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EXCERTOS DO VOLUME 2
KEN WILBER
Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br)
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Wilber reapresenta esta palavra em seu livro Sex, Ecology, Spirituality com a seguinte observao:
"Os Pitagricos introduziram a palavra Kosmos que, normalmente, traduzimos como cosmos. Mas o
significado original de Kosmos era a natureza de padres ou de processos de todos os domnios da
existncia, da matria para a matemtica para o divino, e no simplesmente o universo fsico, que o
significado usual das palavras cosmos e universo hoje... O Kosmos contm o cosmos (ou
fisiosfera), bio (ou biosfera), noo (ou noosfera) e teo (teosfera ou domnio divino)" (N. T.)
no apresenta precedentes de nenhum tipo. Se isso tem ou no tem qualquer mrito ter de
ser avaliado, mas tremendamente original.
A Ps-metafsica Integral e seu corolrio, o Pluralismo Metodolgico Integral
importante, eu creio, por muitas razes. Em primeiro lugar, porque nenhum sistema
(espiritual ou no), que no chegue a um acordo com os pensamentos kantiano moderno e
heideggeriano ps-moderno, conseguir sobreviver com alguma respeitabilidade intelectual
(concordando ou discordando, eles devem ser considerados) e isso significa que toda a
espiritualidade deve ser ps-metafsica em certo sentido. Em segundo lugar, porque, da
mesma forma que a Fsica Einsteiniana, aplicada a objetos que se movimentam com
velocidades menores que a da luz, reduz-se Fsica Newtoniana, uma Ps-metafsica
Integral pode gerar todos os aspectos essenciais dos sistemas metafsicos e espirituais prmodernos sem sua agora-desacreditada bagagem ontolgica. Essa, em minha opinio, a
contribuio central de uma Ps-metafsica Integral ela em si no contm metafsica, mas
pode ger-la como uma configurao possvel da matriz AQAL sob as condies limitantes
das culturas pr-modernas. Isto , a matriz AQAL, quando usada com parmetros prmodernos, reduz-se antiga metafsica (como a Fsica Einsteiniana reduz-se Newtoniana,
embora ela em si seja no-newtoniana). Por outro lado, altere as condies holnicas da
matriz, ajustando-a aos parmetros do mundo ps-moderno, e a metafsica desaparece
completamente, embora ainda permaneam um espectro completo da conscincia, ondas
de desenvolvimento, evoluo e involuo, e um arco-ris da conscincia que se mantm
inclume desde o p at a Divindade mas sem se apoiar em quaisquer estruturas, nveis
ou planos ontolgicos pr-dados, arquetpicos, com existncia independente, etc. De fato, a
"grande cadeia do ser" desaparece completamente da realidade, mas suas caractersticas
essenciais podem ser geradas pela matriz AQAL se certas suposies da era mtica forem
relacionadas a seus parmetros.
claro que algum tipo de "grande cadeia do ser" tem sido central nas tradies espirituais
desde tempos imemoriais, seja na forma xamanista genrica da existncia dos mundos
superiores e inferiores, na verso neoplatnica de nveis de realidade (e.g., o maravilhoso
Plotino), na verso taosta de reinos do ser (e.g., Lieh Ts), na verso budista de um
espectro da conscincia (e.g., os oito vijnanas) ou nas sefirot da Cabala, at os dias de hoje,
nas novas tradies de sabedoria, de Aurobindo a Adi Da, a Hameed Almaas. Todas elas,
sem exceo, postulam a existncia de nveis ou dimenses de realidade ou conscincia,
inclusive dimenses mais elevadas, mais abrangentes ou mais profundas de ser e conhecer
um tipo de arco-ris da existncia, cujas ondas, nveis ou faixas possuem uma realidade
independente, que pode ser acessada por almas suficientemente evoludas ou
desenvolvidas. Em outras palavras, todas elas postulam a existncia de realidades
metafsicas exatamente o que contestado (e completamente rejeitado) por correntes
modernas e ps-modernas.
Portanto, o que se exige uma forma de gerar esse arco-ris essencial da existncia sem
quaisquer postulados metafsicos ou ontolgicos. Em outras palavras, se pudermos gerar os
princpios bsicos de uma viso de mundo espiritual sem a bagagem metafsica,
conseguiremos gerar um viso de mundo espiritual que sobreviver a um mundo moderno e
ps-moderno. Esse, sem dvida, um dos objetivos centrais da Ps-metafsica Integral (e
de sua aplicao prtica, chamada "Pluralismo Metodolgico Integral"); ambos sero
esboados nesses excertos. Se formos bem sucedidos nessa tarefa, ento todas aquelas
vises de mundo espirituais (do Xamanismo a Plotino, a Padmasambhava, at Aurobindo)
podero ser reavivadas e usadas no mbito de uma matriz AQAL no-metafsica mais
abrangente, que gerar o mesmo arco-ris da existncia sem os desacreditados paramentos
metafsicos; desse modo, poder-se- aproveitar sua sabedoria profunda sem sucumbir aos
ataques devastadores de correntes modernas e ps-modernas.
Tambm devo dizer que de agora em diante o que certamente ficar evidenciado nos
excertos seguintes estarei escrevendo apenas para estudiosos do meu trabalho. Todos os
livros escritos at aqui pressupunham que o leitor no tivesse conhecimento prvio de
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nenhum material meu. Desse modo, a maior parte deles, especialmente desde SES, teve de
comear com um longo resumo do modelo AQAL. Assim, o primeiro tero de cada livro
repete o mesmo sumrio geral (o que certamente contribuiu para a crtica de que eu estava
me repetindo; e claro que estava).
De qualquer maneira, eu no vou mais fazer isso (com exceo de tentativas ocasionais de
resumos populares ou vises gerais como Uma Teoria de Tudo). Daqui por diante, na maior
parte do tempo, meus textos (inclusive os seguintes) assumem no s uma familiaridade
razovel, como tambm um conhecimento da aplicao dos princpios bsicos da matriz
AQAL. Os leitores que no os tenham devem primeiramente ler A Brief History of Everything
e, em seguida, Uma Teoria de Tudo. E Boomerite para se divertir, embora no seja
necessrio. Pela mesma razo, parei de responder aos crticos e estou me dedicando a
trabalhar exclusivamente com pessoas que entendem a abordagem integral (e cuja crtica
interna muito mais precisa e convincente).
Espero que voc ache os excertos seguintes agradveis. Se quiser participar do dilogo a
respeito desse material, voc pode acompanhar algumas de nossas atividades atuais em
www.integralinstitute.org.
Meus melhores votos,
Ken
COLETIVO
INDIVIDUAL
INTERIOR
EXTERIOR
Preenso
Autopoiese
Identidade subjetiva
Memria ativa
Herana gentica
Hbitos
Memria sistmica
Memria cultural
Autopoiese ecossistmica
Preenses mtuas
Background intersubjetivo
Autopoiese social
Causao formativa coletiva
Com algumas observaes, eu concordo enfaticamente com essa viso geral whiteheadiana
da natureza da existncia momento a momento. Whitehead realmente descobriu a razo
inescapvel por que o Kosmos holrquico por natureza: cada momento transcende e inclui
seus predecessores, a prpria definio de holarquia.
Mas ressaltamos um item crucial: essa uma questo de quatro quadrantes, infinitamente
descendente uma viso que tambm chamamos de quadrtica. Isto , cada hlon ou
circunstncia real tem dimenses subjetivas (eu), intersubjetivas (ns), objetivas (isso), e
interobjetivas ("issos") os quatro quadrantes. Whitehead descreveu brilhantemente a
manifestao momento a momento nas dimenses subjetivas e intersubjetivas (at certo
ponto). Adicionaremos a herana no-preensiva das dimenses objetivas e interobjetivas,
alm de tambm detalhar os domnios intersubjetivos de uma forma que, certamente, no
encontrada em Whitehead. David Ray Griffin, o mais competente intrprete de Whitehead,
sugeriu que a abordagem de Whitehead fosse chamada de dialgica parcial e a abordagem
quadrtica, de dialgica completa, o que nos parece apropriado. [Vide "Do Critics
Misrepresent My Position? Appendix A My Criticism of Whitehead as True but Partial: The
Move from an Incomplete Dialogical View to an Integral/Quadratic Formulation", postado em
http://wilber.shambhala.com].
Todavia, o ponto importante que Whitehead foi o primeiro a detectar as caractersticas
gerais da natureza holrquica microgentica da existncia momento a momento; portanto,
sentimo-nos felizes de ser whiteheadianos nessa rea genrica.
hbito, mas Charles Peirce foi, de fato, o primeiro a indicar claramente que o que chamamos
de leis da natureza so, na verdade, hbitos da natureza, um ponto ao qual retornaremos
em breve.)
Mas no sou meramente determinado pela percepo do meu carma; eu tambm posso, at
certo ponto, transcender o passado via minha prpria criatividade: somente por esse
caminho existe algum grau de liberdade possvel. No existe apenas a herana do passado;
existe, em cada momento, uma fasca de novidade, de inovao, de algo que nunca surgiu
antes. "O avano criativo para a novidade", como colocado por Whitehead e ele o viu
como uma caracterstica inevitvel, infinitamente descendente, do Kosmos. (A criatividade
para Whitehead, claro, simplesmente uma fasca do Esprito, presente em todas as
circunstncias reais.) Ento, ns dois herdamos o passado ou o inclumos e abraamos
em nossas prprias sensaes (e, desse modo, ns somos influenciados e moldados pelo
passado at certo ponto) e tambm vamos alm dele, com essa capacidade intrnseca do
momento para a novidade, para a inovao, para a transcendncia, para um pouco mais de
liberdade.
Essa herana-e-transcendncia subjetiva ou preensiva foi uma das grandes descobertas de
Whitehead.
A propsito, a anlise de Whitehead da microestrutura de todas as circunstncias subjetivas
(isto , o sujeito de um momento torna-se o objeto do sujeito do momento seguinte, ou uma
sensao de sensaes) explica por que vemos o mesmo padro geral na escala macro; em
outras palavras, o desenvolvimento psicolgico marcado por um padro fundamental: o
sujeito de um estgio de desenvolvimento torna-se um objeto do sujeito do estgio de
desenvolvimento seguinte. Whitehead, como eu disse, simplesmente apresentou a anlise
infraestrutural de por que esse desdobramento holrquico universal e inerentemente
construdo no Kosmos.
2. No Quadrante Inferior Esquerdo: seguindo um pouco alm de Whitehead, cada
subjetividade existe em um mar de intersubjetividade, e esse mar tem, tambm, sua
influncia crmica. Os hlons individuais e os hlons coletivos apreendem seu passado.
Ambos so influenciados pelo passado e, em seguida, avanam at certo ponto. Eles
transcendem-e-incluem suas sensaes passadas e valores compartilhados com momentos
de emergncia criativa. Culturas, em resumo, possuem memrias.2
Esse background cultural o Quadrante Inferior Esquerdo herdado momento a momento
pelos sujeitos que surgem no interior do seu horizonte, no como uma entidade separada,
mas como a forma ou padro de sua emergncia coletiva. a isso que nos referimos
quando afirmamos que hlons coletivos apreendem seu passado ou de uma forma mais
simples, quando dizemos que existem memrias culturais e sociais existem padres na
cultura e na sociedade que se repetem, a influncia prolongada no presente de um passado
que uma vez j foi presente e, portanto, transferido at certo ponto como hbito ksmico.3
No Quadrante Inferior Esquerdo, ns nos referimos a memrias culturais, que so
backgrounds de significados reflexivos e pr-reflexivos, sensaes coletivas e preenses
mtuas (ou heranas intersubjetivas), e no Quadrante Inferior Direito, ns nos referimos a
memrias sociais ou sistmicas, que so padres interobjetivos de manuteno de sistemas
e reproduo ecolgica. A explicao de como os padres socioculturais se reproduzem
uma tarefa primordial de todas as teorias sociais, da autopoiese social at a sustentabilidade
ecolgica.
Mas no percamos de vista o fato de que todo hlon apresenta a propriedade de
transcendncia-e-incluso: qualquer hlon que surge em interao com uma cultura
particular pode, at certo ponto, transcender essa cultura. Com referncia ao background
cultural, os momentos cumulativos de novidade criativa em subjetividade podem, no final,
alterar a prpria forma da intersubjetividade (dizemos que os quadrantes surgem juntos e
tetraevoluem, ou que eles se "tetraentrelaam", ou que eles "tetrainteragem"). Mas o
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principal ponto por agora que hlons culturais tm um passado, uma herana crmica, e
essa herana de intersubjetividade (ou herana de preenses mtuas dos membros de uma
cultura) uma parte importante do carma ksmico.
Quando Bourdieu escreve sobre hbitos culturais; quando Heidegger descreve uma
interpretao cultural do Ser encerrado na historicidade; quando Gebser esboa importantes
estruturas de interpretao (mgica, mtica, mental, integral) herdadas em vrias culturas ao
longo do tempo; quando Gadamer detalha a importncia inescapvel da solidariedade no
estabelecimento da compreenso mtua em todos esses casos, eles esto descrevendo a
herana cultural as sensaes coletivas (ou preenses mtuas) do Quadrante Inferior
Esquerdo, medida que so transferidas como hbito ksmico e influenciam todo os
indivduos que interagem com essas culturas. Retornaremos a essa ideia crucial de
background cultural e sua herana (e transcendncia) durante essa apresentao. Ela
to importante especialmente por incluir o momento ps-moderno em nossa contabilidade
integral que dedicaremos uma seo inteira a ela no Excerto B. Mas, primeiro, vamos
terminar nosso rpido levantamento sobre herana nos quadrantes restantes.
3 e 4. Herana no Quadrante Superior Direito e no Quadrante Inferior Direito:
At agora apresentamos um breve esboo da herana subjetiva e intersubjetiva, os meios
pelas quais as dimenses sentidas do Kosmos reproduzem-se momento a momento, ao
mesmo tempo em que permitem a emergncia criativa (que passa a fazer parte da herana
que os hlons futuros transcendero e incluiro).
Mas cada hlon tambm tem dimenses objetivas e interobjetivas; isto , existem
correlaes objetivas de preenses individuais e culturais. Uma verso dessa herana de
realidades exteriores apresentada por Rupert Sheldrake. De forma sucinta, recompomos
as teorias gerais de Sheldrake da seguinte forma:
Todo hlon quando observado do exterior numa perspectiva de terceira pessoa (e no
como preenso de primeira pessoa do QSE ou preenses mtuas de segunda pessoa do
QIE) apresenta-se como uma unidade mrfica com um campo mrfico. A unidade mrfica
refere-se ao padro, estrutura ou forma estveis do hlon; e o campo mrfico refere-se aos
vrios campos em torno da unidade (que sero explicados medida que prosseguirmos).
Concordo com Sheldrake nesses pontos essenciais, desde que nos lembremos que essas
condies referem-se a um hlon quando visualizado como terceira pessoa do singular
isto , apenas no Quadrante Superior Direito. Mas, nessa dimenso, tambm verdade,
como ressaltado por Sheldrake, que "campos mrficos esto associados a hlons de todos
os nveis de complexidade". E hlons, Sheldrake assinala corretamente, "so organizados
em hierarquias nidiformes ou holarquias".4
Sheldrake usa frequentemente a analogia de uma corda vibrante: se voc puser dois pianos
juntos e tocar a nota d em um piano, a mesma corda comear a vibrar no outro piano. A
vibrao conjunta das duas cordas chamada de ressonncia mrfica; uma corda fazendo
a outra vibrar anlogo causao formativa (porque a forma ou padro de uma corda
causa ou evoca a mesma forma ou padro na outra).
Uma unidade mrfica/campo mrfico , portanto, um aspecto de (ou uma maneira de olhar
para) a dimenso do Quadrante Superior Direito do hlon. Consequentemente, enquanto
cada hlon est subjetivamente apreendendo suas sensaes prvias (QSE) e desse
modo sendo determinado em parte por suas sensaes passadas a forma exterior do
hlon (QSD) est ressonando com suas formas prvias; assim, sua forma presente
determinada at certo ponto pelas formas passadas de sua prpria manifestao: isto
ressonncia mrfica e causao formativa operando em um indivduo.
Portanto, entre outras coisas, o que aparece no Quadrante Superior Esquerdo como
unificao preensiva, aparece no Quadrante Superior Direito como causao formativa
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principalmente ligados ao Quadrante Inferior Direito. Claro, existem muitos outros tipos de
pesquisas disponveis, mas essas so algumas das mais significativas historicamente.
Todas essas diferentes metodologias no so importantes vestgios meramente histricos;
elas so os ingredientes cruciais daquilo que pode ser chamado de Sistema Operacional
Integral (SOI) um pluralismo metodolgico integral que considera todas as metodologias
numa tentativa de se abrir incessantemente para a criatividade autorreveladora e
autoatuante do Kosmos: sentir todas as sensaes, apreender todas as preenses,
medida que o Eu vai ao infinito e volta, nunca fixo, mas sempre se transformando a cada
momento de forma aberta e livre, cascateando pela matriz AQAL infinitamente e alm. Uma
vez que um indivduo carregue e instale o SOI em sua prpria viso de mundo, ele comea
a tentar incluir mais conscienciosamente todas as vises, todas as abordagens, todos os
potenciais, em sua varredura prpria do Kosmos. O SOI permite uma expanso
autocorretiva e auto-organizadora de todos os aspectos do universo anteriormente
marginalizados por vises de mundo muito estreitas, muito superficiais, muito fechadas em
si mesmas, e serve como um veculo mais transparente de conscincia ksmica.
Nesse momento, medida que o centro de gravidade da elite cultural comea a mudar do
pluralismo verde para o integralismo amarelo, vrios tipos de SOI esto sendo, crescente e
ativamente, buscados pela vanguarda acadmica teorias e prticas integrais de todos os
tipos esto comeando a tentar entrar em cena. Ns estamos de fato no limiar de uma era
integral. Exatamente o que isso significa, claro, ter de ser visto, pois a era integral est
comeando a brilhar fracamente no horizonte cultural, l fora, na nvoa que se dissolve
lentamente no nebuloso amanh...
Enquanto isso, a fim de auxiliar qualquer tipo de compreenso integral a ser capaz de
reproduzir-se autopoieticamente e, assim, sustentar um insight duradouro do Kosmos em si
mesma, parece que precisamos, entre muitas coisas, de um caminho para interpretar
hbitos ksmicos, que no se apoie em postulados metafsicos antiquados e desacreditados
(tais como nveis de realidade ou estruturas ontolgicas pr-existentes, arqutipos como
formas fixas pr-dadas, involuo como um caminho predeterminado, fenmenos que
existem independentemente dos sujeitos que os percebem, etc.). A menos que consigamos
modelar tal caminho, qualquer SOI ser sobrecarregado com hbitos ksmicos antiquados
que, agora, impedem o aparecimento inovativo de modos mais integrais no desdobramento
criativo da matriz AQAL. Em resumo, o prximo passo de uma Ps-metafsica Integral
substituir estruturas ontolgicas pr-existentes por... o qu?
