TEMA 1 CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

La msica de al-ndalus, se sita en el entorno cultural de la msica rabe, por lo que

los focos de origen y desarrollo de esta msica sern puntos de referencia para alndalus, al igual que sus manifestaciones y creaciones que tendrn por consecuencia
una importante recepcin en los pases islmicos, situacin que se ve en los distintos
tipos de fuentes.
La msica de la era conocida como la yahiliyya, poca preislmica que nos es poco
conocida. Los rabes a pesar de constituir un conjunto de pueblos caracterizados por
luchas tribales, es cierto que disponan de una larga historia y provenan de una
avanzada civilizacin. Esto tiene un origen pasado, en dnde los rabes tenan reinos,
ciudades, organizacin social y gran prosperidad. Como ejemplo estaba el Reino de
Saba (800 a.c 155 a.c) y el Reino de los Nabateos (169 a.c 105 a.c). Esos reinos
tenan contactos con las civilizaciones de las pocas: asirios, sumerios, egipcios,
hindes, chinos, griegos y persas, por va de comercio o de los asentamientos de
poblacin. As los rabes en la poca preislmica lucan de gran prestigio en las ciencias
y artes. Con lo cual de la msica tambin.
Ya en la era cristiana s.VII, nos encontramos con bastante informacin y documentacin
para pensar cmo era la msica rabe.
La Meca era uno de los centros musicales ms importantes dnde haba dos tipos de
msica: de los nmadas y de los sedentarios.
En esta escena musical rabe tambin se encontraban las Qainas que eran mujeres
cantoras que gozaban de gran popularidad entre la gente y que deleitaban al pueblo
cantando y tocando instrumentos.

PRIMERA POCA DEL ISLAM (610 661)

Cuando llega el islam se empieza a ver cambios en la fe, sociedad, cultura, poltica y
economa. La cultura profunda ser el rabe, el pueblo de la primera era desarrolla una
actitud alrededor del Corn y en la Sunna del profeta del Islam.
En esta primera poca dnde se empieza a construir una nueva nacin, no existe un
terreno estable para el desarrollo de la msica. La msica no fue prohibida por el profeta
ni sus seguidores aunque s es cierto que los primeros musulmanes se opusieron al uso
ilcito de la misma.
En el tercer califato, se cambia la situacin social y cultural debido a las conquistas de
Persia y Bizancio. La situacin musical cambi apareciendo msicos que gozaron de
gran respeto y admiracin por el pueblo. Por otra parte el pueblo comienza a admirar el
placer del buen gusto y aparecen mecenas que llenaron a los msicos y poetas de dinero.
Medina se convierte en el centro musical ms importante debido a que fue la capital del
islam.
LA POCA OMEYA (661 750)
Bajo los omeyas, el mundo islmico tuvo un gran desarrollo cultural, basado en el
Corn.
Los grandes palacios de los califas asisten a la eclosin de una casta de poetas y
msicos de la corte, pues el mismo califa Abdelmalik era msico y compositor. En
cuanto al califa AL- Galid, convoc a su palacio de Damasco a los mejores msicos de
Meca y Medina, entre los cuales estaban Mabad e Ibn Suraiy.
Aparece en esta poca un canto llamado AL-Gin al-Mutqan, y con l se define toda
una escuela.
Los Omeyas fueron cada uno de los descendientes del jefe rabe de este nombre,
fundadores del califato de Damasco. (Siria) Un linaje rabe que ejerci el poder califal,
primero en Oriente la capital estaba situada en Damasco, y luego en al-ndalus, con
capital en Crdoba. Gran desarrollo cultural basado en el Corn. Casta de poetas y
msicos en la corte.
- La escuela de Damasco: En el periodo Omeya la msica subi en cuanto a
valoracin, y se form una escuela musical cortesana, con msicos procedentes de
Medina y la Meca.
- La escuela de Alepo. Siria. Aqu trabaj al-Farabi. Destacando ms en la escuela de
Bagdad.
LA POCA ABBAS (750 1258)
Los omeyas no pudieron otorgar el inters que se mereca la cultura griega. Por una
parte, el rabe era la lengua del Estado. Por otra parte, ni si quiera los bizantinos
cristianos tuvieron el inters por la cultura griega. Pero la situacin cambia cuando los

abases, su califato resurge en las tierras de Persia dnde hay una gran herencia griega.
El pueblo gobernado incluye adems de los musulmanes, elementos cristianos y judos.
As empiezan pues los musulmanes a interesarse por las culturas antiguas. En la poca
de Al- Mamn se traducen varios libros griegos sobre msica.
Los tericos rabes conocan adems la teora musical grecolatina. Usaban el
Quadrivium y seguan el sistema pitagrico. Los tericos adems de estudiar las teoras
clsicas, las analizaron y criticaron. As los rabes adquieren su propia forma musical.
Una de las innovaciones ms importantes de la msica rabe fue la nota sensible.
Hasta entonces usar esa nota estaba prohibido.
En esta poca aparecen los tericos ms importantes de la msica rabe.
Ynus al- Katib es considerado como el primero en transcribir la msica. Y la Risala fi
jubri talif al-alhan de Al-Kindi es la primera transcripcin de las melodas rabes.
En este perodo encontramos a Ishq al-Msil, considerado como uno de los mejores
tericos y compositores e intrpretes de d de su poca. Gran defensor de la escuela
rabe tradicional y conocedor de Euclides. Tambin apareci otra escuela que intento
meter elementos musicales persas. El representante fue Ibn Al-Mahdi. En este perodo
cobraron mucha importancia la cultura persa y griega.
Ziryb, el pjaro negro de la bella voz, fue discpulo del anterior terico. Ziryb fue
presentado por su maestro al califa dnde se dispuso a tocar con el lad de su maestro.
Cuando este canto, el califa le dijo a Ishq que le interesaba mucho. Ishq furioso,
amenaz a Ziryab para que abandonase Bagdad y desapareciera.
Antes de llegar a saber como la pennsula Ibrica comenz a ser habitada por el Islam,
veremos cul era la msica integrada en la pennsula.
HISTORIA DE LA MSICA EN LA PENNSULA IBRICA
En las primeras pocas se encontraron restos de piedras talladas, usadas probablemente
como instrumentos de percusin.
Los tartesios fueron unas de las grandes culturas que entraron en la pennsula pero no
sabemos nada de cmo era su msica. Los fenicios entraron sobre el ao 1200 a.c y
fundaron Gadir (Cdiz). Su asentamiento produjo una mayor influencia cultural debido
tambin a su contacto con Asia, Egipto e Irak. La msica fenicia estaba compuesta por
liturgia hebraica. Con la llegada de los griegos tambin hubo un gran intercambio
cultural con los turdetanos ya que estos aprovecharon la elevada cultura entre ella estaba
la msica. Despus de la batalla de Alalia en el 535 a.c, los cartagineses se instalaron en
la parte del sur prohibiendo a los griegos cruzar el estrecho de Gibraltar. De estos
permanecieron los festejos y celebraciones religiosas. Con los romanos en el ao 154
a.c, se impuso el latn y su cultura. En esta poca hubo mucho bien estar social, cultural
y econmico. Hubo un gran nmero de teatros. Con la llegada de los visigodos, se
empaparon un poco de la cultura romana, con lo que fue un poco en ese momento una
continuacin de la anterior roma. La antigua msica pagana ibrica segua viviendo en
poca visigoda. Nos encontramos en esta poca a la liturgia cristiana influenciada por la
liturgia juda, liturgia hispnica donde san Isidoro y san Leandro fueron los

compositores ms importantes de esta liturgia. La msica mundana y el canto

gregoriano que fue durante el Medievo el conocimiento musical vigente.

TEMA 2 El ISLAM Y SUS COMUNIDADES

Tras la muerte de Mahoma, se empez a cuestionar quien iba a ser su sucesor. Eligieron
al primo de Mahoma, Ali elegido como cuarto califa. Se le opuso a ste un miembro
Omeya y gobernador de Siria, llamado Muawiya. Esta oposicin deriv en una batalla
en dnde Ali se ver derrotado por el gobernador de Siria, quedando ste como nuevo
califa. Esta confrontacin dio lugar a los dos grupos ms abundantes dentro del islam:

Musulmanes sunes: ortodoxos (mayora que apoya al nuevo calfa). En contra

de la msica. Eran fieles a la tradicin.
Musulmanes chies: heterodoxos (minoras que apoyan al sucesor Ali y que
opinan que los siguientes califas han sido usurpadores).

Como tercer grupo: musulmanes sufes (msticos).

Escuelas de Jurisprudencia Islmica
Hay varias formas de interpretar el islam. Para ello, surgieron varias escuelas sunes de
jurisprudencia encabezadas por distintos eminentes estudiantes musulmanes:

Malik: Malik Ibn Anas. Admite el derecho como rama principal.

Hanaf: Abu Hanifa. Admiten los hechos ocurridos en el tiempo del profeta e
interpretados por l mismo.
Hanbal: Abu Hanbal. Fund la jurisprudencia religiosa. Admite tambin el
derecho.
Safii: Imn al-Safii. Es una de las escuelas ms rigurosa, pues para ellos el
Corn es la Ley. Ataen sus escritos literalmente.

TEMA 3 ESCUELAS CLSICAS ORIENTALES DE MSICA

La msica de al-ndalus se sita en el entorno cultural de la msica rabe, por lo que
los focos del origen y el desarrollo son puntos de referencia para al-ndalus. Tendrn
una importante recepcin en los pases islmicos, situaciones que se plasma en las
fuentes narrativas, tericas y literarias.
Debemos tener en cuenta dos perodos

Perodo Preislmico (ss. I-VII)

Se pueden distinguir en esta etapa los siguientes apartados:

Msica nmada y sedentaria.

Msica funcional, ligada a los valores ticos y estticos del individuo.
Msica urbana, escuela de quiyan (esclavas cantoras). La pennsula Arbiga
estaba sembrada de ncleos urbanos donde el comercio y las caravanas
propiciaban a las esclavas cantoras servicios musicales, danza, vino y otros
placeres.
Msica mgica y ritual, tuvo tambin un importante papel en templos y se
utilizaba para atraer la suerte y fuerza de los espritus.

Las ms antiguas muestras de poesa preislmica muestran una gran perfeccin

demostrando el desarrollo de las estructuras poticas que luego influirn en al-ndalus.

Perodo Islmico (ss. VII-XIV)

En este perodo aparecen varias escuelas que tendrn un papel importante tanto en su
formacin y esplendor.

Escuelas del Hiyz (La Meca y Medina, 662-750):

La escuela de la Meca y Medina, tendrn un papel importante en la formacin de
la msica rabe. Comprende desde el califato perfecto hasta el califato omeya.
En esta etapa el islam empez a organizar el estado unificando la lengua rabe.
Junto a las esclavas cantoras apareci la imagen del cantor profesional. Se cre
un nuevo estilo vocal con influencias persas.

Escuela de Damasco (661-749):

Durante el perodo Omeya, la msica ascendi en cuanto a consideracin social
y se form una escuela musical cortesana abastecida fundamentalmente de
msicos procedentes de Medina y la Meca.

Escuela de Bagdad (750-1258) (Irak): EDAD DE ORO

En estos aos, se produjo una poca de esplendor para la msica rabe,
caracterizndose por una serie de elementos que la configuraron con un
pensamiento filosfico griego/rabe. Los miembros eran en su mayora sunes.
La figura de los califas y mecenas abases cobraran un papel fundamental, entre
los que destacan: Harn al-Rasd, al-Mamn, Mutawlik y Mutamid.

Escuela del Jurasn (Persia, Irn) EDAD DE ORO:

Los miembros que lo integran son chitas. De esta escuela encontramos a dos
importantes tericos como son: Avicena y al-Gacel.
Frente a los sunes, los gobernantes y la aristocracia pesa chi aparecen
impregnados por el pensamiento zorostrico, mazdeos y maniqueos persas,
quienes iniciaron una ofensiva ideolgica con el fin de derrocar el poder y el
Estado rabe omeya y abas. Sin embargo, el califa al-Mamn consciente de los
ataques persas, se sirvi del movimiento chi de la Baja Mesopotamia, quienes
promovieron a travs de las traducciones la difusin de las obras de los
enemigos de los persas: Bizancio y Grecia. El hecho de traducir las obras no fue
nada inocente, sino una forma de luchar contra Zoroastro y Mani. De esta forma
la filosofa se vio forzada a enfrentarse a dos feroces enemigos; el sufismo y el
tradicionalismo alfaques sunes.

Estas ltimas dos escuelas son las ms importantes, tambin para la formacin de
grandes laudistas y tunbutistas. La importancia del conocimiento clsico griego estar
basada en la escuela pitagrica, ptolomaica, neo-platnica, aristotlica, etc. a travs de
la traduccin de los textos en La Casa de la Sabidura de Bagdad. Tambin se tendr en
cuenta a la Escuela sabea de Harrn, por su aglutinacin de la sabidura clsica oriental
de: babilonios, cladeos, zorostricos, mazdeos, maniqueos, etc.

