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Monseor:
Esta Carta, dirigida en primer lugar a Ud. y al clero de la Dicesis de
Matanzas, nace de la necesidad imperiosa de dar respuesta a las
acusaciones que se me hacen de ser cismtico y de estar
promoviendo y llevando a cabo la divisin en la Iglesia Catlica.
Me propongo, igualmente, exponer mi posicin teolgica actual y las
razones por las cuales he decidido abandonar la iglesia del
Vaticano II con su Novus Ordo Missae (Nuevo Ordinario de la
Misa), despus de haber llegado a la conclusin de que tal iglesia es
incompatible con el Catolicismo Romano y que, por tanto, es una
nueva religin, con una nueva doctrina, un nuevo culto y una nueva
disciplina, que ha sido la causa de la devastacin doctrinal, litrgica y
disciplinaria que se produjo y se contina produciendo en incontables
almas.
Quiero tambin demostrar resumidamente cmo el Vaticano II
introdujo cambios sustanciales en la Fe Catlica y cmo esas
reformas herticas, dainas y blasfemas no pueden proceder de la
Iglesia Catlica Apostlica y Romana, ya que sta, la Iglesia de Cristo,
es infalible en sus doctrinas, su disciplina y en su el culto litrgico.
Finalmente, explico por qu considero que es una obligacin de todo
catlico, y en especial de los Sacerdotes, resistir estos cambios y
luchar por disiparlos como los catlicos han luchado en el pasado
para
erradicar
el
arrianismo,
el
nestorianismo,
protestantismo y muchas herejas que han intentado apoderarse
de la Iglesia Catlica Romana.
PREVIA ACLARACIN
A lo largo de mi exposicin uso el trmino catlicos tradicionales o
fieles de la Tradicin y Tradicin Catlica. Permtanme hacer unas
aclaraciones indispensables.
El trmino Tradicin ha tenido, por supuesto, una multiplicidad de
aplicaciones pero de ellas tomo solamente todas las relacionadas
con su sentido intrnseco de lo que ha sido transmitido, de lo que
fue recibido. Su uso religioso est estrechamente relacionado con el
de la Revelacin. Lo que nuestro Seor y los Apstoles ensearon y
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al cisma por presiones polticas, por sostenerse catlicos en medios
protestantes o islmicos, por preservar los pueblos del comunismo ateo.
Pero llega el Concilio Vaticano II y resulta que las actitudes de los fieles
ms esforzados y obedientes son exageradas y ridculas, porque la carne, el
mundo y el demonio no eran tan malos como parecan y se obtena ms de
ellos dialogando que peleando. Los modernistas resultaron ser profetas,
los subversivos reformadores, los mundanos apstoles del nuevo
humanismo. En cambio, los que daban su vida por defender la integridad de
la fe resultaron integristas, los misioneros proselitistas y los que ponan los
principios doctrinales como fundamento de su accin resultaron
fundamentalistas. Como no poda ocurrir de otro modo, al llevar adelante
este cambio de poltica, fueron traicionados todos los fieles comprometidos
en actitudes enteramente catlicas, es decir, los mejores 1. Aunque despus,
hay que reconocerlo, tambin sern traicionados los peores, porque los
regmenes maquiavlicos utilizan y abandonan a todos los estpidos que se
toman en serio los argumentos doctrinales del ltimo momento.
Pero la jerarqua conciliar, herida por el moderno escepticismo
subjetivista, degrada la doctrina al rango de las construcciones humanas y
pretende fundar su autoridad en la misteriosa presencia o asistencia de
Cristo y del Espritu Santo en la comunin vital de la Iglesia. Se cambiaron
los papeles y ya no es la verdad el fundamento de la unidad, sino la
unidad el fundamento de la verdad. Lo que une es lo que se considera
verdadero y, es falso lo que divide, porque arguyen all donde hay dos o
ms vitalmente unidos en nombre de Cristo, all y slo all se manifestara la
Verdad. Ahora, curioso, slo es hereje el cismtico y es cismtico no el
que no obedece sino el que no convive. Por eso estara ms en la
Verdad el ecumnico rabino que se da besos y abrazos con Bergoglio que
el aislado Mons. Lefebvre.
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El Arzobispo Marcel Lefbvre, en ocasin de su Suspensin a divinis por
Pablo VI, escribi la siguiente reflexin el 29 de junio de 1976:
la iglesia conciliar es una iglesia cismtica, porque rompe con lo que la
Iglesia Catlica
siempre fuera. Tiene sus nuevos dogmas, su nuevo
sacerdocio, sus nuevas instituciones, su nuevo culto, todo condenado ya por
la Iglesia en muchos documentos oficiales y definitivos.