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Claro, cada onda subsequente "transcende e inclui"; portanto, ondas subsequentes podem,
at certo ponto, transcender e corrigir patologias prvias: mas a que custo! De certa forma,
foi o que aconteceu com o laranja a grande emergncia da onda laranja durante o
Iluminismo foi muito rapidamente desvirtuada para sua verso flatland e ns, na atualidade,
herdamos inevitavelmente esse hbito ksmico fraturado a dissociao das esferas de
valor em vez de sua diferenciao um hbito ksmico patolgico, um desencantamento do
mundo; o ps-modernismo surgiu para repar-lo.
Com resultados confusos, ai. De fato, parece que o grande potencial do meme verde, que
assumiu o ps-modernismo como seu veculo, entrou em cena j corrompido, at certo
ponto, pela patologia moderna flatland: um hbito flatland to entranhado, a ponto de o
verde no s sucumbir a ele, como tambm magnific-lo, glorific-lo, beber a cicuta e
consider-la um vinho fino. O meme verde surgiu, quase desde o comeo, numa verso um
pouco patolgica ou malformada (pego, por assim dizer, na turbulncia morfogentica
causada pela urdidura flatland laranja na matriz AQAL). Denominamos essa verso flatland
patolgica do verde, devido a sua associao com tendncias tais como os movimentos
politicamente corretos coercitivos, "o meme verde mau"; e o MVM estabeleceu, ao longo das
ltimas trs dcadas, uma trilha morfogentica rgida e inflexvel, que tomou de assalto
todos os seres humanos que estavam tentando ir alm do laranja e os encarcerou na priso
de um pluralismo flatland.
Entretanto, j que o meme verde e o MVM e boomerite tm somente trs dcadas de
idade, suas trilhas morfogenticas foram inscritas apenas de leve na memria ksmica e,
assim, agora, esforos combinados do amarelo saudvel e do verde saudvel ainda
podem reverter a mar e legar ao amanh os grandes potenciais da onda verde sadia, um
hbito ksmico com que todas as geraes futuras podero contar como fundao para um
mundo mais acolhedor, sensvel, verdadeiramente compassivo, em vez de um mundo
dominado pela polcia do pensamento, inquisidores verdes e uma brutalidade ou outra
desfilando como pluralismo: barbarismo com um rosto sorridente.
( claro que, daqui a cinquenta mil anos, o verde e o amarelo estaro quase to
determinados quanto o vermelho ou o azul atuais. Naquele perodo futuro, a maioria dos
adolescentes estar se ajustando no ao laranja, como faz agora, mas ao turquesa
provavelmente eles tero passado pelo laranja por volta dos 8 ou 9 anos de idade com um
bocejo rpido. E a provvel ponta de lana estar em torno do coral/psquico, cujos vastos
potenciais informes comearo a se cristalizar e a tomar forma, medida que forem
moldados pelo espao AQAL atravs de parmetros futuros ainda indeterminados,
emergindo em parte como novidade criativa, antes de se estabelecerem como hbitos
predeterminados. por isso que, hoje, devemos enfocar as duas ondas que so a cspide
da ao ksmica no momento a verde e a amarela e tentar contribuir, da melhor maneira
possvel, para suas verses saudveis como um presente para o amanh...)
Em resumo, a ponta de lana da novidade criativa est, no mundo de hoje, em torno do
amarelo, o que significa que as caractersticas profundas dos memes bege ao verde inicial
j se mostram como hbitos ksmicos e quanto mais antigo o meme, mais estabelecido e
determinado est.7 Desse modo, no mundo atual, as caractersticas profundas dos memes
at o verde esto relativamente fixadas e "predeterminadas", no por arqutipos eternos,
mas por unificaes preensivas e ressonncias mrficas de inovaes criativas passadas,
agora transformadas em hbitos.
Espao de probabilidades na matriz AQAL
Uma vez que "ps-modernismo" frequentemente significa "ps-estruturalismo", os leigos
normalmente entendem mal o que uma "estrutura" (e o que no ). Entre os especialistas,
existe de fato uma concordncia ampla e firme sobre o significado de uma "estrutura",
geralmente definida por Sheldrake, Piaget, Habermas, Francisco Varela, Carol Gilligan,
Jane Loevinger, etc. como um "sistema dinmico de processos auto-organizadores que se
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carregadas de poder, etc.). Quanto menos respostas desse tipo voc achar, menos a
pessoa estar "no vermelho" menos estar operando no espao de probabilidades desse
hbito ksmico particular.
Portanto, um padro profundo simplesmente uma onda de probabilidade. As
caractersticas profundas que so inerentes onda de probabilidade so descobertas a
partir de uma investigao reconstrutiva aps a ocorrncia do fato de sua existncia, e no
algo que possamos deduzir de uma forma platnica, hegeliana ou aurobindiana antes do
fato. Em outras palavras, dizer que a conscincia est "na onda vermelha" significa apenas
que ela est vibrando em uma onda de probabilidade particular: de fora, dizemos que est
fluindo por um campo morfogentico especfico que representa a probabilidade de encontrar
certos tipos de comportamentos naquele ponto no espao-tempo; de dentro, dizemos que a
conscincia da sensao do hlon surge no interior de um horizonte de preenses
individuais e coletivas, tal que a probabilidade de perceber certo tipo de sensao muito
alta nessa onda particular.
Algumas ondas de probabilidade esto to firmemente estabelecidas como hbitos
ksmicos, a ponto de a probabilidade de se encontrar um tipo particular de hlon naquele
espao ser quase 100%. Isso acontece normalmente em sistemas fsicos (onde, como
Whitehead assinalou, foi considerado, erroneamente, determinismo puro); mas tambm
acontece frequentemente em ondas mais elevadas (e.g., a probabilidade de se encontrar
certos tipos de hlons na onda de probabilidade vermelha realmente muito alta). Mas isso
no deve obscurecer o fato de que os estgios/ondas de desenvolvimento em todos os
quadrantes, at o presente, emergiram originalmente como novidade criativa e depois se
estabeleceram como hbitos que, consequentemente, representam no grades rgidas de
determinismo, mas sim hbitos orgnicos que indicam a possibilidade ou probabilidade de
encontrar um evento particular em um espao-tempo particular.
(At mesmo um eltron, como visualizado pela mecnica quntica, no uma entidade prexistente, mas uma "tendncia a existir", cuja probabilidade de ser encontrado em um
espao-tempo particular dada pelo quadrado da funo de onda de Schredinger.)
Assim, resumindo rapidamente, as caractersticas profundas de qualquer hlon (quark,
tomo, molcula, meme, etc.) so simplesmente os tipos de eventos que so provveis de
acontecer no mbito dos hbitos ksmicos j estabelecidos por emergncia criativa
passada. Essas ondas de probabilidade no so algum tipo de estrutura concreta
desajeitada que existe l fora, mas so, simplesmente, as trilhas morfogenticas gerais que
representam a probabilidade de se achar um evento particular, em um local do espaotempo particular, no desdobramento criativo da matriz AQAL.
Quanto s caractersticas reais ou estruturas concretas desses eventos, elas so codeterminadas, no s por hbitos ksmicos passados, que fixam amplos padres de
probabilidade, mas tambm por fatores reais existentes em todos os quatro quadrantes
(preenses experienciais, padres comportamentais, sistemas sociais e contextos
culturais).9 Novamente, por isso que afirmamos que, embora algumas ondas de
probabilidade (trilhas morfogenticas ou padres profundos) sejam herdadas do passado de
forma coletiva, a maior parte das caractersticas superficiais no so.10
Mas, por favor, observe: os padres profundos das ondas de conscincia mais elevadas
isto , alm da verde esto agora em processo de formao; nem mesmo esses padres
so predeterminados a priori. Claro, xams, santos e sbios pioneiros penetraram esses
reinos e deixaram rastros duradouros de suas pegadas mrficas, mas eles so ainda to
raros e espordicos, a ponto de serem tnues vestgios da brisa espiritual. Estados de
conscincia mais elevados, ondas de conscincia mais elevadas, faculdades mais elevadas
de possibilidades humanas existem de fato potenciais mais elevados virtualmente
ilimitados, mas eles so apenas isso: potenciais informes, potenciais que ainda no se
cristalizaram e se estabeleceram como hbitos ksmicos amplamente disponveis...
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Como acabamos de ver, a vanguarda da novidade criativa no mundo de hoje est em torno
do amarelo, significando que as caractersticas profundas dos memes bege ao verde j se
estabeleceram como hbitos ksmicos e quanto mais antigo o meme, mais fixo e
determinado ele . Desse modo, atualmente, as caractersticas profundas dos memes at o
verde esto relativamente fixadas e "predeterminadas", no por arqutipos infinitos, mas por
unificaes preensivas e ressonncias mrficas de novidades criativas passadas, agora
estabelecidas como hbitos. Em outras palavras, o a posteriori de ontem o a priori de hoje.
Aps o fato, podemos investigar seu surgimento atravs de uma pesquisa reconstrutiva que
mostra que seus padres foram estabelecidos; antes do fato, no podemos predizer esses
padres com nenhum detalhe especfico.
Da por que, ainda que certas formas passadas sejam dadas relativamente como hbitos, a
vanguarda no o . Por exemplo, o que agora chamamos de limite superior de "o sutil" o
mais elevado dos potenciais do domnio sutil provavelmente daqui a milhares de anos
estar detalhado em uma dzia ou mais de nveis reais, sem limite discernvel ou viso
definitiva: a vanguarda do desdobramento criativo do Esprito efervescente, informe,
catica, criativa, um animado jogo e brincadeira de gerar novidade criativa, que no final se
estabelece como hbito ksmico e que, no desenvolvimento subsequente, surge como um
dado a priori, embora originalmente surgisse como um dado a posteriori no jogo misterioso e
criativo do Esprito.
Consequentemente, at mesmo as caractersticas profundas dos potenciais mais elevados
que o verde no so transferidas como nveis pr-dados, mas como potenciais
morfogenticos que, medida que comearem a se cristalizar, sero moldados por fatores
em todos os quatro quadrantes e SE esses padres profundos comearem a se cristalizar
cada vez mais em hlons do mundo inteiro, eles finalmente estabelecer-se-o como padres
habituais profundos que sero herdados pelo desenvolvimento subsequente. Esses estgios
mais elevados (mais elevados que o verde) esto ainda em sua infncia, disponveis sob
formas idiossincrticas para indivduos altamente evoludos, mas aguardando sua
emergncia em uma escala maior, a fim de se estabelecerem como hbitos ksmicos
universalmente legados ao futuro.
(Como podemos falar de nveis mais elevados, disponveis sob formas idiossincrticas para
indivduos altamente evoludos, quando eles ainda no tm uma forma coletivamente
estabelecida? Por favor, vide "On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response
to Habermas and Weis", em http://wilber.shambhala.com/, bem como uma importante nota
explicativa.11 Retornaremos a este tpico crucial ao longo desta apresentao.)
Uma vez que esses hbitos ksmicos se formam, em qualquer ponto do desdobramento
evolucionrio, eles passam a ser realmente os padres estveis que se tornaro os
subcomponentes de todos os emergentes novos e criativos. Por exemplo: tomos, que
originalmente emergiram em parte como novidade criativa, estabeleceram-se como padres
habituais, tornando-se, ento, os ingredientes ou subcomponentes de molculas. As formas
dessas molculas primeiramente emergiram em parte como novidade criativa, para, em
seguida, se estabelecerem como padres que se tornaram os ingredientes ou
subcomponentes de clulas, e assim por diante. Uma vez que o vermelho surgiu, tornou-se
um subcomponente do azul, que se tornou um subcomponente do laranja, e assim por
diante, medida que a holarquia whiteheadiana se desdobra momento a momento. Essa
relao de "transcendncia-e-incluso", implcita na preenso whiteheadiana, a base, no
lado da sensao, da gentil tendncia do Kosmos rumo a complexidade e profundidade
cada vez maiores, uma tendncia que nada mais do que Eros.
Presses de seleo
tetraentrelaamento
no
espao
AQAL:
os
critrios
de
validade
em
medida que cada novo hlon emerge, ele o faz em um espao de mundo j existente
isto , emerge em um espao AQAL que j tem vrios tipos de ondas, correntes, estados,
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sistemas e assim por diante, cada com sua herana prpria. (Novamente, o a posterior de
ontem torna-se o a priori de hoje.) Cada hlon recm-surgido deve ento se mostrar capaz
de existir ou sobreviver nesse espao de mundo j existente deve interagir com a matriz
AQAL pr-existente. Ele, portanto, est sujeito a vrias presses de seleo (ou critrios de
validade), que representam os tipos de ajuste aos quais deve se adaptar a fim de
sobreviver. Claro, ele no apenas interagir: tambm trar seu prprio momento de
novidade criativa, que vai alm de todas as interaes; mas se ele no interagir at certo
ponto, simplesmente ser eliminado por presses de seleo existentes e no conseguir
uma oportunidade de expressar ou transmitir sua criatividade.
Pelo fato de cada hlon ter pelo menos quatro quadrantes ou quatro dimenses de estar-nomundo, e cada uma dessas dimenses interagir com o espao de mundo j existente, h
pelo menos quatro tipos de presses de seleo: cada hlon deve interagir at certo ponto
com seus prprios eu, ns, isso e "issos". Desse modo, cada hlon deve ser capaz de
registrar seu mundo externo do isso com preciso suficiente (verdade); cada hlon deve ser
capaz de registrar seu mundo interno do eu com preciso suficiente (veracidade); deve ser
capaz de se ajustar a seu sistema coletivo ou social dos "issos" (ajuste funcional); e deve
ser capaz de se adaptar adequadamente a seu ambiente cultural do ns (significado).
Esses critrios de validade tetraentrelaados (verdade-isso, veracidade-eu, ajuste funcional"issos", significado-ns) no so figuras representacionais desajeitadas, mas sim
compromissos de atuao mutuamente evocados; e essas tetrapresses de seleo
aplicam-se a todos os hlons, de tomos a clulas, a rvores, a vermes, a lobos, a
macacos. Qualquer hlon que no se ajuste adequadamente a todas essas presses de
seleo simplesmente deixa de existir.
Essa formulao quadrtica facilita a nossa compreenso da natureza das relaes entre as
dimenses subjetiva, objetiva, intersubjetiva e interobjetiva da existncia. Embora, em algum
momento, possamos enfatizar a importncia de quaisquer uma dessas dimenses,
particularmente a intersubjetiva (especialmente se estiver sendo ignorada pela maioria dos
teorizadores), a viso tecnicamente correta que todas as quatro dimenses surgem
simultaneamente e tetraevoluem. Nenhum quadrante ontologicamente anterior ou
primitivo. Nem qualquer quadrante est de fato "em" ou "dentro de" outro quadrante. Os
hlons individuais no esto "em" hlons sociais da mesma forma que sub-hlons esto em
indivduos compostos (vide "On Critics, Integral Institute, My Recent Writing, and Other
Matters of Little Consequence" em http://wilber.shambhala.com/).
Desse modo, frequentemente dizemos que a "intersubjetividade a base da qual surgem o
sujeito e o objeto" e isso expressa um ponto importante, mas, ainda assim, apenas parte
da histria integral (uma parte que enfatizamos porque frequentemente ignorada). A
histria completa que a base real de surgimento no a intersubjetividade mas a matriz
AQAL completa. Isto , o momento prvio da matriz AQAL a base a priori em que surge o
momento presente (uma base que, se tudo correr bem, ser acolhida pelo momento
presente e, finalmente, transcendida para o prximo momento AQAL). Portanto, cada
quadrante lega ao futuro uma base hereditria (isto , existe um carma ksmico quadrante a
quadrante) e todo hlon deve se adequar s quatro presses de seleo ou encarar a
extino. No que o campo intersubjetivo esteja l primeiro, para depois o sujeito e o
objeto pipocarem, mas que todo hlon tem quatro dimenses, que surgem simultaneamente,
e deve interagir num grau significativo sob pena de no sobreviver ao espao de mundo j
existente.
Certamente isso significa que o campo intersubjetivo influencia as ondas de probabilidade
da forma de emergncia do hlon; mas os campos interobjetivos, as preenses subjetivas
prvias e as ressonncias mrficas objetivas prvias tambm influenciam. E eles o fazem,
no um depois do outro, mas todos juntos e de uma vez. Se o hlon no interagir de um
modo fundamental com seu background intersubjetivo de preenses mtuas previamente
dadas, ento ele no surgir; mas isso tambm acontecer se ele falhar no ajuste com a
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Inferior Direito (que inclui a base tecnoeconmica) exerce claramente uma profunda
influncia nos tipos de crenas, sensaes, ideias e vises de mundo dos homens e
mulheres. Para ns, bvio, esse , em todos os sentidos, um problema AQAL no
precisamos seguir a tendncia de Marx de absolutizar o QID. Ao mesmo tempo, realmente
muito difcil no superestimar o impacto do QID nas vrias formas de conscincia e cultura.
H outra forma de apresentar esse importante ponto: as materialidades de terceira pessoa
exercem um profundo efeito nas realidades de primeira e segunda pessoas. Esse foi o
duradouro e essencial insight de Marx, que permanece verdadeiro at hoje porque reflete
um aspecto importante da matriz AQAL.
Continuando a avaliao histrica de Marx: em torno de uma base tecnoeconmica
particular cresce uma superestrutura especfica de crenas culturais e vises de mundo.
Mas, mais cedo ou mais tarde, ocorrem inovaes tecnolgicas (o que significa, por
exemplo, que, em algum momento histrico, um caador-coletor descobriu como plantar
sementes e colher os produtos das plantaes da passando de uma base de caa-ecoleta para uma base hortcola). Justamente porque existem vantagens bvias para a
sobrevivncia em plantar e colher (vantagens to bvias a ponto de praticamente todos os
caadores-coletores adotarem essa tcnica quando necessrio), a base tecnoeconmica
transformou-se bem depressa da caa-e-coleta para a horticultura. Uma vez que isso se
repetiu em mais hlons tribais, estabeleceu-se finalmente como um hbito ksmico no QID,
prontamente disponvel para hlons subsequentes.
Mas o ponto fascinante que Marx percebeu foi: a inovao tecnolgica acontece muito
rapidamente (no QID), simplesmente porque voc pode mudar os modos de produo bem
depressa: deixe de lado seu arco e flecha, pegue uma enxada, cave um buraco, ponha
feijes nele e vigie. Mas a superestrutura a viso de mundo, os aspectos culturais da
religio, significados, crenas, valores compartilhados e assim por diante (QIE) muda
muito mais lentamente, porque no o caso de pegar apenas um novo pedao de matria
(no mundo do Lado Direito), mas envolve uma transformao interior subjetiva da
conscincia (no Lado Esquerdo) um processo notoriamente lento e difcil. Assim, para
quase toda inovao tecnolgica difundida, a superestrutura de valores e crenas segue
atrs das transformaes da base tecnoeconmica. Em resumo, existe um disjuno entre o
QIE e o QID (entre a antiga superestrutura e a nova base, entre velhos paradigmas e novas
realidades, entre a cultura antiga e o novo sistema social, entre velhos significados e o novo
ajuste funcional, entre a semntica antiga e a nova sintaxe). E isso significa desastre.
