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Rogrio Portanova

Direitos humanos e meio ambiente:


uma revoluo de paradigma
para o sculo XXI
Rogrio Portanova
Professor do curso de Ps-Graduao em Direito
da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC)
e coordenador do Instituto de Direito e Ecologia Poltica - IDEP

Introduo

s Direitos Humanos se constituram a partir da Revoluo


Francesa, e estabeleceram um novo patamar de legitimidade tica e poltica de atuao tanto do Estado quanto, principalmente, da sociedade. Este texto pretende mostrar que, atravs
de um processo de constituio e releitura permanente, os Direitos
Humanos de alguma forma estabeleceram os marcos de atuao e
reivindicao de profundas transformaes da sociedade em cada
momento histrico preciso.
Para sistematizar o trabalho, iremos apresent-lo em forma de
mdulos, nos quais se poder observar, a cada momento preciso da histria, a constituio de uma verdadeira gerao de direitos (Bobbio).
Aliada a essa gerao de direitos, vamos analisar os valores correspondentes (liberdade, igualdade, fraternidade, solidariedade, etc.), bem
como o tipo preciso de Estado que se constitui atravs das demandas
populares, e, tambm, o indicativo de lutas que punham a claro as injustias perpetradas pelo poder, pari passo com o avano da cincia.
O nosso marco de referncia ser a Revoluo Francesa de 1789.
No entanto, faremos algumas digresses para explicar a natureza do
Ancien Rgime, que pautava a sua prtica pela legitimidade derivada
do poder divino; o rei atuava como enviado direto deste ltimo, partilhando, assim, a responsabilidade do clero com a monarquia na
administrao dos interesses dos sditos.

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A lgica da qual estava imbudo o locus do poder eram os dogmas


religiosos, que estabeleciam as normas jurdicas emanadas da ao
divina, e que deveriam ser aplicadas na administrao terrena. Assim, todos os procedimentos eram vlidos para manter a noo de
um poder emanado diretamente da vontade divina. O questionamento
do rei era em si mesmo uma heresia no s contra a majestade, mas,
tambm, contra o prprio Criador.
Nesse sentido, o crime de lesa-majestade deveria ser no s punido, mas exorcizado, para que a alma ao menos pudesse ser salva, j
que o corpo no pode ser moldado segundo os desgnios divinos em
exerccio terreno. Todo o tipo de procedimento judicial que viesse a
arrancar uma confisso por parte do culpado era vlido, incluindose a a tortura e qualquer ato brbaro que pudesse ser executado
pelo carrasco que agia em nome e por ordens diretas do supremo
mandatrio da vontade divina na terra: o Rei. Com isso, no bastava
executar a vtima, mas purific-la atravs da confisso, que se dava
atravs da tortura e em ato pblico amplamente divulgado em todas
as esferas do reino. Aps esses procedimentos, poderia ento o acusado ser executado, pois, atravs de seu sofrimento, havia a purificao de sua alma e a redeno de seus pecados.
Poder poltico e poder religioso se confundiam num interesse
particular de manuteno de determinados privilgios da nobreza e
do clero. Certos dogmas serviram como base de sustentao do poder e do Estado absolutista da Idade Mdia.
Foi a partir da Revoluo Francesa que os valores estabelecidos
pelo Ancien Rgime puderam ser postos abaixo, juntamente com as
classes que representavam o poder o clero e a nobreza. Havia necessidade de um novo universo de valores que estabelecesse o nouveau
rgime, no mais baseados nos interesses seculares da igreja e das
oligarquias dos nobres.
Ora, no se tratava de uma simples troca de personalidades no
exerccio do poder, mas de uma verdadeira ruptura epistemolgica e
poltica na forma de agir relativamente administrao do interesse
pblico. Esse interesse pblico j no era mais definido pela vontade das
oligarquias, mas pela composio vitoriosa dos interesses populares, re-

