CienteFico. Ano II, v.

I, Salvador, agosto-dezembro 2002

dipo Rei
Sfocles

Vida
Sfocles, poeta trgico, nasceu no ano de 496 a.C. e morreu em 406 a.C. em Colono,
subrbio de Atenas. Filho de um rico fabricante de armaduras, recebeu boa educao. Por
sua beleza fsica, sua bravura e seu talento musical, foi escolhido aos 16 anos para dirigir o
paean, com a finalidade de celebrar a vitria imposta aos persas na batalha de Salamina.

Era bem apessoado e afvel; consta que foi amigo de Pricles e de Herdoto, e que ofon,
seu filho, e riston, seu neto, foram tragedigrafos de renome.

Graas a seu prestigio, o poeta participou ativamente da vida poltica de sua ptria. Foi um
dos tesoureiros a administrar os tributos pagos pelas cidades constituintes da confederao
de Delos, e eleito no mnimo duas vezes estratego (strategs, comandante do exrcito em
expedies militares), como colaborador de Pricles. Em 413 a.C., j com 83 anos, era um
dos dez proboulos, conselheiros responsveis por organizar a recuperao de Atenas aps a
terrvel derrota em Siracusa, na Siclia. Nessas atividades ele ficou muito aqum do
renome, de sua excelncia como poeta.

Sfocles aperfeioou a tragdia grega, diminuindo a importncia do coro e introduzindo

uma terceira personagem na ao. Substituiu a trilogia unida pela trilogia livre, em que cada
um dos dramas bastante independente. A ao nas tragdias de Sfocles psicolgica, ou
seja, conduzem-na a vontade e as paixes do heri. E por falar em heri, este era
caracterizado como aquele que debate, questiona, estabelecendo uma anttese entre vontade

humana e destino. Os componentes dessa anttese devem caminhar juntos para a

compreenso da realidade e de si mesmos.

Sua primeira vitria nos concursos dramticos das festas dionisacas ocorreu em 468 a.C. e
foi o marco inicial de uma carreira de sucesso e produtividade sem paralelo, na qual venceu
o grande tragedigrafo squilo. Ao todo, Sfocles escreveu 123 peas para essa competio
dramtica anual e obteve 24 vitrias e expressivos segundos lugares que significaram
exatamente 76 peas premiadas e feitos inigualveis na histria literria ateniense.

De todas as peas escritas por Sfocles, s restaram sete completas. A mais antiga Ajax
(450 a.C.), ainda muito influenciada pelo estilo de squilo. Depois veio Antgona (442
a.C.), tragdia da boa filha que morreu por obedecer aos mandamentos divinos em
contraposio vontade desptica do tirano, Sfocles problematiza questes fundamentais
para o esprito humano, como o limite da autoridade do Estado sobre a conscincia
individual e o conflito entre leis da conscincia (no-escritas) e o direito positivo. Aborda,
tambm, temas como o orgulho, o amor e o protesto dos jovens contra a prepotncia dos
pais. dipo rei (430 a.C.), sua obra-prima, narra a tragdia do homem que, perseguido pelo
destino traado pelos deuses, mata o pai e casa-se com a me. Do ponto de vista
pragmtico, o autor a utilizou na defesa dos seus direitos de gerir os prprios recursos at o
fim da vida, contra a ameaa de interdio que Lofonte, seu filho legitimo, impetrou no
judicirio ateniense.

Suas outras tragdias so Electra (425 a.C.), As traqunias (420-410 a.C.), Filoctetes (409
a.C.) e dipo em Colono, representada em 401 a.C., aps sua morte, e que o final potico
da tragdia de dipo. Por fim, resta um fragmento de quatrocentos versos de Os
investigadores e outros fragmentos soltos de peas, os quais esto presentes e conservados
em citaes de autores posteriores.

A pea dipo em Colono uma seqncia de dipo Rei, na qual as belezas da sua terra
natal so exaltadas; foi escrita por Sfocles pouco antes da sua morte, obtendo o primeiro
lugar no concurso trgico de que participou. Diz-se que alguns meses antes de sua morte,

ao saber que Eurpides morrera, vestiu o coro de preto e, em lgrimas, deu ao pblico a
notcia. Sfocles morreu em Colono, sua terra natal, em 406 a.C.

Lgica
Os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras
que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que
atravessaram (ou mais simplesmente na linguagem ou nos costumes).[1]

Um clssico um livro que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer.[2]

Incesto, relao familiar, poltica, busca e encontro da verdade, culpa, sofrimento,

confronto com o destino, coragem para enfrent-lo, tragdia. Esses so alguns dos muitos
pontos importantes presentes em dipo Rei que, tratados por seu autor de forma lgica,
racional e sobretudo refinada e bela, sero apresentados e, numa tentativa de alcanar um
resultado satisfatrio para um melhor entendimento do clssico, concatenados no presente
texto.

Homero, num trecho da Odissia, fez a primeira meno escrita tragdia de dipo;
existiram ainda outros autores que retomaram esta lenda, porm, foi com Sfocles que ela
tomou maior brilhantismo. Esta tragdia foi narrada em trs de suas obras: dipo Rei,
dipo em Colona e Antgona. O Mito de dipo Rei torna-se, assim, um dos temas mais
reverenciados tanto na arte grega antiga como na arte neoclssica. A lgica em dipo no
esttica, aprisionada em um nico universo de anlise, ela um campo de que vrias
abordagens tericas podem se apropriar. Assim, o dipo poderia ser estudado tanto nos
altares do campo psicanaltico como numa discusso que abrangesse o poder, o saber, o
imaginrio das artes plsticas e a criao literria.[3]

O autor, utilizando uma linguagem simples e elegante, atravs de um texto potico, triunfa
na sua tarefa de encadear os acontecimentos, de modo que, no fim, produz na platia uma

projeo/identificao com a obra, estabelecendo uma relao entre esta e a realidade

daquela, um fervor e uma compaixo que culminam numa purgao das emoes e mesmo
numa catarse. Isto porque mistura verdade e fantasia, riso e lgrimas, entusiasmo e terror,
despertando essas emoes e impedindo que o pblico, familiarizado com a estria (se bem
que aqui tambm seja possvel falar em histria)[4], permanea passivo diante do que v.

O teatro de Sfocles privilegia o homem, seus sentimentos. Praticamente toda a ao se

desenvolve no plano humano, as divindades aparecendo num plano secundrio, sem
interferir nos planos dos mortais, diferentemente dos mitos.

Em dipo Rei, o comportamento do heri impe toda a ao dramtica em que a obra se

organiza. A partir dele e dos outros personagens que com ele vo interagindo, obedecendo a
uma estrutura que prpria do teatro (atores, cenrios, figurinos, alm da diviso em
prlogo, prodo, episdios, etc.)[5], Sfocles constri sua estria, desenvolve e encadeia
diversos temas que at hoje so profusamente analisados, discutidos e utilizados como
alicerce a diversas teorias e discusses.

Esses assuntos (incesto, destino, culpa, etc.) tomam corpo e sentido quando ligados no
decorrer da obra, atravs da encenao dos atores (em nmero de trs, alm do Coro).
Assim, Tirsias, Creonte, Jocasta, O Sacerdote, etc., cada um a seu modo, num certo
momento e circunstncia, interagem com dipo, contribuindo para que este prossiga na
busca de sua identidade e da to almejada verdade sobre sua vida e sobre os fatos que a
circundam, descoberta que, quando efetuada, trar nada mais do que dor e expiao queles
que com ela mantenham alguma relao.

Para Sfocles, o sofrimento consubstancializado em dipo representava o meio que o

homem tinha para alcanar sua verdade e libertar-se da culpa que o atormentava, fosse
causada por atos praticados de forma consciente ou no (embora aqui no se possa ainda
falar da noo de inconsciente). Os heris de Sfocles (no caso dipo), apesar de pessoas
moralmente superiores, produziam terrveis e temveis aes das quais muitas vezes no

podiam se furtar, despertando na platia, diante de tal situao, uma compaixo muitas
vezes cmplice, dado que o que sucedia no palco poderia ocorrer na vida de cada um.

O conhecimento, em dipo Rei, no traz nada de bom; pelo contrrio, acarreta desespero,
desterro, autoflagelao. esse o desfecho de uma trajetria que, registre-se, povoada de
enigmas, muitos mais do que aquele colocado pela Esfinge e que, agora, no mais ter
como vitorioso o personagem que d ttulo obra, que passar a colecionar perdas, no
plano individual e tambm no coletivo.

No mbito coletivo, perde dipo o estado de soberano, perde o respeito, a admirao e a

altivez: transforma-se num desterrado. Na esfera individual presencia uma destruio
incomum do seu crculo familiar, se depara com uma inverso total de papis, atravs da
qual de filho transforma-se em parricida e de amante, em incestuoso. Culpado ignorandose, nesse momento, se poderia ou no ter evitado tais atos , indigno de ocupar a posio
que ora preenchia.

A famlia, em torno e a partir da qual muitos elementos viro tona[6], formada por trs
personagens: Laio, o pai, que no aparece na cena, mas que de modo algum pode ser
desprezado, visto que um dos pilares do conflito; Jocasta, me, amante, personificao
dos atos terrveis cometidos por dipo, que no suportando as conseqncias das
revelaes que vm tona, se suicida, deixando dipo agora vivo e rfo. Essa trade
apresentada por Sfocles de modo tal que, por mais que tentem, nunca podero se livrar uns
dos outros, e ainda que pensem estar fugindo ou enganando seus destinos, em algum
momento de suas vidas se confrontaro de forma impiedosa com eles.[7] Dentro desse
universo, possvel observar o aparecimento do incesto, da culpa, do suicdio, do
parricdio, da proeminncia do destino.

