Islam y posmodernidad

Abdennur Prado

El 27 de abril del 2011 publiqu un artculo titulado Debates sobre la sharia en

Webislam. Una de las conclusiones notaba la recurrencia de elementos que calificaba
como tpicamente posmodernos: la aceptacin de la relatividad de todos
planteamientos, de la subjetividad y de lo heterogneo, la danza de las referencias, la
quiebra del saber como ejercicio de dominio, el rechazo del dogmatismo, el culto a la
diferencia, la crtica del tradicionalismo, un cierto escepticismo con respecto a la
capacidad de la razn, el rechazo a dar por zanjado un tema y dejarlo abierto, como
materia para una reflexin siempre renovada
Este es uno de los temas que motiv a Mara Ins Pazos a escribir un artculo de
opinin, donde se pregunta que significa que un musulmn hable positivamente de la
posmodernidad, y si no estar renunciando a la razn e incluso a la verdad En su
cuestionamiento veo reflejada una tensin propia del islam contemporneo. Comparto
esta tensin, parto de ella para clarificar la alusin a la posmodernidad. Una alusin que
no implica que me identifique con ninguna corriente filosfica (o post-filosfica): la
costumbre de la intelectualidad occidental de ponerle a todo un -ismo me resulta
bastante fatigosa, y el aadirle un post- no soluciona nada. An as, puedo decir que
tengo una cierta conciencia de lo que significa ser musulmn en un contexto
posmoderno.
El propio hecho de este intercambio, hecho pblico a travs de una plataforma digital,
entre dos musulmanes occidentales cualesquiera, que tratan de comprender por si
mismos y de vivir el islam en una sociedad tecnificada, desde el reconocimiento de la
precariedad de sus conocimientos, es ya un signo de que vivimos en un mundo
posmoderno, en el cual aparecen todo tipo de grietas en el entramado conceptual
establecido por la modernidad occidental, permitiendo que se filtren categoras
impensadas, voces minoritarias, discursos laterales, fragmentos de un todo incontrolado,
que hace mella en ese entramado homogneo y perfectamente organizado que llamamos
modernidad occidental La propia existencia de musulmanes occidentales es una
prueba de ello.
Se trata de un apunte de urgencia sobre un tema cuyo desarrollo completo ocupara un
libro, por lo menos (un libro que no tengo ningn inters en escribir!). Esta urgencia
tiene que ver con el dilogo propuesto, con la necesidad de compartir y de crecer con

los dems, en esta aventura siempre nica que constituye el vivir el islam aqu y ahora,
una experiencia en la cual nadie puede sustituirnos y por ello moviliza todas nuestras
facultades. No facultades de sheij ni de erudito, sino apenas patencias precarias de un
creyente, de uno normal pero singular que apenas sabe nada, que balbucea y tienta a
la deriva, embriagado por el vino de Al-lh, por el regalo supremo del islam, aqu y
ahora

Crtica (posmoderna) de la modernidad occidental

El trmino posmoderno alude a los intentos de superacin de la modernidad occidental,
a la quiebra de las ideas-fuerza que haban sustentado la modernidad como proyecto
filosfico-poltico: la idea de progreso, la fe ilimitada en las potencialidades de la razn,
la explicacin cientfico-tcnica del mundo, el secularismo como ideologa, la
ciudadana como regla de exclusin Dicho de otro modo: la posmodernidad surge de
la conciencia del fracaso de (por lo menos parte de) la Ilustracin, como ideologa que
ha conducido al mundo a un callejn sin salida sin precedentes, amenazando incluso con
su propia destruccin.
Por su propia naturaleza, la posmodernidad no admite ser definida de un modo
inequvoco. Lo posmoderno no es una teora. Los llamados autores posmodernos no
pretenden haber inventado la posmodernidad, han sealado unos rasgos presentes en las
sociedades capitalistas de finales del siglo XX y al hacerlo as la han hecho emerger. Lo
posmoderno no pretende volver hacia el pasado, no apunta hacia lo pre-moderno, sino
que se abre a las potencialidades del presente, tal y como emergen de la conciencia del
fracaso de la modernidad occidental.
Podramos hablar de una pluralidad de ideas. Se admiten unas caractersticas, pero se
elude cualquier sistematizacin. Desconfa de todo sistema, de toda visin totalizante
sobre una realidad que se reconoce gozosamente como plural y heterognea. En esta
presentacin de las caractersticas de lo posmoderno, partir de un punto clave, como es
la idea de progreso, para mostrar como una idea nos lleva a la otra, de modo inevitable:
1) La quiebra de la idea de progreso. Ante la vista de las grandes destrucciones operadas
desde la modernidad occidental: la colonizacin, los campos de exterminio, la
destruccin de la naturaleza, el hambre de millones de seres humanos, el control social,
la burocratizacin de la existencia quin puede todava sostener que la humanidad
avanza en lnea recta desde la barbarie hasta la civilizacin, a lomos de la ciencia? Ms
bien, tiende a admitirse que la modernidad nos ha conducido al callejn sin salida, y que

