Aristteles

tica a Nicmaco
Toda actividad humana tiene un fin.
En el primer captulo nos plantea que cualquier arte, doctrina,
investigacin, accin o eleccin se dirige a un bien. Y el mismo se define
como aquello a lo cual todas las cosas tienden. Diferenciando dos tipos de
fines: unos que son acciones y otros (fuera de las acciones) que son obras.
La tica forma parte de la poltica.
En el segundo captulo nos dice que existe un fin ltimo o bien supremo que
es el mximo bien. Demuestra as mismo cmo el considerar este fin
pertenece a la disciplina y ciencia de la repblica (la ms propia y ms
principal de todas), pues sta contiene debajo a todas las dems.
Tambin habla del bien pblico superior al privado, aunque sea el mismo
bien del individuo y el de la ciudad, claramente el de la ciudad es mucho
ms grande y perfecto lograr, porque procurar el bien de una ciudad o de un
pueblo es algo divino.
La poltica, ciencia prctica.
En el tercer captulo nos dice que no se deben buscar demostraciones
infalibles como en las matemticas, porque esta materia moral no es capaz
de ellas, ya que consiste en la diversidad de pareceres y opiniones. Y se
refiere a que los jvenes no son convenientes lectores ni oyentes para esta
doctrina, porque se dejan llevar mucho por sus propios afectos, y no tienen
experiencia de las obras humanas debido a su corta edad.
Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad.
En el cuarto captulo nos dice que toda noticia y toda eleccin se dirige a
un bien. Y por ms que todos estamos de acuerdo en que es la felicidad el
sumo bien (fin universal de nuestra vida humana); pero en cuanto a
entender que es la felicidad, depende de las opiniones, segn las vivencias
de cada persona.
Los 3 principales modos de vida, segn las opiniones corrientes.
El quinto captulo habla de la imperfeccin inevitable cuando se indaga
sobre la felicidad, diferenciando tres tipos de vidas (La vida de los placeres,
la vida de la poltica y los honores y la vida terica o contemplativa). En la
vida de los placeres nos dice que los hombres parecen entender la felicidad
y el bien a partir de la vida voluptuosa. En la vida de la poltica nos dice que
para algunos activos y mejores dotados creen que el bien son los honores
este bien es ms superficial que lo que buscamos.
Refutacin de la idea platnica del bien: no hay idea universal de todos los
bienes.
En el captulo sexto se justifica la definicin de felicidad. Se divide en tres:
bienes del cuerpo, del alma y exteriores. Nos dice que la felicidad implica

necesariamente la actividad, y si esta es regida por la virtud, el hombre

consigue la ms alta condicin de felicidad.

Esbozo de la definicin de bien supremo: el bien del hombre es un fin en si

mismo, perfecto y suficiente.
En el captulo sptimo nos dice que el bien es distinto en cada actividad y
en cada arte. Lo mejor parece ser algo perfecto. Y si hay un solo bien
perfecto, se ser el que buscamos y si hay varios, el ms perfecto de ellos.
Le decimos perfecto lo que siempre se elige por s mismo y nunca por otra
cosa: es la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa,
a diferencia de los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud, deseados
a causa de la felicidad, pues gracias a ellos seremos felices. Vemos, pues,
que cada cosa conforme a su propia virtud alcanza su remate y perfeccin,
lo cual si as es, el bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma
en hechos de virtud, y si hay muchos gneros de virtud, en el mejor y ms
perfecto, y esto hasta el fin de la vida.

La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.

En el octavo captulo habla de la diferencia entre los bienes del alma, los del
cuerpo y los exteriores, para ver en cules de stos consiste la felicidad.
Dice adems que la virtud es la que constituye la verdadera felicidad, no
hay nada ms seguro en la vida humana que la virtud. Nos cuenta de las
opiniones acerca de la felicidad, y muestra en que concuerdan y en que se
diferencian.

La felicidad y la buena suerte, o la propia iniciativa.

En el noveno captulo habla de la dificultad de como se puede adquirir la
felicidad, si por el estudio o por la costumbre y uso, o por algn otro
ejercicio, o por algn divino hado, o por fortuna. Diciendo adems que Y si
algn otro don de parte de Dios a los hombres les proviene, es conforme a
razn creer que la felicidad es don de Dios, y tanto ms de veras, cuanto
ella es el mejor de los dones que darse pueden a los hombres.