Tais tpicos so, por natureza, carregados de dramaticidade, fato que no foi desprezado
por Sfocles, que utilizou os recursos teatrais para dar-lhes nfase e captar o pblico, ao
mostrar-lhes, com uma nova roupagem, episdios correntes da vida humana. Pode-se
afirmar, ento, que o modo como foi construda e apresentada a obra foi extremamente

feliz, pois foi capaz de harmonizar o contedo com a forma, sem desprezar toda a carga
dramtica que permeia o texto nem ofuscar os detalhes que a tornaram to rica e fascinante,
mesmo depois de todos esses anos.
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[1] CALVINO, Italo. Por Que Ler os Clssicos. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.
9

[2] Ibid., p. 11

[3] Luiz Gonzaga MEDEIROS BEZERRA. UFRN/UNP.

[4] As tragdias gregas apresentavam temas pertencentes histria da sociedade, antes j

contados de forma oral atravs dos tempos, e depois passados para a forma escrita.Faziam
parte de seu acervo cultural . dipo, por exemplo, foi tambm tratado por Sneca, o que
mostra que no foi uma inveno Sofocliana.

[5] Segundo Aristles, uma obra teatral clssica seria um tipo de arte que empregaria de
uma vez recursos variados, definindo em relao a estes cinco elementos: cenrio; meios de
expresso (lexis, a palavra); idias desenvolvidas pelos autores, justificando os atos dos
personagens; a melodia, (melos), constituda no s pelas msicas, mas tambm pelos
trajes, mscaras, estmulos ao inconsciente dos espectadores; a tica do ator ao interpretar,
definindo a qualidade dos personagens, seus comportamentos e costumes.

[6] Devido a sua natureza clssica e a sua riqueza de detalhes, dipo Rei influenciou
pensadores do quilate de Freud, que se utilizaram de alguns de seus elementos, como a
triangulao dipo/ Jocasta/ Laio, para sustentar toda uma teoria que revolucionaria o
pensamento ocidental: Ele, seguramente, no s uma demonstrao do carter erudito do
pensamento freudiano, mas se constitui, traduzido, num eixo de sustentao da teoria
psicanaltica. (MENEZES, Jos. Complexo de dipo: verso psicolgica do mito.)

[7] apenas atravs dos orculos e dos adivinhos que os deuses pagos se faro presentes
nas obras de Sfocles, devido ao j falado carter antropolgico de suas tragdias.

Meio
O sculo V a.C. marca o clmax da Grcia Clssica, considerado pelos helenistas a Idade
de Ouro da civilizao grega e ficou conhecido tambm como o Sculo de Pricles. Neste
momento, Atenas se destaca como a mais proeminente cidade da Hlade. A cidade-estado
distinguia-se das demais por sua cultura, prosperidade e poderio militar, foi o bero da
democracia grega. A ela pertenciam navegadores, comerciantes, estadistas, filsofos, poetas
e artistas. a poca da grande Tragdia, da grande Comdia, do escultor Fdias e do
filsofo Scrates. a era do historiador Tcides e do filsofo Demcrito.

De tal modo a nossa cidade se distanciou dos outros homens, no que toca ao pensamento e
palavra, que os seus alunos se tornaram mestres dos outros, e o nome de gregos j no
parece ser usado para designar uma raa, mas uma mentalidade, e chamam-se helenos mais
os que participam da nossa cultura do que os que ascendem a uma origem comum. [1]
(Iscrates, mestre da eloqncia grega, em seu discurso, enfatizando o universalismo da
cultura helnica).

Foi no sculo V a.C. que os gregos venceram o seu maior inimigo, aquela nao que
anteriormente detinha a hegemonia sobre os povos do Mediterrneo e do Oriente Prximo
na Antigidade, a Prsia.

No incio do sculo V a.C. a expanso dos persas pelo mar Egeu e a conquista das cidades
gregas da sia Menor desencadearam as Guerras Mdicas. Depois de sucessivas invases
persas, os gregos finalmente definiram a situao na Segunda Guerra Mdica. Em terra,
destacou-se a resistncia espartana no desfiladeiro das Termpilas; no mar, a esquadra
ateniense venceu os persas na batalha naval de Salamina, a mais importante das Guerras
Mdicas. Os persas retiraram-se da Grcia para a sia Menor, onde foram derrotados

definitivamente, no que tange ao controle poltico do Mediterrneo, no ano de 479 a.C.,

quando as cidades-estados gregas arrasaram as foras do rei Xerxes.

A principal conseqncia das Guerras Mdicas foi o apogeu econmico, poltico e cultural
da Grcia clssica, assim como a decadncia do imprio persa.

Durante muito tempo, sobre o solo da sia no mais se obedecer lei dos persas. No
mais se pagar tributo sob coao imperial. No se cair mais de joelhos para receber
ordens. O Grande Rei no tem mais fora. As lnguas no sentiro mais a mordaa. Um
povo est desatado e fala livremente. No seu cho sangrento, a ilha de Salamina, que as
ondas batem, retm em seu solo o poderio persa. [2] (Canto de libertao composto por
squilo, criador da tragdia grega)

Dois anos depois desta vitria, os atenienses criaram a Liga de Delos, da qual fazia parte a
maioria das cidades-estado da Grcia e tinha fins estritamente militares. A liderana dessa
liga transformou Atenas na mais poderosa cidade-estado da Grcia. Sob o governo de
Pricles (443-429 a.C.), Atenas atingiu o seu apogeu.

Este sucesso blico e econmico da Hlade foi a base para o crescimento e o fortalecimento
das j delineadas instituies democrticas. Nessa poca, a poltica de Atenas foi, ao
mesmo tempo, democrtica e imperialista. As reformas democrticas aumentaram a
participao dos cidados no governo, cujo desenvolvimento cultural transformou-a na
escola da Hlade. Atravs de uma poltica externa imperialista Atenas procurou dominar
outras cidades-estados e estender sua supremacia a toda a Grcia. No auge de seu poder,
Atenas dominava, atravs da Liga de Delos, mais de 400 cidades-estados.

O grande articulador desta gloriosa Atenas, Pricles, foi eleito general pela primeira vez em
460 a.C. e sucessivamente recolocado no poder por meio do voto, por praticamente 30
anos. Por iniciativa sua, os fundos do tesouro da Liga de Delos passaram a ser usados no
embelezamento de Atenas. Pricles defendia a idia da paz como uma situao favorvel

para o crescimento econmico e cultural da Hlade. com Pricles que o teatro grego
adquire o seu esplendor. Como contemporneo de squilo incentivou os cidados mais
pobres a irem ao teatro, instituindo um subsdio. Com o objetivo tambm de estimular o
povo a participar das sesses do tribunal, instituiu o pagamento de uma determinada
quantia aos freqentadores.

A arquitetura e a escultura foram as artes que mais se desenvolveram na Grcia antiga. Na

arquitetura, os principais estilos eram o jnico, o drico e o corntio. As obras-primas da
arquitetura grega foram o Partenom, em Atenas, e o templo de Zeus, em Olmpia. Fdias
(Palas-Atena e o Zeus de Olmpia), Mron (O discbolo) e Praxteles (Hermes, Dionsio
menino e Vnus de Cnido) foram os maiores escultores gregos. Na poesia pica destacou-se
Homero (Ilada e Odissia) e na poesia lrica, Pndaro, Safo e Anacreonte. O teatro grego
produziu o drama e a comdia. No drama, destacaram-se squilo (As suplicantes, Os
persas, Os sete contra Tebas, Prometeu acorrentado e Orstia), Sfocles (Antgona, Electra
e dipo-Rei) e Eurpedes (Medeia e as Troianas). Na comdia destacou-se Aristfanes (As
rs, As nuvens, Os cavaleiros e Lisstrata).

Hipcrates de Cs foi considerado o pai da Medicina. Na matemtica, destacaram-se

Tales de Mileto e Pitgoras. Na historiografia, Herdoto (pai da histria), Tucdides
(Guerra do Peloponeso) e Xenofonte (Anbase). Pricles e Demstenes (Filpicas) foram os
mais brilhantes oradores da eloqncia grega. A filosofia foi fundada por Tales de Mileto e
surgiu nas cidades gregas da sia Menor. Estendeu-se depois para a Grcia continental e
atingiu o apogeu em Atenas. Na Grcia surgiu a Escola dos Sofistas, cujo maior filsofo foi
Protgoras de Abdera. Scrates, Plato e Aristteles assinalaram o apogeu da filosofia
grega. Scrates no deixou obra escrita e seu pensamento filosfico foi divulgado por seu
discpulo Plato. Este escreveu os dilogos (A apologia de Scrates, Crton, O banquete,
Fdon, Timeu, As leis) e concebeu uma repblica ideal, governada por filsofos, cujo
modelo era Esparta (A repblica). Aristteles, discpulo de Plato, criou a lgica formal;
sua obra Organon (fsica, metafsica, poltica, retrica e moral) sistematizou o saber de sua
poca. O pensamento aristotlico influenciou a filosofia escolstica da Europa medieval.