el cambio de paradigma es un imperativo. A la vista de nuestro mundo devastado, no

podemos sino sonrer (con una mueca de espanto) ante el vaticinio de tantos y tantos
ilustrados y positivistas, que soaron la ciencia como la puerta a una nueva era de
bienestar universal.
2) Prdida de fe en la razn cientfica. El descrdito de la razn instrumental y del
paradigma cientfico-tcnico. Estos han conducido a formas de violencia de una
dimensin y a una escala jams imaginadas: la destruccin de la naturaleza, el
colonialismo, la bomba atmica, los campos de concentracin Por razn instrumental
se entiende: el aproximarse al mundo como mundo objetual, que debe/puede ser
manipulado desde una razn que dispone las cosas para su uso. El fin ltimo sera el de
la utilidad: la transformacin de todo (la naturaleza, los animales, e incluso los seres
humanos) en tiles, al servicio de unos fines pre-fijados: el progreso, el triunfo de la
razn, el propio bienestar, la produccin en masa, el crecimiento a toda costa. La ciencia
moderna y el capitalismo caminan de la mano. Unos fines que se pretenden cientficos
u objetivos, pero que han renunciado a la dimensin espiritual o a la consideracin noutilitaria de la naturaleza.
3) Devenir (del) mundo frente a conocimiento objetivo del mundo. El mundo no es un
artefacto, no es algo definido y regular, regido por unas leyes matemticas que una vez
descubiertas pueden ser aplicadas a todos los casos, a todos los rincones. Ms bien, la
Creacin es el despliegue de una potencialidad creadora situada ms all de todo
computo cientfico. La vida es cambio, pasin, irregularidad, creatividad sin fin y sin
medida. Lo nico que le cabe al ser humano es de-venir, vivir en el asombro, y aplicar
su razn para desentraar lo que sucede, con la conciencia de que la realidad no es
esttica sino fluida. Las pretensiones de universalidad de la razn cientfica no son ms
que un intento pueril de dominio de la creacin por parte de esa criatura insignificante
que es el ser humano. El ser humano tiene miedo a aceptar el aspecto vertiginoso de la
vida, el cambio incesante, la vida en lo abierto. Por eso crea leyes inmutables a las que
pueda aferrarse a cada paso. Y trata de adaptar la vida social a dichas leyes, ahogando al
ser humano en un mar de preceptos y conceptos, y castrando el vnculo interior que lo
une con la creacin (con la naturaleza y el resto de las criaturas).
4) Crtica de la Ilustracin. Y de su racismo explcito, denunciado no ya como una
caracterstica desagradable pero marginal, sino como su centro. El proyecto ilustrado es,
por definicin, racista. De hecho, todos los ilustrados eran abiertamente racistas, y
justificaron sin tapujos la necesidad de civilizar (ilustrar/modernizar/occidentalizar) a
las razas inferiores. Esta crtica de la Ilustracin no es, sin embargo, ni esencialista ni
destructiva. Denuncia sus patologas, pero asume como un avance la idea de la

emancipacin del ser humano, del paso de su minora de edad (poca dogmtica, bajo la
tutela de la Iglesia) a su emancipacin, mediante el pensamiento crtico. Rechaza el
totalitarismo excluyente del paradigma cientfico-tcnico, pero no niega los avances
cientficos. No hay mejor manera de expresar esta dualidad aceptacin-rechazo que la
frase de Foucault sobre la modernidad, como un doble movimiento de liberacin y de
esclavitud.
5) Crisis de las instituciones: parlamento, academia, escuela, crcel, cuartel, hospital
las instituciones a travs de las cuales el poder Soberano controla, regula y homogeniza
la sociedad. Han sido sometidas a una crtica feroz, basada en un anlisis genealgico y
un estudio sobre las condiciones objetivas donde se originan.

La escuela no tiene como fin el la educacin del gnero humano, sino la

uniformizacin y homogeneizacin de la sociedad, el adoctrinar a los nios y el
castrar su espontaneidad.
La academia no tiene como objeto el fomentar la bsqueda del conocimiento ni el
divulgar el pensamiento crtico, sino ms bien el proporcionar al estado y al capital
tanto el aparato epistemolgico que facilita su dominio en todas las reas, como sus
cuadros dirigentes, al mismo tiempo que legitima el discurso dominante.
Los tribunales no tienen como objeto el establecimiento de la justicia, sino la
supremaca de la ley y la aplicacin del derecho sobre el cuerpo social.
La crcel no tiene como fin el castigar a los criminales y reinsertarlos a la sociedad,
sino ms bien el garantizar la existencia de una poblacin delincuente estable, que
justifique la existencia de la polica y el control social.
La polica no tiene como objeto el garantizar la seguridad de la ciudadana, sino la
proteccin de las propiedades de los poderosos, el cumplimiento de la ley y el
mantenimiento de las desigualdades sociales.
El ejrcito y el poder de las armas muestra hasta que punto las democracias formales
estn abocadas cada vez ms a la violencia.
El parlamentarismo (democrtico) se basa en una idea de representacin, que en si
mismo es muy poco democrtica. Hoy en da, los gobiernos llamados democrticos
ni siquiera disimulan: son meros gestores de las ordenanzas de los poderes
financieros.
Los medios de comunicacin no tienen como objetivo el proporcionar informacin
veraz ni anlisis objetivos, sino el crear consentimiento con respecto a determinadas
polticas que en una situacin normal (sin la manipulacin de los medios
corporativos) seran ampliamente rechazadas.