Las escuelas de laudistas y tumburistas de al- ndalus, tendrn una gran influencia de
las escuelas filosficas de Harrn, Bagdad y Jurasn y Basora, y basan su teora musical
desde estas perspectivas filosficas.

Filsofos y tericos orientales ms importantes

En muchos de los filsofos islmicos, la teora del Ethos influy mucho, en los distintos
pensamientos de estos.
Segn Farmer, la conexin msica-magia aplicada a la cultura rabe se remonta a la
poca de la Yahiliyya, que va ligada a los sabeos de Mesopotamia y los cristianos de
origen siriacos.
El conocimiento relacionado con la concepcin csmica de la doctrina musical y su
relacin con la astrologa y el sistema planetario forma parte del pensamiento llevado a
cabo por los sabeos y la Escuela de Harrn. En cambio, las teoras pitagricas sobre la
armona de las Esferas, su relacin con los nmeros y el ethos, ser trasmitida por la va
siriaca.
La influencia que ejercan en las melodas producidas por las notas extradas de las
cuerdas del cordfono derivara en dos vas de estudio de la teora musical rabe.
1. El anlisis de la composicin musical desde el punto de vista de la Fsica del
sonido.
2. Como va espiritual aplicada a las doctrinas sufes mediante la audicin y la
prctica de al-sama.
Ambas doctrinas que recorran las ciencias pasaran en el siglo IX a al-ndalus tras las
aportaciones de Zyriab y la trasmisin de una teora basada en las cuatro cuerdas del
lad. Comenzando estos estudios en la escuela Cordobesa.

Filsofos y tericos orientales

AL-KNDI (Irak, 790-870). (Shiloah, 253-260).
Est considerado como el Filsofo de los rabes y el primer terico de la Msica. Vivi
en la corte abas de Bagdad. Cay en desagracia con la vuelta a la ortodoxia islmica y
su implicacin con el movimiento renovador, de ah a que se le confiscara su biblioteca.
Conoca las ciencias antiguas, pensamiento griego, persa e indio. Consideraba a la
filosofa como ciencia de la unidad divina, pero rechazaba aquello que se alejaba de la
revelacin cornica en el pensamiento griego.
Perteneci a la Escuela filosfica de Bagdad y considerado el Prncipe de los Filsofos
rabes. ste escribi 256 obras sobre todas las ramas y 13 sobre msica. Slo se
conservan 6 tratados. Muchos de estos tratados y obras que escribe tendrn influencias
platnicas y aristotlicas ya que conoca muy bien sus obras.

Sus grandes conocimientos en medicina, le llevan a estudiar los grados, fro, calor etc y
sus efectos en el cuerpo humano aplicndolo en sus tratados musicales al instrumento
mater: lad, mediante la relacin cuerdas/elementos de la naturaleza/humores del
cuerpo/estaciones del ao de clara orientacin neopitagrica y neoplatnica.
Tambin retoma la sabidura caldea y babilnica hasta establecer una relacin armnica
entre los modos, los astros y los signos zodiacales, tomando como base el nmero y el
sistema de las proporciones numricas, proporciones que aplicar al anlisis de las
escalas y los intervalos.
OBRAS
1. Tratado sobre el sonido de las cuerdas.
Obra basada en diversos temas centrados en la teora del ethos, relacionados con
la voz, timbre, instrumentos centrados en el lad de cuatro cuerdas y su relacin
con el zodiaco, posicin de las estrellas, das del ao, estaciones, edades del
hombre etc. llevado al concepto de Harmona que debe regir la msica.
2. Opsculo.
Incluye captulos con informaciones varias sobre msica y apartados sobre los 8
ritmos rabes, al mismo tiempo que analiza el concepto de armona en la
filosofa rabe y griega.
3. Epstola sobre las melodas de las notas.
Centrada en el lad, considerado instrumento de los filsofos. Habla sobre su
estructura, composicin, cuerdas, posicin de los dedos en las cuerdas etc.
4. Compendio de msica sobre la composicin de las melodas y la estructura
del lad. Basado en un tratado de Euclides.
AL-FARABI (Turkestn, 875/Damasco, 950).
Filsofo, terico y teedor de lad, de origen turco. Desarroll su labor en Irak y Siria.
Su maestro en filosofa fue un cristiano nestoriano quien le instruyo en la escuela
filosfica neo-platnica de Alejandra.
La huella de Aristteles est presente en sus tratados de Lgica, Metafsica, tica,
Poltica, Matemticas, Filosofa y Msica. Sus fuentes principales fueron Aristteles y
Platn. Realiz una obra titulada: Concordancias entre el divino Platn y el sabio
Aristteles.
Al-Farabi posee un sentido crtico que caracteriza a muchas de sus obras y un
pensamiento fusionado entre el pensamiento rabe oriental y el pensamiento griego.
Desarrolla una filosofa racional que va del mito al logos.
Tratado sobre la categora de las ciencias, es una de sus grandes obras cientficas,
traducida al latn, espaol y hebreo.
Sigue los pasos de Aristteles al colocar la Msica junto con las matemticas,
aritmtica, geometra etc.
ste autor perteneci a la Escuela de Bagdad, estudia la fsica del sonido y la relacin
ciencia musical y prosodia. Desarrolla la terica musical rabe basndose en la
estructura del aerfono y dos cordfonos: lad y tanbur; con tendencias modernistas
rabes, persas, griegas, turcas y bizantinas.

Su pensamiento va a estar entre lo racional y tendencias ortodoxas tradicionalistas. Las

obras de al-Farabi se trasmitieron a las universidades europeas a travs de al-ndalus.
OBRAS
1. Libro de clasificacin de los ritmos.
Definicin y prctica de los ritmos sobre el instrumento de percusin.
2. Libro de los ritmos.
El autor define y analiza los ritmos clsicos rabes y sus categoras.
3. El Gran Libro sobre la msica.
Constituye su gran obra musicolgica.
Incluye un estudio y sistematizacin del sistema terico rabe, analizando obras
anteriores y clasifica a la msica en: especulativa y prctica.
Aborda el concepto de Armona, la concepcin del lad, los modos y el sistema
de proporciones intervlicas y las notas, comparndolas con el sistema musical
clsico griego.
4. Compendio de obras sobre introduccin a la msica rabe.
IJWAN AL-SAFA (Hermanos de la pureza).
Eruditos filsofos de la Escuela de Basora, pertenecan al lado chita, seguan el
pensamiento de Mutazzila. Autores de las Epstolas, obra que comprenda las distintas
disciplinas humansticas y cientficas de las que se hacen eco autores rabes y hebreos.
Introducidas en al-ndalus por el matemtico y astrnomo al-Mayrti.
OBRAS
1. Epstola sobre la Msica.
Basada en el pensamiento filosfico de la escuela de Harrn. Sitan esta
epstola entre la astronoma y la geografa.
Parten del concepto filosfico harran sobre la importancia astral y
desarrollan la obra sobre el concepto de armona y la belleza del universo y
su relacin con la armona que debe envolver a la msica. La obra incluye 15
secciones entre los que relaciona a la msica con muchos aspectos, humores
del cuerpo, astros, zodiaco etc.
IBN SNA (Avicena, Bujara 980/Hamadn, 1037)
Era mdico, fsico, filsofo y terico. Considerado los rabes como el Jeque Supremo,
su formacin se desarrollar en Bujara. Perteneci a la escuela del Jurasn. Considerado
como una de las personalidades intelectuales ms reconocidas del pensamiento rabe
oriental. Sus obras fueron traducidas a la Escuela de Traductores, al latn.
Las fuentes de las que se nutre son del pensamiento de: Farabi, Ptolomeo, Pitgoras,
Platn, Aristteles, Aritoxeno y Plotino.
Avicena, estar empapado de ideas de la escuela del Harrn, pensamiento progresista
chi y la filosofa suf. Estableci una filosofa espiritualista y oriental centrada en el
alma y sus facultades como eje fundamental de su sistema filosfico. En el plano
musical sus obras aparecen impregnadas del pensamiento griego neoplatnico y suf
oriental.
OBRAS

1. Divisin de las ciencias filosficas.

Incluye a la Msica dentro de las ciencias Matemticas y trata el anlisis de la
composicin musical, los sistemas, gneros, escalas, ritmos instrumentos y
dedica un apartado al rgano.
2. El Canon de la medicina.
Basada en la obra de Galeno, dividida en 5 libros.
3. Libro del al-Nayat.
Contiene cuatro grandes apartados que abordan la concepcin cientfica de la
msica, notas, intervalos, ritmos, instrumentos, sonidos y causas de la gravedad.
4. Epstola sobre el alfabeto rabe.
Se basa en las letras del alifato, produccin de los sonidos y la acstica.
5. Epstola sobre el alma.
Toma como modelo la obra De Anima de Aristteles, desarrolla sus teoras sobre
las facultades de la audicin y sonidos.
6. Epstola sobre la curacin.
Es una de sus obras ms conocidas, traducida por Juan de Sevilla a la lengua
vulgar y el arzobispo Raimundo al latn.
Est dividida en cuatro partes, dedicadas a las ciencias filosficas: lgica, fsica,
matemticas y metafsica, el tratado musical est incluido en la 3 parte junto
con las matemticas. La msica, compone el captulo XII compuesto por seis
tratados. Contribuy en gran medida al desarrollo de la teora musical, sita a la
Msica entre las Ciencias del Quadrivium.
Tomando como base a los Pitagricos, Avicena incluye a cuatro ciencias entre
las Matemticas:
Aritmtica
Geometra
Astronoma
Msica
La obra que est formada por seis discursos consta de dos partes: armona y
rtmica. Adems trata a la prosodia, anlisis de intervalos, sistemas de las
escalas, ritmos y composicin de las melodas. Incluye un captulo importante a
los instrumentos musicales.
Su pensamiento gira en torno a los astros influenciado por Platn, Ptolomeo, los
estoicos y los pitagricos.

AL-GAZLI (Algacel)
Telogo, jurista y mstico.
Se decant a una vida espiritual volcada en el estudio de las ciencias religiosas y la
prctica de la vida suf.
OBRAS
1. Vida de las ciencias religiosas
Obra divida en cuatro grandes apartados. Dedicado uno a la audicin musical de
corte suf.

Encontramos a otro telogo llamado Al-gazli y hermano del anterior autor del Tratado
sobre la licitud e ilicitud de la msica. El autor expresa su opinin sobre la msica
religiosa.
Al-URMAW (Urmak, 1230-Bagadad, 1294)
Terico y msico que sirvi en la corte abas. Creador de la escuela sistemtica de
Bagdad, siendo sus maestros al-Farabi y Avicena. Sus tratados se caracterizan por un
gran rigor cientfico, marcando una poca en la evolucin de la teora musical rabe.
OBRAS
1. Libro sobre los ciclos de los modos musicales.
2. Tratado sobre las proporciones musicales.
Esta centrado en sus teoras sobre la agudeza de los sonidos, su gravedad,
acstica, intervalos, 12 modos, ritmos etc. Con ste autor, aparecieron las
primeras muestras de notacin musical rabe, designando a las notas y los
modos por letras del alfabeto y a los ritmos por sus correspondientes cifras.
Estos filsofos anteriores crearan el pensamiento musical andalus que influirn en
muchos filsofos andaluses a travs de la concepcin cientfica y matemtica,
quadrivium. Tambin en el tratamiento de la voz como medio de transmisin del
mensaje potico y al lad, instrumento mater. Sobre todo tambin tendrn influencia
para crear el rbol de los modos, plasmando el micro-cosmos y macro-cosmos.
Teora del lad. rbol de los modos
La teora del lad es capaz de unir la parte mstica del sufismo, con la filosofa
neoplatnica para mostrarnos su carcter ms interdisciplinar al vincularlo con otra de
las disciplinas cientficas del cuadrivium, la medicina y sus efectos teraputicos, todo
ello para otorgar una simbologa de las cuatro cuerdas dobles del lad, de las que parten
los cuatro modos principales. vinculadas con los astros, estaciones, estados de nimo,
algo que derivar a su vez en la parte en la parte ms esttica de la msica, al hablar de
los modos escogidos para cada estilo.
Partiendo de la escuela de laudistas y tumburistas orientales, nos acercamos a un punto
importante, se trata del rbol de los modos y de la influencia que este tendr en la
escuela de lautistas andaluses, que no solo se impregnaron si no que sumaron valiosa
informacin a una parte ms filosfica de la teora del lad, al buscar una simbologa
para cada una de las cuerdas de este instrumento que a su vez corresponden a los cuatro
modos principales, emparentados con un estado de nimo y diseados para ser tocados a
una hora concreta. Vemos aqu como se rozan dos polos opuestos, la msica como
ciencia y la msica como esttica. El simil del rbol es una aportacin sufista y su rbol
del universo se adapta a la teora musical del lad.
Los efectos teraputicos de la msica, dejan entrever una aportacin ms cercana a alKindi que al-Farabi, aunque el segundo es un gran aportador a la teora musical basada
en el lad, el primero tiene un gran conocimiento en medicina, y esto le har desarrollar
gracias a la influencia de la filosofa neoplatnica de la escuela de Harrn, que siempre
bajo un manto espiritual versionado para la religin musulmana, parte de las cuatro
cuerdas del lad para con el uso indicado de la msica, proporcionar en el equilibrio del
alma, (base pitagrica y filosofa matemtica-racionalista).