Esta iglesia conciliar es cismtica, porque ha tomado como base para su
actualizacin principios que se oponen a los de la Iglesia Catlica, tales
como un nuevo concepto de la Misa expresado en los nmeros 5 del
Prefacio (decreto) al Missale Romanum y 7 de su primer captulo, los cuales
confiere a la asamblea un rol sacerdotal que no puede ejercer; de igual
manera el derecho natural es decir, divino de cada persona y de cada
grupo de personas a la libertad religiosa.
Este derecho a la libertad religiosa es blasfemo, porque atribuye a Dios
propsitos que destruyen Su Majestad, Su Gloria, Su Reinado. Este derecho
implica libertad de conciencia, libertad de pensamiento, y todas las
libertades Masnicas.
La Iglesia que afirma tales errores es por completo cismtica y hereje. Esta
Iglesia Conciliar no es, por lo tanto, Catlica. En la medida en que el Papa,
los obispos, sacerdotes o fieles se adhieran a esta nueva Iglesia, se separan
ellos mismo de la Iglesia Catlica.
Dos aos antes, en su Declaracin del 21 de noviembre de 1974, Monseor
declaraba:
"Nos adherimos de todo corazn, con toda nuestra alma a la Roma
catlica, guardiana de la fe catlica y de las tradiciones necesarias
al mantenimiento de esa fe, a la Roma Eterna, maestra de sabidura
y de verdad.
"Pero en cambio nos negamos, como siempre hubimos de negarnos,
a seguir a la Roma de tendencia neo modernista y neo protestante
que se manifest claramente en el concilio Vaticano II y despus
del concilio en todas las reformas que de l surgieron."
Monseor resumi los efectos devastadores de esas reformas en los
siguientes puntos:
1. DEMOLICIN DE LA IGLESIA.
2. RUINA DEL SACERDOCIO.
3. ANIQUILAMIENTO DEL SACRIFICIO Y DE LOS SACRAMENTOS.
Esta Declaracin termina con estas palabras: "Al hacer esto estamos
convencidos de que permanecemos fieles a la Iglesia catlica y romana, a
todos los sucesores de Pedro, y de que somos los fieles dispensadores de
los misterios de Nuestro Seor Jesucristo".
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En Carta Abierta a los catlicos perplejos Monseor se lamenta de que:
El Osservatore Romano, al publicar el texto, omiti este prrafo. Desde
hace ms de diez aos, nuestros adversarios estn interesados en
separarnos de la Iglesia y dan a entender que no aceptamos la autoridad
del Papa. Sera ms prctico hacer de nosotros una secta y declararnos
cismticos. Cuntas veces se pronunci la palabra cisma en relacin con
nosotros!.
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exclusivamente identificada con la Iglesia
meramente subsiste en ella (subsistit in).
Catlica,
sino
que
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Theory " (la teora de la bifurcacin de la Iglesia) que hiciera el Santo Oficio
bajo Pio IX.
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a) contiene una definicin cismtica de la misa que no es la que la
Iglesia defini en la Sesin XXII del Santo Concilio de Trento. La
definicin de la misa brindada por el famoso artculo 7 de la
Institutio Novi Missalis Romani (1969), todava vigente: La cena
del Seor o misa es la santa asamblea o reunin del
pueblo de Dios que se congrega bajo la presidencia del
sacerdote para celebrar el memorial del Seor; una
definicin que suscit en su da, por su evidente cuo hertico, es
decir, protestante, las protestas, tan angustiadas como intiles,
de muchos fieles y sacerdotes, as como la conocidsima toma de
posicin de los cardenales Ottaviani y Bacci. Comprese con la
ortodoxa, contenida en el catecismo de san Po X: Qu es la
santa misa? La santa misa es el sacrificio del cuerpo y de
la sangre de Jesucristo, que se ofrece sobre nuestros
altares bajo las especies de pan y vino en memoria del
sacrificio de la cruz. Es el sacrificio de la Misa el mismo
que el de la cruz? El sacrificio de la Misa es
sustancialmente el mismo que el de la cruz.
b) porque fue compuesto con el propsito expreso de hacer una
liturgia ecumnica, agradable a los protestantes, despojndola de
las verdades catlicas concernientes al sacerdocio, el Santo
Sacrificio de la Misa, y a la Presencia Real de Cristo en la Sagrada
Eucarista
c) fue compuesto con la ayuda de seis pastores protestantes, lo
cual muestra el espritu cismtico en el cual fue concebido y
formulado
d) sus autores suprimieron de la Misa, las oraciones y lecturas que
seran ofensivas a los herejes
e) a travs de sus omisiones, su simbolismo y sus gestos,
promueve enseanzas herticas y errores concernientes al
sacerdocio, al Santo Sacrificio de la Misa, y a la Presencia Real de
Cristo en la Sagrada Eucarista;
f) es muy probablemente invlido a causa de un defecto de
intencin que causa en el que lo celebra, debido, al menos en la
lengua verncula, a una alteracin blasfema de las palabras de
Cristo en la frmula de consagracin. (En la Biblia y en la Misa
Tradicional se dice: pro multis es decir: por muchos, pero en
la Nueva Misa de Pablo VI se dice pro omnes es decir: por
todos).