Coloquemos assim: as inovaes tecnolgicas, a fim de ser inovaes que realmente
superem suas antecessoras, so mais evoludas e apresentam maior profundidade (neste
exemplo, semeaduras que estejam afinadas com o ciclo sazonal da natureza exigem
extensa previso e planejamento temporal isto , exigem uma onda de cognio
operacional concreta [conop], enquanto a caa-e-coleta exige apenas uma onda properacional [preop]). Essa crescente profundidade tecnolgica (produto da crescente
profundidade cognitiva) comprovada pelo fato de que inovaes tecnolgicas apresentam
uma sequncia evolucionria irreversvel. Isto , se observarmos a evoluo tecnolgica da
caa-e-coleta para a hortcola, para a agrria, para a industrial, para a informacional, essa
sequncia nunca acontece no sentido contrrio. Exceto por desintegrao social, nenhuma
sociedade industrial jamais decidiu voltar a ser agrria, que decidiu voltar a ser hortcola,
que decidiu voltar a ser caador-coletora. Existe um Eros para a sequncia: a seta do
tempo, como diria Prigogine, assimetricamente evolucionria.
Em resumo, essa crescente profundidade tecnolgica (no QID), da caa-e-coleta para a
horticultura, podia agora sustentar uma crescente profundidade na viso de mundo (no QIE)
isto , uma mudana do mgico para o mtico. Mas as tribos caador-coletoras que
primeiramente comearam a plantao hortcola ainda tinham uma viso de mundo mgica
que se adaptara a, ou tetraentrelaara com, o antigo modo de caa-e-coleta. Assim, havia
um disjuno, uma frico, uma contradio, entre base e superestrutura (para ns, entre
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QID e QIE). Elas tinham uma base tecnoeconmica capaz de sustentar uma nova e
avanada viso de mundo mtica, mas estavam presas a um "velho paradigma" a antiga
viso de mundo mgica adaptada a uma base de caa-e-coleta, que no existia mais como
modo de produo significativo. (Como diria Marx, as relaes de produo estavam fora de
sincronia com as foras de produo.)
Uma vez que o QIE e o QID no mais se entrelaavam, algo teria de acontecer: um
quadrante passaria por uma dolorosa desconstruo. Ocorreria uma profunda revoluo
cultural a fim de permitir um tetraentrelaamento com a revoluo tecnossocial que acabara
de ocorrer.
Foi a genialidade de Marx que detectou essas tenses e contradies internas entre base e
superestrutura (QID e QIE) medida que novas bases tecnoeconmicas emergiam
historicamente; e ele compreendeu intuitivamente que se no houver tetraentrelaamento,
ocorre uma tendncia a dar errado, j que a cultura recm-surgida (entrelaada com a nova
base) atacada pela cultura antiga (ajustada funcionalmente base antiga). Isso
normalmente interpretado atravs da ideia de que a histria impulsionada por lutas de
classes, mas o ponto crucial para Marx que as classes so definidas em relao a um
modo particular de produo a luta se d entre os diferentes modos tecnoeconmicos e as
vises de mundo que eles sustentam. medida que novos modos tecnolgicos emergem,
vises de mundo mais progressistas e expansionistas so disponibilizadas, mas
frequentemente so necessrias revolues sociais para sincronizar novamente os
quadrantes (mais sobre esse assunto em breve). Tempo, histria, profundidade e Eros esto
do lado da cultura recm-surgida, mas a transio do antigo paradigma para o novo
paradigma normalmente desagradvel.
Resumindo, uma das principais causas de guerras culturais que ocorre uma fratura na
matriz AQAL, uma disjuno entre o QIE e o QID que rasga o tecido coletivo, normalmente
com violncia. E isso acontece porque as transformaes no QID, ou na base
tecnoeconmica (que envolvem apenas mudanas materiais), podem ser implantadas muito
mais depressa do que mudanas no QIE, na superestrutura, na cultura ou na viso de
mundo reinante (que exigem mudana no s na matria, mas na conscincia). Desse
modo, como se diz frequentemente, os desenvolvimentos tecnolgicos correm frente de
nossa sabedoria de como us-los (entre outras coisas).
Agora, claro que isso no uma questo imediata ou singular. O que Marx no viu a esse
respeito o que praticamente todo mundo tambm no v: no que cada sociedade tenha
um modo tecnolgico monoltico nico e um viso de mundo monoltica nica, e que os dois
tenham de combinar de alguma forma. Ao contrrio, cada sociedade um espectro de
realidades AQAL: existem indivduos em todos os nveis do espectro da conscincia, pelo
menos at o nvel mdio da respectiva cultura (alguns indo alm). E existem bolses de
todos os modos de tecnoproduo at a ponta de lana: mesmo nas sociedades industriais,
existem quadrilhas de rua vermelhas caando por sua existncia, e os fazendeiros de
Kansas ainda esto plantando sementes. Ento no h apenas uma base nica e uma
superestrutura nica, tal que uma contradio interna entre elas possa impelir as
transformaes importantes que marcaram a histria. A ideia geral de Marx a do
descasamento entre o QIE e o QID, causando contradies e tenses coletivas internas
ainda verdadeira, mas o descasamento abrange o espectro da conscincia at a onda
mdia mais elevada da sociedade particular, e em todos os quatro quadrantes, com suas
muitas ondas e correntes (as quais tm de se tetraentrelaar na configurao AQAL, ou algo
acontecer).
No mundo ocidental moderno, as principais guerras culturais envolvem no s valores
tradicionais contra valores modernos, contra valores ps-modernos, como tambm modos
de setores tecnoeconmicos agrcolas, industriais e informacionais, com vises de mundo
mticas, racionais e pluralistas (respectiva e correlatamente). No mundo no-ocidental, os
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Paradigmas
A propsito, este relato de transformaes histricas atravs das presses de seleo AQAL
est em consonncia com as observaes de Kuhn sobre as revolues cientficas, que so
simplesmente um subconjunto da matriz transformacional AQAL que estamos esboando.
Resumidamente: certas descobertas factuais no mundo do Lado Direito no conseguem ser
explicadas por nenhuma viso de mundo cientfica do Lado Esquerdo e, ento, ocorre uma
grave disjuno entre base e superestrutura, tal que se torna necessria uma revoluo
frequentemente dolorosa nas estruturas de crenas e vises de mundo para manter a
coerncia com as informaes factuais. Thomas Kuhn, em A Estrutura das Revolues
Cientficas, apresentou centenas de mudanas de paradigma ou revolues na prtica
cientfica.
O modo como Kuhn usou o termo "paradigma", claro, tem sido mal compreendido pelo
pblico, pela maioria dos crticos e por aqueles que se apropriaram do termo, usando-o
incorretamente como algum tipo de teoria ou superteoria. Fritjof Capra, Stan Grof, Duane
Elgin, Richard Tarnas, Charlene Spretnak a lista praticamente infinita diriam que uma
nova teoria holstica ou ecolgica deve substituir a antiga viso de mundo atomstica
newtoniano-cartesiana, e isso seria um novo paradigma. Mas esse uso tipicamente incorreto
foi exatamente o que fez Kuhn retroceder. "Paradigma", para Kuhn, no significa a teoria ou
a superestrutura, mas a base ou a prtica social. O paradigma um equivalente quase
exato de base tecnoeconmica, prtica social, injuno comportamental ou exemplar.
Isto , um paradigma um conjunto de prticas sociais e exemplares comportamentais
tipos especficos de experimentos, por exemplo, que gerem um conjunto especfico de
dados ou ocasies factuais. Um paradigma, exemplar, ou injuno gera, atua e ilumina um
conjunto particular de fenmenos, dados, experincias ou apreenses. (Da por que minha
teoria ampla de boa cincia ter trs etapas principais: injuno ou paradigma, dados ou
apreenses atuados e confirmao/rejeio. A primeira etapa foi modelada para levar em
conta o importante trabalho de Kuhn, ao mesmo tempo em que o insere em um contexto
maior da fenomenologia, falseacionismo e outros fatores parciais igualmente importantes.)
Desse modo, um paradigma, como Kuhn usou o termo, poderia ser um conjunto particular
de experimentos que produzissem raios X. Esses experimentos, injunes, ou prticas
sociais (Quadrante Inferior Direito) tornam-se os modelos ou exemplares de como fazer boa
cincia nesse campo especfico. Outros cientistas usam e modelam essas prticas
exemplares para produzir (atuar e gerar) mais dados, fenmenos ou ocasies factuais. E
quase exatamente como em Marx (porque ambos estavam cientes da natureza AQAL)
surgem em torno dessa base ou paradigma (QID) vrias superestruturas, teorias, ou vises
de mundo (QIE) que so moldadas e determinadas pela base.
Assim, por exemplo, o edifcio terico da Fsica Newtoniana cresceu em torno de um
conjunto completo de experimentos e paradigmas fsicos. Isto , teorias e vises de mundo
do QIE cresceram em torno da base de produo tecnolgica do QID. Ou novamente, em
torno da base de produo de dados e paradigmas injuntivos do QID (que atuam e geram
vrios tipos de dados, experincias e fenmenos) cresceram vrias teorias, superestruturas
e vises de mundo do QIE, que tentaram explicar os dados atuados factualmente. A base ou
paradigma ajuda a determinar a conscincia dos cientistas a esse respeito (da mesma
maneira que a base tecnoeconmica ajuda a determinar a conscincia do indivduo numa
sociedade embora, de novo, para ns seja uma questo AQAL que no privilegia
unicamente um quadrante, nvel, linha ou estado). Como vimos com Marx, o ponto essencial
que materialidades de terceira pessoa afetam profundamente realidades de primeira e
segunda pessoas.
Esse arranjo que "cincia normal" para Kuhn funciona bem desde que os dados
gerados pelo paradigma continuem a se ajustar viso de mundo prevalecente. A teoria
newtoniana, por exemplo, funcionou muito bem por um longo tempo explicando todos os
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dados que tinham sido gerados at ento. Com algumas excees... como a radiao do
corpo negro. Isto , medida que experincias cada vez mais sofisticadas foram
inventadas, geraram-se novos dados que no podiam ser explicados de nenhuma forma
pelas teorias antigas. Assim, a base de produo tecnolgica o novo paradigma estava
gerando experincias que no podiam ser levadas em conta pelas teorias antigas. A nova
base precisava de uma nova viso de mundo e, desse modo, a cincia passou por mais
outra "revoluo", ou mudana dramtica de viso de mundo, para acompanhar o aumento
progressivo em profundidade do novo paradigma, que exigia uma nova teoria com maior
profundidade.
E sim, isso era progresso cientfico, como Kuhn deixou bem claro ("eu sou um firme
partidrio do progresso cientfico"), novamente mostrando sua (correta, eu creio)
concordncia com Marx nesse aspecto essencial (isto , existe um Eros progressivo para a
sequncia, ou ento "revolues" no so de fato revolucionrias, mas meramente velhos
ciclos que no vo a lugar nenhum).
Claro, praticamente todos os teorizadores atuais do "novo paradigma" inclusive todos os
autores recentemente mencionados e, literalmente, centenas de outros afirmam que tm
um novo paradigma, quando de fato no tm tal coisa. Tudo que eles tm uma nova
teoria, no uma nova base, no um novo conjunto de injunes para gerar novos dados, no
um novo exemplar. A verso irrefletidamente popular de "paradigma" pe o carro adiante
dos bois e simplesmente apresenta uma nova teoria sem nenhum paradigma novo isto ,
os "novos paradigmas" so uma verso totalmente boomertica da importante pesquisa de
Kuhn (vide Boomerite, captulo 8).
Sempre que um novo (e real) paradigma atua e gera novos dados, as antigas teorias e
vises de mundo passam por uma crise que somente pode ser resolvida por um aumento
progressivo de profundidade que acompanhe o aumento de profundidade do novo
paradigma ou base tecnoprodutiva. Seja essa crise (ou choque de paradigmas o que
significa, choque entre vrias foras tecnolgicas de produo de dados, ou choque entre os
tipos de experincias e exemplares que so considerados como produtores de dados mais
significativos) resolvida por revoluo explcita ou reforma mais tranquila (vide a seguir), os
resultados so os mesmos: um aumento de profundidade tanto no Quadrante Inferior Direito
quanto no Quadrante Inferior Esquerdo (e, portanto, no Quadrante Superior Direito e no
Quadrante Superior Esquerdo para todos os envolvidos). Em resumo, todas as quatro
presses de seleo no espao AQAL entram em cena e conspiram para que Eros ande
uma casa para frente no jogo ksmico. (Isso no significa que todo progresso seja doce e
suave; como veremos a seguir, novos progressos e novas patologias seguem normalmente
de mos dadas, mas esse fato em si no suficiente para negar os aspectos do
desenvolvimento que podem representar, e representam, aumentos genunos e
progressivos de profundidade.)
Mas observamos imediatamente que um choque de paradigmas realmente um
subconjunto pequeno de fenmenos muito maiores e mais importantes; portanto, vamos em
frente para essa discusso mais abrangente.
Crise de legitimao
Um choque de paradigmas realmente um bom exemplo do que mais geralmente
conhecido como uma crise de legitimao.
Primeiramente, alguns termos tcnicos. Na minha abordagem, legitimidade refere-se a
adequao em interpretao horizontal, e autenticidade refere-se a adequao em
transformao vertical (vide, e.g., Um Deus Social). Assim, autenticidade uma medida do
grau de profundidade ou elevao de um sistema de crenas (de forma que uma viso de
mundo turquesa mais autntica que uma viso de mundo azul), e legitimidade uma
medida de quo bem funciona uma viso de mundo em seu prprio nvel. Uma viso de
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mundo particular30 pode ser muito legtima (ou aceita com satisfao pela maioria dos
membros da cultura), mas no muito autntica, (por exemplo, uma estrutura de crenas roxa
ou vermelha). Por outro lado, algumas vises de mundo podem ser muito autnticas
(representando, digamos, cognio turquesa ou viso-lgica) e ainda assim no serem
muito legtimas (ou no serem aceitas pelas classes dominantes ou dominadas).
Uma crise de legitimao, no sentido mais amplo, um desarranjo na adequao de um
modo particular de interpretar e compreender o mundo isto , um desarranjo na
adequao de uma viso de mundo particular e sua capacidade de impor obedincia. Isso
pode acontecer em qualquer cultura ou subcultura (inclusive a cientfica, como acabamos de
ver), mas apresenta particular importncia na arena poltica. Desse modo, um ente
governante (cacique, monarca, plutocracia, aristocracia, democracia, etc.) tido como
legtimo se for amplamente aceito pelo governados (ou se, alternativamente, existirem boas
razes legais/morais para sustent-lo). A legitimao o processo pelo qual os membros de
uma sociedade acreditam em (e portanto seguem) os entes governantes dessa sociedade.
E as teorias de legitimidade tentam explicar (e/ou justificar) por que um sistema particular de
governo tem a aceitao e a obedincia de seus membros (as razes explicativas para essa
aceitao abrangem um espectro que vai de uma mera funcionalidade de um lado a razes
mais substantivas de outro).
Portanto, uma crise de legitimao poltica significa uma crise sociocultural nos modos
prevalecentes de interpretao (em qualquer nvel considerado) dos sistemas de governo da
cultura (seja ela poltica, cientfica, mdica, educacional, etc.). Uma crise de legitimao, no
sentido mais amplo, uma crise de f na viso de mundo prevalecente e nos entes de
governo que representam essa viso de mundo.12
Na virada do Sculo XX, Max Weber publicou um tratado extremamente influente (Economia
e Sociedade), no qual identificou trs principais fontes de legitimidade poltica (ou razes por
que as pessoas seguem um sistema ou regime particular de governo): costumes ou
tradies; procedimentos legal-racionais (e.g., votar); e carisma individual. Embora essas
trs fontes de legitimao poltica realmente existam, a anlise de Weber dessas fontes de
legitimidade foi basicamente funcional isto , elas no foram vistas como boas ou corretas,
mas simplesmente como as que funcionavam. Essa viso essencialmente funcionalista da
legitimidade continua (implcita ou explicitamente) a ser aceita pela maioria dos teorizadores
de sistemas, inclusive pelo famosssimo Niklas Luhmann.
Outros teorizadores, preocupados com o fato de a anlise de Weber ser meramente
funcional, e no moral ou normativa (podendo, portanto, ser usada para conferir
legitimidade, digamos, ao Nazismo, desde que ele operasse funcionalmente isto , no
funcionalismo, a legitimidade reduzida capacidade do estado de gerar convico em sua
legitimidade: a reduo padro da teoria de sistemas de todos os valores do Lado Esquerdo
ao ajuste funcional do QID), adicionaram outras vises de legitimidade e suas justificativas,
particularmente aquelas focadas em direitos (questo que passa por Hobbes, Locke, Kant,
Rawls, Habermas). Nessas vises, um sistema de governo legtimo (e desse modo
merece a obedincia de seus membros) se garantir certos direitos humanos, normalmente
assegurados por uma espcie de contrato social entre governados e governantes.
Retornaremos a essa importante questo em breve.
Uma quinta viso de legitimidade deve ser adicionada: a ps-moderna, que abandona a
busca por bases universais de justificao e retorna a tradies narrativas locais sob a
bandeira da pluralidade e diversidade (quando ento se torna pragmaticamente
indistinguvel da primeira forma de legitimidade, aquela dos costumes/tradies e, assim,
forada a justificar qualquer forma de barbarismo local como muita coisa no psmodernismo, ela degenera em desenvolvimentos regressivos).
Agora, todas essas fontes e vises de legitimidade (corretas ou incorretas) esto presentes
no mundo de hoje, inclusive costumes tradicionais, liderana carismtica e contratos sociais
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Vimos tambm que, no mundo cientfico, isso significa que as teorias antigas (as
superestruturas antigas), que estavam adaptadas s, e foram geradas por, prticas e
paradigmas sociais antigos (a base antiga), agora no mais se ajustam s evidncias
anmalas recentes. Um novo paradigma (isto , uma srie de experimentos cientficos e
injunes comportamentais novos) gera novos dados, nova evidncias e novas experincias
que no se ajustam e no podem ser explicadas pelas teorias antigas. Ento, as teorias
antigas sofrem uma crise de legitimao: suas estruturas de significado (QIE) no mais se
ajustam funcionalmente s novas evidncias materiais (QID). A semntica antiga e a nova
sintaxe entram em choque, e s uma nova srie de teorias e estruturas de significado pode
combinar a evidncia gerada pelos novas formas de produo cientfica (isto , os novos
paradigmas que geram, atuam, criam e produzem novos tipos de dados ou evidncias).
Ocorre ento uma revoluo cientfica (ou, no mnimo, uma reforma profunda) que
disponibiliza uma nova srie de teorias ou estruturas de significado (QIE) que esto
adaptadas aos, e se tetraentrelaam com, os novos modos de produo de dados cientficos
(QID), de forma que a nova cultura cientfica (QIE) combina agora com o novo sistema
social (QID).
