Resumen psicologa

Hoja sola
Definiendo trminos
La pubertad se refiere al periodo en que se manifiestan los cambios fsicos de la maduracin
sexual (entre los 12 y 18 aos aprox.)
La prepubertad se refiere a los procesos biolgicos de adaptacin
La preadolescencia acompaa a la pubertad, pero puede prolongarse en la adaptacin a os
cambios.

Caractersticas de la prepubertad y la pubertad

Los caracteres sexuales primarios estn determinados por influencia hormonal.
Caracteres sexuales secundarios: en ambos sexos aumenta la estatura, la sudoracin crece el
vello pubinario y axilar, y se redistribuye la grasa corporal en forma femenina (caderas) y
masculina (aumento de masa muscular). En los varones se producen modificaciones de la voz y
comienza a crecer la barba.

Caractersticas de la preadolescencia
El aumento cualitativo de los impulsos lleva a un resurgimiento de la pre genitalidad,
producindose una regresin a las conductas habituales de los 2 o 3 aos de vida
(oposicionismo, rebelda, terquedad, exhibicionismo, gusto por la suciedad y el desorden o su
reaccin opuesta, etc.). El chico de este periodo es ms inaccesible y es ms difcil de controlar.
Sobresale su preocupacin por os rganos sexuales, su funcin, integridad y proteccin. En este
periodo no se interesa aun por relacionar sus genitales con situaciones amorosas y su
satisfaccin.
Progresivamente los chicos comienzan a probar nuevos comportamientos abandonando los de
su niez, por lo cual se manifiestan con inestabilidad en sus conductas y emociones, que varan
de un chico a otro y aun en un mismo chico.
Los varones se relacionan casi exclusivamente con compaeros del mismo sexo. Son agresivos
con las mujeres de su edad.
Las chicas en su segunda infancia ya haban realizado una represin masiva de su pre
genitalidad, por lo cual se dirigen ms abiertamente al sexo opuesto.

Adolescencia: 13/14 a 18 aos

La adolescencia temprana (13/14 a 15 aos) es un periodo de transicin que mantiene
caractersticas preadolescentes pero con franco movimiento hacia el desarrollo y la maduracin
adolescente.
Los cambios biolgicos de la pubertad determinan un elevado aumento del deseo sexual. Este
genera a su vez una actitud negativa o positiva con respecto al propio cuerpo y a las normas
morales de la sociedad que los culpabiliza, producindose sentimientos contradictorios.
La genitalidad se instala definitivamente como zona predominante de satisfaccin sexual. Los
impulsos -sexuales y agresivos- estimulados por los cambios hormonales suelen descolocar a
los adolescentes quienes sienten que no pueden controlarlos.
Una manera de defenderse de esos impulsos es volver a tener conductas infantiles conocidas:
comer mucho o hacer dietas, constipacin, desprolijidad, suciedad, orden o limpieza exagerada,
etc.
La polaridad pasividad-actividad y la ambivalencia de sentimientos reaparecen fuertemente, lo
cual determina fluctuaciones en el estado de nimo, cambios de las conductas y en la capacidad
de ver la realidad.

Tribus urbanas (Caffarelli)

Captulo 1

La adolescencia constituye una etapa de la vida en la cual los sujetos se encuentran

particularmente involucrados en una causa: la bsqueda del s mismo, de la propia identidad.
Se manifiestan sensibles, vulnerables: es que se enfrentan a momentos de cambio y de
reorganizacin de lo propio, tanto de lo interno (sus sentimientos y pensamientos) como de lo
externo (fundamentalmente, su fisionoma, su aspecto fsico)
Erik Erikson considera la adolescencia como un momento en que el desarrollo fsico, las
habilidades sociales y ciertos ingredientes de naturaleza cognitiva maduran lo suficiente como
para lograr establecer la identidad. Segn este autor, la adolescencia es un punto crtico
necesario en el desarrollo, durante el cual el sujeto acumula recursos de crecimiento, de
recuperacin ante la adversidad y de diferenciacin respecto de los otros.
Como etapa de desarrollo entre la infancia y la adultez, la adolescencia se distingue por una
serie de cuestiones:

Durante la adolescencia varan las motivaciones y los intereses: los adolescentes sienten
que dejan de ser niitos, y as lo manifiestan.
Las relaciones interpersonales, especialmente la establecida con el otro sexo, son vividas
de un modo particularmente inquietante: las transformaciones que ven y experimentan
en su cuerpo les plantean preguntas sobre su propia sexualidad y sobre la sexualidad
ajena.
Se acrecientan notoriamente su curiosidad y su impulso sexual: surgen los caracteres
sexuales secundarios, fundamentalmente el vello en los brazos, piernas, pubis y en los
varones, tambin en el rostro. En general, en la adolescencia comienza la actividad de
exploracin, en el marco de relaciones ms o menos estables o de encuentros
ocasionales. Tambin aprenden y desarrollan conductas con las que se autosatisfacen.
Se va constituyendo y fortaleciendo el yo, lo propio, la identidad personal: se van
distanciado de las opiniones y los criterios de los padres, para ir asumiendo
paulatinamente sus propios juicios y valoraciones, su propia mirada sobre el mundo que
los rodea.
Son proclives a adoptar como lderes o referentes a ciertos personajes: idealizan a
personajes pblicos como cantantes actores de cine y TV, deportistas, e incluso a
maestros, tos, primos y hermanos mayores y los convierten en sus dolos, en su
referencia.
Comienzan a plantearse metas o expectativas de vida: la capacidad e reflexionar
antepone el pensamiento a la accin. Manifiestan un nivel de aspiraciones, una serie de
objetivos.
Tienden a reunirse en torno de formaciones grupales: bandas, camarillas, pandillas:
desarrollan un fuerte sentido de la pertenencia grupal, se sienten comprendidos y
contenidos entre pares.
Se sienten movilizados y convocados por las injusticias y las causas sociales: quieren
cambiar el mundo, no quieren ser maltratados ni que maltraten a quienes consideran
dbiles o en desventaja.
Al mismo tiempo son contradictorios: pueden manifestarse contra el sistema o contra
el consumo, y en simultneo pedirle a sus padres que les compren el telfono mvil o la
consola de videojuegos de ltima tecnologa.

En el transcurso de la adolescencia se produce un cambio significativo en la relacin del joven

con el medio, con el entorno. En general toman distancia del pensamiento de los otros y
comparan sus opiniones con las de los compaeros y tambin con las de los adultos. Van
adquiriendo relativa objetividad y capacidad de reflexin abstracta; desarrollan teoras a partir
de ideas no siempre ligadas a datos de la realidad concreta, a objetos presentes. Logran

interpretar las pautas y normas sociales como tales, y pueden diferenciarlas de sus propios
deseos, pareceres y fantasas.
Los adultos, en especial los progenitores, dejamos de ser considerados como una especie de
hroes, cae as la idealizacin con que cargamos.
Esta des idealizacin de las figuras parentales hace sentir desamparados a los ms jvenes, lo
cual, a su vez, produce un doble efecto. Por un lado, plantea interrogantes respecto de los
modelos de identificacin, esto es, motiva a los adolescentes a tratar de reconocer quien o
quienes pueden ofrecerse de referente, de modo que tal que se los ayude a moldear ciertos
aspectos de su personalidad. Por otra parte, se activa la pegunta respecto de la propia
identidad. Esta bsqueda, los impulsa a salir del hogar, del mbito de lo conocido, e ir al
encuentro de los semejantes, con quienes pueden sentirse en comunidad.
Durante la adolescencia, se buscan dos cosas: por una parte, modeles, figuras, representantes
de la vida adulta que no tengan que ver con madres y padres; y, por otra, la salida hacia
espacios exogmicos, es decir, la incursin fuera de la casa, de lo hogareo, de lo propio,
conocido y familiar.
Los adolescentes necesitan convertirse en ellos mismos, desarrollar su propia identidad, y ello
implica diferenciarse de lo conocido, de lo cotidiano, de lo que se impone, esto es, del orden
establecido (familiar, escolar, etc.), y de sus reglas, de sus pautas.
La consigan es reconocerse y ser reconocido, y encontrarse con otros que les confirmen esa
identidad en proceso de construccin. Por ello decimos que los adolescentes tienen una fuerte
tendencia a reunirse en torno de formaciones grupales.
Esta etapa de la vida supone la realizacin de una serie de tareas cuyo horizonte es la
conformacin de la identidad:

Decidir sobre el presente educacional y tambin sobre el futuro laboral o educativo

Bucear en s mismos, conocerse, aceptarse, promover y cimentar autoestima
Definir su rol sexual
Interiorizarse respecto de los valores y las creencias sociales de su tiempo, y seleccionar
entre ellos los que les resulten afines y probablemente guen su proceder
Conseguir la auto estima emocional

Erikson y otros expertos reconocer la adolescencia como un periodo en cuyo transcurso los
individuos tienen la oportunidad de ensayar, vivenciar, sondear, probar, enterarse; en definitiva,
disponen de la oportunidad de obtener herramientas que les posibilitaran comprender en que
consiste el mundo en el que viven, en cuya dinmica tendrn que implicarse en breve.
La adolescencia como etapa de vida, con las particularidades que aqu atribuimos, es producto
de una sociedad urbana e industrial.
A los adolescentes se les imponen una tarea adicional. Tres procesos de duelo: el duelo por el
cuerpo de la infancia, el duelo por los padres de la infancia y el duelo por la identidad infantil.
El cuerpo de la infancia, seguro y conocido, que no brindaba sobresaltos, se modifica; los
padres no son infalibles ni lo pueden todo; el sujeto no es el centro del universo sino que debe
esperar y trabajar para satisfacer sus deseos y, adems, tener en cuenta a los otros, a quienes
lo rodean.
Por los adolescentes se muestran emocionalmente inestables, y buscan un mbito social firme,
continuo, que garantice su propia seguridad. Es decir, un espacio que les permita reubicarse en
el mundo, como individuos que batallan por el definir y establecer su identidad personal.
Los adolescentes buscan reunirse, congregarse, y lo hacen en torno de afinidades, ya sea de
gustos, ideales, o expresiones culturales y estticas en comn. Estas ltimas son las que
caracterizan y diferencian a las denominadas tribus urbanas, es decir, a los diversos grupos de
adolescentes que los adultos observamos con cierta perplejidad y que, sin mayores problemas,
toman las calles de nuestras ciudades y logran captar decididamente nuestra atencin.