Son muchos los msicos y musiclogos andaluses que se han dejado impregnar por el
misticismo suf y su rbol del universo y a la hora de abordar la teora sobre el lad, ya
iniciada por tericos orientales como hemos visto. Toda esta labor de la escuela de
laudistas, y la importancia del rbol, lo veremos en el periodo andalus.
Obras de referencia para los tericos andaluses
Las primeras fuentes musicales proceden de poetas, cades, filsofos y msicos
andaluses. Los historiadores dejan constancia de la existencia en al-ndalus
importantes tratados musicales de los que tambin tomaron obras de referencia de
filsofos orientales, son estos:
Cancioneros:
Kitab al-agani, al-Isfahani
Aspectos tericos y prcticos:
al-Farabi, kitab al musiq al- Kabira. El gran libro sobre msica
Ibn sina: Qanun
Al-Urmawi: risalat al- sarafiyya

Relacin msica filosofa, astronoma, medicina, sufismo:

Ijwn al-Safa (Hermanos de la pureza): Risalat al musiq. Epstola sobre la
msica, traduccin Silohag.
Licitud e ilicitud de la msica, el canto, los instrumentos y las esclavas cantoras.
Obras de jurisprudencia islmica orientales:
Al-Gazal. Kitab al-sama, las obras andaluses sobre las prcticas de al-sama
tienen gran influencia de esta obra.

TEMA 4 FUENTES
Las cadenas de trasmisin que han servido para poder tener toda esta informacin, sobre
la msica en al-ndalus, sern de dos tipos:
1. ORAL: proceso de formacin de maestros cantores y msicos.
2. ESCRITA: los tericos andaluses, sus aspectos tericos y prcticos.
En las influencias de las escuelas orientales:
1 POCA de al-Hakam armnica y almagesto.
2 POCA de al-Hakam II Kitb al-agani (s.IX). Kitab al-Musiq al-Kabira (s.X).
3 POCA al-Muqtadir las epstolas de los hermanos de la pureza. (s.XI).
La adquisicin de los tratados orientales en Al-ndalus se dio en estos perodos
anteriores. Una ltima adquisicin fue la del Kanun de Ibn Sina (Avicena) en el
perodo de los almorvides.

Al-ndalus y Oriente: (XIII-XV) intercambio obras poetas y compositores.

Esclavas cantoras.
al-ndalus y Magreb (XV-XVII) moriscos tradicin oral y escrita ritmos
modos, poesa e instrumentos.

al-ndalus y Europa: escuelas de traductores hispanas y europeas de obras

orientales y andaluses.

Las principales fuentes principales sern aquellos manuscritos y estudios de los

tericos:
PRIMARIAS: Tratados de los tericos, en la escuelas andaluses.

Emirato y califato de Crdoba

Ibn `Adb al-Rabihi. Cordoba s.X. Libro del segundo rub.

Traduccin parcial, Farmer. Studies in oriental music. Es conocido como el
primer terico de al-Andalus. Est basado en obras clsicas orientales. Su
contenido nos habla de los orgenes del canto, reglas y tipos. Tratamiento del
sonido. Cualidades de la voz hermosa y sus efectos. El lad. Noticias sobre
maestros y msicos orientales.

Ibn Hayyn tambin podramos meterlo en fuentes secundarias, este tratado,

Muqtabis, es tambin una fuente primaria por describir de primera mano la
msica que el mismo compona y tocaba.
Reinos de los Taifas

Ibn Sida, (Denia) lexiclogo y sabio. Kitab al- Mujassas. Primer diccionario
andalus que incluye trminos relacionados con la msica y con los instrumentos
andaluses. Diccionario de trminos especializados
Fathuna B. Yafar. (S.X??) Reinos de taifas?? Cancionero. (libro de las
cantoras andaluses, perdido), imitacin del kitad al-agani, encontramos su
biografa en el trabajo de L. vila.
Abu I-Salt de Denia. (XI-XII) a caballo entre taifas y almorvide. Emigr a
oriente donde ense msica andalus. Escuela de Sevilla Toledo y Granada.
Risalat al- Musiq (epstola de la msica) introduccin a la ciencia musical.
Teora de la msica: dividido en materia (notas intervalos, gneros) y forma (los
sistemas). Prctica de la msica: materia (los instrumentos) y forma (progresin de
la meloda y el ritmo)
Ibn Hazm. Epstola sobre el canto con msica instrumental. Traduccin Elias
Ters, revista AL-ANDALUS. Tratado que presenta la postura de las distintas
escuelas jurdicas sobre la problemtica del canto en el contexto religioso de la
poca y la ilicitud de la compraventa de las esclavas cantoras.
Almorvides y almohades :

Al- Turtusi. (Libro sobre la prohibicin del sam). Traduccin parcial De la

Granja, en revista al-Andalus. El sama es el canto suf. Nos habla sobre la
licitud e ilicitud de la msica, de las esclavas cantoras, la mujer y la danza, las
fiestas musulmanas. los instrumentos sufes:

-Lad rabe de mango corto. -Kithar (ctara) -mizmar (dulzaina)- daff (adufe) kadib (bastn para marcar el ritmo.)

Al- Saqundi: Risalat fi fadl al-Andalus

Noticias sobre las bailarinas de beda. Relacin instrumentos cultos
(cordfonos andaluses) y populares (membrana, bereberes). Danzas y juegos en
fiestas.
Ibn Said al-Andalus al-Magreb: escuela granadina. finales del XIII. Ttulo de
los versos que emocionan y hacen bailar. Repertorio de poemas cantados.
Tambin lo veremos como historiador.
Al-Mursi: poca almorvide. Obra de msica de varios volmenes, se encuentra
perdida, con repertorios de canciones. Fue compositor de afamadas casidas y
moaxajas.

Ibn Bayya (Avempace) S.XII. compositor, msico terico. Periodo almorvide.

Risalat al-alhan. Epstola sobre las melodas Tratado sobre el lad las cuatro
cuerdas y sus correspondencias, cualidades del laudista y nos habla de la
relacin entre msica y medicina.
Kitab al-nafs: (tratado sobre el alma). Traduccin S. Lomba. Relacin msica y
filosofa. Kitab al-Agani (Libro sobre las canciones) Perdido. Repertorio de
canciones
Ibn Rust. Averroes(S.XII) Kitab al-taljis (comentario a De nima de
Aristteles) traduccin Martinez Lorca.
Realiza opiniones sobre la voz humana, el sonido y las notas. La fsica aplicada al
tratamiento de la voz y el sonido.

Ibn Sabain. poca almohade. terico suf (tratado sobre la relacin de los
modos) sin traducir.
Ibn Yusuf (Sevilla XIII). Filsofo judeo-andalus.
Tratado sobre la armona musical. Relacin matemtica de los intervalos.
Al-Raquti (Murcia Granada) poca almorvide y almohade. Obra musical
perdida.
Sustari:
Diwn coleccin de zjeles sufes. Edicin, traduccin y estudio: Corrientes.
Tratado sobre msica perdido
Pliegos sueltos. Modos y zjeles.

Reino nazar
Ibn Darray: Tratado sobre los instrumentos (cdice biblioteca nacional de Madrid)
contenido: relacin y descripcin de 32 instrumentos (clsicos y populares). relacin de
msicos. Opiniones de ulemas y escuelas jurdicas sobre los instrumentos y la msica.
Traduccin parcial y estudio: R. Mazuela.
Ibn al Jatib: (Poema atribuido de gnero casida, Sobre los humores los modos,
orgenes y relaciones)
Jardn del conocimiento del amor divino. Tratado sobre sufismo que incluye
noticias sobre msica como ciencia matemtica, (la clasificacin de las ciencias
de esta forma justificaba el carcter cientfico de la msica para que la

jurisprudencia islmica permitir su divulgacin) las notas las escalas y los

intervalos.
Tratado sobre msica, perdido
Diwn, obra antolgica. Coleccin de moaxajas y zjeles

Ibn Busra: Diwan, poesa de la poca. Posible cancionero. Anotaciones marginales de tipo
musical. Posibles anotaciones de los modos de interpretacin de la poesa. Estudio Alan
Jones.
SECUNDARIAS: creadas por documentos histricos.

Ibn Hayyn de Crdoba (m.1076) Cdice de Muqtabis, II_1. Traducido por

Corriente y Makki. Crnica de los emires Alhakam I y Abderramn II.
En la obra nos habla de Ziryab y de su teora humoral aplicada a las cuerdas del
lad. Y de muchos detalles sobre sus clases y su talento como msico y cantor.
Tambin nos habla de la importancia de las esclavas cantoras.
Ibn Tahhan (s.XI) Al-Qiyn wa-l-gina. Esclavas cantoras.
Ibn Bassam (m. 1147): kitab al-Dajra. Obra histrica y antologica Aporta
informacin sobre el maestro al-Kettani, la moaxaja (estructura y compositores)
y de las esclavas cantoras.(maestros ziryab y Ibn al-Kettani, relacin de 50
cantoras y 10 cantores y msicos.
Ibn Said al-Andalus y al-magreb. Naci en Granada y estudi en Sevilla.
Historiador y gran erudito. Obra:
El libro de las banderas de los campeones. Biografa sobre poetas, poetisas,
emires y mecenas. Es un tratado que habla sobre los cantantes. Traducida por
Emilio Garca Gmez. Andaluca contra Berbera y Kitab al-Mugrib,
biografas.

Tifasi. (Tnez,m.1253) mutat al-sam fi ilm al-sam (el placer de los odos

ante la ciencia de la audicin musical) se trata de una enciclopedia que nos

ofrece noticias sobre la msica en al-ndalus en los primeros siglos. Nombres y
composiciones de poetas compositores, gneros poticos cantados, modos
musicales y estilos. Tambin nos habla de Avempace, Ibn Byya, fue el
responsable de la fusin entre esclavas cantoras musulmanas con influencia
oriental y cristianas con influencia de la escuela hispano-visigodo. Cambi el
acanto elaborado de movimiento lento enriquecido por un recitativo. Tambin
habla del uso que Zyriab hizo de la moaxaja y el zjel.
Ibn Jaldun. Tnez. M 1406. De origen sevillano fue un historiador. Nos aporta
noticias sobre canto, voz y tipos de msica. Prolegmenos y Kitab al-ibar.
Traduccin parcial.
Ibn al-Abbar. S. XIII, Valencia-Tnez. Kitad al-Tackmila. Biografas de poetas
compositores tericos y esclavas cantoras.
Al-maqqari: (siglo XVII, muerto en Argelia) Nafh at-tibb y las flores del
jardn. Tambin se podra englobar en fuentes bibliogrficas por su
Enciclopedia de la cultura andalus.

TEMA 5 PERODOS EN AL-ANDALUS

COMUNIDADES EN AL-NDALUS
El proceso de arabizacin dur dos siglos. Este proceso fue ayudado por aquellos
tericos que provenan de Medina y la Meca y por esclavas cantoras.
Durante el perodo de al-ndalus, encontraremos 4 grandes grupos tnicos:

Andaluses o hispanomusulmanes: Hispanos musulmanes en territorios

musulmn en Al-ndalus. La lengua hablada por este grupo abarcar tanto el
rabe y andalus como dialecto. La religin ser el islam.
Cristianos: convertidos, llamados mozrabes. Algunos se convirtieron al islam.
Sefardes: tambin llamados hispanojudos bajo dominio musulmn. Hablan el
dialecto sefard. Y su religin es el judasmo.
Berberes. Lengua bereber.
Mudjares: Hispanos-musulmanes, bajo dominio cristiano.