6) Crtica del euro centrismo. El abandono de las pretensiones de superioridad de la

modernidad occidental. Desde esta se han negado y tergiversado las diversas culturas
del mundo, interpretndolas como etapas inferiores del desarrollo de la sociedad o de la
cultura occidentales. La modernidad occidental no es una vara infalible de medir el
grado de civilizacin alcanzado por un pueblo, de modo que solo es considerado como
civilizado en la medida en que se haya occidentalizado. Occidente no ha llegado a
dominar al mundo gracias a su superioridad moral, sino al uso demonaco de la fuerza y
a la centralidad de la carrera armamentstica en su desarrollo. No ha habido en toda la
historia de la humanidad un proyecto de destruccin universal tan amplia y cruelmente
implementado como el colonialismo, que mat a un cuarto de la poblacin del mundo y
arruin cientos de culturas, para imponer un sistema de mercado que beneficiase a las
metrpolis. Un sistema sobre el cual todava hoy se rige el mundo. Desde una ptica
universalista, Occidente es la guerra.
7) Esta crtica se extiende al Orientalismo, los estudios sobre las culturas (llamadas)
primitivas, el feminismo ilustrado, etc. Se trata de la guerra ideolgica de occidente
contra todos los pueblos de la tierra. Desde el paradigma posmoderno se rechaza esta
visin eurocntrica como resultado de un mandato de poder (colonialismo), al servicio
de la economa capitalista (depredacin del mundo).
8) Crtica de la historiografa positivista. La historia no es una reconstruccin objetiva
de lo sucedido en el pasado, pues ni siquiera los documentos o datos existentes pueden
ser considerados como pruebas objetivas de lo sucedido, sino discursos y
representaciones, cuando no literatura. Existe la conciencia de que la historia la escriben
los vencedores o, por lo menos, la historia contada por los vencedores tiende a ser la
dominante. La historiografa clsica ha pasado a ser considerada en muchos casos como
un apartado de la literatura. Se abren nuevas posibilidades: la microhistoria, los estudios
culturales, el estudio de los smbolos de una cultura pasada, el estudio de las minoras y
de los marginados, etc. Se trata de una recuperacin de todo aquello que la historia
oficial (la historia de las cumbres, de los poderes en liza, de las fechas de batallas y la
sucesin de dinastas) haba relegado a la inexistencia. De este modo, vemos surgir
mltiples visiones contrapuestas que contradicen la imagen que se haba proyectado de
una poca determinada.
9) Fin de la visin providencialista (teleolgica) de la historia. El fin de la pretensin de
que todo acontecimiento histrico responde a un plan pre-concebido y persigue un fin
superior, que se sita ms all de la significacin inmediata del suceso. Desde la
teodicea, se explica la historia en funcin del fin escatolgico, la venida del Mesas y la
redencin final de la humanidad. Desde la ptica materialista, este fin ltimo se hace

inmanente. En ambos casos, esta concepcin providencialista esta relacionada con la

justificacin del presente por parte del poder vigente, en aras a un fin futuro considerado
como utpico.
10) El final de los grandes metarelatos: la Providencia Divina, Salvacin o la
Fraternidad Universal, el Progreso de la Humanidad, la Historia como despliegue del
Espritu, la emancipacin del Proletariado Las diferentes mitologas fundacionales de
la modernidad, sean cristianas, marxistas, liberales o ilustradas, como pretensin de
ofrecer una explicacin monoltica del desarrollo global de la humanidad. Se deriva de
la crtica de las pretensiones de objetividad de la historia como ciencia, que pretenda
descubrir las leyes que rigen el devenir histrico del hombre, y poder as determinar
cientficamente su futuro (historicismo). Tambin con el desenmascaramiento de la
razn utpica como justificacin de la violencia, sea revolucionaria o conservadora.
11) Rechazo del dogmatismo. Asociado al totalitarismo de la razn, al intento de
imponer una verdad nica. Esto se extiende no solo al dogmatismo religioso, sino a la
sospecha sobre cualquier saber que se pretende absoluto o definitivo, lo cual implica el
rechazo de los abusos de la razn instrumental, la denuncia de las ciencias sociales
como generadoras de un saber antropocntrico y vinculado a la institucionalizacin
interesada del conocimiento.
12) Crtica de la religin instituida. El descrdito general de las instituciones polticas se
hace extensivo a las instituciones religiosas, al clericalismo, a la religiosidad regulada
por un sistema de poder-saber que se erige en guardin de la ortodoxia y en mediador
entre Dios y los creyentes. Un tipo de religiosidad que ha anulado toda creatividad, toda
espontaneidad, toda experiencia de liberacin, y que exige la simple y pura adhesin a
unos dogmas y a unas instituciones consideradas representativas. Acaso el fracaso de
las instituciones polticas no es heredero del fracaso de la Iglesia? El mismo modelo de
representacin de lo Divino lo vemos en el plano poltico: la idea de los gobiernos como
representantes del pueblo.
13) Relativismo: la aceptacin de una pluralidad de paradigmas se deriva, de forma
lgica, de todo lo anterior. A nivel filosfico y cientfico, el relativismo es lo contrario
del objetivismo: la pretensin de que existe una verdad objetiva, que es independiente
de los sujetos, y que puede ser determinada por la razn. No existe posibilidad real de
eliminar al sujeto del proceso cognitivo, la pretensin contraria ni siquiera puede ser
cientfica ni filosficamente fundamentada. Desde la filosofa de la ciencia se reconoce
que el conocimiento cientfico avanza mediante la elaboracin de hiptesis, y que
ninguna teora totalizadora puede ser considerada como definitiva. Adems, el saber se

