O CORPO ABERTO DA CULTURA: RESISTNCIA E HIBRIDAO

NO FILME BESOURO
Mariana de Toledo Marchesi1
Resumo: O presente artigo tem o objetivo de fazer uma anlise aprofundada do filme
Besouro, que traz para as telas o lendrio capoeirista Besouro Mangang. Buscaremos
os diferentes significados, associados resistncia e hibridao, articulados pelo filme
no tocante relao entre culturas. Os conceitos hibridao, traduo, diferena
cultural e poderes oblquos fornecero as chaves interpretativas para a anlise.
Palavras-chave: hibridao, resistncia, poderes oblquos, ambivalncia, estudos
culturais.
Lanado em 2009, Besouro2 no foi um acontecimento banal no cenrio
florescente do cinema brasileiro. No s porque traz para a superfcie sensvel das telas
o personagem popular lendrio Besouro Mangang, Besouro Preto ou Besouro
Cordo de Ouro cujas histrias foram multiplicadas e perpetuadas pelas narrativas
orais do cordel e das canes de capoeira; mas principalmente porque se torna uma obra
de referncia a partir da qual podemos explorar questes importantes acerca da cultura,
como a hibridao, a diferena, a traduo e as relaes de poder.
Apesar da aparente simplicidade narrativa, o filme nos fornece diversos nveis
de interpretao que sero aqui articulados com base na classificao fornecida por Jos
Luiz Fiorin, em Elementos de anlise do discurso. (FIORIN, 1989)
Baseando-se na obra de Greimas, Fiorin prope um modelo de produo de
sentido, e uma metodologia para a anlise de um texto. Ele procura traar e expor o
percurso gerativo do sentido (Id., Ibid., p. 17) que uma sucesso de patamares,
cada um dos quais suscetvel de receber uma descrio adequada, que mostra como se
produz e se interpreta o sentido, num processo que vai do mais simples ao mais

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (PPGCOM) da ECA/USP. Email: nanatm@gmail.com

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BESOURO. Produo de Joo Daniel Tikhomiroff. Brasil, Mixer e Buena Vista International, 2010. 1
DVD (94 min): NTSC, son., color.

complexo. (Id., Ibid., p.17) Para o autor, esses patamares correspondem a quatro
nveis: fundamental, narrativo, discursivo e nvel da manifestao. O nvel fundamental
ou profundo aquele que abriga as categorias que esto na base da construo de um
texto (Id., Ibid., p. 18), ou seja, a camada que contm os valores essenciais. O nvel
narrativo comporta a transformao inerente narratividade, por meio de enunciados e
fases da sequncia cannica. O nvel discursivo reveste o nvel narrativo, produzindo
histrias variadas a partir de esquemas narrativos abstratos. Por fim, o nvel da
manifestao corresponde ao plano de expresso, que, neste caso, o audiovisual e suas
escolhas estticas.
Articulando esses diversos nveis, buscaremos fazer uma anlise profunda do
filme, desde seu enredo at os valores subjacentes, discutindo-os luz de alguns
conceitos dos estudos culturais.
1. Enredo
O filme Besouro tem como inspirao as histrias e lendas sobre o personagem
real Besouro Mangang o Manoel Henrique Pereira, nascido em Santo Amaro da
Purificao (BA) em meados do sc. XX lendas essas mantidas vivas pela tradio
oral popular, notavelmente a literatura de cordel e as msicas cantadas nas rodas de
capoeira. Aproveitando-se deste rico substrato, o enredo do filme recheado de
elementos fantsticos e fantasiosos, apresentando na tela uma histria que na verdade
so muitas. uma sntese que no se pretende verdade, mas que se refere
constantemente s suas fontes de inspirao, tornando-se, como elas, uma histria entre
tantas, e no a principal.
Para explorar o enredo do filme, utilizaremos aqui os nveis narrativo e
discursivo de Fiorin, e as fases da sequncia cannica das narrativas complexas:
manipulao, competncia, performance e sano.
Estamos em 1924, no recncavo baiano, onde os negros, apesar de oficialmente
livres, continuam sendo tratados e oprimidos como escravos. Vemos ento Besouro
menino, ainda Manoel Henrique, conversando com Mestre Alpio, mestre de capoeira e
um importante lder da populao negra da cidade. O dilogo inicial mostra o menino
frustrado com sua condio social: No posso porque sou menino; no posso porque

