El auge de la crueldad

Visualizar la barbarie en directo siempre ha gozado de gran predicamento;

lo nuevo es que ahora se ofrece ests donde ests y al momento. Quemar a
un rehn y las degollinas del Califato intensifican el efecto contagio
LUIS GOYTISOLO 6 FEB 2015 - 00:00 CET
Casi podra decirse que la crueldad est ya en el principio. Es decir: como
por encima de los orgenes de la humanidad, en ese tiempo anterior al que
se refieren la mayor parte de las creencias religiosas: dioses que devoran a
sus hijos, o que destruyen ciudades por la conducta lasciva de sus
habitantes, o que castigan a toda la especie humana porque alguien se
comi una manzana. De ah que la imagen que tenemos de las antiguas
civilizaciones est indefectiblemente teida asimismo de crueldad: sus
guerras, sus conquistas, la propia vida cotidiana. Una imagen siempre
vinculada, a modo de inevitable contrapartida, a la expansin y el esplendor
de absolutamente todos los imperios.
Su brusca reaparicin, tras varias dcadas de buenismo que la daba poco
menos que por extinguida, no supone de hecho una novedad ni a nivel
individual ni colectivo, trtese de la ejecucin de prisioneros, rehenes o
como se quiera llamarles, o del tpico crimen pasional fruto de los celos o el
despecho. Lo que s ha cambiado, lo nico que ha cambiado, es su
percepcin por parte de la sociedad. Y es que desde los asesinatos
cometidos por miembros del Califato o por las milicias enfrentadas del
mbito islmico hasta la reconstruccin del asesinato de una mujer a manos
de alguien que por lo general tena ya antecedentes, la televisin y dems
pantallas grandes y pequeas hoy nos informan de los hechos al momento.
Esto es lo realmente nuevo: ests donde ests y al momento.
Visualizar la crueldad lo ms en directo posible es algo que siempre ha
gozado de gran predicamento. Si en la Antigedad constitua un espectculo
de circo, a lo largo de los 1.000 aos de Edad Media la quema de brujas y
herejes y dems suplicios pblicos fueron un espectculo de lo ms
reconfortante por lo que tenan de acatamiento a las leyes divinas y
humanas. Una prctica que se prolong desde el Renacimiento hasta el
Siglo de las Luces, cuando la posesin de un libro prohibido poda conducir a
su portador directamente a la hoguera. Las principales plazas pblicas de
ciudades como Pars, Londres o Madrid se convertan entonces en atestados
anfiteatros de un ritual que convocaba tanto al bajo pueblo como a nobles y
miembros de la realeza.
Slo en el curso del siglo XIX la reiterada argumentacin de pensadores e
idelogos consigui erradicar paulatinamente tales hbitos, segn se
impona en las conciencias su carcter inhumano. De ah que en el curso de
la primera mitad del siglo XX, probablemente el periodo ms sangriento de
la historia de la humanidad, las atrocidades cometidas durante las dos
guerras mundiales, no menos que durante las revoluciones de diverso signo,