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presentados pela burguesia e sua revoluo civil. A mudana foi to


profunda que no s o Estado, mas toda a educao deveria ser laica,
ficando a f e a Igreja relegadas ao seu papel de cuidar da alma, e o
sacerdcio um ofcio como qualquer outro, e no mais como verdade
absoluta a ser determinada pelos atos de exerccio de poder.
Em outras palavras, pela primeira vez na histria o homem pde
sentir-se como o verdadeiro arteso de seu destino. Ele podia escrever
a histria com suas prprias mos, e no aceitar a determinao
dogmtica de leis estabelecidas pela natureza religiosa das mesmas,
superiores ao homem e, portanto, inquestionveis por estes. No estvamos apenas diante de um novo fato que viria a modificar para sempre a forma de agir politicamente: a partir de uma nova legitimidade
estabelecida pelos revolucionrios franceses, a participao popular
decidiria a forma pela qual deveramos moldar o futuro da civilizao.
Estvamos dando os primeiros passos na direo da cidadania.
As transformaes foram muito alm da simblica queda da
Bastilha elas entraram definitivamente no s na esttica do poder
como, principalmente, no agir e pensar de cada indivduo. Este ltimo j no era mais parte de um todo temente a Deus, mas, antes, um
ser dotado de autonomia e desejos, que pode determinar a forma
pela qual deve caminhar o coletivo no sentido de ampliar os horizontes de sua conduta e conhecimento.
Este primeiro momento histrico da revoluo francesa estabeleceu o que vamos chamar de
PRIMEIRA GERAO DE DIREITOS HUMANOS,
caracterizada esquematicamente da seguinte forma:
valor: liberdade;
estado: liberal;
direitos: civis e pblicos;
conseqncia: cidado como ator principal no processo e construo da nova sociedade;
principal luta: contra as oligarquias do clero e da nobreza;
modelo econmico: liberal acumulao de riqueza que gera
o progresso;
sujeito: o homem livre (burgus).

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Aps deitar abaixo os grilhes do feudalismo que acorrentavam


a sociedade da poca, foi preciso um enorme esforo para reconstruir as runas morais e econmicas nas quais se encontrava a sociedade. Nesse momento, movidos pela liberdade, foi possvel trazer luzes a todos os campos do conhecimento, e, atravs da liberdade individual e coletiva, o homem pde ocupar o espao pblico sem qualquer tutela e desenvolver as foras produtivas da sociedade de acordo com os valores e interesses professados pelos revolucionrios. Foi
nesse processo que foram criadas todas as instituies da vida civil e
da vida pblica baseadas no credo liberal.
No plano econmico, a afirmao de valores liberais, com o
fantstico crescimento da cincia e das descobertas, fez com que a
sociedade vivesse um novo momento de pujana atravs da revoluo industrial, que aliava valores revolucionrios com verdades cientficas voltadas para a produo.
Esse processo trouxe um poder quase ilimitado queles que
detinham a posse dos meios de produo. Ao mesmo tempo em que
se sentiu um enorme poder baseado nos valores liberais, estabeleceu-se uma dominao de tipo novo, que fazia com que a maioria da
populao, embora tivesse igualdade jurdica atravs dos direitos civis que na prtica acobertava a desigualdade econmica existente
entre as classes e pudesse participar da vida pblica, no podia,
contudo, questionar a natureza do regime.
Esse estado de coisas levou ecloso das grandes contestaes
de massa dos novos excludos do sistema baseado nos valores liberais. Essas contestaes tinham como alvo principal a concentrao
de riquezas nas mos da burguesia; porm, elas redefiniam todo um
novo campo tico e jurdico de atuao individual e coletiva por parte dos trabalhadores. Nesse momento preciso de ruptura com a ordem vigente, e face exigncia de profundas transformaes do comportamento dos detentores do poder, vemos emergir a chamada
SEGUNDA GERAO DE DIREITOS HUMANOS,
caracterizada esquematicamente da seguinte forma:
valor: igualdade;
Estado: socialista, comunista ou social democrata (Estado de
Bem-estar Social);
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direitos: dos trabalhadores (individuais e coletivos), previdencirio, sade, ao saneamento bsico, educao, etc.;
conseqncia: o proletariado como ator principal no processo
e construo da nova sociedade;
principal luta: contra a burguesia e contra a explorao do
homem pelo homem;
modelo econmico: social distribuio de riqueza que gera o
progresso;
sujeito: proletariado como classe.
Uma imensa riqueza fez florescer a primeira civilizao que pde
romper as limitaes impostas ao homem pela natureza. Dominar o
meio em que vive e o processo produtivo, de forma a reduzir drasticamente a sua dependncia dos limites naturais: essa foi a conquista
mais significativa obtida pela civilizao no curso do processo da
Revoluo Industrial.
Porm, esses ganhos se restringiam a uma pequena classe, que
detinha no s o poder econmico, como tambm o poder poltico
absoluto. Foi nesse processo que as injustias contra os trabalhadores
ficaram evidenciadas, e se fez necessria uma nova ruptura que viesse
a estabelecer um novo patamar de exerccio pleno da cidadania.
Nesse processo, um dos principais autores da Segunda gerao de direitos humanos vai identificar que a transformao deve se
processar na infra-estrutura econmica, e no na superestrutura
social (Marx). Os direitos individuais dos investidores deveriam se
transformar em direitos coletivos do trabalhador, e seus ganhos partilhados por todos, de maneira a fomentar o progresso na direo da
emancipao de toda forma de explorao do homem pelo homem,
passando-se ento do reino das necessidades para o reino da opulncia e da plena realizao.
O burgus solitrio que investe em um determinado negcio
com inteno de obter lucro e progresso d lugar a um novo ente
coletivo: o proletariado enquanto classe. Nesse processo, preciso
romper mais uma vez com um dogma que foi secularizado pela burguesia: a idia de que ela a nica classe social capaz de promover o
desenvolvimento.