sou pobre; no posso porque sou preto3. Mestre Alpio lhe mostra ento um besouro
preto, inseto que, apesar de enorme e pesado, voa. assim que o menino escolhe seu
nome e sua identidade, marcando seu percurso pela insgnia dessa metfora.
Um salto temporal nos leva at uma roda de capoeira, formada somente por
negros, onde vemos Besouro, vaidoso, brincar com os oponentes. A cena intercalada
com Mestre Alpio que caminha pela feira; sabemos que, por sua posio de liderana e
sua atitude, jurado de morte pelos detentores do poder local, o coronel e seus
capangas. Apesar ser o principal guarda-costas de Mestre Alpio, Besouro no corre a
seu encontro, ignorando os alertas dos companheiros. surpreendido com o barulho de
tiros e chega apenas a tempo de punir o executor, mas no de evitar a tragdia.
Culpado, Besouro leva o mestre, a seu pedido, para a antiga senzala, no meio da
floresta. Alpio, moribundo, tranquiliza o discpulo - isso tinha que acontecer4 - e
deixa-lhe uma misso: escolhi voc pra continuar o que eu comecei.5
Uma extensa parte da narrativa se ocupa da fase da manipulao, em que um
sujeito age sobre outro para lev-lo a querer e/ou dever fazer alguma coisa. (FIORIN,
1989, p. 22) A morte de Alpio facilitada pela omisso de Besouro e a sua designao
para continuar o trabalho do mestre so o pontap inicial, mas no bastam para
despertar o heri para a sua misso. Uma srie de acontecimentos, como a represso
violenta da roda de capoeira pelos jagunos do coronel, chamam Besouro ao seu dever,
mas ele ainda no supera a culpa e a tristeza que o impedem de cumpri-lo.
O pice dessa fase da narrativa ficar a cargo de personagens sobrenaturais. Na
feira da cidade, Besouro tem um encontro com o orix Exu, que o provoca e desafia, e
por fim consegue a sua submisso. Acorda6, diz a voz da divindade, e Besouro acorda
j tendo que fugir de seus perseguidores, fuga esta que quase lhe custa a vida, e o leva a
uma experincia mstica e limtrofe.
Comea ento a fase da competncia, em que o sujeito que vai realizar a
transformao dotado de um saber e/ou poder fazer. (Id., Ibid., p. 23) Em sua viagem
onrica, Besouro ganha a proteo dos orixs, ao mesmo tempo que, no plano terreno,

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tem seu corpo fechado7, protegido por mandinga8, por meio do candombl. Com a
conscincia despertada e o corpo dotado de proteo mgica, Besouro se dedica a
treinar suas habilidades e a planejar o contra-ataque aos opressores.
O que se segue uma srie de afrontas e enfrentamentos diretos e indiretos ao
poder institudo do coronel, elegendo como alvo principal os meios de produo que
sustentam a ordem social vigente a usina de acar. Besouro pe fogo no canavial,
danifica o maquinrio da usina, bate nos capangas, foge voando. Desafia o poder e
zomba de seus representantes, fazendo uso de suas habilidades fantsticas. Estamos aqui
na fase da performance, em que se opera a transformao central da narrativa a luta
pelo fim da opresso do povo negro pela minoria branca.
Em paralelo, outro percurso de transformao se completa e guia os rumos da
performance do heri: Besouro conquista Dinor, a namorada de Quero-quero, seu
amigo de infncia. Quero-quero havia se aproximado do coronel, seduzido por seu
discurso paternalista, provocando o rompimento com Dinor, que decide ficar com
Besouro. Ao descobrir o romance, Quero-quero decide vingar-se da traio
entregando aos capangas o ponto fraco do corpo fechado de Besouro ele poderia ser
ferido com uma faca de ticum, madeira que consegue penetrar na mandinga que protege
o heri.
Chega ao fim a fase da performance com a morte do heri. Na hora do embate
final, o vo de Besouro interrompido pelo golpe fatal da faca de ticum. O coronel sai
ferido, mas Besouro paga com sua vida.
A morte de Besouro d incio, na narrativa, sano, fase em que ocorre a
constatao de que a performance se realizou e, por conseguinte, o reconhecimento do
sujeito que operou a transformao. (Id., Ibid., p. 23) Apesar de ter sucumbido ao
ataque do coronel, o filme demonstrar que a transformao promovida por Besouro foi
efetiva e definitiva, e no retrocede com a sua morte. A morte no existe, Besouro. A
morte viver debaixo da bota dos outros9, diz Mestre Alpio ao esprito de Besouro; e
sucedem-se cenas em que as habilidades de Besouro so magicamente transferidas aos
outros personagens para se defenderem em situaes de opresso.