Os Mitos so muito importantes em todas as culturas, j duram muitos sculos e no tm

autores conhecidos porque foram elaborados por um povo e tocam as razes do humano
universal. Na realidade, os mitos constituem a ideologia religiosa dominante dessas
sociedades, determinadas pelas relaes dos homens entre si e com a natureza no processo
da produo. Devido ao pouco desenvolvimento das foras produtivas, a conscincia mtica
devia ser muito poderosa entre os povos antigos. A conscincia terica, prtica e esttica, o
mundo da linguagem e do conhecimento, da arte, do direito e da moral, as formas
fundamentais da comunidade e do estado, todas elas se encontram originalmente ligadas
conscincia mtico-religiosa. E foi exatamente o que aconteceu com o mito de dipo, dada
a beleza da tragdia dipo Rei e a autoridade olmpica de Sfocles, o mito por ele
poetizado passou a ser cartilha por onde se reza e se psicanalisa.

O Teatro foi tambm uma das maiores realizaes dos gregos antigos, cujas influncias
continuam a se fazer nos nossos dias. Os gregos praticaram dois gneros dramticos: a
tragdia e a comdia. A tragdia originou-se das festas rurais em homenagem ao deus
Dionsio, simbolizado por um bode (tragos). Aos poucos, foram-se introduzindo nessas
cerimnias religiosas os elementos dramticos que comporiam a representao teatral: o
corifeu (cantor principal), o coro (que dava respostas), atores, dilogos etc. Os trs grandes
autores de tragdias que conhecemos, todos do sculo V a.C, so squilo,Sfocles e
Eurpedes. Sfocles, talvez o maior de todos, teve como tema dominante de suas tragdias
o conflito entre o indivduo e a sociedade. Escreveu, dentre outras, dipo Rei e Antgona.

Numerosas so as maravilhas da natureza, mas de todas a maior o Homem! Singrando os

mares espumosos, impelido pelos ventos do sul,ele avana, e arrosta as vagas imensas que
surgem ao redor!Geia, a suprema divindade, que a todas as mais supera, na sua eternidade,
ele a corta com suas charruas (...) E a lngua, o pensamento alado, e os costumes
moralizados, tudo isso ele aprendeu!(...) Industrioso e hbil, ele se dirige ora para o bem,
ora para o mal(...).Confundindo as Leis da Natureza, e tambm as leis divinas a que jurou
obedecer, quando est frente de uma cidade, muita vez se torna indigno, e pratica o mal,
audaciosamente! [3]

A hegemonia da Hlade sob o comando de Atenas termina por criar uma situao de
antagonismo com a segunda mais importante cidade-estado grega, Esparta. As rivalidades
econmicas, polticas e culturais entre Atenas e Esparta agravaram-se aps as Guerras
Mdicas. A poltica imperialista de Atenas, que comandava a Liga de Delos, chocou-se
com os interesses de Esparta, que liderava a Liga do Peloponeso. O acirramento desta
rivalidade culmina com a Guerra do Peloponeso em 431 a.C. A guerra chegou ao fim em
401 a.C. com a vitria de Esparta sobre Atenas. Esta guerra representa o fim da grande
Atenas.

Durante o Peloponeso, no ano de 429 a.C., morre Pricles, vitimado por uma epidemia que
atingiu a cidade. Este o cenrio histrico no qual se desenvolveu a obra de Sfocles,
dipo Rei.

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[1] Apud Itaussu, Leonel. Histria Antiga e Medieval. So Paulo, Ed. Scipione, 2001.

[2] Idem.

[3] SFOCLES, Antgona, Edies de Ouro, p.164.

Crticas
dipo Rei a primeira pea da trilogia de Sfocles (dramaturgo grego), seguida por dipo
em Colono, e Antgona. Sfocles foi um dos trs grandes poetas da Grcia Antiga,
juntamente com squilo e Eurpides, e sua obra dipo Rei consagrou-o como o maior
trgico da antiguidade grega.

Antes de se discutir sobre a obra de arte do gnio potico Sfocles, que ele intitula dipo
Rei, vale ressaltar que o mito de dipo j era conhecido na Grcia. De acordo com Junito
Brando, havia na Grcia um limiar entre mito e literatura, j que esta tinha como matriaprima o prprio mitologema. O artista, quando escrevia suas obras literrias, se baseava no
s em critrios religiosos, mas em ditames estticos. Existe uma grande diferena entre o
momento de narrao de um mito, que era uma prtica sagrada na polis, mesmo que
fundamentada no prprio mito, e o da composio de uma obra de arte. O mito sobrevive
atravs de todas as suas variantes; a obra de arte de contedo mitolgico expressa apenas
uma dessas variantes. Dado o imenso prestgio alcanado pela poesia na Hlade, a verso
do poeta, ao narrar o mito, impunha-se conscincia pblica: institua-se dessarte o mito
cannico, com abandono das demais variantes, talvez de menor eficcia do ponto de vista
artstico, mas nem por isso de menor importncia do ponto de vista religioso. Sabe-se que
existem outras verses do mito de dipo, pouco poticas, mas to ou mais importantes do
que o texto de Sfocles, recriado genialmente por este trgico ateniense. Sem acusas nem
condenaes obra de arte: (...) a beleza da tragdia dipo Rei e a autoridade olmpica de
Sfocles, o mito por ele poetizado passou a ser a cartilha por onde se reza e se psicanalisa!
Temos conscincia plena de que o mito de dipo no deixou de existir, por ter sido
revestido de arco-ris pelo gnio potico de Sfocles.

A linguagem de Sfocles responde s necessidades dramticas do momento: pode ser

laboriosamente pesada ou gil, emocionalmente intensa ou despreocupada; extremamente
rebuscada ou perfeitamente clara e simples. Seu tema predileto, como de toda a tragdia
grega, foi o destino, ou seja, a impotncia do homem em lutar contra o destino. Sfocles,
conquanto tivesse o homem como o centro do mundo, acreditava no poder dos deuses e na
predestinao. Sua obra carece de conotao pica prpria das tragdias de seu
predecessor squilo, mais arcaico e religioso, e difere dos episdios de seu contemporneo
Eurpides, mais humano, psicolgico e sofisticado. Sua poesia a preferida dos
classicistas de todas as pocas.

Sfocles, por volta de 429 a.C., apresentou em dipo Rei o drama de uma famlia Real.
dipo, rei de Tebas, mata seu pai, Laios, e casa-se com sua me, a rainha Jocasta. Dessa

unio nasce, ento, um drama que assombra toda uma famlia e que personifica todo o
martrio de um povo. dipo tem o seu destino traado.

O Prlogo do dipo Rei de Sfocles pode ser interpretado como um enigma

hermenutico. Ao longo de seu desdobramento, algumas aluses textuais sugerem a
presena ativa de um s sacerdote em cena, o sacerdote de Zeus. Este, quando interpelado
no incio da pea por dipo, lhe expe os motivos do afluxo dos tebanos suplicantes
reunidos junto aos altares do palcio. Entretanto, logo no comeo de sua exposio, o
sacerdote de Zeus, direcionando o olhar de dipo para a viso da comunidade presente
diante dele no inicio da narrao literria, refere-se a sacerdotes, no plural.

Percebe-se que no comeo de dipo Rei Sfocles j apresenta o trgico protagonista como
um homem nobre e disposto a ajudar os cidados de Tebas contra a praga que assola a
cidade. Os filhos de Tebas procuram dipo e se renem em frente aos seus altares para
que este encontre mais uma vez uma soluo para a peste que dizima a cidade. Um
sacerdote escolhido porta-voz do povo de Tebas para relatar o caos que assola o reino de
dipo. Desde ento mostrada uma relao de extrema confiana do povo no glorioso e
humanitrio rei melhor dos mortais. Como ele salvou o povo da cruel Esfinge,
decifrando o enigma que esta imps aos habitantes de Tebas - com isso recebe de presente
o reino de Tebas e a mo de Jocasta -, os cidados pedem de novo a sua ajuda.

dipo um personagem que quer saber a verdade. Ele, como o prprio texto relata, sofre
tanto quanto seu povo. Sua dor incomensurvel: dipo sofre pelo seu pas, pelos seus
cidados e por si mesmo. Quando Creonte (cunhado de dipo) traz a resposta do Orculo,
dipo lhe diz que exponha o que Apolo deus do Sol havia dito sobre o Mal que aflige
sua nao. Creonte pergunta ao rei se ele quer ouvir a resposta em privacidade. dipo,
dignamente, pede que seu cunhado diga a resposta na frente de toda sua gente, mostrando
igualdade entre todos e, principalmente, que no guarda segredos perante seu povo.

A resposta dada pelo Orculo que em Tebas reside o assassino de Laios, que amaldioa a
sua ptria. dipo, indignado, convoca todo o povo para encontrar esse culpado. Porm,

quando o cego Tirsias, vidente iluminado, atravs do dilogo que trava com dipo, lhe
revela que o prprio dipo o assassino e tirano que todos tanto buscam, este se mostra
surpreso e chocado com a revelao. Com seu temperamento inflamado, o rei acusa
Tirsias de traidor e mentiroso, afirmando que este, alm de ser cego dos olhos, cego
tambm dos ouvidos e do esprito. Embora no acredite na afirmao de Tirsias,
instaurada a dvida em dipo, e este no desenrolar da trama vai tentando encontrar
explicaes para tal acusao, atravs de detalhes e testemunhas.

Com efeito, o fato encontra forte aliado em dipo, que, por fim, descobre toda a verdade
irremedivel: ele era o parricida, e culpado de incesto. Sem ser moralmente culpado, dipo
psicologicamente responsvel pelos tormentos e males que todos estavam sofrendo.
Segundo Sfocles: s o sofrimento d ao homem a verdadeira energia da alma, isto , s
atravs da angstia, dor, desgosto, etc., o ser humano alcana a nobreza e elevao de
esprito e suas grandes virtudes.