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Como na Revoluo Francesa, o poder no seria simplesmente


ofertado nova classe ascendente; seria necessria uma ruptura mais
profunda que interviesse no prprio funcionamento e na forma de
ver a sociedade e a prpria civilizao. Os direitos, que eram civis, se
tornam sociais (direito do trabalho individual e coletivo, previdncia
social, direito sanitrio, direito sade pblica, etc.). O valor da liberdade d ensejo quele da igualdade econmica, por contraste com
a igualdade jurdica meramente formal estabelecida pelos cdigos
burgueses.
O Estado precisa se modificar, uma vez que ele no pode ser o
simples anteparo que sustenta as classes detentoras do poder econmico e possuidoras dos meios de produo. preciso que ele, Estado, ponha em prtica o valor emergente da igualdade. mister que o
Estado cumpra com o seu desiderato social, e no apenas garanta os
privilgios econmicos da classe dominante.
Essa Segunda Gerao de Direitos Humanos apresentou duas
correntes mais claramente identificadas. A primeira advogava a ruptura com a classe dominante, a partir da subordinao de todo o
desenvolvimento econmico ao interesse coletivo. O Estado seria o
nico investidor, e no horizonte se acenava com o fim das classes
sociais. A segunda corrente pretendia que as conquistas dos trabalhadores fossem inseridas num novo quadro jurdico, no qual se
redefiniria o sentido da propriedade, visando a uma harmonia entre
as classes. No se almejava a supresso de uma dessas atravs da
tomada violenta do poder (processo revolucionrio), pois, em ltima
instncia, ambas buscavam o progresso da humanidade. Trata-se,
como se v, das correntes que viriam a constituir o comunismo baseado no processo de revoluo do proletariado, por um lado, e a
social-democracia e o socialismo democrtico, por outro lado.
O interessante que o Estado liberal puro, baseado no desenvolvimento econmico da burguesia, deu lugar a uma nova concepo de Estado. Seja comunista, social democrata ou liberal, agora o
Estado no busca apenas o progresso, mas ele se transforma definitivamente em Estado de Bem-Estar Social. O Estado de Bem-Estar Social o sentido teleolgico de todas as ideologias produtivistas. Embo-

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ra estas discordassem quanto forma de atingir a sua excelncia se