Um tipo semelhante de crise de legitimao acontece no mundo acadmico das
humanidades, no apenas no das cincias. Para dar s um exemplo, ao longo dos ltimos
trinta anos, tem havido um tipo particularmente influente de mquina de produo de dados
(ou injuno tecnoeconmica), mas uma que foi significativamente malformada, isto , a
injuno comportamental e o conjunto de regras sociais para desconstruir textos (ou
desconstruir sistemas de significantes sem uma forma igualmente difundida de pr algo
positivo em seu lugar: foi meramente desconstruo sem reconstruo). Esse modo
malformado de produo de dados e injunes comportamentais (ou paradigmas) sustentou
uma viso de mundo falsamente igualitria do ps-modernismo (isto , uma m-formao da
onda verde normalmente conhecida como "o meme verde mau"). Esse modo de produo
ou prtica de comportamento social ajudou a determinar a conscincia do professor de
humanidades e de seus confiantes alunos e alunas. Porm, medida que novas formas de
prtica social e novas teorias baseadas nelas comearam a gerar modos mais integrados e
mais autnticos de conscincia e cultura, a viso de mundo do ps-modernismo radical
entrou em uma profunda crise de legitimao, que somente pode ser superada por uma
revoluo ou reforma para modos de conscincia, cultura e complexidade mais autnticos e
mais integrais na paisagem acadmica. Essa revoluo particular o limiar de uma era
integral est agora, claro, apenas comeando a tomar forma (e um dos principais temas
deste ensaio).
Na poltica em geral, uma crise de legitimao significa que existe uma nova e nascente
cultura que no acredita nos antigos sistemas de governo. A nova e nascente cultura possui
um grau de profundidade e complexidade que est alm da compreenso dos velhos
sistemas de governo e, a, a estrutura de governo inteira sofre uma crise de legitimao em
direo nova cultura (pelas mos de Eros). Uma revoluo poltica talvez violenta
(levante), talvez no (reforma) ter de acontecer para que novos sistemas de governo
levem em conta os novos aumentos de profundidade da cognio e tecnologia. (Como
frequentemente comentamos, a nica cura para uma crise de legitimao profunda em
qualquer domnio: cientfico, acadmico, poltico o crescimento da autenticidade.) Se
essas revolues/reformas forem bem sucedidas, os novos (e mais autnticos) sistemas de
governo possuiro uma legitimidade robusta para a nova (e mais autntica) cultura. Se
falharem, ocorrero apenas guerras culturais, com vrias culturas e subculturas competindo
pela legitimidade predominante.
Todos os tipos de solues, agradveis e desagradveis, para guerras culturais internas
foram historicamente imaginados. Um bem divertido para os crentes mticos foi o
assassinato em massa de bruxas mgicas (possivelmente centenas de milhares na histria
da Europa). Mas muitas solues foram bastante positivas: a Constituio dos Estados
Unidos, por exemplo, originria principalmente da onda de probabilidade racional (laranja),
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determina que, embora lhe seja permitido ter quaisquer convices privadas arcaica
primitiva, mgica egocntrica ou mtica etnocntrica no espao pblico voc deve se
comportar de acordo com leis racionais e globocntricas. A Constituio democrtica foi
mais autntica que a aristocracia prvia e, desse modo, a seta do tempo estava a seu lado.
Claro, como dissemos, a fim de sustentar tal arranjo, uma porcentagem significativa da
populao (e no apenas da elite revolucionria) deve estar em uma onda de conscincia
suficientemente evoluda (nesse caso, laranja ou superior), ou o contrato social
simplesmente degenerar em regimes vermelhos e ditaduras azuis de uma variedade ou
outra...
As vantagens que tecnologias mais avanadas e cognies mais profundas apresentam
sobre suas predecessoras so muitas (alm de, claro, novas formas de patologia
introduzidas pelos novos modos: a dialtica do progresso). Ns observamos os aspectos
positivos da onda hortcola/mtica sobre a caador-coletora/mgica: uma vantagem central
foi que a viso de mundo mtica tinha uma profundidade relativamente maior (que podia
incluir e abraar um nmero maior de indivduos e, portanto, unir muitas tribos em uma
comunho social muito mais ampla que sua linhagem meramente de laos de sangue, fato
que dominou os modos de caa-e-coleta). Esse crescimento relativo em profundidade
cognitiva foi compartilhado por um aumento em profundidade tecnolgica da onda hortcola
sobre a de caa-e-coleta (comprovado por um grau mais elevado de complexidade e
integrao do sistema social), razo pela qual caadores-coletores aos montes adotaram
modos hortcolas onde quer que eles tenham surgido.16 E uma vez que uma nova viso de
mundo surgiu combinada com a nova base (e.g., uma vez que o mtico superou o mgico), a
viso de mundo mtica mais elevada e o modo hortcola mais profundo (mais complexo) se
entrelaaram; eles refletiam diferentes dimenses da mesma onda de probabilidade e,
assim, puderam tetraevoluir mais harmoniosamente... (at que modos industriais surgiram e
desalojaram os modos hortcola-agrrios e as antigas vises de mundo de associaomtica foram superadas pelas nascentes vises de mundo egoico-racionais, desencadeando
uma nova rodada mundial de guerras culturais e sociais de transformao, seja por
revoluo explcita ou reforma mais tranquila...)
A vantagem de qualquer viso de mundo mais elevada no est no lado "incluir" da
equao, mas no do "transcender": existe um Eros para a sequncia, tal que o valor
transcendental da viso de mundo nova e mais elevada move-se para um novo espao de
probabilidade (ou um novo nicho), onde pode florescer independentemente dos velhos
hbitos ksmicos (enquanto inicia, nesse novo nicho, suas prprias formas de novos hbitos
ksmicos) da mesma maneira que, por exemplo, os mamferos descobriram um novo
espao fora das ondas de probabilidade reptilianas (embora o crebro do mamfero, claro,
tenha transcendido e includo o tronco cerebral reptiliano, que transcendeu e incluiu funes
vitais vegetativas, que transcenderam e incluram molculas inorgnicas, que
transcenderam e incluram tomos, que...). A nova, mais profunda e mais elevada viso de
mundo ento selecionada e levada adiante no novo espao de probabilidade, embora haja
nele menos hlons do que nos espaos prvios (cujos hbitos ksmicos agora se tornaram
subcomponentes dos novos hlons).
Assim, os sistemas de governo de caa-e-coleta mgicos deram passagem a sistemas de
governo agrrio-mticos, que foram substitudos por sistemas de governo industrialracionais, que esto agora na cspide informacional-pluralista. Mas embora a vanguarda
assuma o controle das principais formas de sistemas de governo, todas as ondas anteriores
permanecem como bolses na cultura, at mesmo quando a prpria cultura em geral se
sujeita ao novo sistema de governo. Os indivduos e subculturas espalham-se pelo espectro
completo das diferentes ondas de conscincia (a maioria at a mdia, e alguns alm). E
essa a principal fonte de guerras culturais internas.
Portanto, importante repetir neste resumo o que Marx (e praticamente todo mundo) no
viu a esse respeito: no que cada sociedade tenha um modo tecnolgico monoltico nico
e uma viso de mundo monoltica nica, e que os dois tenham de se integrar de alguma
38
Dito de forma diferente, cada hlon herda a matriz AQAL do momento anterior, como
essncia dada ou a priori.
Essa herana envolve padres profundos de estar-no-mundo que no so dados
arquetpicos, mas hbitos ksmicos.
Os hbitos ksmicos no so estruturas concretas rgidas, mas ondas de probabilidade de
se achar um tipo particular de hlon em um local particular do espao-tempo no
desdobramento criativo da matriz AQAL.
Para sobreviver, todo hlon deve tetraentrelaar-se com sua herana AQAL ou encarar a
extino. Essa tetraevoluo envolve presses de seleo em todas as quatro dimenses
de estar-no-mundo (verdade, veracidade, significado, ajuste funcional).
Alm de a matriz AQAL deste momento herdar a matriz AQAL do momento prvio, ela
tambm adiciona sua prpria centelha de inovao criativa e transcendncia. Toda ocasio
real "transcende e inclui", ocasionando a natureza holrquica whiteheadiana de cada
momento.
Portanto, a evoluo no marcada apenas pela herana de formas passadas em
tetraentrelaamento, mas pelo aparecimento de novas formas em saltos transcendentais de
criatividade. Como resumido por Jantsch: evoluo "auto-organizao atravs de
autotranscendncia".
Esses saltos emergentes criam, ento, novos nichos na matriz AQAL, caracterizados por
ondas de probabilidade de maior profundidade, conscincia e capacidade inclusiva.
Esses nichos assumem formas especficas como hbitos ksmicos quando o espao
atuado quadraticamente por um nmero suficientemente grande de hlons (que ento legam
essa herana para hlons subsequentes, que a transcendero e incluiro).
Potenciais mais elevados transformam-se em realidades concretas e estados mais
elevados transformam-se em estgios reais por esse processo de atuao criativa em
tetraentrelaamento. Em nenhum ponto h necessidade de nveis, estruturas ou estgios
pr-dados.
Sempre que um novo nicho est em processo de tetraemergncia, o nicho antigo entra em
uma crise de legitimao, que s pode ser resolvida por um aumento de autenticidade ou
uma transformao para o novo nicho de maior profundidade, conscincia, cultura e
complexidade.
Transformaes verticais autnticas para nveis de maior profundidade no significam,
porm, progresso automtico, porque desenvolvimentos maiores em algumas linhas podem
ser acompanhados por desenvolvimentos menores em outras (um fenmeno chamado
nveis e linhas, seja em indivduos ou sociedades).
Por essa razo, o desenvolvimento histrico sempre uma dolorosa mistura de "boas
novas, ms novas", dado que indivduos e subculturas da sociedade espalham-se pelo
espectro inteiro de conscincia em todas as suas ondas disponveis, tanto sob formas
saudveis quanto patolgicas.
Assim, quanto maior a profundidade de um indivduo ou cultura, mais potenciais e patologias
estaro disponveis para ele ou ela.
Um anlise integral ou AQAL de todos esses fatores representa, muito provavelmente, a
melhor oportunidade de aumentar as boas novas e diminuir as ms em qualquer
configurao AQAL (em um indivduo, famlia, sociedade, espcie, planeta ou Kosmos),
41
porque s uma anlise integral leva em conta a ampla variedade de evidncias do maior
nmero de fontes, e , portanto, a abordagem menos excludente e menos violenta para se
entender o eu-e-o-outro.
42
IV Fatos e interpretaes
Epistemologias ps-modernas (de Nietzsche a Heidegger, a Gadamer, a Foucault, a
Derrida, a Lyotard) fizeram duas coisas profundas: apresentaram verdades incrivelmente
importantes no jogo da epistemologia humana e confundiram completamente o campo,
quase sem possibilidade de reparao. O que se torna necessrio, em qualquer pluralismo
metodolgico integral, uma forma de honrar os insights duradouros do ps-modernismo e,
ao mesmo tempo, evitar as confuses mutilantes que, inevitavelmente, surgiram at agora.
A principal discusso entre as epistemologias ps-modernas e modernas/pr-modernas
refere-se ao peso de verdade a ser atribudo relatividade ou universalidade ou, o que
quer dizer a mesma coisa, se interpretaes ou fatos so mais fundamentais. A prpria
forma da discusso, porm, demonstra que ela acontece quase completamente no mbito
de um paradigma de primeira camada (isto , uma mquina de injuno de dados de
primeira camada) a discusso tem se dado entre fundamentos azuis, universais laranjas e
pluralismos verdes, cada um se considerando verdadeiro e os outros falsos. Um paradigma
turquesa de segunda camada descobre, por outro lado, um caminho mais frutfero para
seguir adiante, destacando as verdades parciais contidas em todas essas afirmaes e,
ento, recolocando-as dentro de uma moldura mais abrangente e compassiva, que expressa
um momento de autorreflexo turquesa na autocompreenso da matriz AQAL. Ao fazer isso,
veremos que a discusso no entre fatos e interpretaes, mas, ao invs, envolve a
compreenso de como fatos e interpretaes so dimenses integrais deste e de qualquer
momento.
Eu, pessoalmente, no conheo nenhuma outra abordagem que se aproxime da integrao
das verdades das abordagens pr-modernas, modernas e ps-modernas. Pelo contrrio, as
abordagens hoje existentes tendem a escolher um desses momentos (pr-moderno,
moderno ou ps-moderno) e condenar virulentamente os outros um exemplo vivo, ai, de
uma mentalidade de primeira camada ainda em guerra com seus vizinhos. Vamos ver se, ao
invs, conseguimos apresentar um momento integral de segunda camada que honra cada
uma delas, recolocando-as em uma moldura maior, que recupera suas afirmaes de
verdade ao limitar seu alcance. Isto , livrando-as de seus absolutismos, suas verdades
parciais duradouras podem ser registradas, includas e acolhidas no desdobramento
contnuo do mpeto deste momento para a realizao.
Viso geral: pluralismo integral revolucionrio
Comecemos a partir da natureza do carma ksmico em todos os quatro quadrantes e
olhemos com mais ateno para as metodologias que parecem ser mais apropriadas para o
desvelamento/atuao dos quadrantes. Os quadrantes, lembre-se, so simplesmente
variaes de perspectivas que esto embutidas em todos os principais idiomas naturais
isto , primeira pessoa (singular: eu; plural: ns); segunda pessoa (singular: tu; plural:
tu/ns); e terceira pessoa (singular: ele, ela, isso; plural: eles, elas, "issos"). Ns
normalmente as resumimos como eu, ns, isso e "issos" (ou simplesmente eu, ns e isso).
O ponto que cada uma dessas perspectivas encarna uma dimenso particular de estar-nomundo. Alm disso, parece que cada uma dessas dimenses de estar-no-mundo (ou cada
um dos quadrantes) pode ser abordada por um modo diferente de pesquisa. Essas
diferentes pesquisas da fenomenologia hermenutica, pesquisa colaborativa, teoria
de sistemas descobrem aspectos diferentes do Kosmos, mas cada abordagem tende a
tomar seu canto do Kosmos como o Kosmos inteiro, desse modo ignorando ou negando as
importantes realidades nos outros quadrantes (sem mencionar o fato que a crena na
existncia dos outros quadrantes normalmente atribuda a algum tipo de patologia terrvel
do crente).
Em outras palavras, por mais importantes que sejam essas metodologias, cada uma delas
tende a ser cega para as realidades nos outros quadrantes. para essa cegueira histrica,
43
ainda operando como um difundido hbito ksmico, que queremos chamar a ateno,
porque ela exige uma inovao criativa sustentada de transcendncia a fim de escapar de
seus preconceitos herdados. Chamamos esses preconceitos de absolutismo de quadrante,
independente de sua existncia no positivismo, na fenomenologia ou no ps-modernismo.
Se de fato estamos prestes a adentrar o Limiar de uma Era Integral, ajudar enormemente
se tratarmos e superarmos esse difundido absolutismo de quadrante. Podemos fazer um
movimento significativo nessa direo simplesmente reconhecendo as verdades importantes
que cada uma das principais formas de pesquisa oferece (em vez de condenar todas exceto
uma).
Resumidamente, eis o que estaremos sugerindo: o empirismo e o behaviorismo ocupam-se
principalmente dos modos de terceira pessoa do singular de estar-no-mundo (QSD); a
introspeco e a fenomenologia ocupam-se principalmente dos modos de primeira pessoa
do singular de estar-no-mundo (QSE); a hermenutica e a pesquisa colaborativa ocupam-se
principalmente dos modos de segunda pessoa do plural de estar-no-mundo (QIE); e as
cincias ecolgicas, o funcionalismo estrutural e a teoria de sistemas ocupam-se
principalmente dos modos de terceira pessoa do plural de estar-no-mundo (QID). Claro,
existem muitos mais tipos de pesquisas disponveis, mas esses se destacam como alguns
dos mais historicamente significativos que estaremos discutindo em breve.
Juntando todos esses modos de pesquisa, como uma atuao e revelao da cognio
turquesa, chegamos ao que denominamos pluralismo metodolgico integral, que representa
o lado mais prtico de uma Ps-metafsica Integral.
Se de fato estamos prestes a adentrar o Limiar de uma Era Integral, provavelmente ser sob
a bandeira de um pluralismo metodolgico integral. Clare Graves chamou a transformao
da primeira camada para a segunda camada um "momentoso salto de significado", porque,
enquanto todos os memes de primeira camada esto convencidos de que sua viso de
mundo particular a nica vlida, a conscincia de segunda camada reconhece
completamente e honra as verdades parciais de todas elas. Em outras palavras, o salto da
primeira camada para a segunda camada um salto do parcialismo e pluralismo para o
integralismo e holismo.
Pragmaticamente, isso significa que todos os modos parciais de pesquisa humana de
repente assumem um significado novo e profundo, como peas essenciais do quebracabea ksmico mais abrangente, cada um tendo algo incrivelmente importante a nos dizer.
Assim, o pluralismo metodolgico integral transforma-se na bandeira desse momentoso
salto de significado.
Claro, existem muitas outras formas pelas quais a conscincia de segunda camada
comear a atingir um maior nmero de membros de uma sociedade, mas aqui estamos
discutindo a vanguarda crescente ou o Limiar de uma Era Integral. Como assinalado por
Goldstone, verifica-se empiricamente que a liderana da elite um pr-requisito para
revolues. Para que as revolues (ou mesmo as reformas) sejam de natureza
transformativa vertical autntica, necessrio um quinto fator isto , um aumento em Eros
ou profundidade em quaisquer dos quadrantes e j que a vanguarda da elite hoje verde
(e tem sido por 20 anos), deduz-se que o quinto fator, nesse caso, significa um paradigma
amarelo, ou uma injuno e prtica social integrais; a prtica autntica do pluralismo
metodolgico integral ajusta-se organicamente situao.
Em resumo, quanto mais os seres humanos se engajarem em um pluralismo metodolgico
integral cuja natureza essencial reconhecer, honrar e incluir todos os modos autnticos
de pesquisa humana maior ser a probabilidade de a vanguarda da configurao AQAL da
cultura especfica sofrer uma crise de legitimao, seguida por "um momentoso salto de
significado" da conscincia de primeira camada para a conscincia de segunda camada,
44
possibilitando que a conscincia e a cultura dessa ponta de lana crescente espalhe-se para
segmentos maiores da sociedade em geral.
Atuando a dimenso de estar-no-mundo
Importantes metodologias (do empirismo pesquisa colaborativa, teoria de sistemas) so
na verdade tipos de prticas ou injunes em todos os casos, elas no so apenas o que
os humanos pensam, mas o que os humanos fazem que geram, atuam e iluminam uma
dimenso particular do prprio ser comportamental, intencional, cultural ou social. Por
exemplo, a forma da pesquisa colaborativa ou participativa em que dois ou mais sujeitos
conscientes entram em um crculo de horizontes compartilhados e, portanto, geram um
espao de mundo de intencionalidades, significados e entendimento mtuo sobrepostos a
forma dessa prtica injuntiva habilita, atua e gera a dimenso intersubjetiva dos prprios
indivduos. (Da por que diferentes formas de prticas criam diferentes teorias.)
Sob o potencial atuante de vrias formas de prtica da fenomenologia ao empirismo,
hermenutica, s investigaes ecolgicas, aos esforos contemplativos vrias dimenses
de um hlon so energizadas: elas "acendem" em ressonncia vibratria, atuando um
espao de mundo mutuamente co-criado pelo sujeito inquiridor (mas no meramente criado
pelo sujeito), mantendo-se na clareira criada em parte pela forma da pesquisa.