relaciona siempre con el poder, no se desarrolla en un espacio ideal y asptico, sino que
esta definitivamente connotado por unas circunstancias. Ms bien, desde una
perspectiva posmoderna se pone de manifiesto como el saber-poder genera una
verdad a la medida de sus intereses, la presenta como algo objetivo, y la impone
socialmente.
14) Multiculturalismo. El relativismo se relaciona con el pluralismo, como respuesta a
la coexistencia de diferentes morales/ticas/cosmovisiones en un mismo espacio.
Mucho ms all del respeto o de la tolerancia, es la creencia de que la Verdad se
manifiesta de diferentes formas, la aceptacin gozosa de la diversidad de paradigmas, y
la conciencia de lo infundado de las pretensiones de aquellos que se creen en posesin
de la Verdad. Lo contrario del relativismo es el pensamiento nico, la creencia de que
existe una Verdad nica y universal, que es objetivamente definible. Desde esta
perspectiva, aquellos que siguen otras cosmovisiones al margen de la ideologa
dominante (sea secular o religiosa) son tolerados de mala gana. No por casualidad, la
crtica al relativismo esta asociada en occidente al rechazo del multiculturalismo y a la
tendencia a homogeneizar la sociedad. Hoy en da, la crtica del relativismo esta
estrechamente vinculada con la islamofobia.
15) La apertura a otras cosmovisiones. Se reconoce sin ambages que las cosmovisiones
tradicionales son formas legtimas de relacionarse con la realidad, e incluso que son
mucho ms sanas y equilibradas que la visin dominante en la modernidad occidental.
El hombre posmoderno se abre a dichas cosmovisiones, y considera que tiene mucho
que aprender de ellas. Pero ese reconocimiento es consecuente con la crtica al
dogmatismo y a la religin instituida: no pretende un retorno a formas pre-modernas de
religiosidad, sino el recuperar aquellos elementos de las grandes tradiciones que ms
pueden ayudar al ser humano en su proyecto de liberacin.
16) Babelizacin. El hombre posmoderno tiende a ser polglota, lo cual no indica aqu
nicamente que hable varias lenguas, sino que conoce, valora, respeta y hasta cierto
punto se adhiere a diferentes cosmovisiones. Tiene conciencia de que coexisten
diferentes explicaciones de la realidad, y de que todas ellas son (hasta cierto punto)
vlidas. No pretende alcanzar una verdad objetiva que deba imponerse a si mismo ni a
los dems, sino gozar de esta diversidad y de la imposibilidad de alcanzar un consenso
final en torno a ningn tema, como algo en si mismo significativo.
17) Crisis (crtica) del sujeto. El sujeto es el objeto de las ciencias de la naturaleza y de
las ciencias sociales. Nos situamos en un mundo de sujetos y de objetos, donde el sujeto
tiene una cierta soberana sobre el mundo de los objetos: la capacidad de utilizarlos, de

manipularlos. Pero el propio sujeto se convierte en un objeto. La crtica de la

subjetividad muestra que esta, como la identidad, es un constructo social vinculado a un
determinado concepto de soberana y a la ficcin de una autonoma individual. Frente al
sujeto individual cerrado en si, emerge el singular cualsea, no fijado en una identidad (ni
religiosa, ni poltica, ni ideolgica, ni nacional), abierto al devenir, capaz de
desubjetivarse y de compasionarse con el otro.
18) Reivindicacin de la intuicin y vuelta de lo imaginario. Lo imaginario constituye al
singular cualsea, es esa dimensin que le permite permanecer abierto. Frente al
desencantamiento del mundo, podramos hablar de un nuevo encantamiento, que ya
no apela al mito o a la magia, sino a las propias potencialidades de la mente para crear
desde el vaco de toda representacin, para evocar una imagen significativa. No se trata
de un banal subjetivismo, ni de los caprichos del sujeto soberano, sino de la
recuperacin de una dimensin concreta de la realidad: eso que los espirituales llaman
mundo del ngel, o mundo imaginal.