Jocasta sua me se suicida e dipo, de posse da verdade, vaza os prprios olhos. Pela
sua inocente desgraa ele se torna smbolo da infelicidade de um povo e, como tal, v-se
obrigado a purific-lo atravs do seu prprio sacrifcio, ou seja, atravs da perda de sua
viso.

A perda da viso pode servir como elemento hipottico de uma certa reestruturao e
ordem social. Talvez a tragdia do Rei dipo possa ser vista como um exemplo de entropia,
em que a unio carnal entre me e filho corresponderia desestabilizao do sistema
social. A perda da viso de dipo, o seu refgio e afastamento de Tebas funcionariam
como a nica forma possvel de restabelecer a homogenia do sistema.

Alm disso, se dipo era feliz quando no via a realidade, imaginando-se um afortunado
rei, bem casado, pai de quatro filhos, quando na verdade era um parricida incestuoso, seria
a cegueira uma tentativa inconsciente de voltar e um estado de no-ver e, portanto, de
felicidade? Ou uma forma de reduo da sua culpa? Ainda defesa dos prximos crimes?
Busca de introspeco? Ou imitao a Tirsias?

Uma crtica ao dipo est presente em As Verdades e as Formas Jurdicas, de Michel

Foucault, se fosse o caso de tratar-se de um drama familiar, por que Sfocles teria
intitulado sua pea dipo Rei e no dipo Pai? Para o filsofo francs, trata-se de um
drama poltico, de uma disputa de poder e no precisamente sobre desejos incestuosos
inconscientes de carter somente familiar.

Deve-se apontar que apesar do destino de dipo ser terrvel, sua imagem aos gregos antigos
possua caractersticas muito positivas. Simboliza a busca da verdade a qualquer preo
que, ao contrrio da busca de conhecimento a qualquer preo, possui sempre um carter
tico. Por existir uma origem unindo o sentido verdade, o conhecimento deixa de existir
apenas como um aglomerado de informaes, passa a ter coerncia orgnica, a ter um
propsito, e que este propsito esteja em conformidade com a natureza e carter humano.
dipo tambm simboliza o homem e seu logos como um poder mais forte que o
sobrenatural, nico capaz de vencer o medo. O Senhor de Tebas funda um racionalismo,
mas um racionalismo iluminista e humanista, e no uma crena cega no poder da razo; um
racionalismo pelo qual, mais tarde, Freud tanto buscou para explicar o aparente
irracionalismo (inconsciente) do ser humano.

evidente o contraste entre a irracionalidade e a violncia de dipo quando se defrontou

com Laios e sua comitiva - que atingem em cheio sua neurose (de acordo com Freud) - com
sua atitude tranqila diante da Esfinge. Essa criatura sobrenatural representa as almas dos
mortos retornando para buscar os vivos. dipo permanece impassvel diante da ameaa da
morte, enquanto outros heris - Ulisses, Perseu, Hrcules - usam talisms sobrenaturais ou
possuem a seu lado a presena de algum deus, dipo soluciona o enigma apenas pelo uso
da razo. O futuro sempre aparece como enigma: o medo da morte que todo novo contm
em si, que se no for decifrado tambm impedir trazer o que o novo possui de bom.

Uma outra verso do mito relata que, quando questionado pela Esfinge sobre qual o animal
que de manh anda de quatro, ao meio-dia sob duas, e tarde com trs patas, dipo no
respondera: o homem, mas apenas golpeou com o punho seu prprio peito (afinal, ele era

Oedipous). Ningum decifrava a Esfinge, pois o enigma proposto possua sempre uma
resposta simples, porm difcil: o prprio sujeito e no algo externo a si. A imagem de
dipo diante da Esfinge simboliza que toda poca que se procura a soluo dos grandes
problemas, a partir de prprio ser humano e no de algum ente externo, ser uma poca de
humanismo, conhecimento e prosperidade.

A histria de dipo a prpria histria do homem, de sua cegueira, de sua complexidade,

da tentativa de compreender o real sentido de sua existncia, impulsionado pelo desejo da
descoberta e pela repulsa deste desejo. Mesmo tendo um destino para ser cumprido, o
homem, na figura do mito, vai de encontro ao mesmo, tentando enfrent-lo, numa
desesperada busca da compreenso de sua existncia, da sua origem primordial, ou seja, da
origem familiar a que pertence. Esse o trip da histria de dipo: me, pai e filho, suas
relaes, seus medos, seus desejos. neste tringulo familiar que as relaes se
estabelecem, tensionado entre dois objetos de amor e dio: o pai e a me.

Diante do exposto, pode-se dizer que Sfocles, alm de todas as interpretaes de sua obra
mxima, contribuiu de forma contundente para construo da teoria criada por Freud, a
Psicanlise. Pode-se afirmar que com a histria do mito de dipo sendo transformada em
Complexo pelo criador da Psicanlise, mudou a histria da Psicologia, e por que no dizer
da histria do prprio homem, enquanto ser desejante e desejado, na rede das relaes
familiares e das conseqncias deste desejo e de tudo que o envolve. Ser que possvel
dizer que, neste sentido, Sfocles pode ser tomado como um precursor da psicanlise, ao
trazer luz as complexas redes familiares, a inexorabilidade do destino e a luta do homem
para confrontar estas duas instncias numa tentativa de constituir sua subjetividade, mesmo
que para tanto, em sua fantasia, quando criana, tenha que se transformar em parricida e
incestuoso? Como aponta Sfocles em seu texto, no h como escapar do destino, no h
como escapar de si mesmo. Esta experincia, subjetiva em sua essncia, se processa por
meio de muito sofrimento psquico e sofrimento moral, na eterna luta entre o desejo e o
dever, pode ser vista em dipo Rei, na ltima fala, com o coro: (...) Por esta razo,
enquanto uma pessoa no deixar esta vida sem conhecer a dor, no se pode dizer que foi
feliz.

Enfim, a obra dipo Rei, um clssico da literatura grega, conhecida e famosa no mundo
inteiro, teatralizada e reeditada diversas vezes. Todos reconhecem a importncia dessa
criao literria.

Experincia
O mito dipo Rei, de autoria de Sfocles, foi trabalhado com os alunos do segundo
semestre do Curso de Psicologia da Faculdade Ruy Barbosa em trs aulas, na disciplina
Seminrios Integrados II. A seguir encontram-se as datas das aulas em que o texto foi
trabalhado, bem como suas respectivas atividades.

27/03/02 Professor Menezes, ao final da aula, solicitou que fosse lido o texto dipo Rei
para, na aula seguinte, ser discutido profundamente. Ele disponibilizou os seus comentrios
sobre o texto para complementar a leitura sobre o assunto via internet.

02/04/02 Foi solicitado que os alunos, individualmente, dissessem suas impresses

relativas leitura do mito, havendo, logo de incio, uma manifestao positiva sobre o
assunto. A turma demonstrou grande interesse quanto ao contedo e todas as reflexes a
que o texto poderia remeter. dipo Rei tem uma relao profunda com a psicologia,
despertando a curiosidade e o prazer por parte dos alunos para chegar a uma compreenso
maior sobre o assunto. Em seguida foi sugerida uma leitura dinmica em sala, onde nove
alunos representariam os personagens da tragdia e toda a turma representaria o coro. Aps
a dramatizao, a sala foi dividida em grupos e ele pediu que fossem respondidas as
seguintes perguntas: Quem quem no texto? Quais so as suas aes? E que conseqncias
trouxeram? Aps vinte minutos, cada grupo exps suas respostas, de acordo com a leitura
prvia do texto.

Nesse mesmo dia, o orientador disponibilizou na internet seis questes relativas ao texto
para que os alunos as respondessem. Tambm foi pedido que os estudantes pesquisassem
em livros, dicionrios, sites, entre outros meios.

03/04/02 A turma foi dividida em grupos, com a tarefa de relatar a resposta de cada um s
questes. Em seguida, Menezes determinou uma pergunta para cada grupo e pediu que o
grupo direcionasse para cada componente o que seria aprofundado e pesquisado sobre cada
pergunta. O resultado do trabalho foi alcanado segundo os seguintes parmetros:

1o momento - foram levantadas propostas para uma anlise geral do texto.

INTENO DO AUTOR

Viso trgico-real
Limites e possibilidades
Valores ticos

Como se conduzir

Como conduzir

Como ser conduzido

PERSPECTIVAS

Interesses: pblicos

privados

Poder: poltico

religioso

social

Papel de : governante

governo

Inverso de papis

PALAVRAS-CHAVES PARA BUSCA NA INTERNET

Tragdia, Sfocles, Trilogia grega, Teatro Grego, dipo, Incesto, Desejo, Mito, Mitologia,
Tebas, Tirsias, Orculo.

09/04/02 Cada grupo exps sua resposta para a turma e o orientador, que, ouvindo
cuidadosamente as respostas, intervia, quando necessrio, para complementar as idias,
anotando-as no quadro, fazendo um esquema que sintetizava o que o grupo respondeu.
Procedeu-se a anlise geral do texto, seguida de uma discusso em grupos distintos,
previamente estabelecidos; emergiram vrias interpretaes que deram margem
problematizao do citado texto:

2o momento - levantamento de provocaes.

CEGUEIRAS

Tirsias: Castigo de Atenas X Saber

Hera/Zeus, Vaticina. Prazer feminino e masculino

dipo: Cegueira voluntria

Razo: culpa? Forma de redeno

Ou: imitao de Tirsias

Ou: defesa de prximos crimes

Ou: busca de introspeco

VISO RAIO-X

Razo no expressa tudo

Tirsias, cego e mstico, v mais

Vidncia: o que ?