La msica andalus, ser la interpretada en al- ndalus. Los tipos de msica eran:
culta, popular, recitacin cornica, salmodia (mezquitas), suf (mstica) interpretada en
zawiyyas por las cofradas. Los documentos y fuentes manuscritas rabes-orientales y
andaluses conservadas aportan noticias aisladas sobre la msica popular suf, para
centrarse en la msica de la tradicin culta.
EL EMIRATO Y EL CALIFATO OMEYA (VIII-X)
Durante el emirato de Ysuf Ibn Abderrahmane al-fihr desembarca en al-ndalus Ibn
Moawiya, Hisam y Abdelmalek, huyendo de los abases quines se sublevaron con los
Omeyas de Damasco, constituyendo el nuevo califato abas con capital en Bagdad.
Durante esta poca fue muy poco probable que hubiera produccin de cultura debido a
las guerras. De manera que la msica de esta poca fue una poca de msica mozrabe
(mozrabes son los cristianos de al-ndalus) y de msica rabe oriental.
Los emires andaluses traan a los msicos de Oriente en la poca de al-Hakam I.
Trajeron a grandes cantoras educadas en Bagdad., la mayora medinenses. Ellas
habitaron en un palacio de Crdoba, al que le llamaron Casa de las Medinenses. Fue una
poca de relaciones culturales de al-ndalus con el oriente rabe. La escuela de Medina
fue muy importante en esta poca para al-ndalus.
A finales del siglo VIII, aument la tendencia de mozrabes convertidos al Islam. Esto
favorece la arabizacin y las costumbres hasta el punto de que, en el siglo IX, se tradujo
la Biblia en rabe. La arabizacin fue an ms notable en el siglo X y posteriores. En el
siglo IX, el canto gregoriano se impuso como liturgia oficial.
Despus del incidente ocurrido en Bagdad, Ziryb se vio obligado a huir rumbo al
Occidente islmico y despus de pasar por varias situaciones decide ir a Crdoba junto
con el nuevo emir Abderrahmane II.
Escuela de Crdoba
Ziryab llega a Crdoba en el ao 822 y se instala en una casa lujosa, gozando de
privilegios dados por el emir., siendo el cantor un gran poeta, conocedor de disciplinas
cientficas como: astrologa, historia, literatura y geografa. Adems, era un gran

msico. Ziryab, est considerado como el transmisor de la msica rabe de Oriente a

Al- ndalus.
Musicalmente, ste hizo muchas aportaciones importantes:

Instaurar nuevos procedimientos de enseanza musical. Este seleccionaba a sus

futuros alumnos segn la forma en la que gritaban (OH BARBERO)
Aadir una quinta cuerda al Lad entre la segunda y la tercera despus de que
ste slo tena cuatro. Las cuerdas tenan una simbologa especial, cada una
teida de un color que representaba un humor y uno de los cuatro elementos.

CUERDA
Primera
Segunda
Tercera (cuerda
ziryab)
Cuarta
Quinta

COLOR
Amarillo
Rojo
Carmes
Blanco
Negro

HUMOR
Bilis
Sangre

ELEMENTO
Fuego
Aire

Flema
Melancola

Agua
Tierra

En realidad ste no fue el primero en formular la idea de la quinta cuerda para el lad.
Cuenta Ibn Al-Munayyim en su epstola, que Ishq Al-Msil evoc la posibilidad de
aadir una quinta cuerda. Al-Farab, a su vez, cita la posibilidad de aadirla.
Probablemente esta idea fue inspirada por los escritos griegos. Sin embargo, en los
tiempos posteriores a Ziryb, no se vuelve a hablar de la quinta cuerda, ni con
Avempace ni con los lades andaluses que hemos conocido de los aos 30 del siglo
XX y anteriores. Puede ser que la quinta cuerda fuera simblica.
Ibn Hayyan dice que Zyriab introdujo la 5 cuerda. Se dice tambin que en esta poca
se segua utilizando el lad de cuatro cuerdas, ya que aparece as en mucha
iconografa andalus.
Siguiendo con las aportaciones otras fueron:

Mejorar la forma y construccin del lad

Sustituir el plectro de madera por una pluma de guila para que el sonido fuera
ms dulce.
Zyrib fue el primero que expuso su pedagoga musical: basada en la
memorizacin, recitacin, ritmo potico, prosodia.
Establecer una nueva forma de composicin, la cual tenan que seguir los
compositores para que obra fuese buena. Segn ste autor la cancin deba de
desarrollarse en las siguientes fases.

FASES

SENTIDO

Nasid

Introduccin vocal libre

Basit

Pieza de movimiento lento

Muharrakt y ahzay

Piezas de movimiento vivo y rpido

Cambiar el material con que se fabricaban las cuerdas del lad

proporcionndoles de esa forma ms resistencia.
Ritmos y modos orientales.
10.000 Canciones.
Escuelas-conservatorios (Crdoba).

Todas las revoluciones que hizo Ziryb en la msica fueron muy bien acogidas en
Crdoba.
Esta situacin se mantuvo durante la poca omeya.
Al-ndalus alcanz un gran nivel cultural. Crdoba se vio como centro de la ciencia y
del conocimiento para los musulmanes sefardes y cristianos. Mientras muchos
mozrabes conservaron sus liturgias.
Ziryb crea la escuela de esclavas cantoras, formada por tres tipos de mujeres. Por un
lado, se encontraban las mujeres de la aristocracia de familias gobernantes. Por otro
lado, esclavas cristianas, africanas, pirenaicas. Por ltimo, las mujeres del pueblo.
Esclavas cantoras* Su origen se encuentra en la etapa preislmica musulmana. Las
fuentes documentales destacan su funcin como autnticas transmisoras de las
enseanzas de los maestros, unido a la labor como rapsodas, poetisas compositoras,
recopiladoras, intrpretes y difusoras de poesa y msica. Sobre las esclavas poetisas se
conservan algunos fragmentos de sus poesas posiblemente cantadas pero no se
conservan obras completas, ni tratados. Ibn Hayyn nos aporta el repertorio ms extenso
de nombres de esclavas cantoras que formaban parte de la escuela de Ziryab, destacando
sus hijas.
Por otro parte tenemos a Ibn al-Kattani, del que conocemos informacin gracias al
historiador Ibn Bassam. Continuador de Ziryab de la escuela de esclavas cantoras en
Crdoba durante el periodo omeya y tambin ejerci su labor durante los reinos de
taifas Albarracn y Zaragoza, ancdotas de los poetas de al-ndalus.
Volviendo a los hechos del siglo X, muchos de los tratados orientales que trajeron en alndalus fueron por los emisarios que compraban las obras en Oriente.
Al-Hakam II compr una copia del famoso Kitb al-agani de Al-Isfahni. De esta
forma lleg el reputado libro de al-ndalus antes de hacerlo a Irk. Al-Hakam fue un
gran impulsor de la cultura entre el pueblo y por ello estableci una escuela en Madrid.
El primero que introdujo en al-ndalus las epstolas de los Hermanos de la Pureza fue
al-Muqtadir.
Tambin los mandatarios traan a omeyas esclavos, especialmente del centro de Europa.
Algunos de estos ascendieron en la poca de al-Hakam II, consiguiendo puestos
importantes. Probablemente la msica de estos esclavos influencio en la msica local
andalus.
Como primer terico andalus destaca Ibn abd al-Rabbih, El libro del segundo rub, con
teora musical oriental.

La msica Andalus se vea integrada por varios tipos:

Clsica (NAWBA).
Popular (cjeles y romances populares).
Suf (carcter mstico)

En esta msica los elementos que los integraban son:

RITMO
POESA
MELODA MODAL
INSTRUMENTOS
INTERPRETES (solistas, coros, orquestas)

NAWBA
La gente en el Norte de Marruecos pronuncian Nawba y los del Sur Nuba, por ello
muchos musiclogos lo han estudiado. Estudiaremos este trmino desde Nawba por
dos razones:
1. La pronunciacin clsica del trmino.
2. La influencia no andalus en Tetun ya que su pronunciacin es ms cercana
a la original andalus.
La Nawba es el conjunto de melodas del patrimonio musical andalus que estn en un
mismo modo musical ( `tab), ordenadas segn su movimiento rtmico y su forma
musical. De esta forma decimos, Nawba Rasd refirindonos al conjunto de todas las
melodas basadas en el modo Rasd y as hay en la actualidad hasta once.
Este concepto no es nuevo, ni invento de los andaluses. All en la poca de Ishq alMusil en Bagdad, se hablaba de nawba como turno que se conceda al msico para
que presentase la composicin delante del sultn. Luego pas a designar al conjunto de
melodas de tal msico.
Con Ziryb, la nawba pasa a ser una forma de composicin y una estructura musical:

FASES

SENTIDO

Nasid

Introduccin vocal libre

Basit

Pieza de movimiento lento

Muharrakt y ahzay

Piezas de movimiento vivo y rpido

Posteriormente y con Avempace, la nawba sufre un cambio debido a los

cambios sociales y las nuevas tendencias andaluses, y por otra parte al
nacimiento de la Moaxaja y Zjel.
LOS REINOS DE LOS TAIFAS
A principios del siglo XI, se fragmenta al-ndalus en pequeos reinos, conocidos como
taifas, entidades militarmente dbiles ya que no podan resistir a los ataques y las

presiones de los reinos cristianos del Norte. Esta divisin hizo que estos reinos
pequeos reinos que se distribuyesen en varias zonas y conlleva a que haya distintos
emires que tengan propias cortes, msicos y mecenas. Al nivel musical se crean muchos
focos. La diversidad poltica tambin conlleva a que haya un enriquecimiento de la
produccin literaria y artstica.
Entre los reyes destacados en esta poca se encuentran:

Al-Mutamid: rey poeta de Sevilla y teedor del lad. En su poema acrstico

dedicado a su esposa puede verse como cada versculo comienza con una letra
que compone su nombre de forma ordenada.

De los msicos de la poca est Ibn Sda autor de Kitb al-mujassas, que contiene
captulos sobre la msica y los instrumentos musicales; escribi el primer
diccionario de trminos sobre la msica. Otros msicos destacados son: Ab Yusuf
y Ibn al-Hamam. Entre poetas encontramos: Ibn Garca.
La Nuba introduca as por Zyriab, ir evolucionando hasta el siglo XII, que la
perfeccion el gran msico Avempace.
Las Nawbas, estn compuestas de canciones o piezas basadas en ritmos y modos
meldicos, tanto orientales como andaluses. Al-Haik, hizo una gran recopilacin de
canciones y compositores andaluses exponindonos 11 nawbas con modos, principal o
derivados, diseados para ser interpretados en cada hora del da (efectos teraputicos)
Modo, Tab. Cinco principales y 19 derivados. Todos suman 24:
al-dayl y sus 7 derivados
al- zaydan, y sus 5 derivados
al-maya y sus 5 derivados.
al mazmun. Y sus dos derivados.
Garibat al-muharrar. Esta no tiene derivados.
La escuela magreb, realiza los primeros cancioneros, de msica andalus, ya que no
qued nada, el trabajo de al-Haik, en el siglo XIX, nos nombra numerosas canciones
compuestas para cada nawba del da. Cada modo principal est emparentado con una
cuerda como veremos en la escuela de laudistas.
Ritmo: Variedad de movimientos rtmicos que van del ms lento al ms vivo, y del
ritmo libre al medido. 4 en al-ndalus y cinco en las escuelas magrebes como tambin
nos muestran los estudios de al-Haik.
Instrumentos de la msica clsica:
Cordfonos: Lad, rebab (rabel de arco taido sobre la rodilla), Kamanya (viola
con arco taido sobre la rodilla) bandola.
Membranfono: tar (pandereta con sonajas) darbuka.
Aerfonos: nai, flauta en la msica suf.
Temas: Poesa amorosa, bquica, panegricos, poemas descriptivos de la naturaleza
etc.
Las orquestas (sitarat), existan de hombres de mujeres y mixtas, tanto compositores
como intrpretes eran hombres y mujeres.

En la poca de las taifas, muchos berberes se instalaron en Granada y en Zaragoza,

dnde las epstolas de los Hermanos de la pureza tuvieron mucha importancia.
En estas circunstancias nace Avempace en Zaragoza.
En este perodo la poesa estrfica cantada florece y encontramos varios gneros
poticos cantados:

CASIDA CLSICA RABE.

MOAXAJA ANDALUS.
ZJEL.
MAWWAL RABE ORIENTAL
ROMANCE

CSIDA ORIENTAL
Es un poema monorrimo de canto mondico. Es importando de Oriente y escrito por
muchos poetas clsicos orientales y andaluses.
MOAXAJA
La poesa tuvo su florecimiento en al-ndalus, pero en el siglo X lleg un tipo de poesa
conocido como Moaxaja.
Es un tipo de poesa que no sigue la mtrica rabe clsica. En un mismo poema existen
cambios de mtrica y de rima entre un conjunto de versos contiguos (vuelta) y un
siguiente conjunto (mudanza). El total de los dos conjuntos se llama estrofa. La moaxaja
es una sucesin de estrofas, en las que todas las vueltas tienen la misma mtrica y rima,
y las mudanzas tienen la misma mtrica pero distinta rima. En un mismo poema se une
la lengua rabe con expresiones romances. Quizs la propia naturaleza de la sociedad
andalus fuera una de las causas del nacimiento de la moaxaja ya que convivan el rabe
y la lengua romance.
Diferencia entre moaxaja y zjel
La Moaxaja, poda tener un preludio, estrofa y vuelta porque iban enlazando. Lleva
jarchas a pie de la moaxaja, a diferencia del zjel que no las lleva. En la moaxaja la
poesa era culta con rabe clsico. En cambio, el zjel era de corte popular y dialecto
andalus.