fueran en lo posible silenciadas. Y, alcanzada la paz, el mundo entero

pareci al fin decidido a iniciar una nueva era, protagonizada por los
derechos humanos tanto individuales como colectivos. Claro que entretanto,
a modo de rplicas de un terremoto, siguieron producindose guerras y
revoluciones de lo ms sangrientas en lugares remotos, pero el progreso en
todos los rdenes lleg a parecer una realidad incuestionable, pasando la
consideracin de la crueldad de castigo ejemplar a la de delito, la ejerciera
quien la ejerciera, no menos repudiable el abuso de poder que el maltrato
machista. Y esas guerras y revoluciones, en la medida en que lejanas para
Occidente Camboya es el mejor ejemplo tenan ms de mera noticia, de
cuento de terror, que de algo susceptible de repercutir de algn modo en
nuestra vida cotidiana.
La apreciacin de este tipo de hechos, como tantas otras cosas, cambi a
comienzos del presente siglo. Y el hito o punto de referencia indiscutible del
cambio fue el atentado de las Torres Gemelas, un espectculo de muerte y
destruccin sin equivalencia histrica en la medida en que el mundo entero
pudo contemplarlo desde su propia casa a los pocos momentos, cuando no
mientras estaba sucediendo. El atentado y sus repercusiones, Afganistn,
Irak de nuevo No en vano, polticos como Cheney o Rumsfeld como
agobiado ste ltimo haban anunciado que se iban a ver obligados a
realizar cosas terribles Es decir: pagar con la misma moneda. La mejor
ilustracin de tal enunciado, ms que Guantnamo, sera la difusin de las
imgenes que se filtraron de la prisin de Abu Ghraib, cerca de Bagdad, que
hubieran hecho las delicias del marqus de Sade.
Claro que, como vindolas venir, el cine, la televisin, los juegos de consola,
etctera, llevaban ya un tiempo ofreciendo imgenes de situaciones hasta
entonces poco menos que inditas. El cine tradicional, por ejemplo, poda
contener escenas de una gran dureza, pero no recuerdo una sola pelcula de
relieve de la que brotaran imgenes como de casquera. Mientras que
ahora, segn se van cerrando cines y los productores adaptan sus productos
a los gustos del mercado, la recreacin en el horror se repite hasta la
saciedad a modo de variantes de unos pocos modelos temticos: asesinos
seriales, ajustes de cuentas, crmenes relacionados con policas corruptos,
mafias, droga y no faltara ms atentados terroristas. Dicho en
imgenes: cuerpos destrozados, sangre, fuego, fogonazos, llamaradas en
expansin Razn por la que palabras como final, letal, mortal, total,
etctera, acostumbren a formar parte del ttulo. Pelculas y series
temticamente intercambiables: una avalancha de ms de lo mismo slo
explicable por su xito, engaosamente dignificado por alguna que otra
excepcin de verdadera calidad. Y todo ello en paralelo a una rpida
expansin de la violencia real que, promovida por actividades criminales
relacionadas con la droga y la explotacin sexual, especialmente en
Latinoamrica, y con enfrentamientos tnicos o religiosos en frica, ha
hecho peligrosos, cuando no invivibles, una serie de pases que tan slo
hace unos pocos aos podan ser visitados sin problemas.

Lo realmente decisivo, no obstante, ha sido el contagio, el paso de todo ello

a las redes sociales y dems frmulas de difusin que ofrece Internet. Un
buen ejemplo lo tenemos, a escala menor, en las innovaciones detectables
en el comportamiento de nios y adolescentes. Romper cosas, experimentar
la crueldad con animales, por ejemplo, ha sido siempre algo consustancial al
comportamiento del nio, a su toma de contacto con la realidad,
progresivamente encauzada y diluida por la educacin. Pero fenmenos
como el bullying, o las con frecuencia temibles novatadas ahora tan de
moda, slo son explicables por el contagio y la imitacin de conductas
similares difundidas en la Red, al igual que otras prcticas en auge como la
violacin en grupo, la pedofilia, la llamada violencia de gnero, con
frecuencia crmenes pasionales de amantes despechados.

Ni ms ni menos que lo que est sucediendo con la imagen del terrorismo

islmico desarrollado en los escenarios ms diversos de Nueva York a
Pars, de Pakistn a Nigeria, de efecto directamente proporcional a su
detallismo. El quemar vivo a un rehn y las degollinas que organiza el
Califato en los territorios bajo su control, sin ir ms lejos, y que, por mucho
que las cadenas televisivas eviten ofrecerlas en toda su crudeza, su difusin
en las redes es determinante con el consiguiente efecto contagio o llamada.
Contemplar al encapuchado que, cuchillo en mano, acaricia el cuello que se
dispone a cercenar ante las cmaras, despierta la vocacin de hacer lo
propio en los ms diversos rincones del mundo. Es decir: lograr establecer el
contacto adecuado, ser puesto a prueba, recibir la preparacin y los medios
necesarios para hacer algo parecido en alguna parte. Y si no se era
creyente, se hace creyente, y si hay que autoinmolarse, se autoinmola. Lo
esencial es aparecer en las redes igualmente encapuchado, igualmente
protagonista de un acto que ser contemplado en el mundo entero. Un
triunfo personal a la vez que annimo, algo que quienes lo contemplen
ansen a su vez imitar. Una ejecucin en la que el verdadero protagonista es
el verdugo, no la vctima.
El influjo de tal xito de pblico lo podemos percibir hasta en la moda, en el
vestir. De unos aos a esta parte, la moda masculina est experimentando
un retorno a los modelos romnticos: barbas puntiagudas, abrigos como
levitas, pantalones estrechos, estrecha la silueta considerada en su
conjunto. Pero si se ensaya otro tipo de barba abierta en abanico bajo un
crneo pelado el personaje en cuestin se asemejar a un ayatol, del
mismo modo que si se afila no ya la barba sino el rostro entero, el cuerpo
entero como adelgazndose en enrgicos movimientos, todo l como un
cuchillo, su estampa ser muy similar a la de un miembro de alguna de esas
milicias yihadistas. Vamos, lo que se entiende por un peligro potencial, lo
que el bueno de Lombroso no hubiera dudado de calificar de criminal
nato.
Luis Goytisolo es escritor.

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