Assim, quando assumo um ponto de vista de primeira pessoa para este momento, eu
ilumino as dimenses subjetivas de estar-no-mundo e muitos aspectos delas so
desvelados pela fenomenologia introspectiva. Quando assumo um ponto de vista de
segunda pessoa para este momento, eu ilumino as dimenses intersubjetivas de estar-nomundo e muitos aspectos delas so desvelados pela hermenutica e pesquisa colaborativa.
Quando assumo uma perspectiva de terceira pessoa para este momento, eu ilumino as
dimenses objetivas (e interobjetivas) de estar-no-mundo. (Discutiremos vrios exemplos
em breve.)
por isso que nenhum desses domnios (ou nenhuma das ocasies em qualquer
quadrante) meramente dado ou predeterminado, simplesmente mantendo-se l fora
espera de ser visto por todos mas nem so esses domnios totalmente criados pelo sujeito
inquiridor ou pela intersubjetividade (que justamente a patologia do ps-modernismo).
Como vimos, algumas caractersticas desses domnios (ou da realidade em geral) so
dadas isto , pr-existem conscincia do sujeito inquiridor. Esses dados ksmicos ou a
priori incluem os vrios hbitos ksmicos e as heranas quadrticas que j discutimos.
Como explicamos, a base a priori ou dada deste momento a matriz AQAL do momento
precedente, que chega ao observador como um dado (ou uma herana do momento
anterior), mas nunca existe meramente como um dado, pois desde j assumida,
transcendida e includa, transformada e refeita pela matriz AQAL deste momento, medida
que a auto-organizao pela autotranscendncia desdobra-se criativamente momento a
momento.
Pesquisa reconstrutiva
Esse um ponto de vista essencialmente whiteheadiano (mas que precisa ser expandido de
uma formulao incompleta para uma formulao completa ou quadrtica vide a seguir);
isto , o momento completo precedente do espao AQAL transferido para este momento
do espao AQAL como um a priori, embora o prprio espao, quando primeiramente
emergiu no momento prvio, o fez em parte com liberdade criativa (no determinada, no
dada), mas uma liberdade que, quando legada ao momento seguinte, passada como
determinismo (que o momento seguinte deve incluir, sob pena de se tornar patolgico, e,
ento, ir alm, adicionando sua prpria liberdade criativa, que no determinada pelo
momento prvio).
45
Esses dados ksmicos, portanto, incluem (entre outros itens que discutiremos) as realidades
passadas do mundo inteiro isto , todas as ocasies reais que j emergiram (moldadas
pelo espao AQAL completo em que surgiram), uma emergncia criativa que , ento,
transferida para momentos sucessivos como influncia causal, ressonncia mrfica,
causao formativa, unificao preensiva, contexto cultural e memria social, trilhas
morfogenticas, padres profundos e ondas de desenvolvimento, e assim por diante. Esses
tipos de heranas so dados: so legados pelo passado ao presente e pr-existem na
conscincia do sujeito (embora, quando surgiram pela primeira vez, tenham sido co-criados
pela subjetividade, que faz parte da matriz AQAL de cada momento. Isto , esses dados no
pr-existem subjetividade e suas interpretaes, j que a subjetividade uma das quatro
dimenses de todas as ocasies reais; ou melhor, esses dados pr-existem subjetividade
deste momento, no subjetividade do momento prvio, que ajudou a co-cri-los. Mas o
ponto que, uma vez estabelecido, o espao AQAL inteiro do momento precedente
transmitido ao espao AQAL deste momento como um dado que pr-existe a qualquer
registro deste momento: pr-existe subjetividade, objetividade, intersubjetividade e
interobjetividade deste momento mas no do momento anterior, embora o momento
anterior tenha recebido seus prprios dados a priori, e assim por diante.)
Consequentemente, a nica forma que os sujeitos deste momento tm para esclarecer
reflexivamente sua histria de realidades passadas atravs de uma pesquisa reconstrutiva
(em qualquer quadrante). Uma pesquisa reconstrutiva significa que um sujeito ou sujeitos
tentam examinar as realidades de sua prpria existncia, investigando essas realidades
aps sua emerso. Uma pesquisa reconstrutiva (em qualquer quadrante) , portanto, em
essncia, uma investigao a posteriori de realidades previamente construdas. No uma
investigao a priori de estruturas predeterminadas (que onde nos afastamos de Plato,
Hegel, Plotino, Husserl e Aurobindo novamente, essa parte da mudana para um ponto
de vista ps-metafsico), embora as realidades passadas agora investigadas apaream
como a prioris porque so, de fato, hbitos ksmicos agora pr-dados (o que explica por que
a metafsica os considerou erroneamente como estruturas ontologicamente pr-existentes
em vez de hbitos ksmicos orgnicos, que no so legados pelo eterno ao temporal, como
pensou a metafsica, mas transmitidos pelo tempo passado ao tempo presente).
A pesquisa reconstrutiva no , de forma alguma, o nico tipo de pesquisa. simplesmente
uma verso da investigao do que era e como impacta o que . No cobre pesquisas que
envolvem o que devia ser (moral, tica, pesquisas normativas); ou pesquisa esttica (arte,
expresso artstica, autoexpresso); ou esforos mais explicitamente interpretativos
(literrios, expressivos); ou at mesmo pesquisa exploratria de realidades que ainda no
surgiram em larga escala, mas esto se formando agora na efervescente vanguarda criativa,
entre muitas outras. Portanto, quando enfatizarmos que a pesquisa reconstrutiva
importante, no achamos que ela seja a nica abordagem para a realidade; meramente
uma das muitas ferramentas do pluralismo metodolgico integral. importante, porm,
porque nos ajuda a determinar quais ondas de conscincia (e.g., vermelha, azul, laranja) se
estabeleceram como hbitos ksmicos, e quais ainda esto quietas nos estgios formativos
e, desse modo, nos permite ir adiante com uma abordagem ps-metafsica para nveis de
conscincia, que pode apontar para a existncia dessas ondas de conscincia sem recorrer
a postulados metafsicos e ontolgicos, mas simplesmente a padres morfogenticos e
hbitos evolutivos (sem negar a existncia de potenciais mais elevados disponveis atravs
de autotranscendncia, embora esses potenciais mais altos ainda no tenham forma fixa em
escala difundida e, assim, sua explorao permanea idiossincrtica, embora muito real).
Em resumo, a pesquisa reconstrutiva um tipo de pesquisa que examina a natureza do
momento presente, analisando os momentos passados que o levaram sua forma e
contedo atuais. Os tipos de pesquisa reconstrutiva nos vrios quadrantes incluem, por
exemplo: cincia reconstrutiva ou cincia evolucionria (QID), antropologia (QID),
hermenutica genealgica (QIE), estruturalismo desenvolvimentista (QID), pesquisa
psicanaltica (QSE), arqueologia (QID) e genealogia (QIE/QID) foucauldianas, histria
cultural interpretativa (QIE), evoluo de sistemas ecolgicos (QID), evoluo estelar (QID),
46
memria cultural, e assim por diante). Quando atuamos um mundo, mergulhamos em uma
rede de dados pr-existentes com interpretaes presentes.
Fatos-e-interpretaes so intrnsecos ao Kosmos
Desse modo, dizer que o momento atual uma malha inconstil de dados passados e
interpretaes presentes no significa negar a existncia de qualquer um dos dois. A grande
genialidade de Whitehead foi perceber que "fatos-e-interpretaes" so a mesma coisa que
"incluir-e-transcender". O momento prvio transmitido como fato, como dado, como um a
priori, para o momento presente, que adiciona sua prpria criatividade, interpretaes e
transcendncia uma matriz AQAL que , ento, transmitida, como fato, para a matriz do
momento seguinte. As interpretaes de hoje transformam-se nos fatos de amanh como
herana ksmica.19
Isso verdade infinitamente para cima, infinitamente para baixo. Como ressalto
frequentemente, at eltrons tm de interpretar seu ambiente, e mesmo quarks possuem
intersubjetividade. No se trata apenas de tomos apreenderem seus predecessores (a la
Whitehead); trata-se de um momento AQAL compreender seus predecessores: os quatro
quadrantes seguem infinitamente para baixo (retornaremos a esse importante ponto em
breve e discutiremos as formas como isso acontece, incluindo com satisfao a noo de
preenso de Whitehead).
Desse modo, quando tambm se trata de humanos, existem realmente dados a priori e
nossas interpretaes presentes desses dados. A grande (e de certa forma nica) discusso
entre a modernidade e a ps-modernidade tem sido sempre: que peso dar a cada um
desses momentos? A modernidade (e o Iluminismo) afirma convictamente que existe
apenas um mundo pr-dado de fatos. O paradigma bsico do Iluminismo foi, portanto, o
paradigma da reflexo (ou "o Espelho da Natureza") ou seja, a realidade dada
objetivamente por todas as formas importantes (isto , o mundo natural que vemos l fora
uma realidade pr-dada, refletida ou representada pelas leis universais da natureza) e,
assim, a epistemologia correta consiste em fazer um mapa ou representao precisa do
territrio pr-dado. Somente os dados so reais: s existem fatos.
A ps-modernidade, como se reagisse violentamente a essa tolice, foi para o outro extremo
e apresentou seu prprio erro clamoroso: no existem fatos, apenas interpretaes. A psmodernidade no disse simplesmente: "existem dados, mas nossa descoberta deles , de
muitas formas, interpretativa". Disse sim: "no existem dados em lugar nenhum, existem
somente interpretaes e construes sociais". Em outras palavras, no lugar do processo
whiteheadiano de ruptura-com-continuidade (ou transcendncia-e-incluso), o psmodernismo apresentou uma viso nada-alm-de-rupturas: nada alm de fraturas,
disjunes incomensurveis, fragmentos, cacos, medida que o Kosmos dividido
prossegue, momento a momento, alienando e negando seu passado.
Portanto, a modernidade afirmou: "no existem interpretaes, apenas fatos"; e a psmodernidade afirmou: "no existem fatos, apenas interpretaes". No preciso lhe dizer que,
em minha opinio, ambas descobriram uma importante, embora parcial, pea do quebracabea. O que necessrio, claro, assumir um ponto de vista integral-aperspectivo que
honre e incorpore os momentos importantes das duas abordagens para as realidades
passadas, ao mesmo tempo em que evite seus respectivos absolutismos de quadrante (o
Iluminismo moderno privilegiou o QSD; o ps-modernismo privilegiou o QIE).20 Ambos
assumiram seu modo preferido de estar-no-mundo e afirmaram ser o nico modo vlido de
estar-no-mundo.
Interpretao em ambos os sentidos
At este ponto, focalizamos a pesquisa de realidades passadas (ou itens que podemos
afirmar, racionalmente, que j existem nos quatro quadrantes); ainda no falamos sobre a
48
ocasies futuras, que devem transcender-e-incluir suas formas (ou deixar de existir). E
portanto, essas caractersticas atmicas, profundas ou formais, resistem ativamente a
reinterpretaes atuais do espao AQAL (em ambos os sentidos: os prprios tomos
cessaram de adicionar emergentes interpretativos s suas formas bsicas como diria
Whitehead a esse respeito, sua inovao criativa agora tende a zero e ns prprios,
humanos, temos um espao muito limitado para nossas interpretaes dos aspectos formais
dos tomos).
Em ambos os sentidos um ponto importante, porque ele destaca dois tipos essenciais de
interpretao presentes no Kosmos. O primeiro e o mais fundamental que a interpretao
um aspecto intrnseco dos quadrantes do Lado Esquerdo de todos os hlons, do topo
base. Isto , a preenso de um dado momento contm um elemento de inovao criativa e
liberdade interpretativa, que no pode ser reduzido a, ou explicado por, dados e fatos a
priori do momento prvio ("liberdade interpretativa" significa que, como um hlon percebe
seu passado, ele no est completamente contido nele). Como dissemos, at eltrons tm
de interpretar seu meio ambiente com muito mais razo, bactrias, vermes e lobos.
Desse modo, a interpretao inerente s dimenses subjetivas e intersubjetivas de estarno-mundo (infinitamente para cima, infinitamente para baixo). Ns frequentemente
enfatizamos a importncia da intersubjetividade na interpretao (e portanto,
resumidamente, identificamos normalmente a interpretao como uma ocasio
quintessencial do QIE, e continuaremos a faz-lo), mas todas as dimenses interiores tm
um momento de liberdade interpretativa (embora nunca divorciada dos outros quadrantes).
A preenso quadrtica deste momento , portanto, um amlgama, uma teia inseparvel, de
fatos intrnsecos e interpretaes intrnsecas. Isto , a preenso quadrtica deste momento
inclui os dados factuais deste momento mais as interpretaes deste momento dos dados
deste momento. E a soma total ou amlgama desses fatos-e-interpretaes (isto , a matriz
AQAL deste momento) ento transmitida, como FATO dado, preenso quadrtica do
prximo momento, que ento adiciona seus prprios fatos e interpretaes, que juntos como
um amlgama so, em seguida, transmitidos, como FATO, para o momento seguinte, que
ento o INTERPRETAR, ou quaisquer outros FATOS, de maneira no contida nesses
FATOS (da por que este momento transcende e inclui seus predecessores).
Em resumo, o(s) FATO(S) do momento precedente mais os fatos-e-interpretaes deste
momento so transmitidos, como amlgama preensivo, ao prximo momento como novo
FATO (isto , como nova soma total de realidades passadas como dados), que ento estar
aberto a novas interpretaes, que podem se tornar novos fatos... Como dissemos, as
interpretaes de hoje tornam-se partes dos fatos de amanh como herana ksmica.
O segundo tipo de interpretao intrnseca ao Kosmos vem do primeiro, isto , os hlons
apreendem uns aos outros e, portanto, devem interpretar suas interpretaes. O primeiro
tipo de interpretao simplesmente parte da liberdade criativa inerente a cada hlon (ou
seja, todo hlon deve interpretar o momento presente at certo ponto); o segundo tipo o
que acontece quando um hlon tenta interpretar especificamente outro hlon. a que,
podemos dizer, o jogo interpretativo torna-se perigosos e incerto.
Esse um tpico muito longo. Permita-me simplesmente afirmar que, exatamente porque a
interpretao do primeiro tipo intrnseca ao Kosmos, a interpretao do segundo tipo
tambm . Toda vez que um hlon encontra outro, configura-se uma situao quatroquadrantes-para-quatro-quadrantes: cada hlon encontra o outro no apenas como um fato
dado ou objeto de terceira pessoa, mas como uma ocorrncia interpretativa de primeira e
segunda pessoas. O cervo que observa um caador deve interpretar as aes do caador, e
no apenas reagir a cada uma delas como, digamos, a uma pedra que cai. Justamente
porque todos os hlons (infinitamente para cima e para baixo) tm um momento de
sencincia, eles sempre tero de interpretar seus ambientes e, portanto, interpretar as
interpretaes uns dos outros.
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por isso que afirmamos que somente padres ou caractersticas profundos so herdados
coletivamente: eles so o que todos os hlons de uma classe tiveram em comum quando
surgiram pela primeira vez e, a partir da, se estabeleceram como um forte campo mrfico
coletivo; enquanto as caractersticas superficiais ou o que apenas alguns hlons fizeram
no foram suficientemente intensas para serem passadas adiante coletivamente (embora
sejam carregadas pelos indivduos em suas prprias preenses e campos mrficos
individuais).
claro que existe um tipo de espectro ou holarquia coletivo indivduo, famlia, grupo,
cultura, nao, planeta, etc.21 O ponto que existe carma individual, carma familiar, carma
cultural, carma nacional, etc.; e que essas caractersticas profundas, mas no as
caractersticas superficiais, so herdadas pelos membros das famlias, grupos, naes, etc.
Note que a maior parte desses padres herdados coletivamente no so universais, mas
sim confinados a um pequeno grupo, subcultura ou cultura. Somente algumas
caractersticas profundas so universais ou planetrias, mas a descoberta desses padres
universais s pode ser revelada por uma pesquisa reconstrutiva conduzida pelo nvel
amarelo ou superior, j que elas envolvem padres universais invisveis aos memes de
primeira camada. Retornaremos a esses importantes pontos em breve.
Uma analogia simples: o Grand Canyon
Como dissemos, quanto mais antigas as realidades passadas, menor espao deixado
para as interpretaes atuais, em ambos os sentidos (as do hlon e as nossas isto ,
menos momentos interiormente interpretativos so adicionado pelo prprio hlon e existe
menos espao para nossas interpretaes cruzadas de suas caractersticas).
Reciprocamente, quanto mais recentes as realidades passadas, h mais espao para
interpretao (em ambos os sentidos).
No desenvolvimento psicolgico, por exemplo, isso significa que as ondas antigas de
desenvolvimento particularmente a bege, roxa, vermelha, azul e, at certo ponto, laranja
esto agora bem estabelecidas como dados profundos transmitidos ao presente como
campos morfogenticos e hbitos interpretativos, enquanto as ondas mais recentes ainda
esto em seu perodo de formao.
Deixe-me apresentar uma analogia simples aqui. Um antigo hbito ksmico profundamente
enraizado digamos, o meme ou estrutura bege como o Grand Canyon: uma trilha
morfogentica rasgada to profundamente no Kosmos, a ponto de ser virtualmente
impossvel escapar dela. Se estiver viajando pelo Grand Canyon, voc pode navegar pelo
Rio Colorado abaixo na parte inferior um rpido passeio que leva algumas horas ou
pode caminhar at o topo, em seguida de volta at o fundo, depois subir de novo at o topo
e descer at o fundo mais uma vez, e assim por diante, por quilmetros: um enorme
dispndio de energia que lhe exigir meses de caminhada para cobrir o mesmo terreno.
Desse modo, se um hlon humano quiser descer o rio da forma mais eficiente, existe perto
de 100% de probabilidade que seguir o rio na parte inferior, e no subir e descer as
encostas continuamente. Portanto, dizer que um hlon humano est navegando o Rio
Colorado de um modo desenvolvimentistamente eficiente dizer que existe quase 100% de
probabilidade de ns o encontrarmos descendo o rio na parte inferior do Grand Canyon em
qualquer momento dado.
O meme bege exatamente assim: existe praticamente 100% de probabilidade que os
hlons humanos, ao tentar atravessar sua urdidura do espao-tempo, seguiro as trilhas
exibiro as caractersticas associadas onda bege da matriz AQAL (da por que todos os
humanos universalmente tm necessidade de comida, abrigo, gua: o meme bege). Alm
disso, essas caractersticas beges s podem ser determinadas (ou descobertas e
delineadas reflexivamente) por uma pesquisa reconstrutiva que investigue o Grand Canyon,
aps o fato de sua emergncia e da existncia de suas trilhas criadas pelo hbito isto ,
como um a priori da herana passada, no uma estrutura arquetpica predeterminada.
52
Quanto mais antigo o hlon, mais parecido com o Grand Canyon ele . No ponto mais
fundo, o Canyon tem quase uma milha de profundidade (cerca de 1700 metros) em hlons
humanos, isso seria como o bege.22 O roxo menos profundo (digamos, 1300 metros), o
vermelho menos profundo ainda (digamos, 700 metros), e o azul ainda menos (300 metros).