MOAXAJA
aa bbb aa
El ciego de Cabra, X
PRELUDIO-Solista
aa
ESTROFA-Solista (mudanza)
bbb
VUELTA-Solsita/coros (estribillo) aa
Jarcha (ltimo verso) rabe clsico
Entre la msica de corte popular:

ZJEL
aa bbb aa
Ben Guzmn, XI
PRELUDIO solista
ESTROFA- Solista
VUELTA- Solistas/coros
DIALECTO ANDALUS

aa
bbb
aa

Se usa el romance hispano y tambin el zjel. Su interpretacin est reglada. Principio

de juglares y juglaresas.
El zjel: siglo XI: preludio, estrofa vuelta, con la misma estructura mtrica pero
escrito en dialectal andalus. Su creador fue Ben Guzmn, aunque las escuelas
de traductores, en la que participaban musulmanes y hebreos, bien nos podran
abrir otras vas de investigacin.
El romance, a finales de la edad media se da el romance que comienza a dejar
su tinte pico para coger un tinte lrico y pasar a cantarse en verso. Cantigas de
Santa Mara de Alfonso X el sabio. nicas en verso. Estudio iconogrfico.
En la escuela magreb se incorpora la Berwla, tipo de casida zejelesca
incorporada en el Magreb.
Entre los msicos ms importantes de la poca omeya, Ziryb y Ibn Fernas del que
se dice que fue el primero en descodificar la msica en al-ndalus.
Una de las caractersticas de al-ndalus es la coexistencia de una msica antigua, con
races mozrabes, en vertiente profana y religiosa. Era una msica que los musulmanes
de origen oan.
A parte de las dos escuelas musicales (Ziryb y la de los cristianos) apareci la escuela
tunburista.
La msica cortesana va a verse enmarcada en este perodo en los palacios de los emires
y de los prncipes as como en las casas de los nobles y en las fiestas privadas dnde
fuentes hablan sobre los famosos Maylis (sitios, lugares de tertulia de intelectuales).
Por ejemplo, ibn Said cuenta que Ibn Guzmn, vena a Granada y se reuna con ms
poetas en una almunia en la Zubia.
Durante este perodo nos encontramos con Ibn Al-Kattani que emigro como otros y
crea una escuela musical de la marca superior. A travs de l vemos el grado de
formacin sobre la primera escuela y sistemas pedaggicos de Zyriab.
Empezamos a tener tambin noticias de compositores, orquestas y de los instrumentos.
Importancia de las orquestas, colocadas metafricamente en un espacio, separadas por
una cortina, decan que era como una mujer vendada. Los compositores eran hombres y
mujeres, al igual que los intrpretes.
MUJERES
WALLADA (Crdoba)
NAZHN (Granada)
GIZLAN Y HUNAYDA (Crdoba)
AMAT AL-HASSANIYA (Valencia)

HOMBRES
HAMDA (Guadix)
UMM AL-KIRM (Almera)
HAMDUNA (Crdoba)
RUMAYKIYYA (Sevilla) mujer del
rey al-Mutammi.

Mucha de la informacin que las fuentes proporcionan dicen que la msica es ms

cortesana y no tan popular. Los andaluses eran ms cultos. Las orquestas (sitart) la

conformaban: mujeres, hombres y mixtas. Con respecto a los instrumentos encontramos

tres tericos dedicados a este tema entre otros:

Ibn Sida s.XI (el ciego de Denia)-Primer diccionario con trminos musicales.
Ibn Gayyat (sefard)-Tratado religioso instrumentos.
Ibn Hazm- Epstola sobre el canto con msica instrumental. Presenta en l una
postura de distintas escuelas jurdicas sobre la problemtica del canto en el
contexto religioso de la poca y la licitud de la compra-venta de las esclavas
cantoras.

Un investigador ha encontrado dos cdices de este mismo perodo, escrito a la par

por gramticos sefardes sobre instrumentos en la sinagoga.
Instalacin del Canto Gregoriano en al-ndalus
A finales del siglo XI, se instala el Canto gregoriano en al-ndalus.
Dice Flores en su Espaa sagrada que la liturgia gregoriana experiment una gran
dificultad en sustituir a la liturgia mozrabe en Castilla y Len. Por ello, se recurri el 9 de
Abril de 1077 al juicio divino organizando un combate entre dos caballeros, cada uno de los
cuales representaba una de las dos liturgias (mozrabes y gregoriana). Del combate sali
victorioso el representante de la liturgia mozrabe. No obstante, no contentos con el resultado,
los organizadores decidieron repetir el duelo. Esta vez, haba que tirar dos libros litrgicos en
el fuego. El que saltara del fuego saldra victorioso y cuando se realiz, salt el libro visigtico.
Cuenta la leyenda que el rey lo empujo con el pie en el fuego hasta que se quem el libro. De
esta forma, se termina imponiendo la liturgia gregoriana.

Uno de los motivos por los cuales los reyes de Aragn quisieron sustituir la liturgia
visigoda por la gregoriana fue por atraer a la iglesia Romana y su posterior apoyo en la
guerra contra los musulmanes. Pese a ello, subsistieron algunas partes de liturgia
visigoda en la nueva liturgia gregoriana.
En el 1085, entraron en Toledo los ejrcitos de Alfonso VI, intentando imponer su
cultura a los cristianos mozrabes, habindose arabizado. As, crearon los reyes
cristianos la famosa Escuela de los Traductores de Toledo, convirtindose en el ms
importante centro de traduccin de las obras araboislmicas al castellano incluyendo las
ciencias griegas.
Una de las costumbres en esta poca de las mujeres era taer el lad y el rabab. En esta
poca haba grupos de msica profesionales que cobraban un sueldo por su
interpretacin musical. Los mozrabes gozaron de una gran tolerancia por parte de los
musulmanes. Surgi el fenmeno de los trovadores. Estos visitaban las cortes a pesar de
su poca aceptacin en la pennsula ibrica, entre ellos Guillermo XI primer trovador
conocido que combati a los musulmanes.
Los reinos de Taifas desaparecen porque se ven presionados por berberes y piden
ayuda a sus vecinos.

Escuelas

Ibn Said, nos informa que las taifas se convirtieron en verdaderos centros intelectuales.

Sur:
Escuela sevillana: Fue en cierto modo continuadora de la escuela cordobesa. AlMutamid destaca como rey ms importante, en su palacio se reunan los grandes seores
de la poblacin sevillana, que se mantuvo en el periodo de los almorvides. Las esclavas
cantoras eran mujeres adiestradas en canto e instrumentacin que reciban unos
Certificados Iyza. Eran instruidas por mujeres de alta edad, expertas, tambin es Tifasi
quien nos habla de las esclavas cantoras de esta poca, que nos dice que su alta
formacin potenciaba que fuesen vendidas a altos precios.
Escuela Granadina:
*Historia( por si lo pone como pregunta)* El proceso de la cultura andalus comienza con el
gobierno de los emires, perodo que se caracteriza por la proliferacin de los poetas.
Dando paso a un fuerte movimiento literario consolidado en el Califato y los Reinos de
Taifas.
Los poetas, msicos y tericos que vivieron en Granada se les denominan inacabadas la
investigacin debido a las diversas referencias que se dan.
A la vista de los documentos actuales encontramos a Ibn Habib, estudi lengua y
literatura rabe. Sus conocimientos unidos a los musicales le llevaron a escribir Libro de
la adversidad al canto, tratado basado en las cadenas de transmisin de tradicionistas
musulmanes ortodoxos.
La cada de los omeyas, provoca la emigracin junto con el bagaje el cultural.
Ibn al-Samh, El Madrileo, acude a Granada para proseguir con sus trabajos sobre
aritmtica, geometra, tablas astronmicas y astrologa. Sus enseanzas estaban basadas
en tericos orientales como al-Kindi, al-Farabi, hermanos de la pureza etc
.
El poeta cordobs Ben Quzmn, procedente del Magreb, viaja a Crdoba natal,
Sevilla, Mlaga, Jan, Granada y Fez. Narran muchos bigrafos su estancia en Granada.
Nos ha dejado su Diwn (Cancionero). Compone el Zjel La Alameda de Granada.
El paso de la transmisin oral andalus a la escrita en el Magreb tras la dispora de los
moriscos, ayud a la difusin de las composiciones de este zejelero cuya fama pas a
Oriente donde surgieron grandes imitadores del gnero. Los cancioneros magrebes
(XVII-XVIII), recogen algunos de sus zjeles interpretados en las diferentes nawbas
que integran el patrimonio musical.
El poeta granadino Ibn al-Faras, compuso un Diwn que inclua algunas moaxajas,
sealado por Ibn al- Jatib como excelente.
Sin duda uno de los filsofos, mdico, poeta, msica, compositor y terico ms
destacado relacionado con Granada es Avempace (Ibn Bayya).
Ibn Jqan, define a Ibn Bayya, como el sumo entre los filsofos, sealaban que a l se
deban muchas de las composiciones musicales del Magreb.
AL-Raqut, huye a Granada dnde funda una escuela de msica, dnde muri, siendo
autor de un tratado perdido.
A la poca almohade pertenece Sustri, precursor del movimiento suf en Albayzin, ha
pasado a la historia de los compositores andaluses por un Diwn, que recoge una
amplia produccin de zjeles, tambin como cantor y laudista.

Otro terico importante al-Mursi, llamado tambin al-Garnati, El Granadino. Fue autor
del tratado musical: El tratado de al-Farabi fue adquirido por al-hkam I, sobre el que se
hicieron varias copias.
Ibn al-Hayy, considerado como uno de los tericos ms importantes de al-ndalus y
autor de un tratado musical perdido llamado el Libro sobre al-sama y sus preceptos.
La corte nazar alberg en torno al Diwan al-Ins a grandes poetas granadinos. La
cadena de trasmisin oral formada por maestros y msicos magrebes andaluses y
moriscos ha contribuido a la conservacin de algunas de ellas.
Ibn al- Jatib es un polgrafo muy importante de obras tales como Tropa de
composiciones de moaxajas. Un tratado perdido sobre la Msica, y El Jardn de la
definicin del amor supremo, que pone de manifiestos sus conocimientos musicales
dnde integra algunas ciencias del quadrivium como se revela en las copias del
cancionero de al-Haik. La simbologa del 4, origen del cuadrado que dio origen al rbol
Modal, as como su correspondencia con las estaciones del ao, los 24 modos, 24 horas
etc. en la que deban interpretarse los modos en el contexto las nawbas, la encontramos
plasmada en la iconografa del rbol Modal. Est formado por 4 grandes ramas y hojas.
Los emires nazares adems de proteger la poesa y la msica, muchos fueron grandes
poetas como Yusuf III.
Tambin hubo en esta escuela gran aportacin por parte de la comunidad sefard, como
al-Saraquist que se convirti al Islam, quien escribi varias obras y una docena de
composiciones sobre instrumentos rabes. Ibn Ezra se formo con el maestro Ibn
Gayyat, y fue autor de Eclesiasts, un tratado que incluye una lista de instrumentos.
La relacin de personajes relacionados con las artes puede darnos una idea clara de la
importancia que tuvieron la sociedad andalus y su aportacin al legado musical y
potico.

Taifa Zir. destaca en esta poca Ibn Hasday, de familia importante. Sefard,
tambin estudi en Crdoba y Zaragoza. Mdico poltico y literato. Experto en
el cuadrivium y el arte de la msica.
Tambin durante el periodo de taifas destac en esta escuela, el almeriense Ibn
Said de Almera.

Marca superior:
Escuela Zaragozana
Se desplaza el conocimiento desde Crdoba al resto y llega a Zaragoza, los emires
zaragozanos destacaron por defender las ciencias. Hubo varios cientficos y esta escuela
fue la ms importante.
En la poca de taifas muchos bereberes se instalaron en Granada y Zaragoza. La escuela
de Zaragoza introdujo los tratados de los Hermanos de la pureza, Las epstolas, entre
ellas epstola sobre la msica (Basora, Irak), pensamiento heredado a escuela laudistas
orientales y luego a las andaluses y moriscas.
Ibn al-Hammar. Nace en Zaragoza y muere en Sicilia, gramtico lexicgrafo
filsofo cientfico, matemtico, astrnomo msico que en su tratado de msica
nos habla de los pies mtricos.
Escuela de Albarracn: Ibn al-kattani, continuador de ziryab. Los Ban Rzin.
Taifas, Tudela Calatallud, Huesta, Tortosa.