Diz-se que algum tem o corpo fechado quando nada lhe pode atingir, ferir ou matar.
De origem africana, o termo mandinga muito utilizado por capoeiras e adeptos das religies afrobrasileiras para designar um certo tipo de magia, ou uma atitude maliciosa.
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O encerramento do filme mimetiza o seu incio: um menino recebe do mestre os

ensinamentos da capoeira. Sabemos ento que este menino o filho de Besouro,
enquanto ele fita o coronel nos olhos num encontro imprevisto. Sua me, Dinor, o
chama para ir escola o filme nos informa que a situao social da populao negra
passou por uma considervel melhora. Meninos brincam na rua, falando de Besouro, e
pouco se intimidam pela aproximao do coronel e seus capangas. A sua autoridade
persiste, mas seu poder opressor est diminudo.
2. Luta e Resistncia
A partir do nvel narrativo e discursivo do filme, apresentados acima na forma
do enredo, podemos depreender o nvel fundamental, ou seja, as idias e os valores
subjacentes que conferem narrativa uma funo mtica.
A histria apresentada pelo filme, bem como boa parte das histrias oralmente
transmitidas sobre Besouro Preto, uma histria de resistncia. Se utilizarmos as
classificaes propostas por Fiorin para a anlise desse nvel de produo do sentido,
podemos identificar uma srie de contrrios que se articulam na base desta narrativa:
opressores / oprimidos; escravos / senhores; negros / brancos. Todos eles, no contexto
da narrativa, cabem dentro do par opresso / resistncia.
A lenda de Besouro como um capoeira valente e destemido, que enfrentava e
vencia qualquer tipo de autoridade, j contm em si a marca semntica da resistncia, e
da subverso da ordem muitas vezes injusta. No filme, essa ideia associa-se ao discurso
amplamente veiculado pelo movimento negro valorizao e legitimao da cultura
negra, africana e afro-brasileira, problematizao das questes raciais, conscientizao e
resistncia contra a histrica opresso dos negros pelos brancos.
Um estudo feito por Jonalva Santiago da Silva (SILVA, 2010) sobre a
construo da lenda de Besouro por meio da literatura de cordel nos revela que a
questo racial no era preponderantemente associada ao heri. O que se destaca, com
efeito, o combate s injustias cometidas pelas elites e pelos agentes da ordem, como a
polcia e o Exrcito, contra as classes populares. Ao citar um dos nicos cordis que
alude questo do preconceito, a autora pondera que (...) atualiza-se a imagem do
heri combatente, ao torn-lo um militante da luta contra o racismo, o apartheid e o
preconceito, uma representao que no se encontra no imaginrio popular. (Id., Ibid.,
p. 70)

No entanto, o contexto em que o filme situa a histria faz coincidir os papis

narrativos do opressor e do oprimido com os papis sociais dos brancos detentores do
poder (o coronel, os capangas, o deputado) e dos negros, trabalhadores livres, mas ainda
tratados como escravos da plantation. Aqui, afloram a tenso e os conflitos entre negros
e brancos, e a luta poltica dos negros: Besouro, seguindo os passos de Mestre Alpio,
torna-se o agente de uma luta pelos direitos da populao negra e pela afirmao de sua
cultura.
Dessa maneira, contra o poder aparelhado do coronel dono de armas,
capangas, terras e dos meios de produo Besouro usa as foras de seu prprio corpo e
do universo cultural e religioso da cultura negra, o qual, embora no compartilhado
pelos opressores brancos, efetivo contra eles.
Os demais personagens tambm vivem situaes de opresso durante o
desenrolar da trama e devem optar entre dois caminhos muito distintos: a resistncia e a
conflitualidade, ou a assimilao, que por outro lado no desfaz a tenso e o conflito.
Esses caminhos so percorridos de maneira exemplar pelos personagens Quero-quero e
Dinor. O primeiro seduzido pelo coronel e pela promessa de prestgio de sua posio
social, e decide aproximar-se do ncleo branco da histria. Diante disso, Dinor rompe
com Quero-quero e aproxima-se de Besouro, o que na verdade simboliza uma opo
poltica pelo caminho da luta e da resistncia.
A dimenso marcial da capoeira enfatizada, embora seu carter de dana e de
jogo tambm sejam citados. A capoeira aparece como uma poderosa tcnica de luta
corporal, bem como instrumento de resistncia cultural e poltica. Este ltimo aspecto
amplamente adotado por muitos grupos praticantes da capoeira na atualidade,
especialmente da capoeira angola, que frequentemente se identifica com a preservao
das razes e tradies africanas, a valorizao da cultura negra, e com o discurso da
resistncia.10
3. Hibridao
Como destaca Fiorin (1989), Greimas postula a unicidade do sentido entre os
planos de expresso, ou seja, diferentes elementos do nvel de superfcie podem
significar a mesma coisa num nvel mais profundo. (FIORIN, 1989, p. 13) No entanto,
10