Introspeco

CONTRASTE

Sfocles - mostra limite humano: desejo

homem domina a si?

biografia do engodo

desafio edpico: mudar condio estrutural de vida

IDENTIDADE

No dilogo dipo X Tirsias visualiza-se tragdia:

1. Quem sai? Qual o meu projeto? Sentido?

2. Busca edpica: racional emocional?

DESTINO

Estar no mundo: intransfervel, inevitvel, inexorvel.

Portanto, atravs do trabalho que realizamos em grupo, abordamos o texto em conjunto e as

interpretaes emergiram no prprio contexto acadmico. Tivemos a oportunidade de
conhecer o mbito da tragdia grega atravs de Sfocles, considerando os movimentos que
ele fez na escrita desta histria e a riqueza do contedo, que oferece margem para vrias
interpretaes. No final da aula o orientador direcionou individualmente o que cada aluno
iria elaborar na prova do dia 14/04/02.

E a Psi com isso?

O mito[1] procura descrever a relao entre fatos,

pessoas, smbolos.... com foras

desconhecidas. O mito vem a suprir uma necessidade do prprio homem, que a de atingir
dimenses inatingveis, atravs da cincia e at mesmo da crena. Posto que os mitos se
revelam em todas as culturas, importante como dado psicolgico medida que serve
como fonte de explicao acerca de temas como a natureza do homem, sua origem e seu

fim para as pessoas de conhecimento primitivo. Alguns grandes psiclogos recorrem aos
antigos mitos para explicar muitos distrbios psicolgicos.

O mito a se tratar aqui uma obra-prima de Sfocles que retrata a tragdia de dipo, na
qual podemos ver inmeras implicaes com a psicologia, cujo mais importante destaque
dado por Freud no Complexo de dipo[2]. O mito serviu de suporte para que Freud
estabelecesse um dos aspectos mais discutidos em sua teoria psicanaltica: a existncia e
importncia da sexualidade infantil[3]. Na infncia surgem as fantasias, a vontade de
monopolizar o afeto do genitor do sexo oposto, desejando[4] anular o do mesmo sexo,
resultando, quando este no satisfeito, uma srie de alteraes emocionais que se
revelaro na idade adulta.

O mito de dipo expressa a relao com a famlia e de todas as implicaes envolvidas

neste meio. Sendo a relao parental de grande influncia na vida do ser humano, ela se
expressa no psiquismo humano e, conseqentemente, na conduta das pessoas. Na tragdia
de dipo, Laio e Jocasta rejeitam[5] o prprio filho porque se sentiram ameaados. Nossas
escolhas esto intimamente ligadas relao que tivemos com a figura paterna: dipo
andou por vrios lugares, mas seu fim foi no lugar para onde a conduta afetiva de seus pais
o conduziu no comeo. Sendo assim, podemos dizer que o texto tambm sugere as bases da
personalidade, que esto nos primeiros anos de vida e que o adulto gira em torno dos
traumas infantis e acaba regressando na sua conduta, nos seus sentimentos, nos seus afetos.

Tambm podemos notar, no decorrer do mito, o confronto de dipo para aceitar a verdade.
E isso podemos relacionar com a busca do ser humano pela verdade e simultaneamente a
rejeio desta, atravs de defesas que criamos, como se estivssemos nos escondendo dela o que causa um sofrimento e abala a sade psicolgica do indivduo. Sendo assim,
mltiplas so as relaes da psicologia com este mito, envolvendo o

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[1] Freud faz uma nova interpretao do mito, e Carl Jung, discpulo de Freud, v o mito
como manifestaes do inconsciente da humanidade e que constitui a base da psique
humana.

[2] O complexo de dipo se refere parte da estrutura mental dos homens, quando se tem o
amor fsico pela me e o impulso de assassinar o pai.

[3] Freud descobriu que a maioria dos desejos e pensamentos reprimidos eram conflitos de
ordem sexual, localizados na vida infantil.

[4] Lacan enfatiza que no se deve entender o desejo como um desarranjo do instinto, mas
como uma subverso ao nvel da fantasia.

[5] Essa rejeio seria uma tima fonte de estudo para os psiclogos medida que se
constata no texto no s uma rejeio geogrfica como tambm, e por conseqncia, uma
rejeio emocional.

Fragmentos
dipo filho de Jocasta e de Laio, rei de Tebas. Laio e Jocasta so estreis e, por isso, vo
em peregrinao a Delfos consultar o orculo Apolo, que permite que um filho nasa. O
primognito matar o pai e casar com a me, numa triste tragdia.

dipo, prncipe de Corinto, insultado por um embriagado, acusando-o de ser filho

ilegtimo do rei Polbios. Este fato o deixa preocupado: Eu desfrutava o mais alto
prestgio, at se dar um caso to estranho que nem devia preocupar-me tanto. E recorre
ao orculo de Delfos; pode-se interpretar que dipo vai interrogar o seu inconsciente.

Embora o orculo evite responder sua dvida, d informao de que dipo est destinado
a matar o pai e casar-se com a me: O deus disse uma poro de coisas cheias de dor, de

tragdia e de luto. dipo, portanto, recusa-se previso, ao seu destino; e recusando-o, o

cumpre.

dipo continua o seu caminho sem saber que uma parte do seu destino foi cumprida, ter
matado o prprio pai ...eu, tomado de raiva, ataquei o que estava me empurrando, o
guia....

Ao chegar em Tebas, aps ter desvendado o enigma da esfinge, dipo desposa a rainha
Jocasta: E agora sou eu quem maneja o poder que era de Laio, que dele herdei o trono, o
leito e a esposa.

Sofreis e tambm sofro...a dor dos meus vassalos importa mais do que a minha vida.
dipo um rei justo e adorado pelo povo, a sua voz poltica reside em resolver os
problemas da populao tebana. H um movimento do rei em olhar o povo.

Mas que ladres ousariam matar assim um rei seno de acordo com algum aqui em
Tebas? Podemos perceber que dipo considera uma ousadia matar um rei, porm matar
um homem comum talvez no tivesse grande importncia, tanto que o prprio dipo o fez.

Eu ordeno, ao contrrio, que o enxotem de suas casas(...) rogo aos cus, solenemente, que
o assassino, seja ele quem for, sozinho em sua culpa ou tendo cmplices, tenha uma vida
amaldioada e m, pela sua maldade, at o fim de seus dias[1] dipo mostra toda sua
autoridade de rei, e com o objetivo de encontrar o mal da cidade, amaldioa a si mesmo
sem saber.

Meus pais? Espera! De quem eu nasci?[2] Para um rei, dipo faz muitas perguntas,
deixando escapar sua tambm presente fragilidade humana. Apesar de rei, ele no sabe
tudo.

...eu, diante de todas estas coisas, ponho o maior empenho nesta causa como se fosse a do
meu prprio pai dipo, ingenuamente, fala isso sem saber que a causa exatamente a de
seu pai.

O que est por vir vir, mesmo que silencie. O destino traado pelo orculo algo
inexorvel, a aceitao de seu nascimento. O homem no pode fugir de seu destino, por
mais que deseje.

Por sugesto de Creonte, mandei chamar Tirsias.... dipo procura desvendar os

mistrios reinantes em Tebas.

Tirsias! Tu que tudo percebes...hs de sentir, mesmo sem poder ver... dipo admite uma
certa superioridade de Tirsias.

Eu tenho comigo sempre a verdade. A vidncia de Tirsias mostrada como um dom dos
deuses, um olhar de esprito. No entanto, com a sua chegada que dipo entra em um
momento muito importante de sua existncia, o estado da maturidade e da lucidez. Fase de
indignao, descobertas e aceitao de seu destino.

Com a morte de Polbios, dipo passa a no temer o orculo de Delfos, aceita a predio
divina, pois para ele Polbios era seu pai verdadeiro. A morte de seu pai j um ponto na
escurido. Contudo, h receio da predio divina tornar-se verdade, por parte de sua
suposta me (Mrope), enquanto ela estiver viva, eu no estarei seguro.

Pois, ento, fique sabendo que te constranges em vo. O emissrio revela a dipo sobre
seu verdadeiro pai (Laios) e onde foi encontrado quando criana (Vrzea do Citero) por
um pastor. Este fato o incita a continuar o desvendamento de seu destino.

Hei de seguir a trilha at o fim. Repare que dipo afirma a sua identidade opondo-se
inicialmente a ela, mesmo sendo o seu caminho uma passagem de uma vida submissa a
uma vida escolhida.

Esquece isso! Para que dar ouvido a tanto palavrrio sem sentido? Esquece isso![3]
Jocasta, j percebendo tudo o que ocorre, insiste para que dipo desista de descobrir a
verdade, que arruinar tanto a ele quanto a ela.

Que venha a tempestade!... Eu insisto em saber minha origem, por mais baixa que
seja...[4] Este fragmento poderia ser visto como coragem e determinao em descobrir
quem verdadeiramente , mas esse o tamanho da sua angstia em no saber quem ;
prefere saber algo, mesmo indesejvel, do que viver sem respostas.

No entanto, o desenvolvimento do seu destino marcado por sofrimento, angstia e

revolta: Para que fui nascer...maldito aquele que na montanha me salvou.

Olhos meus, no vereis mais esta culpa e esta vergonha, nunca mais vereis quem no
devereis ter visto nunca, e para todo o sempre s vereis as trevas[5]. dipo cega a si
mesmo na tentativa de se punir por todos os seus erros. O sentimento de culpa do ser
humano consegue ser maior que sua verdade.