Captulo 2
Los adolescentes son, se definen a partir de la adopcin de una vestimenta, un lenguaje verbal
y gestual, determinados gustos (musicales, estticos) y cierta ideologa (percepciones,
impresiones, conceptos, creencias, valores, modos de ver el mundo y de moverse en el). Todo
esto lo comparten con otros, y estos otros se identifican, coinciden en su sentir y en su manera
de pensar.
En las ltimas dcadas, el fenmeno de las tribus urbanas vuele a cobrar especial relevancia. En
su versin contempornea, alude a grupos de jvenes que construyen un conjunto de reglas
propias, que les permiten distinguirse de otras agrupaciones, y que adems definen y
comparten un territorio dentro de la ciudad, en el cual interactan.
Segn Margulis, constituyen comunidades que se identifican a partir de ropas, peinados,
accesorios, gustos musicales, manera de hablar, lugares donde encontrarse, dolos comunes,
expectativas en comn, ilusiones compartidas. En el seno de etas comunidades, es posible
hallar un soporte afectivo que hace sentir seguros a los jvenes frente a la incertidumbre de la
propia etapa de su desarrollo, y a las exigencias e intromisiones del mundo adulto.
En el marco de la tribu, cada integrante compone una imagen, y desarrolla actitudes y
comportamientos comunes a los del resto del grupo, gracias a los cuales deja de ser tan solo un
sujeto annimo, para pasar a ser alguien que pertenece a un colectivo. De este modo, reafirma
su identidad y su sentido de pertenencia a la agrupacin.
La tribu urbana funciona as como un mbito que congrega, que produce el encuentro con los
semejantes y que aparta a los diferentes.
Existen contradicciones. Por una parte, sus miembros necesitan vincularse con otros que
sienten y viven lo mismo que ellos; en razn de esto, se acercan a un determinado
agrupamiento y se incluyen en el. Por otro, y a pesar de que cada tribu quiere ser diferente del
resto de los grupos y de la sociedad toda, se muestra uniforme: viste del mismo modo, asume
conductas y gustos similares, defiende causas de semejante ndole, entre otras cuestiones.
Otras series de caractersticas:

Constituyen comunidades emocionales: de esta manera, logran establecer lasos

amistosos, contacto y comunicacin en una sociedad como la actual, tiende al
aislamiento.
Tienen una energa subterrnea que pide mbitos y oportunidades para expresarse: los
ms jvenes desarrollan una serie de actividades en las que exponen su modo de sentir
y de comprender el mundo.
Recrean una forma particular de vincularse, de relacionarse, cuyo pilar es el grupo y lo
que se vive y cmprate en su interior.
Construyen tiempos y espacios en los cuales compartir lo que se tiene en comn de un
modo intenso, aunque no permanentemente, que involucra adems el contacto fsico.

En definitiva, podemos afirmar que las tribus urbanas representan un instrumento el que se
valen los jvenes hoy para darle un significado y una cierta intensidad a su experiencia
personal; para desarrollar razn de afecto con otros sujetos; para encontrarse y compartir con
pares, con otros que sienten como ellos; para elaborar su imagen social, su aspecto, la forma
en que se muestran antes los dems. Llevar adelante este proceso le demanda al joven ir
adentrndose en su propio ser, in conocindose, es decir, construyendo las respuestas a las
preguntas que apuntan a la identidad.
Lo que estamos queriendo decir es que las tribus urbanas ofrecen a las jvenes generaciones la
posibilidad de re-crear formas de socializacin, de confluencia y reunin, y tambin de
conocimiento del s mismo.

La causa de los adolescentes (Dolto)

Captulo 1
La adolescencia es una fase de mutacin. Esta capital para el adolescente confirmado como el
nacimiento y los primeros quince das de su vida lo son para el nio pequeo. El nacimiento es
una mutacin que permite dar el paso del feto al nio de pecho y su adaptacin al aire y a la
digestin. El adolescente, por su parte, pasa por una muda respecto de la cual nada puede
decir, y es, para los adultos, objeto de un cuestionamiento que, segn los padres, est cargado
de angustia o pleno de indulgencia. El estado de adolescencia se prolonga segn las
proyecciones que los jvenes reciben de los adultos y segn lo que sociedad les impone como
lmites de exploracin. Los adultos estn ah para ayudar a un joven a entrar en las
responsabilidades y a no ser lo que se llama un adolescente retrasado.
La sociedad tiene inters en que el adolescente no pierda el tiempo en una vida de beneficiado.
Si bien no hay que dormirse, tampoco hay que precipitar las cosas.
l no le presta a estas palabras la menor atencin. Se la prestara si fuera uno de sus
compaeros quien se le dijera. Los padres, de todos modos, dejan de ser a sus ojos los valores
de referencia.
Es tambin muy vulnerable a las observaciones despectivas procedentes de otros adultos que
tienen el papel de mandar a los jvenes. En el curso de esta mutacin, reproduce la fragilidad
del bebe que nace, sumamente sensible a lo que recibe como mirada y oye como palabras que
le conciernen. El papel de las personas ajenas a la familia y que conocen a un adolescente, que
tiene relacin con el por causa de la escuela, o causa de la vida social, es muy importante
drate algunos meses.
Las personas secundarias juegan un papel muy importante en la educacin de los jvenes
durante este periodo. Aunque no estn encargadas de dar dicha educacin, todo lo que hacen
puede favorecer la expansin y la confianza en s, al igual que el valor para superar sus
impotencias, o al contrario, pueden estimular el desaliento y la depresin.
La sexualidad podra ser un recurso para ellos.
No tienen an vida sexual, si no es a travs de la imaginacin: la masturbacin. En el momento
difcil en que los jvenes se sienten incomodos en la realidad de los adultos por falta de
confianza en s mismos, su vida imaginaria les sostiene. Estn casi decididos a excitar en si la
zona que les dar fuerza y valor, es decir, la zona genital que se anuncia. Y de ese modo la
maturacin, de remedio de su depresin, se convierte en trampa. Trampa, porque de este modo
se descargan nerviosamente y tienen mayor dificultad para afrontar la realidad, para vencer
estas diferencias, mucho ms imaginarias que reales. Desgraciadamente, como se satisface de
una manera imaginaria, carece ya de la fuerza para ir a buscar en la realidad el apoyo, la
camaradera o el amor que le sostenga y le ayude a salir de esta trampa en que le han
encerrado algunos adultos indiferentes o agresivos. O celosos, pues hay adultos que estn
celosos de esta edad ingrata. Cuando un joven comienza a tener ideas propias y a mezclase
en la conversacin de los adultos, no pierden un instante en desalentarlo, cuando seria el
momento de darle la palabra.
Los educadores parecen muy indicados aqu para tomar el relevo.
Y no solo los que imparten disciplinas escolares, sino los que ensean deporte, arte, etc. A ellos
corresponde darle la voz al nio, pidindole su opinin, su juicio sobre un combate, su parece
sobre una exposicin.
Se trata de una edad frgil pero asimismo maravillosa, porque reacciona tambin a todo lo
positivo que se hace por l. Solo que los adolescentes no lo manifiestan en el momento.
La poca difcil es el momento de la preparacin de la primera experiencia amorosa. El joven
siente que hay en ello un riego, lo desea y lo teme al mismo tiempo.

El riesgo del primer amor es experimentado como la muerte de la infancia. En nuestra sociedad,
los jvenes no reciben ayuda porque no tenemos el equivalente de los ritos de iniciacin que
antao marcaban esta poca de ruptura. Los jvenes de hoy no son conducidos juntos y
solidariamente de una orilla a la otra; y se ven obligadas a conseguir este derecho de paso por
s mismos.
El hecho trascendental que marca la ruptura con el estado de infancia es la posibilidad de
disociar la vida imaginaria de la realidad; el sueo, de las relaciones reales.
La primera vida imaginaria que se inicia a los tres o cuatro aos, pone la mira en las personas
del grupo prximo al nio, es decir, el padre, la madre, hermanos y hermanas, y el entorno
familiar ntimo. Para lo dems, est en relacin con el mundo exterior mediante opiniones de los
padres. En su segunda vida imaginaria, los temas de inters que encuentra fuera del campo
familiar y que deberan prepararle para la vida real siguen teniendo a los padres como
referencia. Si no ha habido desgarro familiar, en su segundo mundo imaginario ya no necesitara
tomar sus modelos intramuros de la familia. En lo sucesivo, sus modelos sern exteriores. Sigue
contando con la familia como un valor-refugio, pero no siente que desempee en ella un papel,
y pone su empeo en triunfar socialmente. Toda su energa se dirige ahora hacia el grupo de
compaeros de la escuela, o a los grupos deportivos y dems, y hacia la vida imaginaria que
pueden proporcionar la televisin, las lecturas o sus invenciones en los juegos.
Un individuo joven sale de la adolescencia cunado la angustia de sus padres no le produce
ningn efecto inhibidor. Han alcanzado el estado adulto cuando son capases de liberarse de la
influencia paterna tras alcanzar este nivel de juicio. Y no tienen sentido de culpabilidad por
abandonarlos.
Puede, este final de la adolescencia, ser vivido mucho antes de los diecisis aos?
No, porque la sociedad no lo permite. Si, si la sociedad permitiera que se trabaje fuera de casa
a partir de los catorce aos, y que se gane uno la vida.
As pues, hoy en da el paso de la edad adulta se traduce muy concretamente en trminos de
independencia econmica.