Mais sobre essa questo em VASSALLO, Simone Pond. As novas verses da frica no Brasil: a busca
das tradies africanas e as relaes entre capoeira e candombl. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro,
vol. 1, p.161 a 186, 2006.

aqui propomos subverter um pouco essa lgica, fazendo uma leitura diferenciada do
nvel fundamental de Besouro o filme. As chaves interpretativas nos so fornecidas
principalmente por Homi Bhabha (1998) e Nestor Garcia Canclini (1997).
Despido dos detalhes da trama, o filme trata essencialmente da relao entre
culturas, que, a partir do enredo nveis narrativo e discursivo pode ser lida como
uma relao conflituosa que acirra os opostos e aponta para a resistncia como a nica
sada legtima. Mas uma anlise atenta dos elementos e metforas do nvel discursivo,
juntamente com o nvel da manifestao (plano esttico) indicam outro caminho
possvel para a questo.
Sugerimos aqui uma outra forma de ver a relao entre culturas, mais centrada
dos processos de hibridao de que tanto falam Canclini (Ibid) e Bhabha (Ibid). Nesse
caso, disturbamos, mas no contradizemos a unicidade do sentido de que fala Fiorin
(1989), a qual, em todo caso, est inscrita no s no texto, mas tambm no processo de
interpretao. Expondo, a partir do mesmo objeto, diferentes matrizes interpretativas,
estamos tambm fazendo aflorar a ambivalncia, como nos lembra Bhabha (1998),
sempre presente nas questes interculturais, marcadamente em contextos coloniais.
Os conceitos-chave que iro compor a nossa anlise daqui em diante so:
hibridao, traduo, diferena e poderes oblquos.
Abordaremos tambm, simultaneamente, elementos presentes no nvel da
manifestao, como define Fiorin, que podemos entender como o plano esttico do
filme.
Comecemos pela metfora central do filme. Na cena inicial, temos o menino
Manoel Henrique diante de seu mestre, prestes a escolher o nome que marcar sua
identidade na capoeira e seu destino na trama. Mestre Alpio aponta para um grande
besouro pousado numa folha. Ningum d conta que esse cascudo voa11, diz ao
menino, que se fascina com a improbabilidade de suas habilidades. J aqui o processo
de hibridao se faz presente: Manoel Henrique deixa de ser apenas humano para se
tornar um ser hbrido, um personagem lendrio, o Besouro.
Em mais de um momento, a cmera se coloca como os olhos do animal, em
primeira pessoa, voando pela cidade, na feira, entre os transeuntes. A habilidade de
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voar, reforada pelo recurso esttico da cmera, recorrente no filme, e um de seus

elementos principais. Voar diz respeito capacidade de fluir livremente, de transitarentre, de entrar e sair. Durante todo o filme Besouro se coloca em situaes limtrofes e
transita por lugares fronteirios, dos quais encontramos diversos registros: entre o
humano e o animal, entre o terreno e o sobrenatural, entre a terra, a gua e o cu. So
abundantes as cenas que situam o heri nas paisagens agudas da Chapada Diamantina:
penhascos de pedra, encontros entre a gua e as rochas nas cachoeiras e lagos, os limites
entre o canavial e a mata nativa.
A prpria Santo Amaro da Purificao, cidade onde se passa a histria, um
retrato das mltiplas fronteiras que marcavam o cotidiano de muita cidades brasileiras
nessa mesma poca. A cidade era palco dos encontros, nem sempre tranquilos, entre a
maioria negra da populao e a elite branca que detinha o poder, mas que tambm
dependia dela, seja para a produo de alimentos o que fica bastante claro nas cenas
que se passam na feira seja como mo-de-obra que movia a usina e os afazeres
domsticos da casa grande e das cidades negras.12
H mais um elemento decisivo na narrativa que carrega a marca da hibridao.
Sabemos que Besouro filho de Ogum, orix da guerra; no entanto, aquele que o
desperta para o seu dever Exu, orix a quem se atribui, no Candombl e na Umbanda,
o papel de mensageiro entre mundos, aquele que transita entre os humanos e as
divindades, pelos caminhos e encruzilhadas. Exu, nesse caso, ecoa a situao de
Besouro como ser hbrido, fronteirio.
Entretanto, apesar de voar e sobrepujar apenas com seu corpo e seus artifcios os
poderes e armas do coronel, Besouro vencido e morre, ferido no pela arma do branco,
mas pela arma negra capaz de desfazer a mandinga que o protegia. Mas, como j
explicamos anteriormente, sua morte no significa a sua derrota, nem o retrocesso das
suas conquistas. Em uma primeira interpretao, fica claro o valor da resistncia, que
Besouro deixa como legado para a conscincia da populao negra. No entanto, outro
registro pode ser aplicado na leitura dessa superao da morte.
Canclini (1997) prope uma reorganizao da relao entre cultura e poder a
partir do conceito de poderes oblquos.
12