La crtica (decolonial) de la posmodernidad

Hemos presentado la posmodernidad como respuesta o intento de superacin de la
ideologa de la modernidad. Los crticos de la posmodernidad considerarn nuestra
presentacin, hasta el momento, como demasiado amable. Veremos ahora como la
posmodernidad se manifiesta, como el texto (tachado) se convierte en un texto poroso e
inasible. El abdicar de todo discurso fuerte, el pensamiento dbil, la burla y la irona
todo ellos nos aboca a un mundo abierto y fragmentado, donde todo es posible a
condicin de que deje espacio a su contrario, un mundo en el cual nada parece
permanente, las ideas se compran y se consumen en el gran escenario de la nuda vida,
de la vida desnuda como el hueso de un animal extinto expuesto en un museo
imaginario.
La cultura posmoderna es eminentemente urbana, un abigarrado espacio en el cual
conviven a veces con desgana millones de personas de las ms variadas culturas,
razas, costumbres, procedencias, religiones. No puede hablarse de convivencia, sino
ms bien de gentes que viven en sus propios mundos y que se cruzan ni siquiera se
encuentran en la calle, como espacio compartido que pertenece a un orden que no
tienen motivos para sentir como propio, un orden que se reviste de todas las virtudes
imaginables modernidad, pluralismo, derechos, democracia que han sido puestas bajo
el dominio de la economa planetaria, de las leyes de la oferta y la demanda, de los
caprichos de un mercado controlado por especuladores para los cuales las gentes que se

cruzan en la calle no pasan de ser hipotticos consumidores. Todo se vende y todo

queda expuesto en esta fiesta sin contenido apenas consentida.
Esta proliferacin es favorecida por la ausencia de un criterio unvoco. La coexistencia
de teoras, de estticas, de ideologas, de religiones, de filosofas es caracterstica de
nuestro tiempo. Lo que es ensalzado en un lugar es denigrado en otro. Esto siempre ha
ocurrido, pero no en grado tan superlativo. Y no hasta el punto en el cual uno mismo
puede sostener opiniones contrapuestas, tal vez nicamente por el placer esttico que
procuran, o ms bien por el hecho de que nada le impele a escoger un solo punto de
vista concluyente, La coherencia ya no es vista como un criterio universalmente
aceptado, sino como un prejuicio pequeo burgus. Se prefiere el juego, la
yuxtaposicin de imgenes contradictorias, de cara a producir resultados impensados.
Todo ello es visto como enriquecedor, en contra de la pobreza de aquel que tiene una
idea fija y la sostiene de forma coherente, sea cual sea la situacin en que se encuentre.
Este tipo de actitud vital es poco atractiva: poco flexible y cambiante, poco posmoderna.
El posmoderno sabe que todas las ideas son vlidas, pero solo hasta cierto punto. Por
eso no duda en usar ideas provenientes de cosmovisiones diferentes, siempre que le
sean tiles o le parezcan convincentes, pero no las adopta como algo fijo. Todas ellas
son aceptadas, a condicin de que se asuman como relativas. La sospecha contra todo
pensamiento nico conduce a la proliferacin de simulacros. La crtica sistemtica de
los discursos cerrados y autosuficientes ha roto el mundo en mil pedazos. Todo es
sospechoso de tratar de totalizar la vida. Los sistemas no dejan respirar, no dan cabida al
azar y a la novedad inesperada. La posmodernidad se entrega al delirio de lo nuevo, la
era del espectculo y de las modas intelectuales. Escuelas de arte y de pensamiento se
suceden sin que a nadie le importe, fuera del mundillo de las lites culturales que
colapsan el mercado de las ideas, indiferentes a las necesidades de las gentes.
Se ha dicho por ello que lo posmoderno es elitista, pero tambin se manifiesta en la
cultura popular, en forma de pastiche multi-culti, de hibridismo y de espiritualidades al
gusto de los consumidores, de irrefrenable sincretismo, realizado sin el menor esfuerzo
por la sntesis o la elaboracin de un pensamiento fuerte. Es la teora de un tiempo en el
cual ya no hay ninguna teora, no por su ausencia, sino por la avalancha de las mismas
una proliferacin que las fagocita y las inutiliza, de modo que tan solo queda una
sensacin de profusin vaga de ideas. A su vez, esto genera una cierta ansiedad en los
artistas e intelectuales, quienes aspiran a hacer notar sus voces, obligados a aportar algo
siempre nuevo, en un tono cada vez ms estridente. El posmoderno se entrega a los ms
variados juegos intelectuales, a la especulacin ilimitada. Puede decir cualquier cosa,
pues sabe que nadie va a tomarla en serio. Puede entonces quejarse por no se tomado en