O laranja tem apenas 300 anos de idade o equivalente, talvez, a 100 metros de
profundidade no Kosmos. O verde que entrou em cena de forma difundida h apenas trs
dcadas uma trilha morfogentica gravada na superfcie do Kosmos a insignificantes dez
metros. E a pobre segunda camada como se algumas pessoas estivessem arrastando
galhos na superfcie do terreno, comeando a gravar lentamente uma trilha morfogentica
integral na paisagem ksmica.
Desse modo, como dissemos, as caractersticas profundas que so herdadas em qualquer
quadrante como hbitos ksmicos so simplesmente ondas de probabilidade para encontrar
um tipo de ocasio em um espao-tempo particular. Quanto mais antiga a caracterstica
herdada, mais restrita fica a onda de probabilidade (de maneira que formas mrficas muito
antigas parecem largamente deterministas, embora originalmente tenham surgido como
liberdade criativa). Todas as outras caractersticas dos hlons suas permutaes,
combinaes, caractersticas superficiais e aes emergem como um novo jogo no espao
AQAL deste momento, transcendendo-e-incluindo o passado em uma mpeto de furor
criativo, com interpretaes e fatos deslizando uns sobre os outros numa confuso de
indeterminaes. Mas as caractersticas gerais se estabelecem lentamente como hbitos
ksmicos, e, como sempre, quanto mais antigo o hbito, mais difcil quebr-lo.
Da herana dialgica parcial completa
Trataremos de muitos desses tpicos cruciais como a relao entre fatos e interpretaes
em captulos posteriores, onde daremos exemplos especficos do que cada caso significa.
No momento, o ponto fundamental que toda ocasio real todo hlon existente tem pelo
menos quatro dimenses de estar-no-mundo, de forma que cada momento existe como uma
manifestao AQAL com uma herana quadridimensional.23
Portanto, cada momento quadridimensional tem intrinsecamente aspectos ou dimenses
objectivos/factuais (QSD e QID) e aspectos ou dimenses interpretativos/conscienciais
(QSE e QIE). No estamos nos referindo agora a como os humanos interpretam outros
hlons (ou interpretao cruzada); estamos falando sobre os hlons em si, infinitamente
para cima, infinitamente para baixo (interpretao primria). medida que este momento
passa a existir (em qualquer nvel), ele possui uma centelha de transcendncia criativa,
liberdade interpretativa e ao no-determinada; mas ao passar para o prximo momento,
ele se torna "ido" ou "passado", uma realidade passada que no muda mais: ele cessa de se
interpretar e passa ao registro fssil como um a priori. A totalidade dos fatos-einterpretaes deste momento transmitida ao momento subsequente como dimenses
dadas a priori, que mesclar esses dados com seus prprios fatos-e-interpretaes.
Coloquemos isso de forma mais precisa, passando da formulao dialgica parcial de
Whitehead para uma formulao quadrtica: a matriz AQAL deste momento assumida e
includa na matriz AQAL do prximo. Isso no meramente um questo de preenso e
unificao preensiva, como acreditava Whitehead. Whitehead fez de fato uma anlise do
Quadrante Superior Esquerdo da existncia momento a momento e, desse modo,
negligenciou amplamente a contribuio das heranas dos outros quadrantes. Por exemplo,
enquanto a dimenso subjetiva deste momento est apreendendo a dimenso subjetiva do
momento precedente (e assim sendo moldada, at certo ponto, pela causalidade preensiva
de percepes passadas), a dimenso objetiva deste momento est exercendo uma
causao formativa na dimenso objetiva do prximo e, portanto, no est ocorrendo
apenas uma causalidade perceptiva, mas tambm uma causalidade mrfica. Esse tipo de
herana objetiva ou exterior no diretamente apreendido pelo hlon, a menos que ele
assuma uma perspectiva de terceira pessoa para sua prpria existncia, fato que no
53
levado em conta pela preenso ou concreo whiteheadiana (mas que levado em conta
pelos campos mrficos sheldrakianos e por outras heranas dos QSD e QID, inclusive
ressonncias de energias sutis [vide Excerto G]).
Portanto, cada momento no s um sujeito que se torna objeto do prximo sujeito; as
formas objetivas de cada momento tambm influenciam causalmente as formas objetivas
subsequentes, de um modo que no apreendido ou percebido diretamente pelo hlon. Isto
, dimenses objetivas legam sua influncia a dimenses objetivas subsequentes, e
dimenses subjetivas influenciam dimenses subjetivas subsequentes isso se d
igualmente intersubjetiva e interobjetivamente e juntas ajudam a moldar a face do
momento presente (apenas algumas delas entram na preenso ou autoconscincia do
hlon).
Igualmente, como a troca de informaes com David Ray Griffin revelou, vrios campos
intersubjetivos influenciam a forma do sujeito atravs de modos que nunca so apreendidos
como objeto pelo sujeito (isto , que se inserem e moldam o sujeito diretamente medida
que ele surge, e no so apreendidos como objeto pelo sujeito).24
Em resumo, vrios aspectos de todos os quadrantes so herdados, no meramente como
unificao preensiva (a la Whitehead), no meramente como causao formativa (a la
Sheldrake), no meramente como memria cultural (a la Bourdieu), e no meramente como
sistemas sociais (a la von Bertalanffy), mas via uma herana AQAL total que inclui os quatro
quadrantes infinitamente para baixo (de uma forma completa e no parcialmente
dialgica).25
Precisamos de uma palavra para indicar essa "preenso de quatro quadrantes". Eu s
vezes chamo de "preenso quadrtica", mas isso estende o significado whiteheadiano alm
do reconhecimento, e o ponto da formulao quadrtica que ela rejeita categoricamente a
adequao da verso whiteheadiana nesse aspecto. Assim, eu normalmente me referirei a
essa "preenso quadrtica" pelos termos tetrapreenso ou co-preenso, com o claro
entendimento que eles vo alm da simples percepo-preenso, causalidade formal,
contextos intersubjetivos e sistemas interobjetivos, indicando uma herana de quatro
quadrantes infinitamente para cima e para baixo. (E na "herana de quatro quadrantes" ou
"tetrapreenso" inclumos tudo que acontece em quaisquer dos quadrantes, inclusive suas
ondas, correntes, estados e tipos os quais so apenas palavras que indicam realidades
efetivas transmitidas de um momento ao prximo no desdobramento criativo da matriz
AQAL.)
O ponto que todas as teorias existentes sobre herana da preenso causalidade,
autopoiese, memria de sistemas parecem tocar de leve em uma ou duas dimenses de
estar-no-mundo, mas nenhuma cobre todas as bases conhecidas. Assim, daqui por diante,
quando falarmos de carma ksmico, estaremos nos referindo a um assunto AQAL de
tetrapreenso, infinitamente para cima, infinitamente para baixo.
Em resumo, a herana momenta a momento uma questo AQAL: dimenses subjetivas
entram em ressonncia com, e influenciam, dimenses subjetivas via preenso; dimenses
objetivas (isto , exteriores) entram em ressonncia com, e influenciam, dimenses objetivas
via causao formativa; e assim por diante no que diz respeito a hbitos intersubjetivos e
interobjetivos. A ressonncia quadrante-a-quadrante-similar o modo da memria ksmica.
E muitas das formas do Lado Direito dessa herana nunca entram na preenso direta do
hlon que as herda, nem a maior parte dos padres profundos nos quadrantes do Lado
Esquerdo, os quais, como veremos, so descobertos apenas atravs de pesquisas de
segunda e terceira pessoas (e no por preenses de primeira pessoa). No Lado Direito h
tambm campos de energia sutil, alm de campos mrficos (vide a seguir), que escapam
ateno da preenso propriamente dita.
54
autntico que ele chama explicitamente a ateno para as muitas metodologias que
podem atuar e iluminar as vrias realidades e potenciais do desdobramento criativo do
Kosmos. Ele um resumo do Pluralismo Metodolgico Integral arauto do Limiar de uma
Era Integral que ns agora podemos adentrar.
56
explic-lo). Quando surge a primeira ocorrncia de uma nova espcie por exemplo, o
primeiro mamfero ele nunca surge sozinho; o que aparece de cara uma populao
inteira de mamferos. Faz sentido se voc pensar sobre isso. Para uma nova espcie surgir,
devem ocorrer dzias de importantes mutaes benficas. As chances contra essa
ocorrncia so claramente astronmicas; mas, pior ainda, as mesmas dzias de mutaes
devem ocorrer em outro animal do sexo oposto; e a, eles devem se encontrar pelo planeta
inteiro, e acasalar-se, e sua prole tem de sobreviver e acasalar-se e as chances de que
tudo isso acontea so mnimas na escala do acreditvel, ou at do possvel. No, de
alguma forma misteriosa, populaes inteiras simplesmente emergem e isso significa, os
interiores e exteriores do singular e do plural entram em cena juntos: os quatro quadrantes
surgem simultaneamente e tetraevoluem mutuamente, como temos afirmado desde o
princpio.
(Como possvel que populaes inteiras simplesmente surjam? Que "mecanismo"
plausvel pode dar conta disso? A resposta curta e simples : Eros. Vide a nota sobre dados
involucionrios.30 Mas independente da deciso que tomemos sobre o "como acontece", o
"o que acontece" factualmente que o interior e o exterior do singular e do plural entram em
cena simultaneamente: os quadrantes tetraevoluem.)
Quando o Quadrante Inferior Esquerdo ou a dimenso intersubjetiva floresceu em humanos
autorreflexivos, modos completos de pesquisa tambm evoluram e ajudaram a atuar,
descobrir e iluminar essa dimenso intrnseca de estar-no-mundo. O principal dentre esses
modos de pesquisa intersubjetiva a hermenutica a arte e cincia da interpretao em
suas muitas formas. Claro, a hermenutica em seu modo pr-reflexivo existe "infinitamente
para baixo" hlons, at mesmo no nvel subatmico, empenham-se em interpretar seus
ambientes. Sistemas de sinais e trocas de partculas/energias/foras existem at nos nveis
mais fundamentais. Infelizmente, j que a inovao criativa dos hlons mais fundamentais
tende para (mas nunca chega a) zero, surge a impresso errada que a liberdade
interpretativa est completamente ausente nos nveis bsicos, ao passo que, como
Whitehead reconheceu, ela simplesmente atingiu seu nadir. A dimenso intersubjetiva da
evoluo pode ser acompanhada desde seus humildes primrdios nos hlons mais
fundamentais (como sistemas de protopreenso) at suas formas mais elaboradas em
sistemas de sinais vegetais e animais (qumicos, biolgicos, hormonais) todos eles
envolvendo tanto trocas de significantes em um sistema de sintaxe, quanto a evocao e a
atuao de significados em uma semntica compartilhada: os quatro quadrantes entram em
cena simultaneamente e tetraevoluem. (Para sintaxe e semntica, vide Excerto B, seo
"Semitica Integral".)
Nos humanos, essa semntica compartilhada aparece como extensas redes de
backgrounds culturais, preenses compartilhadas pr-reflexivas, entendimento mtuo e
horizontes sobrepostos de intersubjetividade. Esses momentos interpretativos
compartilhados constituem um ingrediente essencial no s para a compreenso mtua
entre sujeitos, como tambm para o prprio surgimento da subjetividade: esta a essncia
da grande descoberta ps-moderna. A ao sempre ao-em-comunho, tanto em suas
formas exteriores ou ecolgicas, quanto em suas formas interiores ou culturais.
A investigao explcita das muitas nuances da intersubjetividade cultural o ingredientechave das metodologias do Quadrante Inferior Esquerdo. Hermenutica, pesquisa
colaborativa, pluralismo participativo e ao-investigao so alguns dos muitos modos
dessa atuao e revelao. O ponto importante que quando me engajo na hermenutica e
pesquisa colaborativa, eu ilumino os modos de segunda pessoa (e primeira pessoa do
plural) de estar-no-mundo. Esses modos so reais, eles esto l e constituem um
ingrediente crucial em qualquer pluralismo metodolgico integral.
Todas essas abordagens intersubjetivas existem literalmente dzias delas apoiam-se no
fato que todos os hlons tm um Quadrante Inferior Esquerdo, uma teia holstica de
preenses mutuamente interpenetrantes ao longo do espao e do tempo, que pode ser
61
percebido e descrito por uma perspectiva de segunda pessoa (e primeira pessoa do plural).
Embora longe da histria completa, um aspecto crucial de uma viso mais integral.
Sistema Operacional Integral (SOI)
Essas so simplesmente algumas das principais pesquisas de quadrante, testadas pelo
tempo e mais extensamente aceitas. Em um excerto posterior, focalizaremos pesquisas de
onda, corrente, estado e tipo (existem exemplos abundantes de todas elas).
Mas cada uma dessas discusses de alguns dos mais importantes modos de pesquisa
humana no est sendo realizada meramente como um exerccio acadmico de interesse
histrico. Estamos interessados em um pluralismo metodolgico integral pragmtico e
prtico, que tambm chamamos de um Sistema Operacional Integral (SOI), que combina
especificamente os melhores modos de pesquisa testados pelo tempo (do empirismo
fenomenologia, hermenutica, teoria de sistemas) a fim de produzir uma abordagem
mais equilibrada e mais completa para o Kosmos.
O SOI, quando dominado a fundo, combina as foras de todos os principais tipos de
pesquisa humana a fim de produzir uma abordagem para qualquer ocasio que "toque todas
as bases", que se recuse a deixar alguma dimenso intocada ou ignorada, que honre todos
os aspectos importantes dos hlons em toda sua riqueza e plenitude. O SOI, como
dissemos, meramente um sistema de significantes de terceira pessoa (isto , nada alm
de um sistema de ideias abstratas, smbolos e conceitos, os quais so simplesmente
smbolos de terceira pessoa, no realidades de primeira ou segunda pessoas).
Entretanto continuando a usar o informats se o SOI for corretamente baixado e
instalado, ele, em essncia, ativar as dimenses de primeira, segunda e terceira pessoas,
simplesmente porque elas so os significados ativos dos significantes do SOI. O resultado
que qualquer sistema de hardware cerebral que opere com o SOI escaneia
automaticamente todos os fenmenos tanto interiores quanto exteriores de quaisquer
quadrantes, ondas, correntes ou estados que no estejam sendo includos na percepo.
Portanto, o SOI age no sentido de reparar esse desequilbrio e ajudar na mudana do
sistema para uma postura mais integral e inclusiva. O SOI age como um holismo
autopoitico, se voc preferir.
Repetindo: o SOI no resgata realidades de primeira ou segunda pessoas, nem se prope a
isso; ele simplesmente alerta o sistema para o fato que essas realidades existem e o incita a
consider-las diretamente. Mas isso significa que a pessoa tem de se engajar nesses outros
modos de pesquisa, seja a fenomenologia contemplativa, trabalho corporal, processamento
de grupo intersubjetivo, organizao institucional interobjetiva, meditao, pesquisa
colaborativa, e assim por diante.
Continuaremos a discutir o SOI em sees subsequentes. Mas no se deixe enganar pelos
significantes de terceira pessoa. Estamos falando de contedos vivos, sentidos, respirados,
da conscincia. Estamos nos referindo a aspectos do Kosmos que temos condio de
perceber. Vamos nos permitir sentir profundamente todas as dimenses do Kosmos
autodesvelador ou recuaremos, nos afastaremos e fugiremos do nosso prprio Eu e, ao
invs, nos refugiaremos em uma parcialidade ou outra, em um absolutismo ou outro, em um
fragmento quebrado ou outro? O SOI, embora um sistema operacional de terceira pessoa,
age simplesmente como uma lembrana, um alerta autoesquadrinhador, de que h mais
percepes do que as que presentemente estamos permitindo vir superfcie, e que nos
apontam para um abrao mais integral.
62
Notas explicativas
1. Alexander and Colomy, "Neostructuralism today", em G. Ritzer (ed.), Frontiers of Social
Theory.
2. No sentido exato, um hlon coletivo ou comunal (cultural ou social) no tem ao, arbtrio
ou conscincia singulares e, desse modo, os hlons coletivos no apreendem diretamente
seus antepassados, ou hlons coletivos prvios, da mesma maneira que hlons individuais
o fazem. a subjetividade que apreende a subjetividade prvia, mas todos os sujeitos
surgem em um contexto ou background de intersubjetividade e interobjetividade que
molda e influencia em parte a prpria natureza da subjetividade. Mais precisamente, cada
hlon tem uma dimenso subjetiva que apreende diretamente seu passado, mas ele
tambm tem uma dimenso intersubjetiva na qual a subjetividade est desde sempre
tetraentrelaada e que, assim, restringe, at certo ponto, a forma das sensaes que a
subjetividade pode ter em uma ocorrncia real. Essa restrio habitual o molde da
memria cultural. Igualmente, as dimenses objetivas de qualquer hlon so
tetraentrelaadas com realidades interobjetivas que restringem a forma de comportamento
objetivo, uma restrio que aparece como memria dos sistemas sociais.
Os filsofos vm discutindo h sculos as semelhanas e diferenas entre individual e
social. Alguns negam quaisquer diferenas; outros negam quaisquer semelhanas. Ambos
esto certos: existem semelhanas claramente importantes, como tambm diferenas
cruciais, entre hlons individuais e sociais vide "On Critics, Integral Institute, My Recent
Writing, and Other Matters of Little Consequence", postado em wilber.shambhala.com.
(Qual a forma mais fcil de diferenciar um hlon individual de um hlon social ou coletivo?
O primeiro apresenta uma fronteira fsica visvel. Uma formiga um hlon individual, um
formigueiro um hlon social; um organismo humano um hlon individual, enquanto uma
famlia, um clube e uma nao so hlons sociais humanos. Confundir os dois uma falcia
catastrfica que, entre outras coisas, a prpria definio de fascismo, seja fascismo
poltico, ecofascismo ou fascismo de valores, porque o coletivo tratado como um indivduo
com vontade, valores e intencionalidade nicos, o que escraviza todos os verdadeiros
indivduos ao sistema e a sua mnada dominante; e isso acontece em tudo, desde simples
teorias, como a autopoiese de Maturana e Varela, at poltica real, como o famoso L'tat
c'est moi, "eu sou o Estado", de Lus XIV, em que todos os cidados do Estado devem
obedecer s minhas ordens, j que sou a mnada dominante. Herbert Spencer foi um dos
primeiros a enfatizar essa distino, assinalando que o social e o individual so contrastados
em termos de, respectivamente: assimtrico versus simtrico, discreto versus concreto, e
senciente em todas as suas unidades versus um centro senciente nico. Whitehead
concordou e chamou esse centro senciente possudo por um indivduo, mas no por um
hlon social de o "nexo reinante" ou "mnada dominante"; esse centro de subjetividade
que responsvel por toda preenso, da por que os hlons sociais no apreendem seu
passado da mesma forma que os hlons individuais o fazem. Essas questes sero
estudadas em profundidade no Excerto B, particularmente em relao confuso entre
social e individual feita por Maturana e Varela, corrigida na influente reformulao da teoria
da autopoiese social de Niklas Luhmann, tambm discutida no Excerto B. Vide tambm a
nota 3 a seguir.)