atravs de iniciativas coletivistas, da iniciativa privada ou de uma mescla das duas , partilhavam, contudo, de uma adeso dogmtica aos
valores do desenvolvimento da cincia e do domnio da natureza, e
bem assim a crena na inesgotabilidade dos recursos naturais.
Caracterizemos agora, sempre esquematicamente, a
TERCEIRA GERAO DE DIREITOS HUMANOS:
valor: solidariedade;
Estado: de Bem-Estar Ambiental (ou Estado Democrtico do
Ambiente);
direitos: difusos, anti-racistas, das mulheres, pela paz, etc.;
conseqncia: emergncia de novos sujeitos sociais e da cidadania ambiental;
principal luta: contra o sistema predatrio da sociedade industrial, que compromete a vida no planeta; luta contra a explorao do
homem (sistema) pelo homem (homem, mulher, raas) e a natureza;
modelo econmico: desenvolvimento sustentvel;
sujeito: novos movimentos sociais;
direitos: difusos ambientais, do consumidor, das mulheres,
da infncia, etc. (meta-individuais, transclassistas, etc.).
inegvel o enorme avano alcanado por parte das lutas sociais iniciadas no sculo XIX e que se consolidaram no sculo XX. A
busca incessante pela igualdade fez com que uma parcela significativa da humanidade professasse o credo de uma mudana efetiva relativamente aos rumos adotados pelo regime liberal.
Os avanos existentes mesmo nas sociedades capitalistas podem
ser creditados luta dos trabalhadores e ao seu esforo de organizar a
sociedade rumo a um maior equilbrio entre o capital e o trabalho e,
conseqentemente, supresso da explorao do homem pelo homem. Porm, os valores subjacentes s transformaes da sociedade
mesmo as mais radicais implicavam um permanente crescimento
das foras produtivas, diferenciando-se to-somente quanto ao seu
processo de concentrao ou distribuio de riquezas. Desde as teses
mais ortodoxas dos liberais ou da Escola de Chicago at os mais ferrenhos revolucionrios de orientao marxista-trotskista, todos tinham

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no aumento da produo e no domnio da natureza atravs da cincia


e da tecnologia um ponto de interesse comum.
Desenvolver a cincia e a tecnologia, dominar a natureza em
proveito do homem, aumentar a produo e proporcionar o maior
conforto material possvel sempre foi o ideal buscado por ideologias
que, embora se mostrassem to dspares no plano econmico, no
deixam de revelar uma proximidade no que tange execuo de
seus meios. Falando em linguagem marxista: capitalismo e socialismo eram antagnicos com relao ao modo de produo; contudo,
professavam a mesma f a respeito dos meios a serem empregados
para o desenvolvimento da sociedade.
O crescimento meramente quantitativo das foras produtivas
da sociedade se chocou com a mais dura realidade relativamente ao
equilbrio ambiental. impossvel manter o mesmo nvel de produo para toda a humanidade sem que haja um colapso ecolgico,
uma vez que a capacidade cientfica e tecnolgica de processar a
matria infinitamente superior capacidade que tem a natureza de
se regenerar ou de ofertar matria-prima para o seu processamento.
O mais incrvel que esse enunciado vlido tanto para os processos
individuais de modelo de desenvolvimento quanto para os modelos
coletivistas ou de socializao dos meios de produo.
O processo de revoluo liberal teve como marco o ano de 1789,
com a Revoluo Francesa; por seu turno, temos como marco da
revoluo socialista o ano de 1917, na Rssia. Se formos procurar
um nico marco da emergncia do processo de construo dessa
terceira gerao de direitos humanos no vamos encontr-lo, dado o
seu carter difuso, complexo e por vezes at mesmo paradoxal. No
obstante, apenas como referncia, podemos dizer que o ano de 1968,
em especial o maio de 68 francs, com o seu forte simbolismo, pode
ser considerado como um dos principais marcos da chamada terceira gerao de direito humanos.
A nica verdadeira ideologia originada no sculo XX ainda se
mostra incipiente nos seus desenvolvimentos. A crtica sociedade
de consumo, ao desperdcio e aos limites da produo abriu uma
discusso importante no campo da economia discusso essa que

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perpassou os campos da cincia e da tica, chegando at a tangenciar