Captulo 8
El hombre tiene necesidad de proyectos. La utopa es la realidad de maana. Una gran reforma
nace en una mente innovadora. Quiz no se la pueda rematar, pero se intentara. Ello
desembocara al menos en una experiencia instructiva y contribuir a hacer avanzar una idea
nueva, a hacer evolucionar las mentalidades.
La poblacin adulta aplasta en los adolescentes su deseo de evasin dicindoles: imposible.
Los ritos de iniciacin favorecan probablemente la sublimacin de la castracin simblica.
Estas pruebas colectivas ayudaban a los jvenes a libarse del sentimiento de culpabilidad
transgresiva quien se apodera de ellos, ya que el paso realizado en solitario, sin sostn, es
vivido como una transgresin. Pero es necesario tambin que se efectuara bajo el peso de cierta
amenaza, por el enfrentamiento real con un peligro. La transgresin se convierte a partir de ese
momento en entronizacin, y el miedo de violar y de ser violado (o castrado) queda abolido.
Hoy en da, cuando ya no existe modelo familiar o social, cuando el hijo sucede cada vez menos
al padre, el rito de paso ya no tiene justificacin, pero quiz el proyecto que responde a la
tentacin del peligro con cierta prudencia puede ayudar a morir a la infancia para alcanzar otro
nivel de dominio en la vida colectiva.
El adolescente dirige su mirada a un proyecto lejano, que imagina en un tiempo y un espacio
diferentes de aquellos en que ha vivido hasta entonces.
Es la verdadera evasin. La fuga es la escapatoria en negativo, un signo de que el nio ha
llegado a su fase adolescente y que no ve salida a sus impulsos de apertura al mundo. Huye
encerrndose en s mismo, o se escapa del domicilio familiar.

Revista Lasallista de investigacin

Introduccin a la teora de Erik Erikson

La formulacin de la teora
Erikson reinterpreto las fases psicosexuales de Freud y enfatizo, segn Engler los aspectos
sociales de cada una de ellas en cuatro aspectos principales: a) incremento el entendimiento del
yo como una fuerza intensa, vital y positiva, como una capacidad organizadora del individuo
con poder de reconciliar las fuerzas sintnicas y las distnicas, as como de solucionar las crisis
que surgen del contexto genrico, cultural e histrico de cada individuo; b) explicito
profundamente las etapas de desarrollo psicosexual de Freud, integrando la dimensin social y
el desarrollo psicosocial; c) extendi el concepto de desarrollo de la personalidad para el ciclo
completo de la vida, de la infancia a la vejez; d) exploro el impacto de la cultura, de la sociedad
y de la historia en el desarrollo de la personalidad, intentando ilustrar este estudio como una
presentacin de historias de personas importantes.
Aspectos:

Diferencias individuales: los individuos difieren en cuanto a las fuerzas internas;

hombres y mujeres presentan diferencias en la personalidad debidas a las diferencias
biolgicas.
Adaptacin y ajustamiento: un yo fuerte e la llave para la salud mental; deriva de una
buena resolucin de las ocho fases de desarrollo del yo, con predominancia de las
fuerzas positivas sobre las negativas.
Procesos cognitivos: el inconsciente es una fuerza importante en la formacin de la
personalidad; la experiencia es influenciada por modalidades biolgicas que se expresan
por medio de smbolos y juegos.
Sociedad: modela la forma con que las personas se desenvuelven; las instituciones
culturales dan soporte a las fuerzas del yo.
Influencias biolgicas: los factores biolgicos son determinantes en la formacin de la
personalidad; las diferencias de sexo en la personalidad son fuertemente influenciadas
por las diferencias del aparato genital.
Desarrollo del nio: se hace a lo largo de cuatro fases psicosociales, cada una de ellas
contiene una crisis que desarrolla una fuerza especfica del yo.
Desarrollo adulto: los adolescentes y los adultos se desarrollan a lo largo de otras cuatro
fases psicosociales; tambin ah cada fase envuelve una crisis y desarrolla una fuerza
especfica del yo.

Los procesos de organizacin antropolgica

Erikson dice que la existencia de un ser humano depende, en todos los momentos, de tres
procesos de organizacin complementarios:

El proceso biolgico: que envuelve la organizacin jerrquica de los sistemas biolgicos,

orgnicos y el desarrollo fisiolgico el soma.
El proceso psquico: que envuelve las experiencias individuales en sntesis del yo, los
procesos psquicos y la experiencia personal y relacional la psique.
El proceso tico-social: que envuelve la organizacin cultural, tica y espiritual de las
personas de la sociedad, expresadas en principios y valores de orden social el ethos.

Estos procesos estn integrados unos con otros.

El principio epigenetico

todo ser vivo tiene un plano bsico de desarrollo, y es a partir de este plano que se agregan las
partes, teniendo cada una de ellas su propio tiempo de ascensin, maduracin y ejercicio, hasta
que todas hayan surgido para formar un todo en funcionamiento.
Se aplica en los tres procesos complementarios: a) en el proceso biolgico de la organizacin de
los sistemas orgnicos que constituyen un cuerpo (soma); b) en el proceso psquico que
organiza la experiencia individual a travs de la sntesis del yo (psique); c) en el proceso social
de la organizacin cultural e interdependencia de las personas (ethos).
Estadio psicosocial
Cada estadio integra el nivel somtico, psquico y tico-social y el principio epigenetico;
comprende un conjunto integrado de estructuras operacionales que constituyen los procesos
psicosexuales y psicosociales de una persona en un momento dado.
Los estadios son jerrquicos, esto es, integran las cualidades y las limitaciones de los estadios
anteriores.
Crisis
La crisis segn Erikson comprende el paso de un estadio a otro, como un proceso progresivo de
cambio de las estructuras operacionales, o un proceso de estancamiento (o regresivo) en el
mismo, manteniendo las estructuras operacionales. Comprende, tambin, la relacin dialctica
entre las fuerzas sintnicas (virtudes o potencialidades) y las distnicas (defectos o
vulnerabilidad) de cada estadio. De la resolucin positiva de la crisis dialctica emerge una
fuerza, virtud o potencialidad, especfica para aquella fase. De su no resolucin emerge una
patologa, un defecto o fragilidad especfica para aquel estadio.
Contenido de cada estadio
Para cada estadio, Erikson atribuye una caracterstica central bsica y una crisis bsica
psicosocial dialctica. Cada estadio tiene una potencialidad sintnica especfica para superar el
potencial de su anttesis. La resolucin de cada crisis resulta en la emergencia de fuerza bsica
o cualidad.

Los estadios psicosociales

Estadio: confianza versus desconfianza-esperanza. Nio de 0 a 12-18 meses
El modo psicosexual del nio comprende la asimilacin de los patrones somticos, mentales y
sociales por el sistema sensorio motor, oral y respiratorio, mediante los cuales el nio aprende a
recibir y a aceptar lo que le es dado para conseguir ser donante. La confianza bsica como
fuerza fundamental de esta etapa, nace de la certeza interior y de la sensacin de bienestar
fsico (sistema digestivo, respiratorio y circulatorio), en el psiquismo (ser acogido recibido y
amado) que nace de la uniformidad, fidelidad y cualidad en el abastecimiento de la
alimentacin, atencin y afecto proporcionados principalmente por la madre. La desconfianza
bsica se desarrolla en la medida en que no encuentra respuestas a las anteriores necesidades,
dndole una sensacin de abandono, aislamiento, separacin y confusin existencial sobre si,
sobre los otros y sobre el significado de la vida. Cierta desconfianza es inevitable y significativa
desde el punto de vista personal y social de la niez, para la formacin de la prudencia y de la
actitud crtica. De la resolucin positiva de la anttesis de la confianza versus desconfianza
emerge la esperanza, como sentido significado para la continuidad de la vida. Esta fuerza de la
esperanza es el fundamente ontognico que nutre la niez de una confianza interior de que la
vida tiene sentido y que puede enfrentarla.
Estadio: autonoma versus vergenza y duda- autonoma. Infancia: de 2 a 3 aos
Es este el periodo de la maduracin muscular-aprendizaje de la autonoma fsica; del
aprendizaje de la verbalizacin de la capacidad de expresin oral. El ejercicio de estos