Sobre os pontos de contato e as relaes de interdependncia entre a classe senhorial e o setor escravo,
ver: MINTZ, Sidney W.; PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva
antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas: Universidade Candido Mendes, 2003. 128p.

O incremento dos processos de hibridao torna evidente que captamos

muito pouco do poder se s registramos os confrontos e as aes verticais.
(...) Porque todas essas relaes se entrelaam umas com as outras, cada uma
consegue uma eficcia que sozinha nunca alcanaria. Mas no se trata
simplesmente de que, ao superpor umas formas de dominao sobre as
outras, elas se potenciem. O que lhes d sua eficcia a obliquidade que se
estabelece na trama. (Id., Ibid., p. 346)

Retornamos ao trabalho de J. Silva (2010) para recuperar alguns trechos de

cordis que falam sobre o que pensava Besouro sobre sua prpria morte:
No dia em que eu morrer / No q uero ningum chorando /Quero que o
berimbau / Esteja sempre tocando / E o meu nome nas rodas /Algum esteja
cantando
Meu corpo pode dormir/ Pode at desaparecer / Mas o nome de Besouro
/Ningum ir esquecer / Minha fama a cada dia / Muito mais ir
crescer(GARCIA apud SILVA, p. 81 )
(...)Tambm lembrou da cantiga / Das rodas de capoeira / Aquela que mais
gost ava / E cantava a sua maneira
A cantiga que dizia / Que no dia que morresse / O que ele mais queria / Que
ningum se esquecesse / Era que depois de morto / Seu nome
sobrevivesse.(GARCIA apud SILVAp. 80-81)

Na trama do filme, Besouro morre durante o conflito direto com o coronel e seus
capangas. Poderamos dizer que sua morte se d no momento em que ele tenta superpor
verticalmente o poder do coronel. A prpria construo da cena ratifica esse ponto de
vista, pois Besouro atingido pela faca de ticum quando est voando por sobre o
coronel e sua tropa.
No entanto, a sobrevivncia do legendrio Besouro na memria social, por meio
da literatura de cordel e das cantigas de capoeira, representa o fio que se entrelaa
discreta e obliquamente trama, tecendo uma influncia que vai alm da sua morte e
que dribla o poder institudo. Podemos talvez atribuir a esses poderes oblquos grande
parte dos processos de formao das culturas afro-brasileiras, que embora tenham sido
historicamente discriminadas e reprimidas pelas elites, entrelaaram inseparavelmente
e s vezes imperceptivelmente seus fios trama social e cultural brasileira.
No final do filme, descobrimos que Besouro deixou um filho que, embora nunca
tenha conhecido o pai, ouve suas histrias e segue seus passos. A ltima cena mostra o
menino, confiante, encarando o coronel, que est em cima de seu cavalo uma relao
assimtrica de poder. De onde vem a confiana do menino em seu prprio poder?
Podemos interpretar esse olhar como o smbolo da resistncia que continua, e ento o
menino sabe-se j um futuro agente dessa luta; contudo, abstraindo um pouco mais,