La escuela levantina
El origen surge en Murcia. Se centra en dos puntos importantes: no contamos con datos
especficos de las esclavas cantoras en esta zona. El patrimonio de esta escuela est
centralizado en los tratados de los tericos del siglo XI-XIII, periodo con fuerte
presencia islmica en esta zona. Antes de esta fecha estaba centralizado en crdoba y
despus, ms tarde se vieron obligados a emigrar al sur. Surge como continuadora de las
escuelas de crdoba Zaragoza y Albarracn. aunque tiene un carcter propio ms
humanstico y cientfico si cabe, alejndose de los cnones impuestos en el sur, es
bastante fiel a las formas clsicas orientales.
Denia: en principio muy importante despus pasara a la jurisprudencia de
Zaragoza y ms tarde a la de Murcia. Ibn Sida, el ciego de Murcia, diccionario.
Casi todos los tericos de la escuela son nacidos y formados en el levante
peninsular, no sabemos mucho sobre su pedagoga.
Murcia: taifas de Ibn Mardnis. Cobrar ms importancia en la poca
almorvide, que reunir las orquestas ms numerosas de al-Andalus y ser
centro para poetas msicos compositores y esclavas cantoras.
Murviedo
Sagunto.
Javita
Valencia.
Instrumentos musicales y su fabricacin: Saqndi (S.XI)
- A) cultos: Cordfonos (Lad, rabel santur) y aerfonos. (flauta)
- B) populares: membrana.
POCA ALMORVIDE Y ALMOHDE (s.XII XIII).
En el ao 1092, se instala Yusuf Ibn Tasafn por peticin, quienes teman a los ataques
de Alfonso VI rey de Castilla tras la conquista de Toledo. ste revel a los reyes de
Taifas, haciendo a al-ndalus una provincia almorvide; provenan del Norte de frica.
Se recogieron los frutos de la actividad cultural anterior y en sta poca habr un gran
enriquecimiento de poesa.
Avempace y la escuela musical andalus
Avempace es uno de los grandes filsofos de al- ndalus y su referencia en las
melodas. Este era erudito en poltica, ciencias naturales, astronoma, matemticas,
msica y medicina, perteneciendo a la escuela filosfico-matemtica que se desarroll
en la Zaragoza islmica. En cuanto a su libro sobre msica, abarca todos los
conocimientos necesarios sobre msica y es, en el occidente islmico, el equivalente al
libro de al-Farab en el oriente.
A ste filsofo se le deben melodas ms importantes. l oa la msica de los
musulmanes y la de los cristianos andaluses y mezcl los dos estilos produciendo uno
nuevo. Cre una msica andalus acorde a la identidad de su gente, si los andaluses son
mayoritariamente las entidades cristianas y musulmanas, es lgico que su manifestacin
abarcara estas dos culturas. Los siguientes estilos seran probablemente las componentes
de la msica de Avempace:

La antigua escuela rabe, trada por los rabes y tambin por Ziryb.

La escuela tunburista que lleg a existir en al-ndalus como vimos.

La msica litrgica cristiana.
La msica mundana de los mozrabes. Es importante sealar que esta msica
obedece al mismo sistema musical y al mismo temperamento que la msica
litrgica y que los cambios aparecen en la temtica potica y en algunos rasgos
meldicos impuestos por la estructura musical y el contexto de la celebracin.
Otras msicas de cuyas noticias sabemos poco y cuyos rasgos desconocemos,
por ejemplo, la msica magreb o la msica de los esclavos.

Aprovechando la decadencia que sufri la dinasta almorvide en sus ltimos aos,

quisieron los andaluses independizarse del Magreb, en una etapa que algunos
denominaron las segundas taifas. Pero los almorvides acabaron por disolver esa
nueva identidad rpidamente.
Mientras en el norte de la pennsula, los reyes y seores cristianos admiraban a los
msicos y juglares haciendo que la msica y los juegos estuviesen de moda en sus
fiestas y celebraciones. As Alfonso VII entr en Toledo recibido por msicos
cristianos, judos y musulmanes cantando en sus diferentes idiomas. Lo mismo ocurra
con la entrada del rey Alfonso XI en Sevilla
Esta poca coincide con las primeras crnicas sobre los juglares en la pennsula ibrica.
Estos cantaban tambin melodas de los trovadores y se acompaaban de vihuelas. Los
juglares se desplazaban viajando con su msica a distintos lugares esto posibilit un
gran intercambio cultural.

Escuelas
Sur
Crdoba:
Abu I-Salt de Denia: Filsofo, medico y poeta, terico y msico. Se forma bajo el
gobierno de Ijbab Al- Bawda. Cuentan que a los treinta aos se fue con su madre a
Egipto a buscar fortuna por no le fue muy bien. En Al ndalus lo acogen dndole un
cargo de ministro de su corte y goza de ventajas. La importancia que tuvo , es que es
autor de una obra musical perdida, sin embargo, se ha investigado y averiguado que el
manuscrito no est perdido y hay una copia en la B.N De Pars. Es un autor andalus que
deja constancia de La ciencia como el quadrivium 2 estructura del cdice. Su obra se
llama, Epstola msica habla de la msica como ciencia matemtica.

Ibn Hazm. Terico tratados musicales.

Averroes. Terico. Siglo XII. fsica aplicada al tratamiento de la voz y el
sonido.

Sevilla:
Caracterizada por la msica suf, (movimiento suf creado en Crdoba) pero en este
perodo hay mucho ms movimiento, desde la escuela de Almera, pasando a Granada.
Averroes, fue un gran humanista de su poca, estuvo en contra del dogma cornico. Fue
desterrado por ello.
Al- ma tifasi, deca que haba mujeres de cierta edad adiestradas en canto y
danza, enseaban a los jvenes. Habla tambin de que eran vendidas a las cortes
cristianas, musulmanas y del Magreb. Habla de que Sevilla era la ciudad donde

se creaban los mejores instrumentos y que eran importados. Se valora ms la

msica de Sevilla y en Crdoba la teora.

al-Turtusi, suf, que veremos en los tericos. Nos aporta informacin valiosa
sobre los instrumentos sufes, las esclavas cantoras, ya que estaba en contra de la
compra venta, las fiestas musulmanas, su trabajo es traducido por Fernando de la
granja.
En su obra Libro sobre la prohibicin del canto, nos dice que est en contra de la
compraventa de esclavas, hay cantos, recitaciones para el matrimonio etc. Habla
tambin de las fiestas musulmanas. Tambin de instrumentos sufes, tales como:
Lad rabe de mango corto.
Tunbur.
Ctara.
Mizmar.
Daff.
Kadib (bastn para marcar el ritmo).
Granada: Ibn Hassan al-Garnati. Muere en Marrakech en 1201.
Almera:
Ibn Hadad, msico. Igualmente destaca Ibn Hadad, que naci en Guadix, y muri en
Almera. Nos habla del ritmo potico y musical y su obra est perdida.

Escuela de la marca superior:

Zaragoza:

Abu Yafar al-abdari

Alfaqu, ulema, mdico. Como la escuela zaragozana es tan importante en las
ciencias, est considerada como uno de los grandes matemticos.
Tiene un perodo almorvide. Una de sus obras es Masail ilm al-musiq
(cuestiones sobre la ciencia musical). Tratado terico fue ltimo en incorporarse
dentro de esta escuela. Emigra a Marraquech, l es muy conocido como un gran
suf y sabio. All en Marraquech hay una cofrada que lleva su nombre. Este
autor ve la msica como ciencia matemtica.

Ms extenso por si pregunta al autor*

Avempace, (Ibn-Bayya): Tena inclinacin hacia la msica. Primero aprendi Lad,
compuso moaxajas y zjeles y luego se formo como gran terico. Estuvo protegido por
uno de los almohades. Escribi obras musicales equivalentes a la de Al- Farabi, pero se
perdieron. De este se conserva dos tratados, que hacen pensar que es de la obra perdida.
Epstolas sobre las melodas, hablando de la relacin de la msica con la medicina,
astros etc.
La Epstola sobre las melodas (s.XII), constituye la primera obra sobre el lad y la
forma de taerlo. Filsofo, poeta, adems de terico y practicante de la msica de su
tiempo, escribi esta obra basndose en los cdices arabo-orientales anteriores sobre el
lad. El estudio de la misma, y el cotejo con las fuentes orientales, nos llevan a
constatar que el origen de esta risala se encuentra en las teoras neoplatnicas de alKindi, expuestas en su Risala jarabiya al-musiqui.

Esta risala formada por 220 folios, donde no hace ningn comentario a la obra de
Aristteles. Su tema gira en torno al lad y a las cuatro cuerdas que en origen tena este
cordfono en Al-ndalus. Habla sobre la forma de teerlo, los efectos teraputicos que
ejerce sobre aquel que lo escucha y las caractersticas que debe reunir un buen laudista.
Es un tratado dnde encontramos pensamientos de algunos filsofos clsicos. Este
tratado pone de manifiesto las cuatro cuerdas que en origen tena el lad rabe, los
cuatro elementos de la naturaleza, las cuatro estaciones del ao y las cuatro edades del
hombre, toda una cosmogona basada en las teoras neoplatnicas.
Ibn Bayya comienza hablando de las notas musicales y la relacin con el movimiento
de los astros. Aade que cuando el hombre escucha las notas de una meloda, coge el
instrumento y las intenta acompaar con poesa, llevando la msica a lo ms profundo
de su ser y purificndose. Otros ejemplos prcticos, es que cuando se padezca hepatitis,
se debe de pulsar una cuerda zir, la amarilla que simboliza la bilis y el fuego, si se hace
as la dolencia desaparecera. Las enfermedades relacionadas con la sangre aconseja
teer la segunda, la roja y si se padece de atrabilis la cuerda tercer de color negro.
Este autor incluye tambin un prrafo haciendo una reflexin sobre las caractersticas de
cada uno de los humores.
A continuacin el autor zaragozano, nos habla de las cualidades que tiene que reunir un
buen laudista. Para ello:
Debe de fijar la atencin en los cuatro puntos vitales: pecho, garganta, frente y cabeza.
Esta normativa ya vino citado por Ibn Rabbih en el Libro del segundo rub.
Tambin le da importancia a la forma de cmo apoya los dedos en las cuerdas.
Cuando el laudista aprenda estas reglas, sabr tocar el laud.
Un siglo despus los hermanos de la pureza, dedicarn en su Epstola sobre la msica, la
relacin de sta con el universo y el movimiento de los astros, como hizo Avempace.
La importancia de la Epstola sobre las melodas de Ibn Bayya (Avempace), radica en
ser el tratado ms antiguo que hay del lad y la forma de teerlo.
Resumido*
Tifasi en El placer de los odos ante la ciencia de la audicin musical nos habla de
Avempace, Ibn Byya, fue el responsable de la fusin entre esclavas cantoras
musulmanas con influencia oriental y cristianas con influencia de la escuela hispanovisigodo. Cambi el antiguo nasid usado Ziryab por el amal (canto elaborado de
movimiento lento enriquecido por un recitativo) y basit por el amal. Tambin habla del
uso que este hizo de la moaxaja y el zjel. Nos aporta valiosa informacin.el terico,
mdico, msico compositor y filsofo y compositor de moaxajas y zjeles a finales del
XI, Avempace. Nace poco antes de la entrada de los almorvides, pero destaca en el
reinado de stos. Segn dijo al-Jatib, (reino nazar) Avempace es el ltimo terico
musulmn en la tierra de al ndalus, su libro es en el occidente islmico como la obra
de al-Farabi en oriente. Como msico, mezcl los estilos de cristianos y musulmanes, y
tanto xito tuvo que los andaluses, empezaron a rechazar todo lo dems. Lo veremos
ms detenidamente en la escuela de laudistas y en los tericos.
- Albarracn

Escuela levantina:
El origen es de Murcia que ser una corte importante. Los tericos levantinos y la
escuela se diferencia de la Andalus porque tiene ms cultura oriental, abundan la
casida oriental y en la cultura andalus ms las moaxajas y zjeles.

Gran nmero de los tratadistas de la Escuela Levantina aparecen centralizados en dos

focos principales: 1) La Taifa de Denia; 2) La regin de Murcia.
La Escuela Levantina conserva un total de cuatro tratados que abordan la ciencia
musical desde distintas perspectivas, donde los autores, incluyeron a la Msica entre las
Ciencias Matemticas integrantes del quadrivium pitagrico, lo que les convierte en
verdaderos tericos del arte musical
Poetas levantinos
Los estudiosos de la literatura levantina sealan que la atraccin que sentan los
musulmanes de esta zona por formas clsicas orientales, como la qasida, llevara a que
la produccin potica se centrara de forma especial en este tipo de composiciones.
Jtiva, ciudad de gran actividad musical, posea una de las sitart (orquestas) ms
destacadas de las cortes andaluses.
Poetisas
Taifa de Denia pertenece la poetisa al-Abbadiyya (s. XI), esclava educada en Denia de
la q se conservan algunos versos.
Destaca Hind, esclava de-Xativi El de Jtiva, considerada como esclava-cantora de
gran fama y virtuosa del lad (s. XII).
La importancia de esta escuela la encontramos en la obra del tunecino Tifasi. (siglo
XIII) Los compositores los hayamos en la obra de kitab al-takmila de Ibn al-Abbar.
Como compositor destaca al- Hasib al-Mursi, en el siglo XII, Tifasi da fe de ello, y
tambin ibn Bayya. Tambin al-Juduy al-Mursi, recopilador y calgrafo.

al-Mursi El Murciano (s. XII), autor de un recopilatorio de canciones perdido

que reuna varios volmenes.