Manda que me carreguem para longe, bem longe deste lugar!. dipo quer se isolar para
se redimir de sua culpa.

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[1] MENEZES, J.Complexo de dipo: verso psicolgica do mito. As palavras de dipo,

por ironia do destino, sero um feitio contra o feiticeiro.

[2] MENEZES, J. Complexo de dipo: verso psicolgica do mito. Sfocles um autor

antropocntrico. Seu heri questionador.

[3] Idem. impossvel falar de dipo sem falar de seu pai de sua me , pois estes so os
vetores que constituem o perfil edipiano.

[4] Idem . dipo enfrenta seu destino. O heri de Sfocles tem essa caracterstica.

[5] BRANDO, J. Volume 3 Captulo 8. As trevas externas vo gerar a luz interna para
dipo. Essa uma forma de auto-conhecimento.

Letra
A obra de dipo Rei, escrita por Sfocles, foi interpretada e estudada por diversos autores
ao longo dos anos. Por ser um texto de carter enigmtico, repleto de afirmativas negativas
e interrogativas, precisamente 94 das 193 falas dessa tragdia grega, at hoje possvel
encontrar interpretaes diversas acerca deste mito.

Diante da riqueza de estudos hermenuticos, muitos estudantes se confrontam com a obra e

ainda conseguem descobrir outros aspectos e verses acerca do mito edipiano, mesmo
depois de dois milnios da escrita de Sfocles. Mas na Psicanlise que o mito ser
desenvolvido com grande fora, atravs do Complexo de dipo elaborado por Freud. Desde
ento, autores de reas transdisciplinares interpretaram a histria de dipo Rei pautados no
paradigma freudiano, que podemos evidenciar no trecho seguinte de sua prpria obra:

Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por mame e ter
cimes de papai, e agora o considero um fenmeno universal do incio da infncia, mesmo
que no ocorra to cedo quanto nas crianas que se tornam histricas.

Isso interferiria na formao psquica do sujeito, trazendo conseqncias para toda a sua
vida. Porm, este paradigma foi muito questionado pelo relativismo histrico. Ser que o
uso de uma histria ocorrida h dois milnios atrs, com um contexto histrico-cultural,

portanto, distinto do atual, poderia servir para a comprovao da teoria de um sujeito como
Freud, no final do sculo XIX?

Os ardorosos defensores do paradigma freudiano, provavelmente, responderiam

arrebatadoramente que:

a psicanlise sempre possuiu algo de platnico em sua fundamentao epistemolgica.

Platnico na acepo de, consciente ou inconscientemente, acreditar que por detrs dos
fenmenos existem essncias universais e eternas, pelo menos no que concerne ao ser
humano.

Essa universalidade teria como base o paralelismo existente entre a filognese e a

ontognese, ou seja, armazenaramos uma bagagem histrico-cultural de nossas espcies.
Desta forma, a teoria freudiana sobre o complexo poderia ser utilizada por todos os
indivduos em lugares e pocas distintas.

No entanto, analisando minuciosamente tal mito, ficamos na dvida se a verso sofocliana

no foi contaminada pelos valores da poca, transformando a histria de dipo em uma
obra de carter dogmatizador dos princpios de Sfocles. Esse um problema que podemos
evidenciar quanto constituio fsica do personagem dipo. Por ter ficado preso pelos
tendes no monte Citero, ele deve ter ficado com uma deformao fsica, tendo
dificuldades no seu caminhar. Uma vez que dipo era um heri, no poderia possuir
defeitos fsicos. Deveria ser belo e perfeito como os deuses mitolgicos. Deste modo,
Sfocles omite essa questo, possivelmente influenciado pelos valores da poca. Assim
evidencia a pesquisadora Marie Decourt no seguinte trecho encontrado em Junito Brando:

O mito de Cpselo e dipo, pensa a autora, origina-se do hbito de se exporem os recmnascidos deformados. Mas, acredita ela, como ambos so vitoriosos e os antigos no
podiam admitir que seus heris fossem fisicamente deficientes, atribuiu-se o defeito fsico a
um antepassado prximo: no caso do rei de Corinto, a Labda, e no caso do rei de Tebas, a

Labdco e Laio, cuja etimologia popular traduzia o esquerdo, o cambaio. Fica, pois,
justificada, ao menos do ponto de vista religioso e epistemolgico, a exposio de dipo.

Outro elemento questionvel quanto ipsiliteralidade da obra a batalha travada entre

dipo e Laios, seu pai. Segundo Delcourt, esse combate seria originado de um velho
antagonismo, entre pai e filho, na luta pelo poder, cujo desfecho sempre a vitria do mais
jovem. Essa disputa fazia parte de um rito das sociedades primitivas, que permitia ao jovem
suceder o velho rei atravs da morte. Como a sucesso patrilinear se tornou vigente, surgiu
o contexto familiar com todos os problemas morais que lhe so inerentes. Com a inteno
de atenuar esse impacto dos combates primitivos, Sfocles transforma a morte de Laio num
acidente de caminho. Os poetas evitam colocar em cena o mais horrendo dos crimes aos
olhos da sociedade patriarcal grega.

A despeito, no entanto, de seu horror pelo parricdio, os trgicos tiveram muitas vezes que
tratar em pblico de uma hostilidade de fato entre homens de geraes diferentes, o que
patenteia a importncia que possuam a sucesso por morte na pr-histria grega e o peso
das velhas geraes.

Desta forma, o paradigma freudiano pode ser questionado quanto a sua validade.

Induo
1 Indiretamente pela (?), dipo torna-se rei casando-se com a rainha viva de Tebas
Jocasta. Desta forma, a (?) colabora para que o destino de dipo seja confirmado, j que
estava traado desde o seu nascimento: deveria ele matar o pai e casar-se com a me. Ao
desvendar o enigma da (?), dipo torna-se rei, portanto, casa-se com a rainha viva, que
sua me.

2 - Tirsias v com os olhos da mente por ter (?). Sendo esta uma viso mais ampla do que
a viso daqueles que enxergam com os olhos fsicos. Por outro lado, ela tambm pode
servir para que a realidade no seja enxergada , e talvez por isso dipo tenha vazado os
olhos. Pode ser considerada a representao do verdadeiro reconhecimento de si mesmo e
do mundo.

3 - dipo, ao saber que poderia ser filho adotivo, busca ajuda do orculo, que lhe conta o
destino de matar o pai. Ele fica embaraado e foge da cidade acreditando estar fugindo do
destino de matar seu pai, Plibo, que era o adotivo. Contudo, na fuga, dipo mata um
homem na estrada devido a um pequeno desentendimento de trnsito, este o seu pai
Laios. Com esta (?) da vida, dipo enfrenta a si mesmo, assume sua culpa e pune a si
mesmo.

4 - A punio que dipo escolheu para si mesmo tanto pode ser encarada como
coragem, por cegar-se e, talvez, dessa forma buscar enxergar com os olhos da mente, como
Tirsias, como pode ser encarada como (?), por cegar-se para no ver mais, assim no
poderia errar novamente, estaria livre de cometer outros pecados.

5 - O comportamento humano rodeado por (?). dipo tem atitudes que o demonstram:
primeiro no se percebe culpado; no segundo momento, sim. Logo depois ele se pune
vazando os prprios olhos; num quarto momento, no quer enxergar mais ou, talvez,
enxergar como Tirsias. Atualmente esse nome utilizado em: (?) de inferioridade ou (?)
de dipo ou (?) de superioridade.

6 - dipo busca sua (?) atravs do orculo no momento em que fica sabendo que poderia
ser filho adotivo; busca informao sobre sua origem. Num segundo momento a (?)
buscada, inconscientemente, por meio de Tirsias. Surge a partir do conflito encontrado na
busca da verdade, na rejeio da mesma e no conseqente sofrimento que este traz.

7 - dipo, como governante, trata o povo com dignidade, buscando concretizar aquelas
promessas que quase todo poltico faz, porm no cumpre por falta de (?). O governante
trabalha para o bem-estar da populao.

8 - Mtodo utilizado pela psicologia na busca de autoconhecimento. Tirsias a tinha

desenvolvido (?) no seu processo de cegueira, enquanto que dipo tardou a utiliz-la no seu
processo de identificao.

9 - algo que todo ser humano tem, mas nem sempre a (?) percebida e, ento, o homem
age como se fosse senhor de si, muitas vezes se sentindo o mais poderoso dos
poderosos. Contudo, a (?) existe e vem provar ao homem que ele no capaz de tudo e,
muito menos, melhor que tudo.

10 - Sbio cego que serve como uma ponte entre dipo e a trgica verdade de sua vida.
No mito, ele age como servidor do deus Apolo. (?)

11 - Com a impotncia do ser humano diante dele, s resta aceit-lo. (?)

12 - Representa um dilogo entre os personagens e o pblico, fazendo uma recapitulao

dos elementos presentes em determinados trechos da obra. (?)

13 - Usou o mito dipo Rei para descrever uma estrutura central da constituio do ser
humano, levando a uma nova compreenso dessa tragdia. (?)

14 - Lugar onde dipo nasce e descobre a verdade sobre si mesmo. (?)

15 - Desde sua primeira vitria em concursos de Atenas, aos 28 anos, foi festejado e
homenageado como o maior dos poetas trgicos (?).

16 - dipo, ao descobrir o enigma da Esfinge, passou a valorizar ainda mais seu lado (?).