podemos tambm interpret-lo como o olhar de uma cultura em posio desfavorvel

na relao de poder, mas sabendo-se oblqua. um olhar oblquo e um tanto irnico o
que o menino lana em direo ao poder; pois mesmo quem est topo no est a salvo
da trama que obliquamente se tece na hibridao.
4. Conflito e ambivalncia
Mas finalizar a anlise por aqui esvaziaria os processos de hibridao de seu teor
ambivalente e conflituoso, e nos deixaria com uma interpretao ingnua do objeto e do
arcabouo terico utilizado.
No intervalo entre dois diferentes significados articulados pelo filme a
resistncia e a hibridao reside justamente a tenso inerente s relaes interculturais,
a ambivalncia dos processos de hibridao, que esto longe de ser harmoniosos e
conciliadores. Outra das objees formuladas ao conceito de hibridao que pode
sugerir fcil integrao e fuso de culturas, sem dar suficiente peso s contradies e ao
que no se deixa hibridar. (CANCLINI, 1997, p. XXV)
Essa questo vai ao encontro das investigaes de Bhabha (1998) sobre a
diferena cultural, os processos de traduo e suas intraduzibilidades intrnsecas.
Procuraremos identificar no filme os elementos que trazem a marca da
conflituosidade e incomensurabilidade na relao entre as culturas.Voltamos novamente
imagem do besouro como metfora central da narrativa. At a cincia jura que esse
besouro no voa13, diz Mestre Alpio ao menino Manoel Henrique, ao observar o
enorme inseto. O vo do besouro um elemento de disjuno e estranhamento para o
discurso cientfico ocidental, que se prope a explicar o mundo, mas esbarra em um
elemento improvvel que insiste em no fazer sentido. Quando o menino escolhe se
chamar Besouro por ele ser preto que nem ele, mas que podia voar14, ele se refere s
restries aplicadas aos negros naquele contexto social, e a identificao com o besouro
a porta de sada desta situao. , ao mesmo tempo, um fator de surpresa e
incompreenso para os detentores do poder. Da mesma forma, as capacidades sobrehumanas de Besouro, fundadas no espao cultural e religioso negro, desafiam a razo
branca do coronel. Conversando com seu principal capanga, Noca, sobre a urgncia da
captura de Besouro, temos o seguinte dilogo:
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Noca que no vai ser fcil no, coronel.

Coronel E por qu?
Noca Por que ele voa.
Coronel Ele o qu, Noca?15

Nas fronteiras imprecisas da traduo cultural, o elemento besouro consegue

ser significado pela cultura negra, mas no pela cultura do colonizador. Besouro cria
uma ciso estratgica no saber do branco: a partir da introduo do impossvel, do
incomensurvel, do no-senso, ele abre uma brecha para questionar a autoridade
estabelecida.
precisamente essa vicissitude da idia de cultura em sua enunciao
colonial, cultura articulada no momento de seu rasura, que d um no-sentido
aos significados disciplinares da prpria cultura um no-senso colonial,
entretanto, que produz estratgias de autoridade e resistncia culturais
poderosas, embora ambivalentes. (BHABHA, 1998, p. 190)

Existe, no entanto, um ponto comum de entendimento entre as duas culturas

presentes na narrativa a idia de corpo fechado, incorporada s crenas de negros e
brancos (no caso destes ltimos, no sem algum escrnio), provavelmente um ponto
onde j havia se cristalizado um processo de hibridao. A transformao deste ponto de
contato em uma forma de vencer a incomensurabilidade de Besouro se d por meio de
um agente importante: Quero-quero, o amigo de infncia de Besouro, que se aproxima
do coronel em determinado ponto da trama. Tambm ele deseja tornar-se um hbrido, e
se esfora desesperadamente pela traduo e, assim, pela conciliao com os brancos.
ele quem, dentro do espao possvel de significao comum, conta aos perseguidores de
Besouro como desfazer a mandinga que torna o corpo de Besouro invulnervel s armas dos
brancos.

Convm aqui explorar a combinao, citada por Canclini, do par traduo e

traio. Ao introduzir a faca de ticum no universo simblico dos brancos, Quero-quero
trai no s Besouro, causando a sua morte, mas tambm a si mesmo. No filme, ao invs
de ser premiado pela revelao do segredo, ele punido pelo escrnio e desprezo de
seus beneficirios. A traduo no eliminou o conflito, e no se reverteu em aceitao;
apesar de todos os seus esforos, Quero-quero continuou sendo um elemento que no
se pode hibridar, que no se pode plenamente traduzir, que no se funde, muito embora
fosse exatamente essa a sua vontade.