as cincias sociais, a espiritualidade e a prpria atuao poltica. A
este movimento de contestao e de propostas que redefinem a forma de atuar cientfica e politicamente daremos o nome de ecologismo.
No plano da sociedade, a sua atuao se d atravs de diversos
movimentos sociais nomeadamente, as atuais Organizaes NoGovernamentais, ou ONGs. No campo da representao poltica, esses valores esto mais presentes nos partidos verdes, podendo, contudo, influenciar tambm outras agremiaes polticas ainda que,
nessas, no ensejem a construo terica de uma nova sociedade
baseada nos seus valores e em propostas que vo muito para alm
das questes econmicas.
Isso no significa um isolamento ou o fechamento do dilogo
com outros movimentos tpicos da Segunda Gerao dos Direitos
Humanos. Pelo contrrio: redefinir o eixo da produo passa por
conquistar a igualdade professada pelo ideal socialista, assim como
entendo que a prpria liberdade, caracterstica dos valores liberais,
somente ser alcanada atravs da conquista da igualdade buscada
pelas lutas sociais. Na verdade, poderamos dizer que o ecologismo
est para o socialismo assim como Einstein est para Newton: no se
trata de aventar que os enunciados newtonianos estejam errados,
mas simplesmente de mostrar que o seu instrumental terico no d
conta de analisar a complexidade dos fenmenos qunticos.
Investiguemos a perniciosidade histrica da crena no sistema
produtivista, ainda hoje atuante e que no passado, sob o manto da
ideologia, criou verdadeiras monstruosidades.
A irracionalidade da Guerra Fria fez com que a humanidade
armazenasse uma capacidade blica de destruio de mais de 120
planetas Terra ou seja, o uso da centsima-dcima-nona parte dessa capacidade enviaria todos pelos ares. E isso no era privilgio do
capitalismo ou do comunismo, mas de um processo de corrida
armamentista em que ambos estavam completamente envolvidos,
lanando-se mo das descobertas cientficas e do potencial econmico gerado pelos seus pases para promover a aniquilao total do
inimigo o que em termos nucleares redundaria, igualmente, na
aniquilao do vencedor.
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O limite da razo cientfica levou ao limite da irracionalidade da


guerra e sua conseqncia mxima: a destruio completa das partes envolvidas. A situao j no comportava uma imagem segundo
a qual estavam os bons de um lado e os maus de outro: observada
por um outro aspecto, estvamos em uma luta na qual ambas as
partes poderiam ser classificadas grosso modo como bandidos. Nesse quadro poltico extremamente sombrio que surge o movimento
pacifista como um ator importante no processo de construo de
uma nova cidadania.
Mas no era s no terreno blico que as coisas se mostravam
insustentveis. As sociedades industriais mais desenvolvidas eram
tambm as maiores poluidoras e, geralmente, os ganhos econmicos no eram necessariamente traduzidos em qualidade de vida. Foi
assim que se testemunhou a quase derrocada, diante da poluio, de
alguns dos antagonismos desenvolvimentistas do capitalismo e da
sociedade industrial. Tomemos apenas como exemplo a cidade de
Londres. O desenfreado processo produtivo das suas usinas fez com
que os nveis de poluio urbana ascendessem a nveis preocupantes
situao para a qual concorreu, tambm, a prpria situao geogrfica e ecolgica da cidade. Outro exemplo foi o rio Tamisa, completamente poludo. Esses e outros exemplos exigiram uma nova atitude por parte da populao, que assistia ao comprometimento de
seus stios naturais, e mesmo da sua qualidade de vida, em razo do
fim nico de se aumentar a produo e a renda per capita. Foram
mobilizados recursos imensos, de diversos investidores, alm da cidade de Londres, para que o Tmisa fosse despoludo e para que a
cidade pudesse voltar a ter nveis aceitveis de qualidade de vida.
Essas contradies no existiam apenas no mundo capitalista.
Aps a queda do Muro de Berlim, constataram-se os desgastes que a
sociedade comunista causou ao meio ambiente e o total comprometimento ecolgico de seu modelo econmico, em especial com o acidente de Tchernobyl, que se constituiu como smbolo de uma era
que precisava ser superada.
Mas nem s de ecologistas e pacifistas vive a chamada Terceira
Gerao de Direitos Humanos. Esse momento histrico assistiu

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emergncia de um novo ator social e poltico fundamental, que


