dos reinos combatentes]. Disponvel em: http://
ctext.org/zhan-guo-ce/zh. Acesso em: 31 de janeiro de 2012.
SCHMALTZ, Mrcia. Metfora conceptual de tempo em fbula chinesa. Organon, Porto
Alegre, UFRGS, n. 43, v. 2, p. 35-52, 2007.
SCHMALTZ, Janete; SCHMALTZ, Mrcia. Histrias da mitologia chinesa. So Paulo:
Livro Aberto/Xerox, 1999.
SCHMALTZ, Mrcia; Srgio Capparelli. Contos sobrenaturais chineses. Porto Alegre:
L&PM, 2010.
Sha#nha& iji#ng [O livro da natureza]. Haikou: Nanhai, 2007.
SHI, Naian; LUO, Guanzhu (?1300-?1400). Shui&hu& Zhun [Na ribanceira somos todos
irmos]. Beijing: Zhongguo wenxue, 1997, 931 p.
SIMA, Qian. Shi&j [Registros da histria]. Taipei: Dingwen, 1997.
SUN, Wu. Su#nzi& bi # ngfa& [A arte da guerra]. Disponvel em: http://ctext.org/art-of-war/
zh. Acesso em: 30 de janeiro de 2012.
Yji#ng [O livro das mutaes]. Disponvel em: http://ctext.org/book-of-changes/yi-jing/
zhs. Acesso em: 05 de fevereiro de 2012.
WANG, Chong. Ln hng [Sobre a balana]. Wuhan: Universidade Politcnica de
Wuhan, 2001.
WANG, Fenling. Zho#nggu hu& wnhu ynji [Uma investigao da cultura do tigre na
China]. Changchun: Universidade Normal do Nordeste, 1998.
170
A L E T R I A - v. 21 - n. 2 - maio-ago. -
2 0 11