RESPOSTAS:

1
ESFINGE1

2
CEGUEIRA

3
IRONIA

4
COVARDIA

5
COMPLEXO

6
IDENTIDADE

7
TICA

8
INTROSPECO

9
LIMITAO

10
TIRSIAS

11
DESTINO

12
CORO

13
FREUD

14
TEBAS

15
SFOCLES

16
RACIONALISTA

--------------------------------------------------------------------------------

1 Monstro que metade mulher, metade leo. Ele estava aterrorizando a cidade de Tebas
com um enigma que foi desvendado por dipo. O trono da cidade estava reservado para
quem solucionasse o enigma, ento dipo tornou-se rei de Tebas.

Provocao
A histria de dipo nos convida a descer s profundezas da Antropologia e da Psicanlise
modernas, que foram intuitivamente perscrutadas pelos poetas desde tempos imemoriais.
Somos relembrados de impulsos anrquicos incestuosos que complicam a vida do homem e
se exprimem em tantos tabus primitivos e neuroses civilizadas. Esta tragdia tem uma vida
dupla: aquela que expressa e aquela que provoca.

Em relao ao mito de dipo, com suas variantes, bem como em relao pea de
Sfocles, so encontradas com freqncia muitas crticas ao uso que deles faz a Psicanlise.
Tais crticas podem partir de interpretaes junguianas, como sintetiza Junito Brando em
obra de peso como a Mitologia Grega (1987).

O autor[1] levanta uma questo: o ato assassino de dipo, ou seja, o assassinato de Laio
como fruto de simples coincidncia ou que nada diferente poderia ter feito, seria destino,
era apenas joguete da cega fatalidade? Diante desse dilema, Medeiros Bezerra tenta
justificar a crtica argumentando que acreditando que os reis de Corinto[2] fossem seus pais
verdadeiros, dipo fugira em uma tentativa extrema de evitar que a profecia a que estava
destinado fosse cumprida. A provocao a de que o assassinato de Laio e de sua comitiva,
cometido por dipo na trplice encruzilhada da estrada que o levaria a Tebas, foi fruto de
mero azar, apenas uma funesta coincidncia serem pai e filho, sem que nenhum dos dois o
soubesse.

dipo fora abandonado recm-nascido. Como poderia, ento, ter alguma noo de que Laio
e Jocasta fossem seus verdadeiros pais? A justificativa apresentada por Barcellos

Serralta[3], para resolver este impasse, est sustentada em um dos pilares da Psicanlise a
existncia de um inconsciente dinmico que guarda marcas mnmicas[4] desde o
nascimento.

Diante das provocaes e divergncias de interpretao, a compreenso freudiana do drama

edpico articula em si a chave para a compreenso da sexualidade, a psicopatologia
psicanaltica, os conceitos de recalque e de transferncia, sem os quais no possvel
acesso ao inconsciente dinmico e psicoterapia.

Finalizando, importante ressaltar que no estudo do mito de dipo encontra-se o homem e

seus desejos, fantasias e questionamentos sobre o que constitui a sua essncia. Como afirma
Mezan (1987): ao pensarmos psicanaliticamente um mito podemos fazer surgir frutos da
nossa prpria produo inconsciente, de nossas associaes presentes e experincias
passadas.

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[1] Crticas mais especficas interpretao do mito de dipo (Junito Brando,1987).

[2] Plibo e Mrope

[3] Artigo que trata das Reflexes sobre os Mitos.

[4] Relativo memria

Alvo
Qual o motivo pelo qual o autor desenvolve a histria de dipo Rei em cima de uma
tragdia?

Qual seria o motivo de Sfocles ter tratado do incesto naquela poca?

Qual a relao entre DIKE[1] e a razo humana? O dilogo entre Tirsias e dipo pode nos
dar uma noo desta relao?Em que dimenso?

Qual seria o motivo de Sfocles[2] ter tratado do incesto naquela poca?

Por que Freud, atravs do texto de Sfocles, constri sua teoria do incesto se no mito dipo
no sabia da existncia do parentesco com Laios e Jocasta?

Por que no texto dipo tratado ao mesmo tempo como o heri e o vilo[3]?

Seria possvel fazer uma analogia entre Tirsias e um psicanalista, j que ele no d a
resposta pronta a dipo, fazendo com que ele busque atravs da introspeco a verdade
interior que buscava?

Por que dipo, apesar de desvendar o enigma da esfinge, no conseguia desvendar seu
prprio enigma?

Ser que com a cegueira voluntria dipo estaria fugindo da realidade, ou buscando sua
realidade interior, como Tirsias, que enxerga com os olhos da mente?

Quando dipo vaza os olhos ele estaria vazando sua culpa? Haveria no seu ato uma mistura
de punio e salvao?

O que pretende o autor ao contrastar a cegueira fsica de Tirsias com a cegueira

espiritual de dipo[4]? Estaria esse contraste relacionado s questes entre mtico e
racional?

Por que dipo, to racional ao desvendar o enigma da esfinge, no est apto a desvendar o
enigma de sua prpria existncia?

Qual a inteno de Sfocles ao propor, no texto, dois orculos (Tirsias e o prprio

Orculo)?

Por que dipo assume, de forma to impiedosa, a culpa, embora tenha se condenado ao
degredo na tentativa de fugir do seu destino?

O que pretendia dipo ao arrancar seus prprios olhos? Seria uma tentativa inconsciente de
voltar a um estado de felicidade?

A tragdia que se abate sobre dipo, ao mesmo tempo heri e vilo, questiona a existncia
da felicidade plena?

Em que contexto vivia Sfocles para escrever de forma to trgica a histria de uma
famlia?

Segundo o texto, a vida seria resolvida de forma racional? Como o afeto se insere nesse
contexto?

Por que um texto to antigo provoca at hoje tanta comoo?

O que Sfocles pretende mostrar com a figura democrtica do rei?

Como Freud se baseia na tragdia dipo Rei para sustentar sua teoria sobre o Complexo de
dipo?

Fundamentado em que Freud postula padres de comportamentos repetitivos em sociedades

e pocas to distintas?

Representaria o enigma de dipo a realidade inconsciente recalcada no indivduo?

O que representava o incesto no contexto grego da poca e o que representa hoje para as
sociedades atuais?

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[1] DIKE, filha de Zeus e Temis, deusa da justia divina; no texto, justia divina.

[2] Sfocles, autor do texto dipo Rei.

[3] para dipo a charada no ofereceu problema...Quando a esfinge escutou esta resposta,
ficou to enraivecida

e mortificada que se jogou

no precipcio, causando sua

mortewww.miner.com.br

[4] Tirsias: ... j que me ofendes por minha cegueira: os dois olhos que tens pouco
adiantam, pois no vs a misria que te cerca nem a casa em que vives, nem com quem...

SFOCLES. dipo Rei. Editora Vozes. Petrpolis, 1976. p. 29

Mtodo
Sfocles (495-406 a.C.), dramaturgo ateniense, juntamente com squilo e Eurpides, foi um dos
grandes poetas dramticos da Grcia antiga, e tambm o mais humanista, qualidade que pode ser

vista em trs de suas obras: dipo Rei, dipo em Colona e Antgona. No entanto foi dipo Rei que
o consagrou como maior trgico da Antigidade grega.

Aurora do teatro moderno, a tragdia grega, profundamente ligada a cultos e tradies, tambm
um reflexo da vida pblica do perodo clssico. Numa poca em que o conservadorismo religioso se
misturava a idias inovadoras, o teatro s podia refletir tais ambigidades e tenses.

Todo o teatro que se fez at hoje no Ocidente tem suas razes mais profundas na obra de Sfocles.
Mesmo sendo verdade que no podia violar vrias normas e/ou interdies, Sfocles inovou a
tragdia grega ao deslocar o motivo das aes para a vontade humana e no mais para as
maquinaes divinas.

Outra inovao de Sfocles diz respeito tcnica e construo teatral de seu tempo. Aos dois
atores j empregados por squilo acrescentou um terceiro, o que permitiu ampliar o nmero de
personagens (um ator desempenhava vrios papis) e as relaes que se estabeleciam entre eles.
Diminuiu o nmero de participantes do coro, que atua como personagem coletivo, num dilogo com
o protagonista, e deu a ele tratamento mais livre, frmula depois aperfeioada por Eurpides. Da
mesma maneira, dotou suas construes dramticas de maior flexibilidade, mediante o uso de um
verso mais rtmico e articulado.

Sfocles substituiu a trilogia unida por uma trilogia livre, isto , cada drama apresenta uma intriga e
uma ao independentes. A ao, em Sfocles, psicolgica, conduzindo-a a vontade e as paixes
do heri.

Sfocles escrevia numa poca em que a religio e a arte, a inteligncia e a imaginao andavam
juntas. Nem ele escreveu teatro extremamente bem, dando-lhe a seguir uma conotao religiosa,
nem lhe inculcou idias religiosas, vestindo-as com as roupagens do drama.

A tragdia grega pe em cena, sob a forma de drama, acontecimentos tirados da lenda herica, a
mesma que os poetas picos cantaram vrios sculos antes. Para ns, estes acontecimentos tm um
carter de lenda, mas para os gregos eram histria. E esta histria estava sempre em relao direta
ou indireta com a cidade onde se representava a tragdia, apresentando as influncias da filosofia e
da poltica da poca.[1]

Sfocles compreendera que os deuses s vezes podem ser cruis para com os homens. dessa
mesma crueldade que ele se serviu para compor sua pea, evidenciando, no entanto, a perplexidade,
a impotncia e o lamento daqueles que se vem como meros dados no jogo dos deuses.