redefiniria os valores e as aes polticas da cidadania: a mulher.
A entrada desse novo ator levou conscincia do quanto as
atitudes desenvolvidas pelos sistemas capitalista e comunista esto
baseadas nos valores masculinos da competio e da dominao, no
quadro dos quais, invariavelmente, o homem considerado superior
mulher, independentemente do regime poltico ou da ideologia que
se professe.
Num primeiro momento, a luta das mulheres foi pela igualdade
sexual; os papis domsticos estavam bem definidos, e o espao pblico era um privilgio masculino era preciso redefinir os elementos da cidadania. Num segundo momento, tratava-se da luta pela
equivalncia entre trabalho e salrio; pois no existe qualquer justificativa plausvel para que as mulheres recebam menos por um trabalho que venha a ser desenvolvido de igual forma. Atualmente,
estamos vivendo um terceiro momento da luta das mulheres, que
redefine os valores da atuao poltica. No basta a igualdade entre
os sexos, nem emancipao econmica: os valores que dominam a
sociedade contempornea esto calcados em valores masculinos que
privilegiam a dominao, a conquista e a fora sobre a solidariedade,
o trabalho coletivo e principalmente o sentimento de preservao da
vida que as mulheres tm, em especial por gerarem a vida.
Junte-se ainda, por um lado, todos aqueles que lutaram contra o racismo pois no h fundamento que justifique a pretenso
de superioridade de uma raa sobre as demais , e, por outro lado,
aqueles que mostraram o grau de irracionalidade que pode ser gerado pelos processos de excluso e privilgio de algumas classes.
A luta contra o racismo vai muito alm da emancipao econmica de raas, pois os negros, judeus e outras raas discriminadas se
sentem agredidas mesmo quando a sua condio econmica confortvel. A luta contra o racismo uma luta por um novo comportamento de civilizao, e no pela simples aceitao do diferente.
Alguns autores ainda aventam que, com o avano de algumas
reas cientficas, em particular com a capacidade que temos de manipulao gentica dos seres vivos, estaramos j entrando numa

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Quarta gerao de direitos, na qual a questo da tica deveria sobrepor-se a todas as demais, sob pena de termos que redefinir o prprio
conceito de vida e, conseqentemente, de Direito (pois no a vida o
bem maior a ser tutelado pelo Direito?).
Os limites do desenvolvimento produtivo no devem comprometer o equilbrio ecolgico; da mesma forma, o desenvolvimento
da cincia no pode ultrapassar a fronteira da criao da vida.
Concluso
O quadro atual e o retrocesso imposto pelo neoliberalismo
Com o processo neoliberal posto em curso e a chamada sociedade 20 por 80 estamos vivendo, provavelmente, um retrocesso jamais visto pela humanidade. Os valores que infundiam a Revoluo
Francesa, co-constituintes do processo de construo da cidadania
igualdade, liberdade e fraternidade esto ausentes deste processo
que estabelece a economia como superior s outras cincias.
Dogma inquestionvel, a economia emerge como a nica esfera
a ser levada em conta na era das sociedades de massa. No se trata
mais, por parte da burguesia industrial, de almejar a mxima acumulao: o funcionamento das nossas sociedades atualmente determinado pela especulao por parte dos mercados financeiros, impessoais, antidemocrticos e desprovidos de critrios ticos de atuao.
Como esse processo de construo neoliberal acredita ser isento
de valor, pois reflete o interesse do mercado e do nico sistema existente, o neoliberalismo por mais paradoxal que possa parecer
no prope nenhum modelo de Estado, nem liberal nem socialista,
nem de bem-estar, nem de nada; simplesmente falam em um Estado
Mnimo, que no meu entender no quer dizer grande coisa.
Estamos no limiar de uma nova barbrie, pois o capital e a
economia no se sujeitam a nenhum ordenamento jurdico. Para
que o fizessem, como diria Kelsen, seria necessrio uma norma fundamental hipottica e esta, em termos jurdicos, se daria com a
existncia de um Estado, e sua materialidade se consolidaria na Constituio soberana.
Ora, com o processo de desconstituio da soberania em nome
da economia de mercado neoliberal, o que se v a total ausncia de
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capacidade normativa para regular esses mesmos mercados, aliada a