aprendizajes se vuelve la fuente ontogentica para el desarrollo de la autonoma, de la autoexpresin de la libertad fsica, de locomocin y verbal; bien como la heteronoma, esto es, de la
capacidad de revivir orientacin y ayuda de los otros. Mientras tanto, un excesivo sentimiento
de autoconfianza y la prdida del autocontrol pueden hacer surgir vergenza y la duda, como la
imposibilidad de ejercitarse en su desarrollo psicomotor, entrenamiento higinico y
verbalizacin; y sentirse desprotegida, incapaz e insegura de si y de sus cualidades y
competencias. El justo equilibrios de estas fuerzas es importante para la formacin de la
consciencia moral, de sentido de justicia, de la ley y del orden, adems de un sabio equilibrio
entre las experiencias de amor u odio, cooperacin o aislamiento, autonoma o heteronoma; de
los comportamientos solidarios, altruistas o egocntricos hostiles y compulsivos. La virtud que
nace de la resolucin positiva de la dialctica autonoma versus vergenza y duda son la
voluntad de aprender, de discernir y decidir, en trminos de autonoma fsica, cognitiva y
afectiva, de tal forma que el contenido de esta experiencia puede ser expresada como: yo soy
lo que puedo querer libremente. La presencia de los padres es fundamental en esa etapa ara el
ejercicio del aprendizaje de la autonoma y de la auto-expresin para la superacin de la
vergenza, de la duda y del legalismo, en la formacin del deseo y del sentido de la ley y el
orden.
Estadio: iniciativa versus culpa y miedo- propsito
La dimensin psicosexual de la edad preescolar corresponde al descubrimiento y al aprendizaje
sexual (masculino y femenino), la mayor capacidad locomotora y el perfeccionamiento del
lenguaje. Estas capacidades predisponen al nio para iniciarse en la realidad o fantasa, en el
aprendizaje psicosexual (identidad de gnero y respectivas funciones sociales y complejo de
Edipo), en el aprendizaje cognitivo (forma lgica pre operacional y comportamental) y afectivo
(expresin de sentimientos. La fuerza distnica de esta etapa es el sentimiento de culpa que
nace del fracaso en el aprendizaje psicosexual cognitivo y comportamental; el miedo de
enfrentarse a los otros en el aprendizaje psicosexual, psicomotor, escolar o en otra actividad. El
justo equilibrio entre la fuerza sintnica de la iniciativa y la culpa y el miedo es significativo para
la formacin de la consciencia moral, a partir de los principios y valores internalizados en los
procesos de aprendizaje, en la iniciacin del aprendizaje escolar, de la insercin social, a travs
de los prototipos ideales representados por sus padres, adultos significativos y la sociedad.
La virtud que surge de la resolucin positiva de esta crisis es el propsito, el deseo de ser, de
hacer y de convivir, sinterizado en la expresin: yo soy lo que puedo imaginar que ser.
Estadio: industria versus inferioridad- competencia. Edad escolar: 5-6 a 11-13 aos
El periodo de la latencia disminuyen los intereses por la sexualidad personal y social,
acentundose los intereses por el grupo del mismo sexo. La niez desarrolla el sentido de la
industria, para el aprendizaje cognitivo, para la iniciacin cientfica y tecnolgica; para la
formacin del futuro profesional, la productividad y la creatividad. Es el inicio de la edad escolar
y del aprendizaje sistemtico. Es funcin de los padres y de los profesores ayudar a que los
nios se desarrollen sus competencias con perfeccin y fidelidad, con autonoma, libertad y
creatividad. La fuerza dialctica es el sentimiento de inadecuacin o de inferioridad existencial,
sentimiento de incapacidad en el aprendizaje cognitivo, comportamental y productividad. De la
resolucin de esta crisis nace la competencia personal y profesional para la iniciacin cientficatecnolgica y la futura identidad profesional expresada en la frase: yo soy el que puedo
aprender para realizar un trabajo.
Estadio: identidad versus confusin de roles- fidelidad y fe. Adolescencia de 12 a 20 aos
El periodo de la pubertad y de la adolescencia se inicia con la combinacin del crecimiento
rpido del cuerpo y de la madurez psicosexual, que despierta inters por la sexualidad y
formacin de la identidad sexual. La integracin psicosexual y psicosocial de esta etapa tiene la

funcin de la formacin de ella identidad personal en los siguientes aspectos: a)identidad

psicosexual por el ejercicio del sentimiento de confianza y lealtad con quien pueda compartir
amor, como compaeros de vida; b) la identificacin ideolgica por la asuncin de un conjunto
de valores, que son expresados en un sistema ideolgico o en un sistema poltico; c) la
identidad psicosocial por la insercin en movimientos o asociaciones e tipo social; d) la
identidad profesional por la seleccin de una profesin en la cual poder dedicar sus energas y
capacidades de trabajo y crecer profesionalmente; y e) la identidad cultural y religiosa en la que
se consolida su experiencia cultural y religiosa, adems de fortalecer el sentido espiritual de la
vida. La fuerza distnica es la confusin de identidad, de roles, la inseguridad y la incertidumbre
en la formacin de la identidad. La fuerza especfica que nace de la constancia en la
construccin de la identidad es la fidelidad y la fe. La fidelidad es la solidificacin y asuncin de
los contenidos y proceso de su identidad, una vez establecida como proyecto de vida, son
resumidos en la frase: yo soy el que puede creer fielmente. En el afn de superar su confusin
el adolescente puede unirse a formas ideolgicas totalitarias por las cuales se deja atraer.
Estadio: intimidad versus aislamiento- amor. Joven adulto: de 20 a 30 aos
La madurez psicosexual del adolescente tiene su culminacin en lo que la psicoanlisis llama
momento de la genitalidad, que consiste en la capacidad de desarrollar una relacin sexual
saludable, con un participe amado del otro sexo, con quien puede y quiera compartir con
confianza mutua y regular, los ciclos de vida de procreacin, de trabajo y ocio, a fin de asegurar
a la descendencia futura unas mejores condiciones de vida y de trabajo. La intimidad es la
fuerza sintnica que lleva al joven adulto a confiar en alguien como compaero en el amor y en
el trabajo, integrarse en afiliaciones sociales concretas y desarrollar la fuerza tica necesaria
para ser fiel a esos lazos, al mismo tiempo que imponen sacrificios y compromisos significativos.
El reverso de esta situacin es el aislamiento afectivo, el distanciamiento o la exclusividad que
se expresa en el individualismo y egocentrismo sexual y psicosocial, individual o los dos. Un
justo equilibrio entre la intimidad y el aislamiento fortalece la capacidad de la realizacin del
amor y el ejercicio profesional. La virtud sincrnica que emerge de la resolucin de la intimidad
por el aislamiento es el amor y la oblatividad, como dedicacin y donacin a los otros y a la
sociedad. La fuerza del amor transforma la expresin de la dialctica en los estadios anteriores
del yo soy a nosotros somos, as expresa: nosotros somos los que amamos.
Estadio: generatividad versus estancamiento- cuidado y celo. Adulto de 30 a 50 aos
La prevalencia del modo psicosexual es la cualidad de la generatividad que es,
fundamentalmente, el cuidado y la inversin en la formacin y la educacin de las nuevas
generaciones, de los propios hijos, los hijos de los otros y de la sociedad. La crisis psicosocial
del adulto se caracteriza por el conflicto de la generatividad versus el estancamiento. Despus
de la paternidad (maternidad) el impulso generativo incluye la capacidad de la productividad, el
desarrollo de nuevos productos por el trabajo, por la ciencia y tecnologa; y la creatividad, esto
es, la generacin de nuevas ideas para el bienestar de las nuevas generaciones es. Esta
dialctica presenta la fuerza de generacin y de desarrollo de la vida humana o a su extincin.
Es importante la superacin de esta dialctica para que la persona sea capaz de amar y trabajar
para el bien de los otros, ms delante de aquellos de su crculo familiar. La virtud propia de ese
periodo es el cuidado y el amor, este sentimiento de responsabilidad que transciende la atencin
a la propia familia y trabajo. De la resolucin de la crisis de la generatividad nace la experiencia
de la caridad: la virtud de cuidado y celo. Es la capacidad de donacin de si en el amor y en el
trabajo, en beneficio de los otros y de los valores universales de la humanidad, expresados en
la frase: yo soy el que cuido y celo. Siempre que la fuerza generativa fracasa surge un
sentimiento de estancamiento, depresin, de narcisismo que imposibilitan la eficiencia y la
eficacia del amor y el trabajo. El estancamiento representa una regresin psicosocial y la

necesidad obsesiva de pseudo-intimidad, acompaada de sentimientos de infecundidad personal

y social, sentimiento percibido en la incapacidad de generar, de producir y de criar. El rechazo es
un sentimiento de aislamiento y alejamiento de los otros, puede percibir las personas, los
grupos, las culturas, naciones y la misma humanidad como una amenaza para ellos, el que
puede conducir a las personas, los grupos y las naciones a que se odien y se destruyan
mutuamente. El ritualismo potencialmente intransigente de la edad adulta, puede transformase
en autoritarismo.
Estadio: integridad versus desespero- sabidura. Vejez despus de los 50 aos
El trazo sintnico de este estadio es el de la integridad. En ella, los modos y los sentidos
anteriores son resinificados a la luz de los valores y de las experiencias de su momento. La
palabra que mejor expresa ese momento es integridad, que significa: a) la aceptacin de si, de
su historia personal, de su proceso psicosexual y psicosocial; b) la integracin emocional de la
confianza, de la autonoma y dems fuerza sintnicas; c) la vivencia del amor universal, como
experiencia que resume su vida y su trabajo; d) una conviccin de su propio estilo e historia de
vida, como contribucin significativa a la humanidad; e) una confianza en s y nosotros,
especialmente en las nuevas generaciones, las cuales se sienten tranquilos para presentarse
como modela por la vida vivida y por la muerte que tienen que enfrentar. La falta o la perdida
de esa integracin o de sus elementos se manifiestan por el sentimiento de desespero, con la
ausencia de sus valores. La palabra clave para expresar esta fuerza bsica es sabidura, que
recuerda el saber acumulado durante toda la vida, la capacidad de juicio maduro y justo, y la
comprensin de los significados de la vida y la forma de ver, mirar y recordar las experiencias
vividas, as como de escuchar, or y recordar todos sus significados, que se expresa en la
sntesis: yo soy el que sobrevive en mi. La falta, la prdida o la debilidad de la integracin se
presentan por el temor a la muerte, por la desesperanza, por el desespero y por el desdn. La
ritualizacin que culmina la vida humana y da sustento a la sabidura y a la filosofa.
Contraponiendo a los sistemas filosficos y religiosos, el ritualismo desvincularte de este estadio
es el dogmatismo. Basado en el poder totalizante, que puede transformase en dogmatismo
coercitivo.