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A faca de ticum, a arma que mata Besouro, nos lembra que os processos de
traduo e hibridao cultural no esto isentos de violncia e de trauma. A arma que
rompe o corpo fechado, tornando-o vulnervel e penetrvel ao outro, no nos deixa
esquecer da coercividade das relaes de poder coero exercida inclusive pelos
oprimidos sobre os opressores, como alertaria Bhabha (1998, p. 193) da dor e da
indecibilidade que marcaram os longos processos de hibridao em contexto colonial,
por exemplo. A faca de ticum no profana s a mandinga, a magia que protege o
corpo de besouro; ela o fruto da traduo e da hibridao, que abre o corpo fechado
das culturas e revela sua interpenetrabilidade, mas no sem conflito.
5. Os outros de ontem e de hoje
Podemos tambm afirmar que Besouro - O Filme conta, alm da histria
presente em seu enredo, a histria da relao entre duas culturas, da qual podemos
extrair significados diversos. O filme nos fala dos Outros historicamente envolvidos
no processo de hibridao no qual se forjou a cultura afro-brasileira como a
conhecemos, e em particular, a capoeira. Mas a hibridao, como nos lembra Canclini
(1997), mais que um estado, um processo; e, enquanto processo, no se d apenas no
passado, mas continua at os nossos dias, em consecutivos ciclos de hibridao. (Id.,
Ibid., p. XIX) Hoje, nossas culturas se relacionam no s com os outros do passado,
mas tambm com as alteridades do presente.
Atores produzem suas culturas em dilogo e confrontao com outros culturais
prximos e distantes16 (MATORY, 2005, p. 286) Com a crescente globalizao dos
sistemas simblicos (CANCLINI, 1997), esses outros, principalmente os outros
distantes, multiplicam-se e tornam-se mais prximos.
A anlise do nvel da manifestao do filme o que nos traz mais vividamente
este dado. A primeira indicao ficam por conta da trilha sonora do filme, que mistura
guitarras eltricas, berimbaus, atabaques e outros sons, plasmados numa mixagem de
tempos e estilos. Destacamos tambm uma cena de contedo altamente fantstico, em
que Besouro, preparando-se para a tomada de atitude, se transporta para o corpo de uma
r, ser anfbio que habita-entre dois mundos. Nessa viagem por mundos hbridos,
Besouro consegue enxergar a orix Oxum e o esprito de seu falecido mestre, Alpio.

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No original: Actors produce their cultures in dialogue and confrontation with cultural others near and
far.

Produzido por uma equipe transnacional (a exemplo do coregrafo chins Huen

Chiu Ku), o filme apresenta mais uma inovao no plano esttico: na coreografia das
cenas de luta e ao, somos surpreendidos por uma fuso harmoniosa da capoeira com
as artes marciais chinesas; assim, nos deparamos atnitos com movimentos de Kung Fu
perfeitamente amalgamados aos movimentos da capoeira, e vemos Besouro realmente
voar pelas paisagens flutuantes da Chapada Diamantina, como os guerreiros pelos
bambuzais de O Tigre e o Drago17 e Cl das Adagas Voadoras18. E nada disso rompe
a plausibilidade da narrativa; apenas contribui para reforar seu carter mstico e
fantstico, como se captasse perfeitamente a essncia das histrias orais nas quais voa o
legendrio Besouro Mangang.
Essa esttica hbrida aponta para um outro cultural (MATORY, 2005) com o
qual a capoeira de hoje, legalizada, reconhecida e mundialmente disseminada, dialoga.
Mas como as imagens permitem uma hibridao to imediata e esvaziada de conflito, ao
contrrio dos conturbados processos de hibridao de que tratamos anteriormente? Seria
porque a imagem potencializa o deslizamento dos significantes? (BUCCI; KEHL, data)
Ou porque elas se inserem no processo de descolecionamento e desterritorializao de
que fala Canclini (1997)? Seja como for, fica a suspeita de que elas exeram uma
influncia aceleradora nos prprios processos de hibridao cultural.
Peter Burke nos alerta para um ponto fraco do conceito de hibridismo, o fato de
parecer (...) excluir o agente individual. 'Hibridismo' evoca o observador externo que
estuda a cultura como se ela fosse a natureza e os produtos de indivduos e grupos como
se fossem espcimes botnicos. (BURKE, 2003, p. 55) Esta uma observao
significativa, uma vez que estamos analisando uma narrativa audiovisual em relao
qual nos posicionamos como observadores externos, narrativa e historicamente. Sem
discordar da ponderao do autor, consideremos o encerramento do filme, que sanciona
as transformaes transcorridas, entre elas a da situao da capoeira na sociedade
brasileira. Um letreiro nos diz: A luta de Besouro deu resultado. Em 1937, a capoeira
passou a ser tolerada. Em 1953, ela foi totalmente liberada. E em 2008, a capoeira foi
decretada 'patrimnio cultural brasileiro'.19

17

O TIGRE E O DRAGO. Produo de Ang Lee. Taiwan, Columbia Pictures Film Production Asia e
Sony Pictures Classics, 2000. 1 DVD (120 min): NTSC, son., color.
18
O CL DAS ADAGAS VOADORAS. Produo de Zhang Yimou. China, Beijing New Picture Film
Co. e Sony Pictures Classics, 2004. 1 DVD (119 min): NTSC, son., color.
19
1:25:30. O filme se refere ao reconhecimento da capoeira como patrimnio imaterial da cultura
brasileira pelo IPHAN, em 2008.