Como segundo terico, al-Juduy al-Mursi El de Murcia, reconocido
recopilador y excelente calgrafo, autor de varios compendios y un tratado sobre
el ajedrez. Llev a cabo una afamada obra musical que constaba de varios
volmenes y era conocido como Tratado sobre canciones andaluses.
Denia: Abu I-Salt al- Dani (el de Denia) Epstola sobre las melodas. Seguidor
de al-Farabi pero con corte aristotlico, completar. Como indican sus estudios
hay sufificentes datos para pensar que pretenda realizar una enciclopedia sobre
las distintas disciplinas del cuadrivium. Msica como ciencia.
Ibn Baqi
Ilustre poeta que destac como compositor de moaxajas. Los bigrafos
andaluses, magrebes y orientales dudan a la hora de su fecha de nacimiento y
muerte. Algunos le ubican en Toledo, aaden que posteriormente se traslada a
Sevilla.
El estudio de la obra de Ibn Baqi nos lleva a constatar que, aunque sus
composiciones muestran aoranza del perodo de taifa, su fama como poeta
culmin en el perodo almorvide, y est considerado junto con el Ciego de
Tudela, unos de los ms representativos de este perodo.
A pesar de que las noticias sobre Ibn Baqi son escasas, muchos bigrafos
coinciden en sealar que era un gran poeta y maestro del arte de la prosodia. Y
que al igual que otros poetas andaluses sufri de la incomprensin de sus

contemporneos, por eso en muchos de su poema se refleja el desencanto, la

amargura y la pobreza.
Ibn Baqi intentaba buscar la fama y fortuna en otros lugares.
OBRAS
I.

Poesa
Fue autor de un Diwan recopilatorio, se encuentra perdido. Estaba formado
por casidas y moaxajas, una parte de estas composiciones si estn
conservadas
Ibn Baqi desarroll una gran produccin literaria en prosa y verso. En el
campo de la poesa estrfica, la moaxajas. Su poesa se caracteriza por ser
rabe clsico e hispano- rabe. En sus composiciones predominaba el tema
amoroso.
Goz de prestigio y popularidad. Muchas de sus moaxajas la introdujeron
algunos msicos e orquestas y en algunas Nawba. Estas han sido prdida y
nos llevan a buscar entre los cancioneros y recopilatorios. Como por
ejemplo, el Cancionero de Al- Haik, quien recoge unas moaxajas de Ibn
Baqi, en concreto una sanaa; cantada al amor, la separacin de amantes y al
vino. Como era normal en la poca, los msicos elegan los versos que
agradasen al pblico.
El hecho de que se conserven composiciones como esta de Ibn Baqi,
significa que la tradicin potica ha sido muy importante a lo largo de la
historia.

Ibn sida: creador de un primer diccionario enmarcado en la etapa de los Reinos

de Taifas, obra del lexicgrafo murciano conocido como El Ciego de Murcia y
autor del Kitab al-Mujassas (Tratado de trminos especializados). Se conserva
una copia manuscrita formando parte de los fondos de la Biblioteca del Escorial.
Considerado como el primer diccionario lexicogrfico escrito en Al-andalus que
incluye en los volmenes II y XI una veintena de voces referidas, entre otras, a
la msica, canto, voz, duende, danza, juegos y los instrumentos.
Ibn Sid: Destac por sus virtudes y dedicacin completa al ascetismo y las
prcticas msticas en el seno de la cofrada familiar, que se caracterizaba por la
prohibicin de la flauta de caa en las prcticas religiosas del sama (audicin
musical de corte suf como sesin que, dependiendo de las cofradas (taraiq),
presenta variaciones diversas respecto a la instrumentacin, gneros vocales y
danza) que tenan lugar en la zawiya familiar.
La quinta obra escrita, aunque lamentablemente perdida, pertenece a una mujer
murciana. La mujer andalus ocupara un lugar destacado en el marco de las distintas
actividades artsticas, dando as carcter de continuidad a la escuela oriental y al papel
representado por las conocidas como quiyan o esclavas cantoras en la sociedad omeya y
abas.
.
- Murcia: Ibn Saban: tratados sobre los modos, medicina astrologa.
- Valencia
- Jtiva.

Los segundos reinos de taifas apenas duraron.

LOS ALMOHADES (proceden del Shara). Terceros reinos de taifas
En el ao 1156, se establecen los almohades en el poder en el Magreb con lo que alndalus deviene automticamente provincia almohade. A pesar del inters de los emires
almohades por la cultura, los dilogos intelectuales, la filosofa, el ocio, la aparicin de
Ibn Rusd (Averroes) y de Al-arab, la msica en al-ndalus no experimenta grandes
cambios, pudiendo ser la represin a la que fueron sometidas las minoras religiosas la
causa de este estancamiento cultural.
Despus de Avempace vinieron, Ibn Al-Hammara es de los que sobresalieron en la
ciencia de las melodas. Ibn Yd, era tambin filsofo y discpulo de Avempace. En la
poca almohade apareci el clebre suf Ibn Al-Sustar, gran sabio y recitador del
Corn. Tambin Al-Qarmudi filsofo y mdico murciano. Y de los grandes tericos de
la etapa almohade destaca Ibn Rusd, filsofo, mdico y astrnomo cordobs.
Averroes consideraba la msica como una rama de la filosofa, y que el camino para
conseguir la virtud pasa por el ejercicio fsico y la msica, pues con ste se logra la
excelencia del fsico y con la msica se logran los valores de la educacin y se
apaciguan la rudeza del carcter.
En cuanto a la poesa el sevillano Ibn Al-Haytam fue un prodigio de su poca, pues
improvisaba todo muy bien.
En esta poca, era Sevilla considerada como uno de los centros musicales ms
importantes. Es famosa la discusin habida entre el filsofo cordobs Averroes y el
poeta sevillano Abenzoar en presencia del sultn marroqu al-Mansr que finaliza con
la siguiente frase de Averroes: Si muere un sabio en Sevilla y se quiere vender sus
libros, se llevan a Crdoba donde sern vendidos y si muere un msico en Crdoba y se
quiere vender sus instrumentos se llevan a Sevilla.
En esta poca, siglo XIII conoce Europa una de las mayores influencias andaluses,
el Ars Mensurabilis, estilo musical desconocido antes de la llegada de Franco de
Colonia y la aparicin de su libro Ars Cantus Mensurabilis.

Escuelas
Sur
Escuela de beda:
Ibn Al-Saquindi
Estuvo dentro del periodo almorvide, durante este tiempo la msica sacra no se ve en
las mezquitas con instrumentos. Escribe su obra Elogio sobre el islam andalusi .
Deja noticias sobre la escuela de bailarinas de Ubeda y la relacin de los instrumentos
populares y cultos.
Escuela granadina:
Ibn Darray. Terico. Muerto en Ceuta. Su trabajo sobre los instrumentos fue traducido
por Rosario Mazuela. Alfaqu, poeta, gramtico y hombre de gran cultura. Vivi en
Ceuta alternando su residencia con Fez. Dicen que sus padres eran sevillanos aunque
emigraran a Ceuta. Tuvo de maestro al gramtico Abi l-Rabi y de discpulo a al-Balinsi
quien escribi al-Barnamay.

Al-Darray, adems de ser discpulo del gobernador de Ceuta, fue secretario y miembro
en la Corte de Fez.
En el al-Barnamay, su autor confiesa que estudi con Darray, la mitad de su libro Kitab
al-kifaya wa-l-gana fi ahkam ihyam al-gina. Este fue descubierto por al-Kattani quien lo
sacara a la luz en 1966.
Este manuscrito caus polmica.
Al-Kattani sealara que el manuscrito sera escrito en Marruecos, cuando resida,
basndose en la muerte del maestro abi Rabi, quien Darray cita en su manuscrito y le
desea larga vida.
Odeimi seala que en realidad esta obra se trata del trabajo que desempea un
juriconsulto y no un terico musical. Efectivamente es as, ya que puede observarse
como plantea las posturas de rechazo o legitimidad hacia la msica. An as
consideramos que tiene conocimientos musicales por puntos concretos en captulos
dedicados a los instrumentos utilizados en Oriente y el Magreb.
Todo indica que Ibn Al-Darray, conoca varias disciplinas como muchos tericos de su
poca. Asimismo al igual que Abu de Denia, Al-Jatib, dedicaban siempre algn tratado
o epstola a la Msica o bien la incluan en obras de temtica diversa.
La obra de Ibn Al-Darray, se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Glasgow
fue una fotocopia depositada por Ruby Thompson.
OBRAS
Libro del goce y el provecho, que trata de la cuestin referente a la audicin de la
msica, para apreciar suficiente y tilmente lo respectivo a las leyes de los cantores y
reputacin de los que menosprecian a los musulmanes por prohibir lo que
verdaderamente se les permite en las opiniones sobre los regocijos y felicitaciones.
(Kitab al-imta wa-l-intifa fi masalat sama al-sama..)
Este cdice cuyo original est perdido, cuenta con una copia en la B. N. de Madrid.
Consta de 119 folios, escritos en magreb-sevillana a dos tintas, negras y carmes.
El contenido est centrado en: la licitud del canto y la audicin musical suf (al-sama).
Su obra se estructura en:
Introduccin: Definicin y caractersticas de la obra.
Corpus: 1- descripcin breve de 31 instrumentos musicales. Describe 13 cordfonos, 7
aerfonos y 9 membranfonos. 2- Diferentes tipos de cantos, legalizacin canto modal y
meldico, exposicin de los argumentos que permiten lo anterior, licitud o ilicitud
cantos de bodas. 3-Reglas, que constituyen el ncleo central de la obra.
Colofn: confirma la postura frente a la licitud del canto apoyndose en los testimonios
de autores y escuelas de jurisprudencia.
Libro de la gracia sobre el deseo de obtener el conocimiento necesario respecto a los
asuntos relacionados con los caballos. (Kitab nayl al-aml..)
La autora de esta obra aparece recogido por Al- Tuyibi en el margen de una de las
copias de su obra al- Barnamay. No se confirma la existencia del manuscrito
El suf Ibn Sabain, emigr a granada y despus a oriente muri en la meca.
Carcter esotrico y filosfico suf, apasionado por las heterodoxias, la
geomancia y el lenguaje crtico encerrado en el significado, las combinaciones
de letras y nmeros le llevaron a escribir varios opsculos.
Sustari: Msico. Granada-Egipto, siglo XIII. Poeta popular compositor cantor y
msico suf compositor de zjeles. Obra: Diwan, cancionero conservado. Era

laudista. Sus composiciones se siguen cantando en las cofradas sufes del

Magreb y oriente medio. existen registros bastante fieles sobre sus zjeles.

La escuela de levante: tuvieron por la ocupacin cristiana que emigrar al reino nazar
de granada, o al Magreb u oriente.
Murcia: Al Riquti, despus emigr a granada. Creador de la escuela musical de Murcia.
- Instrumentos y su fabricacin. Tifasi(S.XIII). talleres sevillanos exportacin.
Tanto en la poca almorvide como almohade, se dio msica sacra y profana:
- Msica sacra:
a) mezquitas: pblicas y privadas
Llamada a la oracin
Recitacin y salmodia de azoras cornicas
b) Suf: Madih: cantos laudatorios a Dios, Mahoma y personajes venerados por el islam.
Se daba en las cofradas andaluses. El mawwlidiyya, en Crdoba y Granada.
- Profana:
Culta: nawba. Msicos profesionales
Romance y zjel. Juglares y trovadores.
REINO NAZAR DE GRANADA
El siglo XIII es el siglo de las conquistas cristianas de las tierras de al-ndalus.
Crdoba fue tomada en 1236, Valencia en 1238 y finalmente Sevilla fue tomada en
1248, quedando el reino de Granada en mano de los andaluses, gobernado por los Ban
al- Ahmar.
En esta poca, la civilizacin andalus sufri un estancamiento debido a la colonizacin
cristiana, no apareciendo ninguna innovacin en su msica. En cambio, en la cultura
cristiana si se vieron grandes avances.
Alfonso X, como amante de la msica convoc en su corte a un gran nmero de
msicos musulmanes. Entre el 1257 y 1283 fue compuesta en la corte de monarca
castellano una coleccin escritos en galaico- portugus, que seran conocidos como las
Cntigas de Santa Mara. Los poemas que figuraban tenan la forma del Zjel andalus.
En esta misma poca desaparecieron los patrones de composicin rabe antigua,
quedando de ello muy poco en el Magreb, tratndose solo de poemas y de melodas.
Y en Granada, el Damasco de al-ndalus, conservaron los andaluses su cultura pero sin
ninguna innovacin, quiz fruto de sus sentimientos de inseguridad frente al enemigo
cristiano.
En esta poca, en el siglo XIV naci en las tierras cristianas un nuevo tipo de poesa
popular que se caracteriza por la libertad en la mtrica y el reducido nmero de sus
versos. De esta forma cre el pueblo una poesa romance que los msicos populares
cantaban con el lad. En estas poesas, todos los versos del poema se cantaban con la
misma meloda y para evitar la monotona, se aadan frases musicales.Hubo tambin
una gran compenetracin entre el elemento rabe y el castellano.
En esta poca naci el gran poeta, filsofo e historiador Ibn al-Jatib autor de: tratado en
el que ofrece un anlisis de los intervalos musicales consonantes, las notas del sistema
musical y la relacin de la msica con el alma y con las estrellas. Tambin apareci en

esta poca Ibn Zamrak, y Ibn al-Hasib. Se dice que Abu al-Hassan Ibn al-Hasib alMurs, quin logr en ello un gran conocimiento y una gran destreza que nadie mas
haba logrado, y que toda composicin escuchada en el Magreb es obra suya.
En las tierras cristianas los reyes y seores seguan con admiracin la msica de los
andaluses. En el 1492 entraron los reyes catlicos de Granada, marcando el fin poltico
de al-ndalus para siempre como nacin. Seguidamente miles de musulmanes
granadinos se desplazaron a tierras de Magreb donde se instalaron, o bien en ciudad
como Fez o Meknes o bien fundando nuevas ciudades como Chauen o Tetun.
Tericos importantes

Ibn jaldun nos hablar que las mujeres nazares tambin heredaran estas y otro
tipo de danzas con pauelos y sables. Herencias de la escuela de Murcia.