Educar en la adolescencia (Codes)

La relacin de los padres con el adolescente
Algunos adolescentes tienen relaciones armoniosas con sus padres, sin apenas desacuerdos
importantes. Otros tienen fuertes discrepancias con ellos sobre las ms variadas cuestiones.
Generalmente, los padres muy permisivos o muy restrictivos suelen ser los que tienen hijos
adolescentes ms rebeldes y con una problemtica ms conflictiva.
Una primera posibilidad para conseguir un cambio en su conducta es que comprenda que el mal
comportamiento le proporciona abundantes dificultades. Los chicos que tienen encomendadas
tareas en el hogar mejoran en conducta social. Igualmente, la reaccin serena de los padres a
las provocaciones, normalmente ayuda a lograr mejor autocontrol en los adolescentes. Pero si
en vez de esta reaccin, los padres responden con un enfado, crece la tensin en la relacin
padres-hijo y el problema empeora.
A medida que la adolescencia avanza, disminuye la influencia de la familia en ellos, y progresa
la influencia de la pandilla, los compaeros, los amigos.
Para el adolescente es muy formativo todo aquello que le ensee a pensar, a reflexionar. Se
trata en realidad de proporcionarle un mejor desarrollo cognitivo mediante unas sencillas
estrategias.
Fortalecimiento

Las informaciones y la formacin consiguen ms xitos si, al mismo tiempo, los padres utilizan
medios o instrumentos que refuercen el contenido de las mismas siempre y, intentando
conseguir que hagan pensar al adolescente. Pueden ser videos o pelculas, fabulas, biografas,
narraciones o cuentos apropiados y adaptados a la conducta que se desea presente en el chico.
Motivacin
Siempre que sea posible y ante cualquier mejora en la conducta del muchacho, hay que
reforzarla con estmulos de elogio y nimo. La frecuencia de actividades o recursos verbales o
no verbales favorecen la conducta positiva y crean seguridad en al individuo: la singularidad,
supone relacin muy personal con constantes muestras de nimo y, por lo tanto, incremento de
la relacin afectiva; los refuerzos verbales; hacerle notar nuestra confianza en l; hablarle
exigindole, pero con cario en el tono; animar ante toda ocasin propicia que se presente;
sensibilidad con l; actitud tranquilizadora pero tambin educadora; reforzamiento de la
conducta.
El desarrollo del lenguaje interno
Es una habilidad en la que se puede entrenar el adolescente y con la que conseguir el control
de sus pensamientos, expresiones y acciones.
La actitud delos padres
Deber ser siempre positiva. Gran importancia tiene dentro de esta actitud como es la mirada,
la postura, el tono de voz, y la expresin facial de los padres cunado corrigen u orientan al
chaval, porque siempre el educador tiene que ser el mejor estmulo para el hijo. El adolescente,
que ve a sus padres que luchan en la mejora de sus propias limitaciones, se sentir muy
animado e impulsado en su mejora personal. La rigidez y la pasividad son dos posibles
limitaciones contra las que hay que luchar para modificarlas.
La paciencia
El carcter del adolescente est en periodo de desarrollo y formacin. Por eso, la formacin del
carcter precisa de la paciencia de los educadores, junto a la vigilancia continua y una cierta
disciplina para regir los instintos.

La relacin interpersonal del adolescente

Los procesos de pensamiento le conducen a comportarse de forma adecuada o inadecuada. Los
ms influyentes son:
Sus creencias, que intervienen en la relacin que se tiene consigo mismo y con otras personas.
El chico con esas fuertes creencias, si circula en un ambiente sano, seguro y amable, muy
posiblemente avanzara sosegadamente por la adolescencia y llegara a ser el hombre o la mujer
maduros que tanto precisa la sociedad actual. La seguridad con la que uno de estos sujetos
consigue y transmite sus puntos de vista sobre diversos asuntos, y la fuerza con la que los
mantiene, suelen ser potente luz que deslumbra, susurro que atrae, esencia que embriaga. De
ah, que este tipo de personas tengan muchos amigos que los estiman considerablemente.
El auto concepto. Quin soy yo? Es indudable que lo que el adolescente piensa sobre quien es
el, como es, que posibilidades reales tiene en la vida, va a incidir en su conducta, en sus
sentimientos y en sus hbitos.
La relacin interpersonal. Porque es, sin duda, esta relacin del chico con sus iguales la que le
produce el pensamiento ms constructivo o destructivo para el mismo y para conocer los
motivos de su conducta.
La percepcin del cuerpo. No aceptar el cuerpo puede convertirse en un drama no menos
importante, por los complejos y las inhibiciones que pueden aparecer.
La relacin con la pandilla es una experiencia necesaria que todo adolescente debe vivir para
realizar la conquista de su sociabilidad.

En este periodo aumente considerablemente el afn de independencia, especialmente referida al

control familiar, el adolescente se apoya en los amigos. Crece la confianza con ellos a los que
llega a contar sus cosas ms ntimas. La conducta de los que se perciben como lderes, se copia
y en fin, que los amigos se convierten en verdaderos protagonistas de su nueva vida.
El inmaduro
Si entre las exigencias de una tarea prevista para su curso y las capacidades del chico de
inteligencia normal no hay adaptacin, es que estamos ante un sujeto inmaduro.
El nio difcil
El nio con problemas de conducta antisocial, agresiva, oposicionista, aparece con alguna
frecuencia en las familias y en las aulas. A veces no presenta un trastorno profundo, sino ms
bien reaccional, debido a una inadaptacin al ambiente o a su escolaridad. En otras ocasiones
puede ser un trastorno ms serie, y casi siempre en estos casos sucede porque detrs del nio
hay una situacin familiar conflictiva.
El miedoso
Hay nios a los que el miedo pone realmente enfermos: aparecen dolores intestinales, vmitos,
mareos, insomnios, se frena su proceso de aprendizaje, etc.
Sabes escuchar
Un aspecto muy importante en la relacin interpersonal es saber escuchar.
Se escucha al otro cuando se hace silencio dentro de s, interesndose realmente por l. Por
eso, escuchar es sobre todo una actitud y un arte y, cuando no se sabe escuchar, es bastante
fcil que fracasen las relaciones interpersonales.

Auto concepto y autoestima en la adolescencia

Qu es el Autoconcepto?
De la competencia y habilidad, o de la falta de ellas, naces los dos componentes bsicos de la
autoimagen: el sentimiento de la propia competencia y autoestima. El sentimiento de
competencia depende de opiniones externas: padres, profesores, evaluaciones, exmenes, etc.
La autoestima depende de la popularidad ante los dems.
La calidad de pensamientos y sentimientos que se tienen termina proporcionando una
determinada calidad de vida; a pensamientos y sentimientos de ms calidad, positivos: una
vida ms creativa, positiva y feliz. Los elementos negativos, como la envidia, las comparaciones
y la desvalorizacin propia, terminan conduciendo a una pobre ida.
Hay autores que dicen que el auto concepto es la experiencia de moverse por la vida con un
sentimiento de bienestar y satisfaccin. Es la clave de la personalidad y conducta.
Formacin del Autoconcepto general
Una serie de Autoconceptos especficos forman el concepto general de la persona:

Autoconcepto
Curriculum
Autoconcepto
Autoconcepto
Autoconcepto

acadmico: conformado por el grado de rendimiento en las materias del

social: proporcionado por el grado de aceptacin y relacin con los dems
emocional: el grado de respuesta-reaccin a los acontecimientos
fsico: formado por la habilidad fsica y la presencia somtica.

Un Autoconcepto negativo es una de las limitaciones ms grandes que puede sufrir una
persona.
Perfiles del autoconcepto en los estudiantes
El Autoconcepto engloba:

Elementos cognitivos. Autoimagen: como se ve uno a s mismo.

Elementes evaluativos. Autoevaluacin: como se valora eso que se ve.

Elementos afectivos. Autoestima: los sentimientos, positivos o negativos ante esa
realidad.

Desarrollo del autoconcepto

El autoconcepto es innato; se construye y define a lo largo del desarrollo por la influencia de las
personas significativas del medio familiar, escolar y social y como consecuencia de las propias
experiencias de xito y fracaso.
Se ayuda a madurar y mejorar el autoconcepto:

Centrndonos en los aspectos en los que uno sobresale, apoyndonos en ellos y

trabajando desde ellos.
Dejando que el chico actu en lo que l se desenvuelve mejor.
Evitando detenerse excesivamente en los aspectos negativos de su persona,
comportamiento, trabajo, etc.