Esse no um resultado apenas de processos involuntrios de hibridao, nem

somente da luta de Besouro, como contada no filme. uma histria que conta com a
agncia de mestres memorveis, como Bimba e Pastinha, que se preocuparam em fazer
alianas e negociaes que tiraram a capoeira da ilegalidade. resultado tambm da
agncia de mestres e capoeiristas pelo mundo ocupando-se da traduo e do dilogo
com outros culturais, muitas vezes improvveis. Isto constitui o poder oblquo da
capoeira, habilmente manejado por muitos desses agentes, que souberam misturar seus
fios aos de uma trama complexa, e por vezes hostil ou estrangeira.
O poder oblquo diz respeito reciprocidade no homognea inerente aos
processo de hibridao. (...) O propsito , como diz Rudolf Pannwitz, no o de
'transformar o hindi, o grego, o ingls em alemo, [mas], ao contrrio, transformar o
alemo em hindi, grego, ingls'. (BHABHA, 1998, p. 312) No filme, a capoeira se
chinesifica, mas tambm o kung fu se capoeirifica, sem que isso produza um nosenso

para

ambos.

partir

da

idia

de

resistncia,

fala-se

muito

em

embranquecimento, mas no se deveria igualmente falar de enegrecimento?

O filme Besouro abre-nos todas essas questes complexas e mltiplas
possibilidades de significao porque nos coloca no lugar da diferena cultural:
(...) a regulao e a negociao daqueles espaos que esto continuamente,
contingencialmente, se abrindo, retraando fronteiras, expondo os limites de
qualquer alegao de um signo singular ou autnomo de diferena seja ele
de classe, gnero ou raa (...) Onde a diferena no nem um nem outro, mas
algo alm, intervalar. (BHABHA, 1998, p. 301)

E dessa maneira, o filme nos coloca num tempo particular, oblquo, um passado
inventado e um futuro instersticial (Id., Ibid., p. 301), em que o passado dissolve-se
no presente, de modo que o futuro se torna (mais uma vez) uma questo aberta, em vez
de especificado pela rigidez do passado. (Id., Ibid., p.301) Esse tempo incerto,
fronteirio, talvez o tempo da traduo, da hibridao, e da cultura enquanto corpo
aberto. tambm o tempo em que Besouro voou, saltando entre as narrativas orais at a
cinematogrfica, de Santo Amaro da Purificao para as rodas interculturais de
capoeiras que cantam seu nome pelo mundo afora.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis
e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
BUCCI, Eugenio; KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo:
Boitempo, 2004.
BURKE, Peter. Hibridismo cultural. Trad. Leila Souza Mendes. So Leopoldo: Ed.
Unisinos, 2003.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da
modernidade. Trad. Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 1997.
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. So Paulo: Contexto/EDUSP,
1989.
MATORY, J.L. Black Atlantic Religion: tradition, transnationalism and matriarchy in
the afro-brazilian Candombl. Princeton: Princeton University Press, 2005. pp. 267-293
SILVA, Jonalva Santiago da. Do cordel narrativa biogrfica: A Inveno de Besouro
heri de corpo fechado. Salvador: UNEB, 2010. 127 p. Dissertao (Mestrado) Programa
de Ps-Graduao em Estudo de Linguagens, Depto. De Cincias Humanas, Salvador,
2010.

OBRAS DE REFERNCIA
BESOURO. Produo de Joo Daniel Tikhomiroff. Brasil, Mixer e Buena Vista
International, 2010. 1 DVD (94 min): NTSC, son., color.
O CL DAS ADAGAS VOADORAS. Produo de Zhang Yimou. China, Beijing New Picture
Film Co. e Sony Pictures Classics, 2004. 1 DVD (119 min): NTSC, son., color.
O TIGRE E O DRAGO. Produo de Ang Lee. Taiwan, Columbia Pictures Film Production
Asia e Sony Pictures Classics, 2000. 1 DVD (120 min): NTSC, son., color.