serio, como puede quejarse por ser tomado demasiado en serio, como puede quejarse
por quejarse, un poco como el arte por el arte de sus predecesores del siglo XIX.
Se comprende que lo posmoderno sea, a la postre, completamente inofensivo. Al
sistema no le afecta, incluso lo refuerza, al desacreditar todo sistema coherente de
transformacin social. Es notorio que los gurs de la posmodernidad son post-marxistas,
provienen de la izquierda radical desencantada, que ha hecho de la crtica una forma de
vida, renunciando a proponer un sistema de gobierno o de vida alternativo que aspire a
la toma del poder. El posmoderno puede ser anti-sistema, intelectualmente beligerante
contra el capitalismo pero descarta cualquier alternativa y denuncia las ideologas
como propias de la poca moderna, sospechosas de llevar en s mismas la semilla de un
nuevo totalitarismo.
En tanto era de los simulacros, la posmodernidad se sita en sintona con el capitalismo
de la era post-industrial. A la era de la produccin sucede la de la especulacin, la cual
tiene una de sus manifestaciones en la cultura de masas. El posmodernismo tendera a
justificar este proceso, al mismo tiempo que deja intocado el sistema de dominacin
vigente, enteramente basado en las premisas de la modernidad. El estado-nacin no ha
dejado de crecer, y sigue presentndose en trminos decimonnicos: progreso,
desarrollo, estado de derecho, ciudadana, soberana popular, etc. De modo que la
posmodernidad se manifiesta en la cultura, pero apenas tiene efecto en el plano poltico.
La crtica de la izquierda es recurrente: la posmodernidad es una contradiccin en s
misma. Una vez declarada difunta la visin moderna de la historia, condenada por su
historicismo euro-centrado, nos situamos en un momento histrico que niega lo
histrico, un despus que no se concibe en trminos de narrativa histrica, que sigue
histricamente a lo moderno, pero que quiere sustraerse a las concepciones historicistas
caractersticas de la modernidad occidental. En palabras de Jameson: Un intento de
pensar histricamente el presente en una poca que ha olvidado como se piensa
histricamente (Jameson, p.9). De ah la sospecha de que su rechazo del historicismo
es ms aparente que real.
La posmodernidad, lo hemos visto, se presenta como una crtica radical de la
modernidad. Pero, precisamente por ello, la modernidad sigue siendo su lmite y su
referencia ineludible. No prolonga la posmodernidad a la modernidad, siquiera en la
forma de una aparente inversin, qu mantiene vivas unas estructuras a las que no
alcanza su discurso? Como dice Todorov:

Trminos como moderno o posmoderno, ya lo hemos dicho muchas veces,

estn vacos de contenido: designan exclusivamente la contemporaneidad. Sin
embargo, esta vacuidad no est exenta de significacin: expresa una adhesin a
la idea de progreso bajo su forma ms simple, aquella que quiere que todo lo que
venga despus sea mejor que aquello que haba antes (idea que, por otro lado, el
posmodernismo rechaza; pero, por qu ofenderse por ello si ama la
incoherencia?)
En este sentido, la propia idea de una posmodernidad reafirma de forma paradjica la
idea de progreso y el eurocentrismo, al considerarse propia de una cultura superior
emancipada. No hay una posmodernidad del Tercer Mundo. Y por esto mismo a la
posmodernidad le siguen una transmodernidad, una supermodernidad, una post-postmodernidad... estamos en laberinto sin salida de la mente, hastiada de si misma y sin
embargo incapaz de atemperarse.

Transmodernidades musulmanas
La posmodernidad no ha venido de la mano de un cambio de las estructuras sociales y
polticas, ha dejado intacto el entramado conceptual en el cual los poderes se sustentan.
No ha hecho mella en la farsa de una democracia controlada por la economa, ni ha
impedido que el imperialismo siga siendo la ideologa que domina las relaciones
internacionales. Todas las crticas al racismo estructural de la modernidad occidental no
han impedido que sigamos viviendo bajo el paradigma de una episteme colonial que
sita la modernidad occidental como el criterio segn el cual deben medirse todas las
culturas del planeta. Las criticas al orientalismo y al euro-centrismo no han impedido
que se siga presentando el secularismo y la democracia parlamentaria como una panacea
universal, de modo que se sigue exigiendo a los no-occidentales que se adapten a los
mismos, del mismo modo que en los viejos tiempos se exiga que se civilizasen, ya sea
mediante la conversin al cristianismo o mediante la occidentalizacin de las
costumbres.
Son comprensibles las crticas decoloniales al posmodernismo, en el cual solo se ve un
nuevo disfraz de la modernidad occidental, que presenta ahora un rostro ms amable,
ms tolerante de las diferencias. La cuestin es si los propios estudios post-coloniales
son un producto ms, o si se constituyen en un paradigma situado por encima de la
posmodernidad, a la cual hace extensiva su crtica. Por un lado, puede pensarse que la
proliferacin de estudios decoloniales no habra sido posible sin la crtica posmoderna
de la modernidad. Pero eso no es cierto: la crtica decolonial no es un producto

posmoderno ni es subsidiaria de los autores posmodernos, sino ms bien de la necesidad