Evolucin del autoconcepto en la vida social

Educacin secundaria (adolescencia): su problema fundamental, segn Erikson, es la bsqueda
de la propia identidad. Contribuyen a la consecucin de un autoconcepto personal y definido:

Maduracin fsica.
La evolucin de su vida escolar sobre pautas de rendimiento
Mayor autonoma respecto a la comunidad familiar.
Fuerte dependencia de la pandilla.
Carcter inestable en lo referente a las relaciones sociales, vocacin profesional,
intereses, y aspiraciones.

Autoconcepto y comportamiento
El autoconcepto influye poderosamente en el comportamiento. El individuo con buen
autoconcepto ve ms rasgos positivos que negativos en los dems.
Es un individuo que rea alrededor un tono de vida positivo y creativo, con sus actitudes y
comportamiento.
Participa en las actividades de la clase con seguridad, desenvoltura, y cierta espontaneidad. Le
gusta trabajar en equipo y apoyar al grupo con sus habilidades. Es servicial. Presenta a sus
compaeros propuesta de actividades para jugar, pasarlo bien, etc. Como es lgico, se convierte
en un tipo muy popular entre sus semejantes.
El comportamiento del individuo con baja autoestima es de terquedad, retraimiento a hacer
nada en pblico, o por el contrario, a hacer aquello que ya se espera de l aunque sea negativo.
Se detiene con cierta obsesin en las cosas negativas de los dems y las exagera crticamente.
Con una apreciacin personal baja, llamara frecuentemente la atencin, pretender un
protagonismo continuado. Se ira convirtiendo cada vez ms, en un tipo muy incmodo.
Su inters por aprender es escaso, llegando incluso a menospreciar aquello que el ya no logra
alcanzar.
El profesor y el autoconcepto de los alumnos
Los profesores tiene que encontrar en el autoconcepto el punto de apoyo, la motivacin ms
alta posible para sus alumnos, puesto que el esfuerzo de cada individuo por mantener, proteger
y engrandecer el yo del que es consiente lo tiene siempre presente: en cada situacin y accin
se valore y se siente valorado.

Un aspecto tpico de la intervencin orientadora del profesor es ayudar a que el alumno se

forme un autoconcepto realista, conociendo sus rasgos positivos y sus puntos dbiles o
defectos, que debe superar con la ayuda del tutor. Ensear a aceptarse a s mismo, son
complejos de inferioridad y sin una falta de realismo que le lleve a sobrevalorarse sin
fundamentos.
Autoconcepto y escuela
Los resultados satisfactorios, el reconocimiento del buen hacer, la buena valoracin de los
trabajos, proporcionan posibilidades de un desarrollo positivo del autoconcepto. Del mismo
modo que los resultados de fracaso escolar harn que el alumno desarrolle un autoconcepto
acadmico negativo, y muy posiblemente, que tambin tenga un autoconcepto general
negativo.
Conclusiones para el profesor
Aspectos fundamentales que debe procurar:

Conocer la personalidad de cada alumno.

Destrezas y actitudes que hay que fomentara en cada chico.
Comunicacin social: saber escuchar y dar participacin.
Pedagoga positiva para actuar el enfoque de las dificultades y problemas.
Clima del aula.
Lagunas de aprendizaje: conocerlas y preparar un plan de mejora para el que lo
necesite.
Efecto Pigmalin: proporcionar, mediante gestos y palabras, sentimientos positivos de
esperanza sobre su rendimiento.
Valores-gua.

Las conductas antisociales. Robos, peleas, violencia, etc.

Los chicos menores de 18 aos, han venido apareciendo con mayor frecuencia actos delictivos.
Aspectos de los jvenes:

Mayormente pertenecen a familias desorganizadas

Son chicos con problemas acadmicos
Con tendencia a la bsqueda insistente de aventuras
Tambin suelen tener amigos ntimos declarados delincuentes
Suelen pertenecer a una pandilla socialmente desorganizada
Tambin se ha comprobado que a menor CI hay ms participacin en actos delictivos.

Son chicos que aun en temprana edad, la adolescencia, presentan problemas socioemocionales.
Son incapaces de portarse bien. No entienden las reglas sociales.
Hay tericos que apoyan la idea de que estos problemas socioemocionales tiene una base
orgnica.
Las soluciones para los problemas orgnicos incluyen tratamientos mdicos, vitaminas y dietas
especiales.
Sin embargo, otros autores basan los problemas de conducta de estos chicos como
consecuencia de su deficiente acoplamiento con el proceso de enseanza-aprendizaje y con la
vida social. En fin, parece ms acertado afirmar que os problemas socioemocionales suelen
provenir de varias causas interrelacionadas.
Un buen mtodo para reducir los problemas relacionados con el desarrollo socioemocional es la
instruccin directa. Desde luego un campo que hay que trabajar con ellos es el de las
habilidades sociales.

El robo
A veces en el colegio y en el hogar, roban para provocar y por protagonismo. Es una forma ms
de decir a los adultos: yo estoy aqu, existo.
El pegn
El chico pegn y camorrista no sabe controlar sus emociones. Su respuesta a las frustraciones
es una accin bruta, muchas veces desproporcionada y con la que siempre o casi siempre
quiere llamar la atencin de los adultos, de sus compaeros o mostrar que l es alguien en la
pandilla.
Violencia y vandalismo
En unos aos, se ha pasado de una conducta en los adolescentes de travesuras y gamberradas
a un comportamiento vandlico ms generalizado. Por una parte, con las actuaciones
vandlicas, quieren manifestar que existen, que estn ah.
El vandalismo es consecuencia de la virtud violenta de los adolescentes y jvenes. El hombre se
compara con el hombre, pero no en lo que es, sino en lo que es lo que tiene y tengo.
Actuacin educativa
Hay que formar la conciencia de los nios, comenzar cuando son pequeos, muy pequeos,
proseguirla en la adolescencia y en la juventud. La conciencia bien formada proporciona paz
interior y seguridad de cul es el camino que hay que seguir. Y como se ha dicho, la conciencia
se forma con el control de los instintos, el cultivo de la afectividad, la formacin de la
inteligencia, el fortalecimiento de la voluntad y el esfuerzo personal.

El ambiente en el mundo del adolescente

El ambiente familiar
Los padres son principalmente los creadores de un ambiente agradable, constructivo y positivo
en la vida familiar.
Lo consiguen fundamentalmente mediante una actitud de educadores permanentes.
Este estar continuamente educado y desarrollando un ambiente llevara a los padres a:

Una actitud de apertura, tanto hacia s mismos (formacin personal para crecer como
educadores), como hacia sus hijos, para ser comprensivos, exigentes, flexibles y
tolerantes.
Conocer el mundo de los hijos, que no es exactamente igual que el nuestro.

Muchos conocimientos se adquieren en la vida: aprender a conducir; destreza en el uso de la

informtica; una carrera universitaria o profesional, pero los significados fundamentales de la
vida se obtienen en la familia. En ese ambiente los hijos consiguen percibir significados de
confianza, de amor, aceptacin del otro, lealtad, respeto, solidaridad, etc.
Padres acogedores, amables.
Amabilidad que acompaara al dialogo. Tenemos que conversar con ellos, porque hablando se
entiende la gente, y educar es entender y hacerse entender.
Padres creadores de los valores
La influencia tan poderosa de los valores en la conciencia nos obliga a no olvidarlos en la
educacin.
Una actitud final de paciencia
En la educacin todo debe ser suave, continuado, seguido. No ha de haber saltos bruscos.
Paciencia es saber escuchar y esperar.
El ambiente en la amistad y el tiempo libre

Afortunadamente, los padres cuentan hoy con una estupenda abundancia de clubes juveniles en
los que se practican deportes y aficiones culturales muy distintas y actividades de aire libre.

Chicos en banda (Duschatzky)

Escenarios de expulsin social y subjetividad
La expulsin social pone el acento en un estado: estar por fuera del orden social. La exclusin
nos habla de un estado en el que se encuentra un sujeto. La idea de expulsin social, en
cambio, se refiere a la relacin entre ese estado de exclusin y lo que lo hizo posible: el
expulsado es resultado de una operacin social, una produccin, tiene un carcter mvil.
La expulsin social, nombra un modo de constitucin de lo social. El nuevo orden mundial
necesita de los integrados y de los expulsados. Estos ya no seran una difusin de la
globalizacin, una falla, sino un modo constitutivo de lo social.
Se trata de sujetos que han perdido su visibilidad en la vida pblica, porque han entrado en el
universo de la indiferencia, porque transitan por una sociedad que parece no esperar nada de
ellos.
Un ser nuda vida es un ser al que se le han consumido sus potencias, sus posibilidades.
Cuando un sujeto deja de realizarse en sus inscripciones mltiples, trabajador, mujer, hombre,
hijo, padre, artista, estudiante, etc., se aproxima a la nuda vida.
Los indicadores o rastros de la expulsin social pueden advertirse en un conjunto de datos
facialmente contestables: falta de trabajo, estrategias de supervivencia que rozan la ilegalidad,
violencia, falta de escolarizacin o escolaridad precarizada, ausencia de resortes de proteccin
social, disolucin de los vnculos familiares, drogadiccin, etc.
Decidimos distinguir entre actos o datos reveladores de la expulsin y prcticas de subjetividad,
es decir, operaciones que pone en juego el sujeto en esa situacin de expulsin.
Las prcticas de subjetividad permiten rastrar las operaciones que despliegan los sujetos en
situaciones lmite y las simbolizaciones producidas.
Las formas de produccin de la subjetividad no son universales ni atemporales sino que se
inscriben en condiciones sociales y culturales especficas Cules son las nuevas condiciones en
las que se encuentran los sujetos? Destaquemos en primer trmino una alteracin fundamental
en el suelo de la constitucin subjetiva: el desplazamiento de la promesa del Estado por la
promesa del mercado. Ya no se trata de ciudadanas sino de consumidores. A diferencia del
Estado, el mercado no impone un orden simblico articulador, un sustrato normativo que
comprende a todos por igual.
El mercado se dirige a un sujeto que solo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y
obligaciones conferidos al ciudadano.
Para satisfacer el deseo de consumo necesito del objeto y no del sujeto.
Hablamos de violencia como sustrato, como condiciones cotidianas. Digamos que la violencia es
hoy una nueva forma de sociedad, un como de estar con los otros, o de buscar a los otros,
una forma incluso de vivir la temporalidad.
Admitir que la violencia, aun como expresin fallida de lo simblico, puede constituir un
lenguaje, permite que la veamos como muna respuesta de urgencia a situaciones de
emergencia.
Nuestra hiptesis es que la violencia se presenta como un modo de relacin que aparece en una
poca en que parecen haber perdido potencia enunciativa los discursos de autoridad y el saber
de padres y maestros.
Los valores de la modernidad estn an disponibles pero ninguno cuenta con el prestigio y la
autoridad suficiente para instituirse. No se tratara de un sujeto constituido alrededor de algn
sistema de referencia compartido, sino un sujeto que se define a partir de s mismo, un sujeto
fragmentado, despojado del lazo, que ya no se reconoce en el imperativo tu puedes porque
debes sino en el que t de debes porque puedes.