En resumen, sobre la libertad religiosa, sobre el Sacrificio de la Misa, sobre
la naturaleza de la Iglesia y la salvacin de las almas, la doctrina del
Vaticano II es nueva, tanto en la formulacin como en el contenido. De igual
modo, sobre muchos otros puntos, los Pontfices del Vaticano II tienen una
enseanza que una conciencia catlica no puede admitir.
El Magisterio Ordinario de la Iglesia Catlica ejercitado repetida y
enfticamente por los papas, obispos y un Concilio general, y las prcticas
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normales en la Iglesia Catlica no pueden ensear a los fieles el error
que ha sido repetida e infaliblemente condenado por la Iglesia en el
pasado.
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Religin lleva a cabo la perversin de la Fe, de la Doctrina, lo cual viene a
constituir la Gran Tribulacin anunciada en el Apocalipsis y de la cual dice el
Anglico Doctor:
Ser entonces la Gran Tribulacin, la cual ser una perversin de la
doctrina cristiana por la falsa doctrina. Y si no fuesen abreviados esos das,
esto es, la manifestacin de la doctrina, por el refuerzo de la verdadera
doctrina, nadie se salvara, puesto que todos se convertiran a la falsa
doctrina
Con la proclamacin solemne de la Nueva Religin del Hombre, el Vaticano
II cuaj el proyecto que haba sido el sueo de los enemigos de la Iglesia
durante 150 aos atrs: convertir la fe catlica en una religin menos
dogmtica, es decir humanitaria uno de cuyos objetivos sera atraer a
todas las religiones y a todas las personas en una iglesia sin rasgos
sobresalientes que sera una amalgama de todas las religiones. La gran
influencia y el vasto tamao de la Iglesia Catlica, hizo que los enemigos de
la Iglesia planificaran cambiarla desde su interior, para convertirla de esa
forma en el vehculo para propagar el credo de la "deificacin del
hombre".
Desde el Vaticano II, hemos visto que las instituciones catlicas, a pesar de
permanecer con el mismo nombre y apariencia externa, han experimentado
profundos cambios interiores. Encontramos en estas instituciones una
religin completamente diferente a la que haba antes del Vaticano
II. Mientras las mismas catedrales, las mismas iglesias, seminarios,
universidades y rdenes religiosas todava existen, la religin en ellos es
enteramente diferente.
Los catlicos tradicionales, por tanto, rechazamos el Vaticano II como un
falso concilio, es decir, como un concilibulo. El Vaticano II habiendo
contradicho tantas enseanzas de siempre de la Iglesia Catlica, ha sido
declarado por las autoridades de la nueva iglesia conciliar como la
suprema forma del magisterio ordinario, y de ah que obligue a las
conciencias de los catlicos post-conciliares. Ahora bien, se argir
que hay muchas declaraciones ortodoxas en el Vaticano II. La insinuacin
est concedida. Pero lo mismo se puede decir de los escritos de Lutero e,
incluso, de Satn citando las Escrituras al Seor cuando le tentaba. La
presencia de ocasionales declaraciones ortodoxas en escritos herticos
nunca ha llevado a la Iglesia Catlica Romana a que d su aprobacin a
tales producciones. Sera como si un mdico mezclara veneno con una
buena medicina. Y de ah, que la nica actitud tradicional que uno
puede tomar respecto a estos documentos es el rechazo total. Las
mismas aplicaciones deben hacerse respecto a los diversos catecismos y a
otros documentos doctrinales producidos despus del Vaticano II.
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La nueva iglesia del Vaticano II o pseudoiglesia es la que ha
realizado la ruptura, el cisma con su propio pasado y lo que es peor,
con la doctrina catlica. La iglesia conciliar no puede ser reconocida
como la Iglesia Catlica, puesto que no brillan en ella las notas
distintivas de la verdadera y nica Iglesia de Cristo. Si queremos
seguir siendo catlicos y morir en la Fe Catlica, fuera de la cual no
hay salvacin, hemos de rechazar las doctrinas herticas del
Vaticano II, resistir a las autoridades que lo aplican, negarnos a
seguir la nueva religin y a participar en el rito bastardo (como lo
llamaba Mons. Lefevbre), el Novus Ordo Missae, que ya no expresa
ms la fe catlica y que conduce progresivamente a la prdida de
sta.