de una decolonizacin profunda que vaya ms all de la (ilusoria) independencia
poltica, sin caer en la actitudes meramente reactivas.
Cabe preguntarse si es posible hablar de un islam posmoderno, como es esto posible y
cuales seran sus implicaciones. La primera respuesta es obvia: el islam es el islam, aqu
y ahora y siempre, el din primigenio de la humanidad. El islam que tratamos de vivir es
el mismo que ensearon todos los Mensajeros, que la paz y la salat de Al-lh sean sobre
ellos. No necesita ni de la modernidad ni de sus secuelas ideolgicas para hallar su
fundamento, pues este se da como revelacin o encuentro entre el siervo y su Seor. El
islam no es por ello ni pre-moderno, ni moderno, ni pos-moderno. Nos situamos en un
tiempo meta-histrico, al que algunos llaman tradicin, pero que tampoco necesita de
dicho calificativo (ms bien moderno) para definirse.
Quien se remonta a los orgenes es siempre original, su espritu no permanece atado a
ninguna de las formas histricas tradicionales. Por eso mismo es fiel a esas mismas
formas, en la medida en que estas nunca fueron donadas como un fin en si mismo, sino
como un medio que hiciese posible la vida en plenitud. Por plenitud entendemos la vida
en el pleroma, en una totalidad que nos crea y nos recrea, de la que surgimos y
formamos parte, y con la que tratamos de mantener el vnculo constante, en cada paso y
pensamiento, en cada nuevo desarrollo.
Pero, precisamente, esta concepcin se acerca extraamente a lo posmoderno. Y, de
hecho, hay mucho del islam que coincide con todo lo anterior, de modo que me atrevo a
afirmar que el islam es la tradicin espiritual que ms encaja en la posmodernidad.
Mucho ms, desde luego, que el cristianismo, el judasmo, el budismo o el hinduismo.
Aunque para darse cuenta de ello habra que descorrer algunos velos. A saber:
1. El islam modernizado. La superacin de los intentos contra-natura de adaptar el islam
a la modernidad occidental (lo cual se refiere tanto al llamado reformismo musulmn
como al llamado fundamentalismo islmico: el paradigma sera la Repblica Islmica
de Irn, el encaje violento del islam en el marco de un Estado-nacin moderno).
2. El islam cristianizado. La tendencia a ver el islam desde la cosmovisin cristiana (y
toda esa chchara sobre las tres religiones monotestas), e incluso a catalogarlo como
una religin (palabra que nadie sabe lo que significa, mediante la cual las ciencias
sociales occidentales pretenden reducir los distintos modos de vida desarrollados por la
humanidad a una unidad imaginaria, basada en la fractura entre religin y secularismo,
o entre razn y revelacin);

3. El islam tradicionalizado. La tendencia a equiparar el islam con una visin premoderna del hecho religioso, catalogada ahora como tradicional (en esta lnea se
sitan autores como Ren Guenon o Seyyed Hossein Nasr). Nos hallamos ante la
defensa de una visin metafsica, que inevitablemente deviene tradicionalismo, incluso
inmovilismo aferrado a unas formas sacralizadas e incapaz de dar respuesta a los nuevos
retos que se le presentan a los musulmanes contemporneos. Nos situamos ante la
invencin de la tradicin (segn el conocido enunciado de Hobsbawm)
Y, una vez descorridos dichos velos, poner el primer trmino toda una serie de
componentes esenciales del mensaje cornico: el relativismo del saber humano (slo Allh sabe); el rechazo de las pretensiones de soberana por parte de ningn poder humano
(la soberana pertenece a Al-lh); la ausencia de Iglesia, y por tanto de dogmas; la
supremaca del estado de naturaleza sobre el estado de cultura; una visin meta-histrica
y por tanto no teleolgica de la historia; la integracin del hombre en la naturaleza
Todo ello basado en una visin unitaria de la Creacin de Al-lh: todo esta conectado,
todos somos uno. El Tawhid es el principio que nos permite superar la visin
fragmentaria de la realidad que la posmodarnidad nos ha dejado como herencia, ahora
integrada en un nuevo paradigma, holstico y no mecanicista, espiritual y no
materialista.
La tercera operacin, tras descorrer los velos y mostrar las conexiones, sera la propia
crtica islmica de la posmodernidad. En esta lnea, apuntamos lo siguiente:
La posmodernidad es la era de la experimentacin, de los simulacros, del ir de lo uno a
lo otro, sin fijarse en nada. Todo vale, con tal de que no se lo tome demasiado en
serio Se trata de una forma extrema de escepticismo, auto-centrado y hedonista. En
este sentido, se sita en las antpodas del islam, en cuanto este aporta una prctica de
adoracin, cuya prctica continuada pretende conectar al ser humano con su Creador,
descentrando su ego, conectndolo con los ciclos de la naturaleza y dndole conciencia
del lugar que ocupa en el cosmos.
Se afirma el relativismo, pero no conduce a la aceptacin plena del derecho de todas las
cosmovisiones a ser vividas libremente, sino apenas a su derecho a ser enunciadas. Tal
vez este es el punto donde lo pos-moderno se muestra ms deficitario, y donde ha sido
objeto de crticas ms feroces. Por su naturaleza, la posmodernidad contribuye a
desarticular las tradiciones, que sobreviven muchas veces o en forma de ideas
imposibles, o en forma de folklore.