Cuando la ley simblica en tanto lmite y posibilidad- no opera, el semejante no se configura.

Desde esta perspectiva, la violencia no es percibida como tal, en tanto no hay registro de un
lmite violado.
En la escuela, la violencia no es vivida por sus protagonistas como un acto de agresividad, sino
con un modo de trato habitual y cotidiano.
Todo parece indicar que la violencia con el otro, la violencia a modo de descarga o pulsin
descontrolada es el ndice de la incapacidad del dispositivo para instituir una subjetividad
regulada por la ley simblica. La violencia como estallido es una suerte de energa pulsional no
controlable.
La violencia en la escuela hoy puede ser leda como un sntoma del agotamiento del dispositivo
pedaggico moderno.
En la fiesta cuartetera, la violencia aparece como un ingrediente ms de ese acontecimiento.
Los chicos se socializan en una fiesta que contienen la violencia como forma de expresin. La
violencia en la fiesta es parte de la esttica del acontecimiento.
En los ritos, la violencia es una forma instituida en tanto es la marca mediante la cual un
miembro del grupo adquiere un cierto estatuto.
En la calle, la violencia se presenta constituyendo la matriz del lugar. Aqu se trata de un lugar
del que no se puede escapar. A la fiesta se elige ir, en cambio la calle es un lugar ineludible.

Territorios juveniles emergentes

Los ritos
Los ritos, aquellas prcticas regladas cargadas de densidad simblica que habilitan un pasaje,
han sido histricamente considerados como ncleos de inscripcin de la subjetividad. Sin
embargo, existe una diferencia entre los ritos institucionales transmitidos de generacin en
generacin y los ritos armados en situacin.
En tiempos estatales, la diferencia generacional marca distinciones en torno a lugres fijos
padre-hijo; to-sobrino; abuelo nieto; maestro-alumno- construidos sobre el principio de
autoridad y de saber: sabe el que ha vivido una experiencia y el que ha recibido la herencia
acumulada. En la medida en que el futuro es anticiparle, lo que pueda transmitir como saber y
experiencia a las siguientes generaciones tiene valor altamente simblico.
La transmisin educativa hace del alumno un sujeto apto para moverse en otros mbitos:
trabajo, espacio pblico, familia, en tanto produce competencias y comportamientos
transferibles: leer, escribir, argumentar, votar, cumplir obligaciones pblicas, intercambiar
alrededor de cdigos de inteligibilidad compartidos, y en consecuencia dicha transmisin lo filia
a una trama simblica que lo habilita para orientarse en el mundo.
En cambio, en los ritos de situacin, el otro es el prximo, no el semejante. Es decir, el otro no
se instituye a partir de la ley estatal sino a partir de las regulaciones grupales. Los ritos de
situacin tienen solo validez en un territorio simblico determinado; no se construyen sobre la
base de la transmisin intergeneracional sino sobre la transmisin entre los pares, son frgiles,
no general experiencia transferible a otras situaciones sino que cumplen la funcin de anticipar
lo que puede acontecer.
Al plantarse fuera de la relacin intergeneracional y por fuera del tiempo instituido como futuro,
el rito instala otra temporalidad del mercado. En el rito de situacin se arma una relacin
temporal que produce en el sujeto un nuevo estatus.
Estos ritos la fiesta cuartetera y el bautismo del chico en la calle, tienen en comn la
invitacin a habitar de otra forma la condicin de expulsin, mediante una serie de cdigos de
pertenencia que arman la configuracin de un nosotros.
Los chicos se apropian de las reglas del otro represivo con la finalidad de anticipar un peligro
inminente. El rito del bautismo se constituye en una forma de afirmacin del yo. El pasaje
(haber superado las pruebas) implica alcanzar un estatuto de respetabilidad dentro del grupo.

Las fiestas cuartetera tambin constituyen un rito que habilita el paso de una identidad laxa a
otra que permite la constitucin de un nosotros. La fiesta condensa todos los sueos. La fiesta
satura un nosotros fracturado y confiere a la identidad grupal una serie d atributos.
Como transgresin la fiesta es un reto a los lmites, una tentativa de borrar las jerarquas. La
fiesta produce una alteracin, no se es el mismo fuera y dentro de la fiesta. Esta es un
acontecimiento que condensa una series de dimensiones, polticas, amorosas, sexuales,
sociales. All es hablado o cantado el malestar cotidiano, desencanto amoroso y la violencia
social.
El pobre de la fiesta cuartetera produce all, en la frontera de ese acontecimiento, una identidad
grupal que no se contina en otros mbitos. La fiesta cuartetera es el territorio en el que las
tensiones, el conflicto, la angustia que se deriva del incierto y fragmentado mundo social, se
trasforman para dar paso a formas de socialidad que imprimen un modo particular de compartir
la temporalidad.
La fiesta cuartetera, constituye un lugar que expresa los sentidos profundos desde los que se
habita una condicin socio-cultural. En ella podemos leer los modos en que es vivido el drama
social de la expulsin.
Las creencias
Las creencias configuran otro lugar de ata condensacin simblica. Constituyen otro modo de
habitar la cotidianidad.se trata de iconos o personajes vividos con familiaridad, que se sintetizan
una apropiacin desacralizada al tiempo que se les confiere ciertos poderes y conviven sin
conflicto con otros relatos o modos de inteligibilidad del mundo. A ellos se acude en busca de
ayuda para cuestiones mundanas.
Las creencias se presentan en una estructura que admite mezclas de significacin. Las
estrategias, los intercambios sociales, los cdigos de intercambio estarn regulados por las
reglas que permiten habitar cada uno de los lugres de inscripcin. Las creencias no forman
parte de un sistema diferenciado ni son privativos de una comunidad religiosa sino que
participan de todo intercambio cotidiano y se filtran en cualquier escenario de intercambio
social.
Las creencias hablan del predominio de un universo simblico que supera el centralismo de la
racionalidad y que es habitado tambin por el misterio y lo desconocido.
Por un lado, constituyen un modo de procesamiento de un mundo inclasificable en la lgica del
entendimiento racional y que, por lo tent, se deja habitar por el misterio, los lmites de la
voluntad y la ambigedad. Por el otro, dios, el diablo, las brujas, los enanos y las duendas bien
pueden ser metforas de las eternas disputas entre el bien y el mal, el poder y la impotencia.
El choreo
No solo orientados por la lgica de la necesidad, que por supuesto interviene, pareciera que
para estos chicos la prctica del choreo est impulsada por otras demandas o bsquedas
vinculadas a la conquista de un lugar en el grupo y de un sistema referencial que organice de
algn modo el caos de la experiencia: adonde pertenezcan, en que sistema de valoraciones
me incluyo, cuales son las ventajas de pertenecer a un grupo, etc.
El robo no es necesariamente un mvil de la prctica grupal, un a priori cuidadosamente
especulado sino un desencadenante azaroso del encuentro entre sujetos. salir a chorear a una
vieja cobra el mismo valor que ir a bailar, ir a los jueguitos o a andar en bici.
El choreo es uno de los cdigos de socializacin en los escenarios que frecuentan los jvenes.
Estos chicos naces y crecen en un territorio donde la prctica del robo participa de las
estrategias de reproduccin de la vida cotidiana. Se roba para comer, para vender, para
satisfacer el inmediatismo del consumo: ir al baile, comprar una cerveza, comprar una pilcha,
viajar, comprar cigarrillos o droga, y para hacerlo es necesario armar redes de interaccin.
La dilucin de la ley como marco regulatorio de los comportamientos sociales hace que
lentamente se vaya esfumando la sensacin de transgresin o culpa. La violacin de la ley

presupone su existencia y frente a su borramiento, en el marco de la cada de la potencia

simblica del Estado y sus instituciones, lo que se observa solo en respuestas reactivas a la
fuerza de la polica. Se trata de reglas de la polica contra reglas de los territorios.
El faneo y otras yerbas
La droga va asociada al robo, al descontrol, al peligro publico que pueden desencadenar, y
sobre todo aparece como un atributo de la condicin juvenil, e infantil. El consumo en los
tiempos presentes es un indicio ms del agotamiento de la infancia. La frontera de la infancia y
la adolescencia se torna borrosa, los chicos se drogan y al hacerlo se vuelven extraos,
indomables y peligrosos a los ojos del adulto.
El consumo es algo ms que una adiccin. Es el lugar donde las emociones se desbordan
(agresin, dolor, angustia, rabia, impotencia) y al mismo tiempo se despiertan (coraje, control
del medio). El consumo es una prctica que se enlaza en una cadena de experiencias.