Com respeito memria coletiva ou comunitria (e especificamente memria cultural
nesse caso), note que o fato de o background intersubjetivo moldar a subjetividade no
significa estritamente que os padres culturais intersubjetivos sejam as estruturas profundas
das quais surgem os padres subjetivos embora s vezes usemos essa linguagem
imprecisa mas que, ao contrrio, qualquer hlon deve interagir com circunstncias prexistentes em todos os quatro quadrantes ou encarar a extino: ns chamamos isso de
"tetraentrelaamento". Desse modo, hlons subjetivos que no tetraentrelaam com
dimenses intersubjetivas, no sero capazes de manifestar-se.
63
Energias Sutis" onde sugiro que vrios campos mrficos so, de fato, campos de energia
sutil; mas qualquer que seja nossa posio sobre essa questo, o ponto fundamental que
tanto os campos mrficos quanto os campos de energia so fenmenos do Lado Direito,
surgindo nos QSD e QID, ou formas exteriores e campos dos hlons individuais e sociais).
De acordo com Sheldrake, o ponto que os hlons individuais e sociais (QSD e QID) tm
campos mrficos (ou morfogenticos). Cada unidade mrfica tem campos morfogenticos
individuais que relacionam seu estado individual presente a estados individuais passados.
As dimenses coletivas dessa causao formativa ou herana estrutural so os campos ou
sistemas morfogenticos encontrados no Quadrante Inferior Direito, mas tanto os campos
mrficos individuais quanto os campos mrficos coletivos influenciam o desdobramento
presente de unidades mrficas.
Novamente, no que apenas os campos coletivos moldem o indivduo, mas que os
campos individuais prvios tambm moldam o indivduo (que pode moldar o coletivo), o que
significa como sempre que os quadrantes tetraevoluem.
Desse modo, no privilegiamos os campo morfogenticos interobjetivos como sendo
ontologicamente anteriores ao objeto presente, porque tambm existem campos
morfogenticos individuais que so igualmente anteriores ao objeto presente: as dimenses
objetivas de qualquer hlon devem interagir com as heranas objetivas e interobjetivas
uma herana AQAL de fato. Mas justamente porque as dimenses interobjetivas dessa
herana so quase sempre omitidas pela cincia objetiva, pelo ps-modernismo
intersubjetivo, pelo pluralismo do QIE e pela fenomenologia do QSE damos uma forte
nfase influncia incrivelmente poderosa dos campos, estruturas e sistemas interobjetivos
nas formas de desenvolvimento individual. Como veremos no texto principal, as grandes
contribuies das pesquisas, que vo desde o estruturalismo desenvolvimentista s cincias
ecolgicas, at as teorias do caos e da complexidade, so que elas focalizaram essa
dimenso interobjetiva extremamente importante.
Finalmente, como mencionado, o Quadrante Superior Direito o reduto no s de formas e
energias brutas, como tambm de formas e energias sutis e de formas e energias causais.
Vide Excerto G: "Rumo a Uma Teoria de Energias Sutis".
6. O fato de que muitas caractersticas profundas em todos os quatro quadrantes sejam
herdadas coletivamente confunde algumas pessoas, porque j que os quadrantes
superiores so definidos como meramente individuais, no coletivos, ento como possvel
que eles possuam formas coletivas? Colocado de outro modo, toda vez que encontro uma
forma herdada coletivamente, ela no uma entidade de um quadrante inferior?
No, absolutamente no. Os quadrantes superiores representam simplesmente o que existe
em qualquer hlon individual (por exemplo, sensaes preensivas no QSE e formas
mrficas, massa e energia no QSD); isso no exclui o fato de que as caractersticas
profundas dessas circunstncias individuais sejam frequentemente herdadas coletivamente.
Por exemplo, considere as Matrizes Perinatais Bsicas de Stan Grof. De acordo com Grof,
todos os seres humanos, universalmente, passam por quatro estgios durante o processo
de nascimento (no precisamos nos preocupar com os detalhes). Isso significa que as
quatro MPBs pertencem aos quadrantes inferiores ou coletivos, j que todo mundo as
vivencia? No. Quando um beb passa pelo processo de nascimento, muitos desses
eventos dizem respeito ao que est acontecendo apenas a um indivduo especfico o beb
sente vrias sensaes, percepes, impresses e impulsos medida que passa pelos
estgios orgnicos do parto. Esses processos fundamentalmente no incluem compreenso
mtua, valores compartilhados, percepes de segunda pessoa e assim por diante. Ao
contrrio, as quatro MPBs so descries exteriores (ou de terceira pessoa) do que est
acontecendo comportamentalmente a uma criana individual (no QSD) e de suas sensaes
subjetivas, impresses, percepes e assim por diante (no QSE). O fato de que as
66
seus sentimentos e, desse modo, voc passa a ser considerado um sujeito terrivelmente
insensvel, que segue a "grande cadeia de ser nojento", nico pecado reconhecido pelo
meme verde mau. Consequentemente, um tipo de jogo interpretativo, que reconhea e
honre as percepes e desejos egoicos do crtico, a arena principal em que a crtica opera
hoje, e isso exige, convenhamos, que nos acostumemos a ele...
8. Vide, por exemplo, Bausch, The Emerging Consensus in Social Systems Theory e a
Introduo de Collected Works volume 3. Existe, porm, uma confuso semntica que
precisa ser considerada. Algumas vezes feita uma distino entre "organizao" e
"estrutura," onde "organizao" significa "padro" e "estrutura" usado no sentido mais
restrito para os componentes materiais do padro organizado. Assim, Maturana e Varela
dizem, por exemplo, que uma clula tem "uma organizao fechada e uma estrutura aberta".
A organizao ou o padro dinmico da clula fechado porque mantido
autopoieticamente e resiste a mudanas; mas a estrutura aberta porque os componentes
materiais reais da clula mudam constantemente. Isso verdade; mas muitos teorizadores
(e praticamente todos os estruturalistas) usam "estrutura" com o significado de
"organizao" ou de padro prprio e no com o significado de componentes materiais. Eu
sigo esse uso mais comum. Desse modo, "estrutura" significa o padro dinmico organizado
que autopoieticamente mantido e resiste a mudanas e "componentes", os componentes
materiais.
9. Como vimos na nota 6, muitas das ondas de probabilidade de desenvolvimento so
herdadas coletivamente, mas se elas se referem aos quadrantes superiores ou inferiores vai
depender das caractersticas especficas consideradas. "O meme vermelho", por exemplo,
refere-se ao conjunto geral de valores que esto disponveis para um indivduo no espao
de probabilidade de uma onda particular de conscincia (uma onda que, neste caso,
chamamos de "vermelha" ou "egocntrica"). Quando um indivduo experiencia um valor
subjetivo pessoal que caia dentro desse espao de probabilidade, eis um exemplo do
Quadrante Superior Esquerdo (isto , o meme vermelho, ento, refere-se a aspectos da
dimenso subjetiva de valores, medida que ele vibra em um hlon humano individual em
uma matriz AQAL particular). A preponderncia de evidncias, obtidas por pesquisa
reconstrutiva, sugere que as caractersticas gerais dessa onda de probabilidade sejam
herdadas por seres humanos, sempre que eles evoluem alm do roxo, o que consideramos
um indicador de que essa onda tornou-se um hbito ksmico bem estabelecido, apreendido
por praticamente todos os hlons que se movem por esse espao agora definido.
Quando essas preenses vermelhas so mutuamente compartilhadas com outros hlons no
vermelho; quando ocorre ressonncia no-mediada de sensaes vermelhas com
sensaes vermelhas entre dois ou mais hlons; quando valores vermelhos (isto , valores
cujas caractersticas apresentem uma possibilidade muito alta de cair no espao de
probabilidade chamado vermelho) formam o background de entendimento mtuo; quando
ondas de valores vermelhos so parte do tecido das sensaes pr-reflexivas dos membros
de qualquer hlon coletivo; quando os horizontes de hlons individuais vibram em um
rastilho vermelho de preenso mtua suficiente: ento falamos genericamente de uma
"viso de mundo vermelha", e aqui vermelha significa obviamente o Quadrante Inferior
Esquerdo: no apenas o indivduo, mas a coletividade.
Finalmente, quando uma onda de valores vermelhos acesa e vibra no QSE ou no QIE,
ocorrem (necessariamente) vibraes correspondentes no QSD e QID. Nos seres humanos,
um valor vermelho percebido subjetivamente (QSE) anda de mos dadas com uma
atividade crescente no sistema lmbico (o Quadrante Superior Direito). E quando hlons que
vibram no vermelho formam um grupo e atuam como se o centro de gravidade do grupo
fosse vermelho (isto , as caractersticas gerais do comportamento do grupo caem dentro
daquelas que seriam geradas pelas circunstncias especficas da onda de probabilidade
vermelha), ento esse grupo tem uma sintaxe ou sistema social representando a dimenso
do exterior coletivo (QID) da onda de probabilidade vermelha, e tem um conjunto de
68
sintaxe colidem). (Para uma extensa discusso desse tema, vide a seo "A Natureza da
Transformao Social Revolucionria" no texto principal.) O ponto, como sempre, que os
quadrantes surgem simultaneamente e tetraevoluem em interao mtua.
10. "Profundo" e "superficial" so termos deslizantes, da por que devemos nos apoiar no
contexto para determinar seu significado. Por exemplo, as caractersticas "profundas" de um
hlon so definidas como as que so comuns quela classe de hlons, e as "superficiais" se
referem apenas a membros individuais daquela classe. "Profundo" e "superficial" so
portanto relativos, porque mudam de significado de acordo com o nvel da prpria classe.
Podem existir caractersticas profundas comuns a membros de uma famlia particular, uma
subcultura particular, uma cultura particular, um bloco de civilizao particular, todos os
seres humanos, todos os seres sencientes, e assim por diante. Nesse caso, o que
"profundo" para uma classe "superficial" para a classe imediatamente acima: e.g., as
caractersticas profundas de uma famlia especfica (isto , caractersticas compartilhadas
por todos os membros da famlia) so caractersticas superficiais de uma cultura particular
(isto , elas no so compartilhadas por todos os membros da cultura). Igualmente, as
caractersticas profundas de uma cultura so caractersticas superficiais de um bloco
civilizao, e o que profundo para o bloco superficial para todos os seres humanos, etc.
Todos esses usos so aceitveis, desde que se baseiem em evidncias confiveis obtidas
atravs de pesquisas reconstrutivas idneas.
Alm disso, parece que todas essas coletividades (como tambm os indivduos) geram
campos mrficos que o ponto essencial de Sheldrake. Desse modo, essas classes no
so meras abstraes outro ponto essencial. Isto , esses campos mrficos (de uma
famlia, grupo, subcultura, cultura, todos os seres humanos) exercem causao formativa na
forma de todos os hlons da respectiva classe, o que parte da herana de caractersticas
profundas (ou influncia crmico-ksmica em hlons subsequentes). Sheldrake d diversos
exemplos de como classes diferentes de hlons exercem influncia mrfica em outros
membros dessa classe, seja uma famlia, um grupo, uma nao, todos os seres humanos,
toda as espcies, etc. Um bloco de civilizao, por exemplo, une-se pelo fato de que todos
os seus membros falam um idioma particular, como o Ingls, e esse campo lingustico
coletivo exerce profundos efeitos mrficos em seus membros. O mesmo acontece com a
influncia que uma famlia pode exercer sobre seus membros, um grupo sobre seus pares,
sobre uma nao, e assim por diante. Cada uma dessas classes, at onde realmente
existam, tm caractersticas profundas e superficiais; e as caractersticas profundas so
herdadas por todos os membros de cada classe como parte de seu carma ksmico.
No texto principal, quando digo genericamente que "caractersticas profundas so herdadas,
caractersticas superficiais no so", normalmente refiro-me s caractersticas universais (a
menos que especificado em contrrio). Sob esse ponto de vista, as caractersticas
profundas universalmente herdadas, digamos, do bege (como a necessidade de alimento,
gua e abrigo, que so universalmente herdadas por todos os seres humanos sem exceo)
no determinam o que uma cultura ou indivduo particulares fazem especificamente para
obter alimento, gua e abrigo; assim, afirmamos que essas caractersticas superficiais
especficas no so universalmente herdadas elas so caractersticas superficiais que
aparecem de forma diferente de cultura para cultura, e essas diferenas culturais precisam
ser reconhecidas e respeitadas.
Mas, invariavelmente, uma cultura especfica desenvolver um conjunto de prticas (e.g.,
uma estrutura de linguagem particular; vrias normas ticas; um modo de produo
tecnoeconmico prprio; estilos de vesturio mais aceitos; etc.) prticas que, embora
superficiais a estruturas universais (isto , essas formas especficas no so herdadas por
todos os humanos), so todavia comuns a todos os membros dessa cultura e, desse modo,
so caractersticas profundas dessa cultura particular, herdadas como background por todos
os membros normais da cultura. Assim, esses backgrounds socioculturais (intersubjetivos e
interobjetivos) so, de fato, caractersticas profundas para essa sociedade e, como tal,
herdados por todos os membros normais dessa sociedade (mas no por todos os humanos
70
tratado como "superficial", o que significa, todo o resto culturalmente relativo (o que
verdade). Mas no mbito das culturas, existem muitas caractersticas profundas herdadas
por elas, por vrias subculturas, por famlias e por indivduos (com a ressonncia mrfica e a
causao formativa contribuindo presumivelmente para os mecanismos da herana, junto
com fatores dos outros quadrantes, como unificao preensiva, gentica, autopoiese,
hbitos, etc.).
O ponto importante, que ser sugerido no texto principal, que nenhuma dessas
caractersticas profundas em qualquer nvel inclusive o universal predeterminada por
alguma forma platnica, hegeliana, aurobindiana ou arquetpica pr-dada. Elas emergem em
parte como novidade criativa durante a evoluo e s depois que se estabelecem como
hbitos ksmicos tornam-se potenciais que podem ser herdados por hlons subsequentes.
Esse um aspecto essencial da passagem do metafsico para o ps-metafsico.
11. A ideia geral envolve o que tecnicamente chamado de "estados e estgios": embora
estgios mais elevados ainda no tenham se cristalizado coletivamente como hbitos
ksmicos, estados mais elevados inclusive os estados sutil, causal e no-dual esto
disponveis virtualmente para qualquer pessoa. A razo que os quatro grandes estados
naturais de conscincia, acessveis a todos os seres humanos viglia, sonho, sono
profundo e a no-dualidade sempre-presente do um tipo de acesso aos quatro grandes
potenciais que englobam o espectro morfogentico inteiro bruto, sutil, causal e no-dual.
Qualquer pessoa, praticamente em qualquer estgio de desenvolvimento, pode vivenciar um
estado alterado ou experincia de pico desses estados mais elevados (pela simples razo
de que todo mundo se mantm acordado, sonha e dorme profundamente). Esses estados
mais elevados so reais, eles existem, eles so autnticos e podem desvelar realidades
mais elevadas e mais profundas, englobando o espectro completo e o grande campo
morfogentico (bruto ao sutil, ao causal), embora nenhum desses estados mais elevados
tenha se estabelecido como estgios morfogenticos concretos, especficos, herdados,
amplamente disponveis. (Como vimos, a ponta de lana dos estgios coletivos em
formao hoje est por volta do verde para o amarelo.)
Quando um precursor de vanguarda acessa pela primeira vez alguns desses potenciais
mais elevados (no importa se o acessou ontem, acessa hoje ou acessar amanh), ele
pode faz-lo por meio de uma de duas formas bsicas: como um experincia de pico
temporria (ou estado alterado), ou como uma aquisio permanente (ou caracterstica
duradoura). Na primeira forma, ele simplesmente vivencia alguns desses potenciais mais
elevados como uma experincia ou estado alterado espiritual temporrio, que pode causar
um profundo impacto nele (e em seus seguidores, se ele se tornar professor). Entretanto,
esses potenciais no se transformam em caractersticas ou aquisies de conscincia
permanentemente acessveis.
Para que isso acontea para que estados temporrios transformem-se em caractersticas
permanentes o precursor deve se submeter a algum tipo de aprendizado, crescimento e
desenvolvimento permanentes naqueles potenciais mais elevados. Como todo aprendizado
aprender um idioma, aprender carat, aprender a andar de bicicleta isso envolver o
desenvolvimento de alguns estgios ou algum tipo de desdobramento sequencial dessas
aquisies. Como todos os novos emergentes, boa parte dessas aquisies sequenciais
emerge primeiramente como novidade livre e criativa na vanguarda catica e efervescente
do desenvolvimento e da evoluo. Mas se elas forem repetidas por mais hlons, comeam
lentamente a se estabelecer como hbitos ksmicos que, ento, ficam disponveis para
hlons subsequentes que se empenhem nas injunes especficas que, primeiramente,
geraram e tetra-atuaram esse caminho particular e seus estgios. atribuda ao Buda
Gautama, por exemplo, a criao de uma srie inovativa de injunes meditativas
(exemplares, paradigmas, prticas) que podem levar um praticante srio de estados brutos
No original: "est por volta do turquesa para o coral". Entretanto, no texto principal fica bem claro
que ela "est por volta do verde para o amarelo" vide, por exemplo, pginas 17 e 20. (N.T.)
72
(viglia) a estados sutis (savikalpa) e a estados causais (nirvikalpa, nirodh, nirvana). Essas
prticas especficas envolvem uma srie de estgios meditativos que ele ensinou a seus
seguidores (como todos os estgios, eles no eram passos rgidos, discretos e lineares,
mas sim ondas de conscincia fluidas, fluentes e sobrepostas que, geralmente, se
desdobraram de sila, ou de um fundamento estrnuo em preceitos morais, para prticas
meditativas de absoro e insight, levando a nirvikalpa, nirodh e nirvana; como em todos os
estgios, nunca se soube que esses tivessem se desdobrado na ordem inversa). medida
que mais praticantes seguiram esses estgios gerais (na terminologia AQAL isto significa,
em comunidades ou sanghas ancorados em instituies sociais), mais esses estgios
incrustaram-se como hbitos ksmicos, transformando aquele caminho meditativo particular
em uma srie segura de estgios atravs do grande campo morfogentico de potenciais
mais elevados sutis e causais. Hoje, os estgios gerais da meditao vipassana esto
disponveis como aquisies permanentes na linha de desenvolvimento meditativo, embora,
claro, suas vrias caractersticas superficiais variem de cultura para cultura e,
frequentemente, de indivduo para indivduo. Mas no existe nada sobre esses estgios que
representem estruturas ontolgicas, planos ou nveis de realidade ou conscincia
independentemente existentes, pr-dados, fixos, absolutos. Pelo contrrio, medida que
mais precursores de vanguarda alcanam estados mais elevados de uma forma mais
permanente, eles crescentemente do forma a esses domnios, formas que, quando
adotadas por mais indivduos, finalmente estabelecem hbitos ksmicos como estgios
disponveis de desenvolvimento, que podem ser atuados por uma srie particular de
paradigmas e injunes. (Mas mesmo ento, claro, apenas sua forma profunda ou padro
mrfico herdado; suas formas e contedos superficiais variaro de cultura para cultura e
de pessoa para pessoa, da mesma maneira como acontece agora com as formas
superficiais do vermelho, azul, laranja, etc. E, fica implcito, existem muitos outros diferentes
caminhos disponveis no grande espectro de conscincia.)