De ah la new age, como sincretismo aleatorio de los elementos ms heterogneos, en el

cual cada uno toma lo que quiere, de forma a veces hedonista o incluso narcisista Nos
encontramos con la recuperacin banalizada de muchos contenidos tradicionales, usados
como meros eslganes sin contenido, que son usados para configurar una salsa extica
que se pone de condimento en los banquetes de los eruditos. Es positiva la apertura a las
grandes tradiciones, pero considero negativo el hecho de que esta apertura no venga
acompaada de un compromiso mayor, en especial con la adopcin de una sharia, de
una prctica de adoracin, de una cosmovisin unitaria, con todo lo que eso implica de
compromiso y de esfuerzo continuado. Por Al-lh, no por uno mismo.
En el momento en que el relativismo conduce a rechazar la adhesin a una va, se
convierte en una anti-fuerza, una fuerza paralizante. El nico relativismo positivo es el
tomar conciencia de nuestras limitaciones, de que existen diferentes modos de
aproximarse a la Verdad. Este relativismo es un sinnimo de pluralismo, de apertura y
de sentido crtico hacia las posibilidades ltimas de la mente humana para fijar lo
absoluto en una frmula. Precisamente esta conciencia es la que hace necesaria la
revelacin: la Verdad que nos llega de lo Uno. Pero esta revelacin no es meramente
discursiva: se presenta en forma de parbolas e imgenes, con un lenguaje circular y
fluido, como teofana y no como doctrina. No tiene pues sentido, una vez aceptada la
revelacin, el pretender reducirla a un discurso humano. En palabras de Hashim
Cabrera:
Una de las caractersticas que se han sealado como inherentes a la sociedad
posmoderna es la fragmentariedad, la falta de un criterio unificado en las ideas o
en los proyectos. En ese sentido podemos fcilmente deducir las
correspondencias en el terreno poltico y cultural: divisiones, enfrentamientos,
localismos: toda una feria musestica en la que se dan cita fragmentos de
sociedades, tribus y razas. Caldo de cultivo de los nacionalismos, la edad
posmoderna nos ilustra con un repertorio multicultural que ms que ser motivo
de encuentro y convivencia, lo es de autodefinicin y regreso.
En el plano de las humanidades, la inflacin de lo anecdtico y de la microhistoria ha
conducido a absurdos como los sealados por Gui Bois en La crisis del ao mil, en el
cual deca que hoy en da es ms fcil hacer una investigacin sobre el cultivo del
caracol en la Bretaa del siglo XIII que no sobre el papel de la industria militar en el
surgimiento del capitalismo. El rechazo de las visiones totalizantes de las ciencias
sociales las han vaciado de contenido, las han hecho tan insustanciales como
inofensivas. Puede que el materialismo histrico fallase como explicacin cientfica de
la historia, pero por lo menos ofreca un marco interpretativo.

Con esto se comprende que la posmodernidad no constituye una amenaza seria para el
Poder constituido, ni para el capital ni para el Estado. Tampoco parece destinada a
colmar las expectativas de vida de las gentes, ni a propiciar un crecimiento espiritual.
No procura sentido. El exceso crtico acaba anulando la efectividad de toda crtica. Se
ensea en las universidades sin problema.
Juzgar moralmente la posmodernidad es, segn Jameson, un error categorial, que elude
la crtica autnticamente dialctica. (p.65). Pues la posmodernidad ya no puede ser vista
tan solo como una opcin esttica, sino que pide ser analizada como una poca
histrica. En este sentido es estrictamente occidental, y solo es posible pensarla en
continuidad crtica con respecto a la modernidad occidental. En el caso de Sardar, se
trata de que lo primero el anatema d paso a lo segundo. Esto se logra mediante un
nuevo concepto, tambin teido de connotaciones epocales, pero que sustituye lo
temporal por lo espacial: la trans-modernidad. El prefijo trans alude a la trascendencia,
la transparencia, al movimiento de ascender a partir de, para lograr abrirnos a una nueva
visin de la modernidad, esta vez sincrnico y no diacrnico. En este caso, la idea de
que existen diferentes modernidades en conflicto, y que ninguna de ellas tiene prioridad
sobre las otras. El punto de vista (nativo) occidental ha dejado de ser el normativo, pero
no se pretende sustituirlo por una normatividad nativa que se pretende universal,
repitiendo el gesto falocrtico propio de la episteme colonial.
Al citar de modo positivo algunas caractersticas posmodernas no he pretendido hacer
apologa de este movimiento. Se trata ms bien de reconocer una situacin dada y
destacar algunas de las posibilidades que nos ofrece para un nuevo desarrollo, en el cual
la espiritualidad tendr un papel decisivo, ya no constreida por el cors de la religin
instituida, ni de una identidad musulmana pre-fijada por el poder de turno, sino ms
bien abierto a un devenir que el musulmn cualsea, en su singularidad irreductible,
reconoce como manifestacin de la Rahma de Al-lh, de la Misericordia Creadora, si
Al-lh quiere.