uma ausncia de tica que se estende da economia cincia. Se houver interesse econmico, pode-se avanar em todos os campos do
conhecimento, sem qualquer respeito tica, inclusive naquele da
manipulao gentica, atingindo tambm os seres humanos (se
que poderemos continuar a cham-los assim, caso seja lanado um
processo desenfreado de seu desenvolvimento). Fica claro que estamos
tocando em pontos delicados do desenvolvimento cientfico. Acreditvamos que a cincia trabalharia sempre em prol da humanidade;
contudo, caso esse processo se consolide, ele s pode ocorrer quebrando todas as barreiras ticas.
Que alternativas ainda temos neste nebuloso quadro de retrocesso em termos civilizatrios que estamos vivendo, a se confirmar o
processo de globalizao neoliberal? Estamos caminhando para um
quadro de globalitarismo, isto , globalizao com autoritarismo, que
pode superar em muito todas as formas de dominao do sculo XX,
incluindo-se a os totalitarismos.
Embora esse poder mostre os seus tentculos, ele no o faz sem
resistncias. O interessante que, num quadro de complexidade como
o que estamos vivendo, a resistncia deve tambm se dar no plano da
globalizao. Em outras palavras, se a globalizao um processo inevitvel, queremos que ela se d principalmente na esfera humana,
quebrando as fronteiras para os estrangeiros, respeitando globalmente a natureza, pagando condignamente qualquer trabalhador, independentemente do pas em que ele esteja enfim, queremos que se
dem condies de sobrevivncia digna no s s pessoas, mas ao prprio planeta. Este ltimo parece ter sido tomado de assalto por alguns
grupos privados, que se arvoram do verdadeiro papel de Deus, podendo superar em muito a forma absolutista de dispor dos bens e at
mesmo das pessoas, tal como assistimos na longnqua Idade Mdia
situao que acreditvamos ter deixado para trs.
Entendo que possvel uma forma de resistncia cidad e propositiva, que no se restrinja a apontar as mazelas de uma sociedade injusta e patriarcal. No plano econmico, no apenas importante defender
a sustentabilidade, como preciso trabalhar com um outro conceito: a

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mais valia tecnolgica, da qual no vou tratar neste texto. Posso, contudo, adiantar que proponho deslocar o eixo de anlise da mais-valia, que
Marx identificava no trabalhador e no salrio, para a mais-valia
tecnolgica, que permite uma apropriao em termos geo-mtricos de
valores e concentra uma riqueza que deveria pertencer a todos.
Por fim, creio que no devemos repetir os erros do passado,
principalmente no campo do modelo de Estado a ser construdo. A
crena em um Estado nico provedor das necessidades coletivas acabou levando, em muitos casos, s mais cruis ditaduras; por outro
lado, o Estado de Bem-Estar Social, construdo principalmente pelos
pases ricos, s foi possvel atravs da explorao do Terceiro Mundo
e da famigerada dvida externa, alm de ser altamente predatrio e
conter no seu bojo diversas contradies.
Proponho que comecemos a pensar num modelo de Estado que
esteja de acordo com o desafio que estamos enfrentando. Por falta
de uma melhor preciso, e por ser ainda incipiente, vou cham-lo de
Estado de Bem-Estar Ambiental um Estado que resgate as conquistas do Estado de Bem-Estar Social, tratando de seus excessos,
porm baseado no quadro mais geral da sustentabilidade.
Esse Estado de Bem-Estar Ambiental no ser fruto de conquista do poder por um partido, nem ser privilgio de uma regio.
Ele deve ser uma referncia norteadora de atuao do campo da radica-lizao da democracia e da nova cidadania emergente que a
cidadania ambiental, tpica do terceiro milnio, cheia de contradies, com avanos e recuos, mas resgatando a utopia de que podemos ainda construir a histria com nossas prprias mos, a utopia
de que no estamos determinados pelas foras indefectveis do mercado, restringindo a nossa possibilidade de existncia a simples consumidores de uma sociedade ps-moderna.
Concluses esquemticas
1 O momento presente que vive a civilizao exige um outro
comportamento, tanto na produo quanto no consumo, face limitao dos recursos naturais e s exigncias impostas pela sociedade industrial.

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2 Paradoxalmente, o elevado grau de problemas que enfrenta


a sociedade contempornea proporcional s possibilidades de encontrar alternativas que permitam a recomposio do tecido social.
3 Os Direitos Humanos foram redefinidos a cada momento
histrico de acordo com as exigncias e crises por que passava a sociedade em cada momento histrico determinado. O Direito Ambiental
o novo marco jurdico emancipatrio que permitir a ampliao da
cidadania no sculo XXI.
4 O Direito Ambiental traz tona uma srie de discusses que
ultrapassam a sua materialidade, no se resolvendo apenas na esfera
processualstica. Na realidade, um novo marco epistemolgico da
prpria cincia do Direito, que aponta para um novo horizonte de
discusso em uma outra disciplina que, por ora, vou denominar de
Ecologia Jurdica.
5 A sociedade contempornea no vive mais o dilema dos anos
50: Socialismo ou Barbrie, mas sim um outro dilema: Sustentabilidade ou Barbrie.
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