Constancia de la Felicidad.
En el dcimo captulo, se plantea interrogantes: Hay que esperar a ver el
fin de la vida del hombre para ver si se es feliz? Despus de la muerte se
es feliz? Felicidad no implica actividad? Para el muerto existen un bien y un
mal como para el vivo en los avatares de sus descendientes. Sera absurdo
si el muerto cambiara tambin con sus descendientes y fuera feliz o
desgraciado; tambin lo es suponer que las cosas de los hijos en nada ni en
ningn momento interesan a los padres.
La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes.

En el undcimo captulo se pregunta si las prosperidades de los amigos,

hijos o nietos, o las adversidades, hacen o deshacen la felicidad. La
prosperidad de los amigos afecta de algn modo a los muertos, e
igualmente sus desgracias, pero en tal grado y medida que ni pueden hacer
que los felices no lo sean ni otra cosa semejante. Parece, pues, que las
prosperidades de los amigos importan a los muertos algo, y asimismo las
desdichas; pero hasta tanto y de tal suerte, que ni a los dichosos hagan
desdichados, ni a los desdichados les acarreen felicidad, ni cosa otra alguna
de esta manera.
La felicidad, valiosa pero no objeto de no alabanza.
En el duodcimo captulo dice que todo lo elogiable se elogia por ser de
cierta ndole y por tener cierta referencia a algo; es claro que de las cosas
mejores no hay alabanza, sino algo mayor y mejor. El elogio pertenece a la
virtud, ya que por ella los hombres realizan las nobles acciones, mientras
que el encomio pertenece a las obras tanto corporales como anmicas. Si la
felicidad es cosa perfecta y digna de ser alabada, y a causa de ella todos
hacemos todas las dems cosas, el principio y la causa de los bienes lo
consideramos algo digno de honor y divino.
Mostrado ha Aristteles cmo la verdadera felicidad, consiste en vivir
conforme a perfecta razn, aunque para mejor poder poner las cosas
buenas en ejecucin, es bien que juntamente con ello haya prosperidad en
las cosas exteriores que llamamos de fortuna, muestra ahora por qu parte
toca a la disciplina de la repblica tratar de las virtudes, y es porque no es
otra cosa virtud, sino hecho conforme a recta y perfecta razn; de manera
que vivir felices y prsperamente y vivir conforme a recta y perfecta razn,
y vivir conforme a virtud, todo es una cosa.

El alma, sus partes y sus virtudes.

Y por ltimo, el decimotercer captulo se llama virtud humana no a la del
cuerpo, sino a la del alma; y dice que la felicidad es una actividad del alma.
El poltico, que ha de esforzarse en ocuparse sobre todo de la virtud, pues
ha de hacer a ciudadanos buenos y sumisos a las leyes, debe conocer los
atributos del alma.
As que una parte del alma es irracional y la otra tiene razn. De lo
irracional, es evidente que su virtud es comn y no humana (el bueno y el
malo no se distinguen cuando estn durmiendo). Los desgraciados no se
diferencian durante media vida. Parece que hay tambin otra naturaleza del
alma que es irracional, pero que participa de la razn, pues elogiamos la
razn y la parte del alma que tiene razn, pero aparece en estos hombres
algo que por su naturaleza viola la razn. Esta parte tambin parece
participar de la razn, pues al menos obedece a la razn en el hombre
continente, y el ms dcil en el hombre moderado y varonil, pues todo
concuerda con la razn.
Tambin lo irracional parece ser doble: lo vegetativo no participa de la
razn, mientras que lo apetitivo, y en general lo desiderativo, participa de
algn modo, en cuanto que escucha y obedece. La parte irracional es

persuadida por la razn. As, a la parte irracional habr que dividirla en dos:
una primariamente y en s misma; la obra capaz slo de escuchar como se
escucha a un padre.

Conforme a esta divisin y diferencia se divide asimismo la virtud, porque

unas de ellas decimos que consisten en el entendimiento, y otras en las
costumbres. Porque la sabidura y el conocimiento y la prudencia llmanse
virtudes del entendimiento, pero la liberalidad y la templanza virtudes de
costumbres. Porque hablando de las costumbres de uno, no decimos que es
sabio ni que es discreto, sino que es benigno y templado en su vivir. Y
tambin alabamos al sabio conforme al hbito que tiene, y todos los hbitos
dignos de alabanza llammoslos virtudes.

As cuando hablamos del carcter de un hombre no decimos que es sabio o

inteligente, sino que es manso o moderado; tambin elogiamos al sabio por
su modo de ser, y llamamos virtudes a los modos de ser elogiables.

Conclusion personal.