Hoje, por exemplo, Hameed Almaas est formatando uma nova srie de ondas e estgios
atravs do vasto campo morfogentico de potenciais mais elevados; medida que mais
discpulos seguirem a trilha morfogentica especfica que ele desbravou, mais suas
caractersticas ficaro entranhadas como um hbito ksmico nessa linha de
desenvolvimento particular da matriz AQAL. Em outras palavras, est sendo aberto agora
um caminho de linhagem na estrutura ksmica e, como todas as linhagens, carregar as
marcas do seu fundador, tanto positivas quanto negativas. Isso inevitvel em qualquer tipo
de desbravamento pioneiro mais elevado; desse modo, espera-se sempre que o fundador
ou fundadores de um caminho particular, em uma corrente de desenvolvimento particular,
criem um sangha suficientemente autocrtico, de tal modo que padres de desvio
importantes possam ser detectados internamente e autocorrigidos. (A humanidade,
desnecessrio dizer, tem um histrico enodoado a esse respeito...)
Para uma discusso adicional dos quatro grandes estados (viglia, sonho, sono profundo,
no-dual) e seus correspondentes potenciais (bruto, sutil, causal, no-dual), vide Sidebar G:
"States and Stages", em http://wilber.shambhala.com. O ponto que, em qualquer poca,
estados mais elevados esto coletivamente disponveis, ainda que estgios mais elevados
no estejam (embora estgios mais elevados sejam forjados exclusivamente por indivduos
ou sanghas); mas medida que mais indivduos atingem estados mais elevados, mais eles
ficam disponveis como estgios coletivos (ou hbitos ksmicos), estgios que parecem a
priori mas que so de fato a posteriori essa a essncia de uma derivao ps-metafsica
de potenciais mais elevados sem pressuposies platnicas ou aurobindianas.
12. Claro que uma crise de legitimao pode acontecer em qualquer nvel da viso de
mundo. Mesmo vises de mundo altamente autnticas devem buscar e obter legitimao. A
autenticidade no garantia de legitimidade, nem vice-versa. Vide Um Deus Social.
13. Isso no significa que estamos negligenciando centenas ou milhares de
microtransformaes ou microcrescimentos de profundidade que podem acontecer, e
frequentemente acontecem, em situaes individuais e coletivas. Significa simplesmente
73
My
Position?",
postado
em
25. Quando dizemos que o sujeito deste momento torna-se o objeto do sujeito do prximo
momento, queremos dizer: no mbito da corrente subjetiva em si. Desse modo, o "objeto
interior" do novo sujeito bem diferente das "dimenses objetivas" (que so o Lado Direito)
do sujeito. A fim de explicitar o que isso significa, vamos usar as palavras "interior" e
"exterior" para nos referirmos s correntes subjetiva e objetiva (ou s dimenses do Lado
Esquerdo e Lado Direito), e usar "sujeito" e "objeto" no sentido whiteheadiano de
apreendedor e apreendido. O que temos ento : o momento presente tem dimenses
interiores e exteriores (Lado Esquerdo e Lado Direito; neste exemplo, enfocaremos os
quadrantes individuais, de forma que o QSE "interior" e o QSD "exterior"). A matriz
AQAL global transmitida ao prximo momento tal que o presente interior/sujeito deste
momento torna-se um interior/objeto do interior/sujeito do momento subsequente (isto , o
sujeito percebido no QSE transforma-se em um objeto percebido no QSE do novo sujeito
no QSE; dito de outra forma, o sujeito
percebido transforma-se em um objeto,
subcomponente, ou sub-hlon percebido do novo sujeito percebido). E, simultaneamente, o
exterior presente (ou QSD correlato) do interior/sujeito deste momento (QSE) transforma-se
em um exterior envolvido (ou subcomponente) do interior/sujeito do prximo momento (isto
, a forma exterior deste momento torna-se uma subforma do novo exterior do momento
seguinte, cujo interior correspondente o novo sujeito que apreendeu o antigo sujeito no
QSE. O antigo sujeito interior no QSE tornou-se o objeto interior do novo sujeito no QSE, e o
antigo exterior no QSD inclusive seus campos de energia mrfica e sutil tornou-se um
subcomponente do novo exterior no QSD; a soma completa de tudo isso, incluindo os
quadrantes inferiores, a herana AQAL total). Vide Excerto B para elegantes reflexes
adicionais sobre este tpico, onde discutiremos por que "dentro" e "fora" no o mesmo que
"interior" e "exterior", e por que isso importante em um pluralismo metodolgico mais
integral.
75
O ponto que, se por vezes usarmos o jargo meramente whiteheadiano (uma vez que uma
viso quadrtica mais completa leva tempo para ser explicada), por favor coloque o fato na
moldura interpretativa AQAL correta. Por exemplo, quando afirmamos que os fatos-einterpretaes deste momento so transmitidos como fato ao momento seguinte, ou que
este momento torna-se um objeto do sujeito do prximo momento, a realidade exata : os
interiores deste momento so transmitidos aos interiores do prximo, enquanto os exteriores
deste momento so transmitidos aos exteriores do prximo, no dualistamente, mas em
tetrainterao no-dual. A matriz AQAL deste momento no se torna um objeto apreendido
do momento subsequente, pois somente a dimenso subjetiva em suas caractersticas
superficiais realmente apreendida; todos os outros aspectos so transmitidos como
herana pela matriz AQAL, no pela unificao preensiva (e.g., o sujeito individual nunca
apreende seus prprios padres profundos, nem seus prprios estgios de
desenvolvimento, nem suas prprias ondas de probabilidade, nem seu background
intersubjetivo, e assim por diante a menos que ele invista em pesquisas especficas de
segunda e terceira pessoas). Novamente, a preenso whiteheadiana ,
quintessencialmente, um fenmenos do QSE.
26. Sobre a natureza de dados involucionrios
H dados (outros que os de heranas passadas) que determinem a natureza do devir deste
momento? Colocado de forma diferente, existem dados que parecem ser anteriores ao Big
Bang? Entre os poucos teorizadores que pensaram claramente sobre esta questo, a
resposta consensual : sim.
Eis aqui um mito que, s vezes, til para sugerir noes que no podem ser captadas
dualstica ou conceitualmente em nenhum caso: medida que o Esprito se manifesta
externamente para criar este universo particular, com este Big Bang especfico (isto
chamado involuo), deixa rastros ou ecos de sua expirao ksmica. Esses rastros
influenciam pouco os contedos, formas, entidades ou nveis reais; ou melhor, eles
constituem um vasto campo morfogentico que exerce uma suave atrao (ou gape) em
direo a ocasies mais elevadas, mais amplas, mais profundas, uma atrao que se
apresenta em ocasies reais ou manifestas, na ao de todos os hlons, como Eros.
(Podemos pensar nessa "atrao" como a conduo de todas as coisas de volta ao Esprito;
Whitehead a chamou "amor", sendo "a gentil persuaso de Deus" em direo unidade;
esse amor, quando se estende do mais alto para o mais baixo, chamado gape e, quando
vai do mais baixo para o mais alto, chamado Eros: as duas faces da mesma atrao).
Essa vasta atrao morfogentica conecta os potenciais dos hlons mais baixos
(materialmente adormecidos) aos potenciais dos hlons mais elevados (espiritualmente
despertos). O dado involucionrio desse campo morfogentico um gradiente de potenciais,
no de realidades, de forma que gape opera ao longo do universo como um amor de
suave persuaso, atraindo as formas manifestas mais baixas do esprito em direo a
formas manifestas mais elevadas do esprito um gradiente potencial que os humanos, uma
vez emersos, normalmente conceituaram como matria para corpo, para mente, para alma,
para esprito. O "Esprito" (com "E" maisculo), claro, era (e ) a essncia sempre-presente
de todas as ondas manifestas, igual e completamente presente em cada uma delas,
enquanto o "esprito" (com "e" minsculo) tambm um estgio ou onda geral de evoluo:
o esprito o(s) estgio(s) transpessoal(ais) em que o Esprito como essncia pode ser
permanentemente realizado.
O resduo dessa expanso involucionria so vrios dados involucionrios (ou itens
transmitidos ou depositados pela involuo, que, portanto, pr-existiram ao Big Bang e,
assim, j comearam a atuar a partir do momento do Big Bang), sendo o mais geral o
grande campo mrfico do potencial evolucionrio, um suave gradiente persuasrio que atrai
todos os hlons manifestos de volta sua sempre-presente Essncia como Esprito um
campo ksmico de gape, impelindo suavemente a evoluo para uma conscincia, abrao
e incluso cada vez maiores. O universo, parece, inclinado, e seu contedo inteiro desliza
lentamente para a Fonte e Quididade da manifestao completa. Essa inclinao, essa
76
semente do Kosmos, esse gape, esse vasto potencial morfogentico, exerce uma delicada
atrao evolucionria, desdobrando-se em ondas de maior complexidade, maior incluso,
maior profundidade, at que o Kosmos inteiro seja includo em uma unificao preensiva
que pode engolir o Oceano Pacfico num nico trago, segurar o Monte Everest na palma da
mo, piscar os olhos e trazer o anoitecer para o universo inteiro, sorrir e fazer o sol brilhar
de novo sobre todas as criaturas grandes e pequenas.
Existem outros dados involucionrios alm do grande campo mrfico ksmico de gape
(que se apresenta em todos os hlons como Eros)? Em outras palavras, existem algumas
formas a priori, no s na sequncia evolucionria, mas tambm na sequncia
involucionria? J vimos que a evoluo herda seu momento prvio como um dado a priori.
Mas essas no so formas arquetpicas ou pr-dadas pela eternidade, so meramente as
formas criativas passadas do desdobramento evolucionrio. Agora estamos perguntando:
existem formas que foram transmitidas como "memria" na sequncia involucionria e que,
portanto, aparecem como formas eternamente dadas, que esto presentes desde o incio da
evoluo propriamente dita e que agem em cada ponto do desdobramento evolucionrio? J
postulamos Eros/gape e a inclinao morfogentica da manifestao como dados
involucionrios. Existem outros? (Isto , existem formas a priori que sejam um a priori para
as formas a priori da evoluo?)
Whitehead acreditava que sim: objetos eternos, por exemplo (coisas que voc tem de ter
antes de poder ter qualquer outra coisa, como forma, cor, etc.).
Sheldrake tem, implicitamente, um conjunto de dados involucionrios. Para Sheldrake, no
existem constantes arquetpicas ou formas pr-dadas, mas na verdade ele introduz vrias
constantes pr-dadas, universais, a fim de explicar a ressonncia mrfica e sua causao
formativa. Pela prpria teoria de Sheldrake, h certas categorias que devem existir sempre
para que a teoria da ressonncia mrfica e causao formativa seja verdadeira, e essas
categorias a priori so de fato eternas (ou arquetpicas nesse sentido). Por exemplo,
Sheldrake v o mundo como sendo composto de energia e forma; ele v a energia
causando a energia e a forma causando a forma; ele v o desenvolvimento acontecendo; e
ele v a criatividade como essencial. Tudo isso energia, forma, causao,
desenvolvimento, criatividade considerado como presente em todo lugar, eternamente,
desde o comeo no se desenvolvendo ou evoluindo. Eles so, portanto, arquetpicos
pelos seus prprios padres, pelo menos para este universo.
A maioria dos fsicos contemporneos cr que, quando ocorreu o Big Bang, ele seguiu
certas leis fsicas descritas pela matemtica. Assim, essas matrizes matemticas devem ter
estado presentes no, ou antes do, Big Bang (isto , como dados involucionrios), e no algo
que surgiu aps o Big Bang e foi herdado pelo futuro (o que seria um dado evolucionrio a
priori para os momentos subsequentes, e que realmente existem; mas essas formas
matemticas parecem ser involucionrias a priori nada criado no passado e presente
desde ento).
Todos esses dados involucionrios devem ser visualizados como os padres e restries
que so o resduo desta rodada especfica de criao involucionria: remanescentes da
expirao do Esprito que resultou no Big Bang, o qual, portanto, j entrou em cena
seguindo esses padres (ou dados involucionrios).
Assim, parece que existem pelo menos algumas formas de dados involucionrios . Eu as
chamaria de "arqutipos", mas esse termo foi to usado e abusado, a ponto de se tornar
completamente sem sentido. Portanto, vamos cham-las "prottipos" ou, simplesmente,
dados involucionrios.
Por outro lado, muitos teorizadores, como Plotino, Hegel e Aurobindo, foram um pouco
longe demais ao tentar especificar e determinar a forma e, s vezes, o contedo desses
dados involucionrios . Eles tenderam a v-los como consistindo de nveis reais, s vezes
77
com contedos reais, de forma que a evoluo nada mais seria do que um rebobinar da fita
de vdeo da involuo.
Essa viso, eu creio, no resiste facilmente ao escrutnio de hoje. Na verdade, todos esses
grandes pioneiros apresentaram construes metafsicas pr-modernas (e certamente prps-modernas). Como tal, eles no perceberam adequadamente a natureza AQAL do
espao-tempo manifesto; em particular, eles no captaram o poder formativo do Quadrante
Inferior Esquerdo: o inevitvel poder constitutivo dos contextos e backgrounds culturais em
que todos os sujeitos e objetos esto indelevelmente enredados, aos quais devem
inicialmente se ajustar, e no mbito dos quais algumas de suas preenses necessariamente
surgem. Colocado secamente, at a impressionante genialidade desses grandes pioneiros
no pde escapar sua prpria insero cultural de forma suficiente para ver que muito do
que eles chamaram "nveis de ser universais pr-dados" eram, de fato, caractersticas
superficiais particulares, socialmente construdas. Isto , a maior parte do que eles
atriburam a dados involucionrios era, realmente, heranas evolucionrias. No formas
eternamente legadas pelo Esprito em seu caminho de manifestao material, mas formas
herdadas de manifestaes passadas em seu retorno ao Esprito. Da por que estamos
tentando construir uma espiritualidade ps-metafsica, ps-ps-moderna, que honre os
princpios bsicos desses mestres, ao mesmo tempo em que os coloca em um contexto
mais adequado autocompreenso atual (isto , a forma da autopreenso do Esprito nesta
onda particular do seu divertido desdobramento).
Ainda assim, esses avatares filosficos de Eros, ofuscantemente brilhantes, observaram um
fato irresistvel e assombroso: o Esprito sua prpria Face Original. No algo que seja
socialmente construdo ou criado quando, pela primeira vez, voc tropea nele, ou que surja
no fim de uma sequncia temporal, ou que no seja nada alm de algum tipo de mega que
s pode ser alcanado no fim do universo. O Esprito sua prpria sempre-presente,
radical, inclusiva, desde-sempre realidade. por isso que uma noo de involuo, ou de
retorno a um Esprito que nunca esteve perdido, uma parte inevitvel da teoria de todos os
grandes filsofos-sbios, sem exceo. Existe um dado involucionrio, surpreendente,
formidavelmente inegvel: a sempre-presente Essncia de todas as essncias, Natureza de
todas as naturezas, Condio de todas as condies.
Fora isso, os grandes filsofos-sbios (pr-modernos, modernos e ps-modernos)
normalmente discordam sobre as caractersticas dos outros dados involucionrios. Homens
e mulheres ilustres podem faz-lo. Tenho declarado minhas prprias convices a esse
respeito (e as resumirei a seguir). Mas o conceito de dados involucionrios uma estrutura
necessria que a mente humana, ela prpria um produto da evoluo, deve usar a fim de
explicar a evoluo de uma forma no-contraditria. Como vimos, at os ps-modernistas,
que negam quaisquer dados, apresentam, de fato, seu prprio conjunto de dados implcitos
para explicar por que no existem outros dados.
Bem, todos esses teorizadores, parece, esto intuindo esses tnues rastros e perfumados
resduos da suave expirao do Esprito seu prprio hlito original que criou este mundo
manifesto particular e, portanto, apresentou-se como dados involucionrios, a serem
interpretados pela matriz AQAL deste e de qualquer outro momento.
Como eu disse, esse um mito til.
****
Baseado nesse mito, faamos um resumo. A lista postulada de dados involucionrios parece
incluir:
(1) Eros. Eros derivado basicamente de um fato: o Esprito cria o mundo manifesto inteiro
e cada hlon nele contido; de fato, todo hlon o Esprito-em-si brincando de ser Outro
(e.g., o grande ninho de potencial morfogentico, normalmente resumido como matria,
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79
quando uma parte falhou, o edifcio inteiro desmoronou, levando consigo o campo completo.
Muito do que Piaget descobriu sobre a linha cognitiva ainda correto e vlido, mas se e
somente se a linha cognitiva for vista como uma de pelo menos duas dzias de linhas de
desenvolvimento relativamente independentes. verdade que a linha cognitiva necessria
mas no suficiente para a maioria das outras linhas, porm isso no significa que as outras
linhas se desenvolvam no mbito da linha cognitiva na verdade, a maior parte delas se
desenvolve bem atrs da linha cognitiva, resultando em um psicogrfico bastante desigual
para a maioria dos indivduos (vide Psicologia Integral). Mas se a corrente cognitiva for vista
como uma de duas dzias de linhas de desenvolvimento, mdulos ou inteligncias (e.g.,
Howard Gardner) relativamente independentes, ento muitos insights pioneiros de Piaget
podem ser transcendidos e includos.
Hoje, o absolutismo de corrente mais prevalecente provavelmente o gravesiano. Isto ,
muitas pessoas que usam o sistema de Graves no veem que a corrente de valores,
brilhantemente desbravada por Clare Graves, apenas uma de mais ou menos duas dzias
de linhas de desenvolvimento relativamente independentes. Os nveis/estruturas
gravesianos so alados a estruturas profundas contra todas as outras linhas, consideradas
superficiais, um absolutismo de corrente amplamente contestado por considervel pesquisa
emprica. Todavia, a linha de valores gravesiana uma corrente de desenvolvimento muito
importante (base do meme de valor ou vMEME da Dinmica da Espiral) e, como tal, um
ingrediente essencial, embora parcial, de qualquer psicologia integral.
29. por isso que a teoria de sistemas e as cincias ecolgicas ainda esto no mbito do
paradigma fundamental do Iluminismo (paradigma de reflexo ou de representao): o que
est sendo agora representado o comportamento de sistemas, no o comportamento de
indivduos, mas o "espelho da natureza" continua funcionando, concebendo a natureza
como sistmica, no atomstica. O prprio paradigma do Iluminismo foi, de fato, um
paradigma de reflexo sistmico (o que ele representava era o "grande sistema da
natureza"), ao contrrio das histrias populares contadas pelos teorizadores da teia da vida
que insistem que o paradigma do Iluminismo era essencialmente atomstico. Mas o ponto :
tanto o atomismo quanto a teoria de sistemas so mapas do territrio ou paradigmas de
reflexo (um, reducionismo grosseiro; o outro, reducionismo sutil; mas ambos reducionistas),
porque nenhum deles capta a natureza constitutiva das dimenses de primeira e segunda
pessoas.
30. A respeito de dados involucionrios, inclusive Eros, vide nota 26.
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