Seu tema predileto, como de toda a tragdia grega, foi o destino. A tragdia no seno a
impotncia do homem para lutar contra o destino. Sfocles, embora tivesse o homem como o centro
do mundo, acreditava no poder dos deuses e na predestinao. Sua obra carece da conotao pica
prpria das tragdias de seu predecessor squilo, mais arcaico e religioso, e difere dos episdios de
seu contemporneo Eurpides, mais humano, psicolgico e sofisticado. Sua poesia a preferida dos
classicistas de todas as pocas.

Nos detalhes de sua dramaturgia, Sfocles emprega ironia trgica ou contraste pattico com grande
habilidade e a efetividade do estratagema mostrada no poderoso dipo Rei. Mestre na nascente e
difcil arte da caracterizao[2], Sfocles mestre consumado no artifcio do suspense trgico, do
qual dipo Rei um exemplo supremo.

O drama trgico de Sfocles, texto enigmtico, essencialmente de natureza teatral, pode se impor
como um texto de poca, para uns, ou como criao que aprofunda a psicologia humana, para
outros, ou, ainda, como rica fonte filolgico-literria.

Das 193 falas de dipo na pea, 94 so ao mesmo tempo negativas e interrogativas, e iniciadas pela
partcula negativa no[3], indicativa da natureza enigmtica de dipo enquanto personagem dupla,
em busca de si mesma, representando, assim, a dvida, a ambigidade, o enigma de dipo.

Outra caracterstica observada em dipo Rei a utilizao de metforas na composio do texto[4].

Na opinio de Pires[5], o texto sofocleano seria falho em sua estruturao sinttica, transgredindo
a lei de articulao opositiva formulada pela construo de partculas.

Sfocles, atravs do recurso da anttese, utiliza os contrastes para reforar personagens e situaes,
enriquecendo e tornando mais claros os conflitos de sua histria, mostrando-os em oposio aos
poderes que regem o mundo.

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[1] Os dramaturgos tinham como privilgio um pblico constitudo por cidados de alta estirpe,
com uma caracterstica peculiar: um forte esprito prtico e poltico. Fosse o dramaturgo trgico ou
cmico, escrevia para grandes ocasies e para um pblico exigente. Nessa acorrida s praas, onde
eram encenadas as aes teatrais, o que se buscava era a discusso e a cristalizao dos altos
assuntos de Estado.

[2] o seu soberbo dom para a caracterizao que enriquece a simples mecnica da dramaturgia
com vida, agonia e plausibilidade.

[3] dipo - No deveria eu temer ainda dormir com minha me?.

[4] Sfocles distingue duas classes de idade de definies opostas: uns as crianas, a apontar para o
princpio, outros, os velhos, a apontar para o fim da vida, dizendo as limitaes do alcance das suas
capacidades locomotoras. Para as crianas, a fragilidade de seres aos quais falta ainda a fora dos
membros, para os velhos, tambm a fraqueza, mas agora por morosidade. Em ambos marca o estado
limiar, para uns inicial, para outros final, de impotncia de ao.

[5]

PIRES,

Francisco

[http:www.fflch.usp.Br/dh/heros/personas/dipo/ensaios/visaoidades.html].

Glossrio
Aguilho: ponta de ferro da vara usada para tanger bois.

Aleivosia: traio; deslealdade; dolo; fraude.

Murari.

Antema: maldio.

Anfitrite: esposa de Netuno, deusa do mar e filha do Oceano e de Dris.

Apolo: deus do Sol, a luz.

rtemis: deusa da caa e da serena luz, tambm chamada de Diana, a mais pura das
castas deusas. Divindade romana, rtemis dos gregos, filha de Jpiter e de Latona, irm
mais velha de Apolo, nasceu em Delos:tem, no cu, os nomes de Lua e Febe e, nos
infernos, o de Hcate.

Assacar: imputar ou atribuir caluniosamente.

Atena: deusa grega da sabedoria e da inteligncia; filha de Jpiter, tambm chamado Zeus.

Bojo: salincia arredondada, barriga.

Conbio: ligao, aliana.

Delfos: cidade da Grcia antiga, situada na regio da Fcida. Sede do culto deusa Gaia e,
mais tarde, do orculo do deus Apolo.

Desejo: na concepo dinmica Freudiana, um dos plos do conflito defensivo. O desejo

inconsciente tende a realizar-se restabelecendo, segundo as leis do processo primrio, os
sinais ligados s primeiras vivncias de satisfao. Anseio; aspirao veemente; apetite
carnal; concupiscncia; impulso, acompanhado da imagem da sua satisfao; surge quando
h demora na satisfao deste impulso.

Desterro: ato de desterrar. Fazer sair da terra, do pas, banir.

Destino: encadeamento de fatos supostamente fatais; fatalidade. Circunstncia de ser

favorvel ou adversa s pessoas ou coisas esta suposta maneira de ocorrerem os fatos.
Entidade misteriosa que determina as vicissitudes da vida.

dipo: Filho dos reis de Tebas, Laio e Jocasta. O orculo do deus Apolo em Delfos,
profetizou que, quando chegasse idade adulta, ele mataria o pai e se casaria com a me.

Enigma: coisa obscura.

Ignomnia: grande desonra, infmia.

Implumes: que ainda no tm penas ou plumas.

Incesto: unio sexual ilcita entre parentes consangneos, afins ou adotivos.

Ismeno: da mitologia greco-romana, era um rio onde encontravam-se ninfas chamada

Ismnides.

Ltego : aoite de correia ou de corda.

Ninfas: Possuiam extraordinria beleza, alvura e delicadeza, e eram amigas dos brinquedos
e das pndegas. Distinguiam-se: as Oceanides e as Nereidas (ninfas do mar); as Niades
(ninfas das fontes e rios); as Oradas (dos bosques e grutas); e as Dradas e Hamadradas
(que habitam as cascas dos carvalhos). Criaram Baco e outros deuses. So representadas
como lindas moas coroadas de prolas, tendo nas mos fitas e flores ou uma concha ou,
ainda, uma urna, por onde correm as guas de uma fonte.

Orculo de Delfos : local onde os deuses se conectavam com os humanos, dando-lhes os

seus conselhos.

Orculo: pessoa cujo conselho tem grande autoridade. Resposta dada por uma divindade a
quem a consultava. O Orculo de Delfos era o local onde os deuses contactavam com os
humanos, dando-lhes os seus conselhos. A crena de que o futuro pudesse ser predito de
maneira certa pelos orculos desenvolveu singularmente na antigidade a idia da
fatalidade, que em nenhuma parte transparece to nitidamente como na lenda de dipo; os
seus esforos no conseguem livr-lo da sentena que lhe foi anunciada pelo Orculo, e
tudo quanto ele faz para evitar o destino s acelera os inclementes decretos.

Pan: deus dos rebanhos, dos pastores, dos campos, dos desfiladeiros, das cavernas e, enfim,
de tudo. Personificava a natureza; era venerado na Arcdia, onde proferia orculos. Em
sacrifcio, ofereciam-lhe mel e leite de cabra. Semi-homem e semicapro, companheiro de
Baco, corria pelos montes, vales e florestas caando ou acompanhando a dana das ninfas
com o mavioso som da sua flauta pastoril. Sendo Pan um gnio maldoso, qualquer rumor
estranho lhe era atribudo: o sibilar do vento, o estalar de um galho, o cair de um fruto, o
rolar de uma pedra por um barranco abaixo, o restolhar de um animal, o piar agourento de
uma ave, tudo revelava a sua presena, sobressaltando as ninfas e os pastores, e pondo em
debanda os rebanhos. Da se originou a expresso "terror pnico", hoje empregada.

Parricida: quem assassinou o prprio pai.

Prfido: falso, traioeiro.

Rei: soberano de um reino; o chefe do Estado de um pas monrquico; soberano de uma

monarquia; monarca; prncipe reinante. Pessoa que exerce um poder absoluto. Indivduo
mais notvel entre outros da sua classe, em determinada atividade.Tirsias: Tirsias, um
vidente de Tebas. Dizia-se que ele tinha sido cegado pela deusa Atena porque a viu
tomando banho, mas foi recompensado por ela com o dom da profecia. De acordo com
outra verso, ele foi transformado em uma mulher. Depois, tendo se tornado homem
novamente, ele foi questionado por Zeus e Hera, rei e rainha dos deuses, sobre em qual dos
sexos teve mais prazer no amor. Quando ele respondeu que enquanto mulher precisou ter

prazer por nove vezes para se igualar ao do homem, Hera, enfurecida, cegou-o, mas Zeus
lhe concedeu vida longa.

Venal: corrupto,subornvel.

Viandantes: caminhantes, viajantes.

Vidente: que se diz dotado de faculdade de viso sobrenatural.

Vileza: qualidade ou ato de vilo.

Zeus: Jpiter, dizem os poetas, o pai, o rei dos deuses e dos homens; reina no Olimpo e
que com um movimento de sua cabea agita o universo. Divindade suprema do Olimpo,
Zeus o personagem mitolgico que, segundo Hesodo e outros autores, nasceu de Ria e
Cronos, o qual engolia os filhos para evitar que se cumprisse a profecia de que um deles o
destronaria. Aps o nascimento de Zeus, Ria ocultou a criana numa caverna, em Creta, e
deu uma pedra envolta em faixas para o marido engolir. Quando chegou idade adulta,
Zeus obrigou o pai a vomitar todos os seus irmos, ainda vivos, e o encerrou sob a terra.
Transformou-se, ento, no novo senhor supremo do cosmos, que governava do cume do
monte Olimpo.

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