Nuestros rostros juveniles

La fraternidad y el aguante
En el marco del resquebrajamiento del eje paterno-filial surge un modo de fraternidad (entre
hermanos o amigos) que, ms que habilitado o desprendido de una estructura jerrquica,
emerge de sus bordes. La fraternidad o la relacin con los pares no suponen el advenimiento de
una nueva institucin frente a otra, la familia, sino que se configura como posibilidad emergente
frente a la ineficacia simblica del modelo tradicional. Los vnculos fraternos pueden tener una
capacidad simblica de proteccin ms fuerte que los familiares.
Ms que la escuela o la familia, el grupo aparece como el portador de los patrones de
identificacin.
El chulo es el que establece las acciones permitidas y las prohibidas. Se trata de una autoridad
situacional que surge de los lazos de alianzas que, a diferencia de los familiares, son electivos.
En la fraternidad es la experiencia la productora de las valoraciones construidas. Es decir, no
habra valores previos que estructuraran la experiencia, el modo de ser sujeto, sino experiencia
que dara como fruto un conjunto de valores.
La subjetividad de varones y mujeres
Las diferencias de gnero hoy no parten de diferencias inscriptas en un suelo instituido para
ambos, sino que justamente, son diferencias construidas sobre condiciones de destitucin. No
se trata de varones instituidos en la imagen del poder y mujeres instituidas en la imagen del
sometimiento sino de posiciones de varones y mujeres que estableces diferencias sin un suelo
legalizado de posiciones fijas.
Las diferencias actuales entre varones y mujeres son diferencias prcticas, que se especifican
de hecho y en cada situacin. Diferentes modos de habitar l se varn y el ser mujer en
ausencia de mandatos tradicionales.
Las condiciones
Mientras los varones parecen moverse en la frontera de la palabra y el mandato, las mujeres
son aun portavoces de un discurso, en tanto expresan ideales mediticos o religiosos.

Las instituciones en la pendiente

Las figuras de autoridad familiar
La familia tradicional ofreca un punto de equilibrio al individuo, al mismo tiempo que lo
insertaba en un espacio de sostn social y distribucin econmica. La familia hacia posible la
inscripcin en una genealoga, es decir, en una historia que le brindaba a sus miembros sostn y
referencia.
El psicoanlisis suscribe a la idea, a propsito de la familia, de que no hay sujeto desde los
orgenes sino que se trata de posibilidades que solo se materializaran si encuentra una serie de
condiciones. El otro es entonces condicin y posibilidad de subjetivacin. En ese encuentro ese

otro introduce algo de otro orden que la mera asistencia fsica y que ser el motor del psiquismo
humano. El mundo entonces se presenta por contacto pero un contacto especial dado que
habilita la instalacin de la sexualidad. La funcin materna ofrece adems una funcin
identificatorio, le propician al nio un conjunto de significados que permitirn nombrar
diferentes estados por los que atraviesa.
El padre es el representante de la ley y como tal el portador de los discursos sociales
legitimados. El padre es el encargado de romper la simbiosis entra madre e hijo.
La desarticulacin del universo de la familia nuclear se inscribe en la alteracin de una serie de
condiciones basadas en el principio jerrquico. La cada del Estado-Nacin en el marco de la
emergencia de nuevas lgicas sociales basadas en la nocin de red vaca a las relaciones
familiares de una referencia anclada en jerarquas simblicas.
Nuevos modos de vinculacin familiar que nos hablan de algo ms que de otros tipos de familia.
Los estudios sociolgicos describen nuevos tipos de familia familias ensambladas,
monoparentales, ampliadas-, que a pesar de las transformaciones en su configuracin
conservan una matriz fundada en el ejercicio de figuras de autoridad.
Desubjetivacin
No pensamos en la pura desubjetivacin, dado que si fuera as estaramos frente a la nuda vida.
Lo que si advertimos son modos desubjetivantes de habitar los vnculos familiares.
Existe la paradjica experiencia humana de deshumanizacin. El sobreviviente, entonces se
presenta como una figura ambivalente de lo humano y lo inhumano: se puede sobrevivir sin
humanidad; pura nuda vida, el viviente. O se puede sobrevivir a la experiencia de la
aniquilacin no ya como puro viviente sino como sujeto: esa es una experiencia de
subjetivacin.
La desubjetivacin, entonces, nos habla de un modo de habitar la situacin marcada por la
imposibilidad, estar a merced de lo que acontezca habiendo minimizado al mximo la posibilidad
de decir no, de hacer algo que desborde las circunstancias. Se trata de un modo que despoja al
sujeto de la posibilidad de decisin y de la responsabilidad.
Una de las condiciones de la desubjetivacin en el entorno familiar es la visible indiferenciacin
de los lugares tradicionales de padre, madre, e hijo, con la consecuente disolucin de las
posiciones de proteccin y autoridad de disolucin de las posiciones de proteccin y autoridad
de los padres hacia los hijos.
La maternidad y la paternidad aparecen desinvestidos de aquel sentido heredero de la tradicin
cultural.
Resistencia
Resistencia expresa cierta actitud de defensa, algo as como un modo de abroquelarse para
protegerse de los efectos riesgosos que acechan la existencia. La familia aparece aqu como el
lugar de refugio de preservacin.
El mundo se ha vuelto inhabitable y la familia procura entonces dilatar la salida de sus hijos. La
calle es peligrosa, amenazante, y en consecuencia el cuidado familiar no es aquel que fortalece
al hijo para salir al mundo sino el que lo preserva de los riesgos del mundo.
Invencin
Se trata de la construccin de una posicin de enunciacin que grafica la bsqueda de un
poder ser en el borde de un no poder.
La escuela entre la destitucin y la invencin
La escuela se encuentra destituida simblicamente. Se percibe una prdida de credibilidad en
sus posibilidades de fundar subjetividad. No se trata de una desaparicin absoluta de la
subjetividad, sino en todo caso, de la desaparicin de algunos tipos subjetivos, de algunas
posiciones de enunciacin, de algunos recursos y lgicas que se revelan estriles para hacer
algo en esta situacin.
Desubjetivacin

La desubjetivacin hace referencia a una posicin de impotencia, a la percepcin de no poder

hacer nada diferente con lo que se presenta.
Describe al sujeto subalterno en trminos de inferioridad respecto de una cultura legitimada,
bajo el principio que sostiene que a la privacin material le corresponde la privacin cultural.
Desde la percepcin de los docentes ya no los habita la esperanza del progreso sino la
resignacin y la prdida de confianza en civilizarlos, disciplinarlos o emanciparlos.
Resistencia
Los chicos de ahora no solo expresan la ausencia de una matriz bsica (dejarse educar, instituir,
modelar por la institucin escolar), no solo una fuerte resistencia a dejarse modelar por esa
matriz; tambin son la expresin de la incomunicacin profunda entre la escuela y la familia en
condiciones de disolucin estatal.
La resistencia es la expresin del desacople entre las representaciones viejas y las situaciones
actuales que no se dejan nombrar por esas representaciones. La resistencia es un obstculo
porque impide que una subjetividad se altere para poder enunciarse en las nuevas condiciones.
La posicin que resiste insiste en seguir suponiendo un alumno que ya no existe.
La resistencia es en definitiva una resistencia a pensar, a poner en suspenso categoras
abstractas o a declarar que fueron eficaces en otras condiciones sociohistricas. La resistencia
es una negacin a cambiar las preguntas y a dejarnos altera por los signos de lo nuevo, que no
suponen necesariamente lo bueno.
Invencin
El enemigo de la educacin es la idea de lo definitivo, de la determinacin, de la impotencia, de
la irreversibilidad.
Solo hay posicin de transmisin si, confrontados a las apariencias de lo imposible, no se deja
de ser un creador de posibilidades. La educacin es el intento de activar un lugar, una falla, un
pliegue donde la posibilidad de subjetivacin sea todava ilegible.
La invencin supone producir singularidad, esto es formas inedias de operar con lo real que
habiliten nuevos modos de habitar una situacin y por ende de constituirnos como sujetos.
Tres dimensiones de anlisis: temporalidad, autoridad y horizonte, cruzadas con tres coyunturas
diferentes de la escuela: Estado-nacin, mercado y un mas all del Estado y el mercado.
La escuela configurada bajo la hegemona del Estado-nacin esta destituida simblicamente; la
escuela que gira en tiempos del mercado se monta en las profecas de la innovacin, se hace
garante de xito y sume al docente en una bsqueda frentica de actualizacin, la cual no
genera necesariamente formas inditas de experiencia. Es el tiempo que insiste en hacer de la
experiencia educativa un acontecimiento. En este modo de con ir la temporalidad, no habra
disciplinamiento, no habra fabricacin de un sujeto homogneo sino transmisin. La
transmisin supone poner a disposicin de los sujetos textos y lenguajes que los habiliten para
hacer algo ms que la mera repeticin. La transmisin ofrece a quien la recibe un espacio de
libertad.