Los catlicos tradicionales no somos cismticos, puesto que en
ningn momento nos hemos separado de la Iglesia Catlica para
fundar una secta particular que profese una Fe distinta de la
Catlica y mucho menos decimos que esa Iglesia, fuera de la cual
no hay salvacin por voluntad del Hijo de Dios, sea defectible y
pueda ensear el error. No somos nosotros los que defendemos
doctrinas condenadas por el Magisterio de la Iglesia.
Ya he demostrado por qu no puedo aceptar que se me diga
cismtico, ahora quiero que se me demuestre que ustedes, los que
siguen la nueva iglesia del Vaticano II, son catlicos romanos.
SANTA DESOBEDIENCIA
La Iglesia se est destruyendo a s misma por va de la
obediencia El golpe maestro de Satans es defender los
principios de la revolucin introducidos en la Iglesia y por la
autoridad de la misma Iglesia l ha conseguido que se condene
a quienes conservan la fe catlica por aqullos mismos que debieran
defenderla y propagarla.
Arzobispo Lefebvre.
En este apartado quiero responder a los que dicen que los catlicos
tradicionalistas somos unos desobedientes y unos rebeldes ante la
autoridad. Incluso, se ha dicho que somos como protestantes y
que de alguna manera imitamos las mismas actitudes que en su
momento tuvo el gran heresiarca que fue Lutero.
Sin ningn nimo de parecer irnico, esto no deja de causarme risa
cada vez que lo escucho precisamente de aquellos que llaman a los
luteranos nuestros hermanos separados y se molestan sobremanera
cuando se les tilda de herejes, cismticos y apstatas. Ah!, es que
ellos no son cismticos, pero los catlicos tradicionales s. Recuerdo
que en el seminario donde pas ocho aos se nos hablaba de Lutero
como si fuera un santo. En las clases de Historia de la Iglesia, el
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Reconozco
Conciliares
problemas
que creen
Vicarios de
que aquellos que como yo dudan que los papas posty los obispos en unin con ellos sean Catlicos, no tienen
para rechazar su autoridad. Sin embargo, para aqullos
que estos hombres son verdaderos papas o verdaderos
Cristo, el problema viene a ser ms difcil.
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No supondra uno que esta actitud fuera sealada por el mismo Papa
San Gregorio el Grande, que enseaba en su Moralium (lib. y, c. 10):
Que se sepa que el mal nunca debe hacerse por va de la
obediencia, por muy bueno que parezca algunas veces, lo cual
si se llegara a dar, debe dejarse fuera de la obediencia.
La filosofa escolstica ensea que la verdadera obediencia es
una decisin virtuosa del espritu, la ejecucin de un derecho
ordenado con juicio. Alan Lille, un reconocido telogo escolstico
del siglo XII expuso en este pasaje:
Vosotros debis tener cuidado para que no pequis al
obedecer. Que se advierta a los compaeros que la obediencia
tendra que ser con rectitud, que lo que sea mandado sea
recto. Por esta razn se dice: que la ejecucin de un derecho
se mande con juicio. En segundo lugar, que lo que se
determine sea honesto. Como se dice: una decisin virtuosa.
En tercer lugar, se debe proceder con juicio; por esta razn se
aade: con juicio. Que la obediencia que es sin juicio es por
lo tanto vana. Que lo que es sin honestidad, es retrgrado; en
cuanto a quien obedece honestamente pero por un exceso de
obediencia, muestra un orgullo espiritual. Si, en realidad, la
obediencia es sin rectitud, sin ley o principio nosotros
sabemos que el mal nunca se hara por medio de la
obediencia2
Puesto que, en ltimo anlisis, toda autoridad viene de Dios, toda
obediencia, en ltimo anlisis, se otorga a Dios. Como Sto. Toms de
Aquino ensea: A veces sucede que las rdenes promulgadas
por los prelados van contra Dios. Por lo tanto no en todas las
cosas tienen que ser obedecidos los prelados. Por lo que
aqullos que estn por debajo de ellos, tienen que hacerlo
solamente en aquellas materias en las que estn sujetos a
sus superiores, y en las que aquellos mismos superiores no se
opongan a la orden de un Poder superior a ellos mismos.
(Summa II-II, q. 104, art. 5). En otra parte ensea que la obediencia a
los superiores slo obliga cuando ellos promulguen aquellas
cosas que los Apstoles nos dejaron (De Veritate, q. 14, art. 10).
l explica: Nadie debera someterse a un poder ms inferior salvo en
cuanto que preserve el orden establecido por un poder superior a l
mismo; pero si el poder ms inferior se aparta del orden del poder
2 Alan Lille, The Art of Preaching (El Arte de Predicar), Spencer, Mass.: Publicaciones
Cistercienses, 1978.
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