Ibn Buna. Suf. De familia rica se instala en el albaicn. La iglesia de San

Nicols alto era de la familia, obra sobre la prohibicin de la msica suf.

Ibn Busra, en tericos. Su manuscrito se encuentra en Marruecos, Colin lo

deposit en la banca de Londres, pero cuando muere Alan Jones, edita una copia
en ingls. Es un cancionero pero lo han sacado como un repertorio de Buxarra.

Ibn al-Jatib (Granada Fez) S. XIV.

Este lojeo fue una gran imagen en Granada lamentablemente muri asesinado
en Fez. Con una importantsima intervencin en la poltica de su tiempo, fue la
ltima gran figura de las ciencias y el pensamiento en toda la historia de alAndalus. Poeta, bigrafo, historiador, mdico, pensador, escritor de prosa. Fue
un excelente polgrafo, escribi ms de 60 obras sobre todos los temas, religin,
historia, msica, filosofa.
Algunas fuentes dicen que la gran capacidad que tena para escribir no la tena
para dormir y que por ello padeca insomnio. Se sigue opinando que ibn al-Jatib
no era suf, pero posiblemente no es as, ya que habla con mucho conocimiento
en sus obras, algo propio de quien lo ha vivido.

En sus obras de msica en general habla del concepto de armona, entre instrumento y
alma del intrprete. Es una obra muy completa y lo importante es que esta baada en
conocimiento clsico como: Al- Farabi, Avicena y Urmawi. Sobre todo de ste ltimo.
La obra potica de Ibn al-Jatib sala a la luz como Diwn. La popularidad de sus poemas
conformaba la tradicin musical culta de al-ndalus, en el proceso transmisor oral a
escrito con los moriscos al Magreb, aparece recogido en los cancioneros de la Escuela
Marroqu.
La mujer en Granada alcanz un gran elevado nivel cultural. Hubo varias poetisas como
por ejemplo la primera poetisa la encontramos en la granadina al-Tamimiyya. En el
perodo de las Taifas encontramos tambin otras importantes como son Hamdna y
Zaynab.
Segn el testimonio de Ibn Sad, a estas poetisas se les conoca por el nombre de Las
rabes. Estas mujeres fueron difusoras de la poesa y la msica que durante siglos
dieron esplendor a Al-ndalus. Fueron testigos de honor de sus cambios polticos
sociales, religiosos y culturales formando parte de la historia de Granada.

POCA DE LOS MORISCOS (XV-XVII)

Los moriscos constituyen el eslabn que conecta la herencia andalus con

una parte de la msica espaola del siglo XVI.
La cada de Granada del imperio Nazar no supuso el fin de la cultura andalus, la
cultura sobrevivi con:

Los moriscos que se quedaron en la Pennsula Ibrica.

Los mozrabes que eran tan andaluses como sus compatriotas musulmanes.
Los rasgos culturales andaluses acogidos por los cristianos del Norte desde el
siglo XI.

La entrada de los Reyes Catlicos, estuvo acompaada por una serie de acuerdos que
garantizaban a los musulmanes derechos. En el ao 1498 se dividi la ciudad de
Granada en dos zonas, una para los cristianos y otra para los musulmanes. Pero
rpidamente cambi la situacin cuando comenzaron las represalias hacia ellos hasta
llegar a prohibirse esta religin. Esto desemboc en una serie de revueltas llevadas por
los musulmanes y constituyeron un excelente pretexto para los cristianos para
exterminar a los moriscos, obligndoles adems de salir de Granada y que vivieran
aislados.
Todas estas represiones y privaciones durante aos acabaron por deteriorar la situacin
econmica, cultural y social de ellos, limitando as su produccin literaria y musical.
La poca morisca, se caracteriz por la falta de innovacin en la cultura por la difcil
situacin de los moriscos, pero an as hubo gran produccin. La msica de los
moriscos, podramos decir que era una mezcla entre la herencia andalus de los siglos
XIII, XIV Y XV, y de la msica cristiana mozrabe y castellana. Esta situacin de
retroceso hizo que la msica morisca fuese menos elaborada, ms popular y simple.
Quizs fuera esto ltimo la razn por la que la msica andalus preservada en Marruecos
es ms elaborada meldicamente.

El refinamiento en la interpretacin, que caracteriz a la sociedad andalus.

Uso de modos musicales andaluses.
El amor a la diversin y a los festejos. Pues los andaluses eran grandes amantes
de la msica, que interpretaban en cualquier lugar.
Fabricacin de instrumentos musicales.

Finalmente, en el 1609, se decret la expulsin de los moriscos de la Pennsula Ibrica

por parte del rey Felipe III.
Los romances
A pesar de la migracin que tuvieron los moriscos en esta poca, no impidi que se
trasmitieran acontecimientos por los juglares. La temtica de estos romances refleja
aspectos socio-culturales y polticos de las comunidades del territorio peninsular.
As mismo, fragmentos rabes y zjeles andaluses fueron asimilados por la cultura
cristiana.
Las formas ms representativas de la tradicin morisca fueron: las zambras y las
laylas, estas prcticas realizadas en las festividades, se prohibieron por la ortodoxia
cristiana quedando las zambras en la comunidad flamenca.

Debieron llegar al Romancero espaol muchas de las cancioncillas primitivas rabes

que pasaron a engrosar el repertorio lrico de los cantaores de flamenco.
Fiestas moriscas:
- Instrumentos populares musicales: membranfonos, aerfonos, cordfonos, idefonos.
- Edictos y prohibiciones de manifestaciones moriscas(estamentos, polticos y
religiosos): zambras y laylas
En la escuela andalus magreb estar formada por Marruecos Argelia, Tnez, Libia
(tambin pertenece Mauritania, pero no se practica la msica andalus). Encontramos en
esta escuela a los Tericos ms importantes: Al-Wansarsi(XV), Al-Fassi (XVI)AlBusami al-Hik (XVIII).
Gracias al proceso de trasmisin de los moriscos, al Magreb, ha permitido la llegada
del legado de la msica anadalus.
Mientras el Magreb daba continuidad a la msica andalus y morisca, la desaparicin
del lad frente al protagonismo de la vihuela, contribuy a la ms absoluta
desvinculacin con lo morisco. Sin embargo la impronta morisca aparece reflejada en la
msica de la tradicin popular espaola.
Gracias al cancionero: El Kunns de al- hik, es el ms completo de la msica
magreb, en ella se habla de los orgenes de la msica rabe y el canto; tambin de los
ritmos y los modos en los que se interpretaba, estaba formada por las once nawbas. Este
cancionero es una gran va de trasmisin, recoge las 24 nubas de Granada aunque ahora
slo se tenga constancia de onces. Una de las hiptesis, es que se sola mezclar algunos
textos de las nubas con otros, con lo cual no todas eran tocadas. Kunnas de al-Yami este
aadi un quinto ritmo frente a los cuatro de al-Hik, al-Yami incorpor un nuevo
gnero potico: la barwala.

TEMA 6 MSICA SEFARD

La msica sefard, es msica interpretada por la comunidad hispano-juda en Sefarad,
denominacin en lengua hebrea aplicada a la Pennsula Ibrica. Los tipos de msica
cantada por esta comunidad era: litrgica (textos bblicos e himnos religiosos), paralitrgica (csidas y moaxajas hebreas) y popular (cantos, nanas, bodas).
La base meldica de la msica sefard la conforman modos rabes-orientales y
andaluses. El patrimonio musical sefard, tras la expulsin del reino de Granada, pas
al Norte de frica y Mediterrneo, donde se han ido integrando elementos de estas
culturas musicales.
Despus de la expulsin y fuera de la Pennsula Ibrica, el repertorio que hoy
conocemos como msica sefard, ha llegado hasta nosotros por va oral, ya sea en el
hogar o en lugares religiosos.
Algunos elementos judos participaron en la vida musical de Espaa, junto con las
rabes y cristianas. En las sinagogas eran interpretadas distintos tipos de msica. La
liturgia musical en hebreo, era la protagonista principal, cantada por un Hazn. Esto
propiciaba la improvisacin y el cantor adquira ms creatividad.
Dentro de la tradicin de la msica vocal sefard, se encuentra un gnero muy
importante llamado himnos mtricos. Aunque la msica fuera puramente oral, fuera de
la sinagoga, lo hacan a la manera rabe, con instrumentos.
En todas las culturas existe, msica religiosa y profana. Conformadas ambas por msica
instrumental y vocal. Los sefardes, introducen instrumentos en su msica litrgica, con
sus propios elementos y cuando cantan lo hacen en hebreo o ladino. Mucha de la msica
profana es cantada en ladino.
Instrumentos
lira: kinnor
Lad, salterio y qanun
Flauta de pan
Tuba: trompeta
Cornamusa
Panderos
Cmbalos, carracas y cuernos litrgicos
El romancero es uno de los gneros de la literatura y msica profana junto con las
baladas, endechas y cantigas, ms llamativa y que se han conservado entre los
sefardes. Los romances han estado presentes en las reuniones sociales, celebraciones,
ceremonias etc.

Su funcin es social. Interrelacin entre texto y msica, lengua sefard y poema

dialogado que provienen del romancero espaol y de la pica medieval (moros y
cristianos) versos isomtricos y rima asonante.

Versos de 18 y 16 silabas divididos en dos hemistiquios. Cada frase corresponde

a un hemistiquio del texto. La ltima nota es de mayor duracin. Cadencia
meldica y melisma final.
Los romances sefardes marroques raramente hay estribillo. Se cantan con
encadenamiento. Se repiten los ltimos hemistiquios de cada estrofa con el
comienzo de la estrofa siguiente.
Las melodas romances tienen un sistema modal. La influencia andalus se ve en
los intervalos microtonales y la influencia espaola occidental en la combinacin
del modo mayor y menor
El rimo suele ser de compas binario o ternario
Interpretado por mujeres. Los cantos corales son de hombres y mujeres,
acompaados de instrumentos.

En cuanto a las melodas del romancero sefard, caracterizado por sus cuatro partes, una
para cada hemistiquio. A veces, esta estructura puede modificarse. Muchas melodas,
funcionan tambin como frigio, por ejemplo. La diversidad de instrumentos que
enriquece esta msica, da paso, a una gran variedad de colores y sonoridad.
Hay dos grandes zonas donde se produce este tipo de repertorio: Norte Africana y
Oriental, aunque de distintos estilos. En la zona de frica, se concentran especialmente
en Marruecos, las melodas son sencillas, poca ornamentacin, estructuras rtmicas
claras y fijas. En cambio en la zona oriental, la influencia es arbigo-turco-persa, hay
mayor tendencia a cantar las melodas en ritmo libre con elaborados adornos y
abundantes frases melismticas.
Durante la expulsin y expansin a otros pases, los sefardes se apropiaron de los
instrumentos locales para acompaar su msica y enriquecerla. Primero se extendieron
hacia el mediterrneo, norte de frica. Muchos instrumentos de percusin.
En Europa, hay varias agrupaciones que desempean una gran labor de recuperacin de
msica sefard como: Hesprion XXI y Alia Msica.
Actualmente en Amrica existen agrupaciones musicales de msica sefard, tambin en
Colombia como ARSIS.
Gracias a las dos disporas judas se ha expandido por el mundo occ. y en oriente, se ha
extendido la herencia musical.
La palabra: el mensaje: canto salmodiadosalmodia cantinela. Los libros
sagrados son la tor, el libro de los salmos, el libro de Zohar (luz del conocimiento). La
cantilacin segn Catton es ampliacin de la palabra mediante un nmero reducido de
sonidos (4 5) regulada por el ritmo verbal, en frases libres con o sin estructura
mtrica esta cantilacin fue transmitida por el antiguo Israel al cristianismo y retomada
por los musulmanes. Exenta de ornamento meldico y de composicin musical ya que
el objetivo es transmitir el con claridad lingstica.
La tradicin musical juda se centra hoy en cuatro regiones o escuelas tradicionales:
La israel
La yemen: la ms pura, los judos palestinos del sur de la pennsula arbica.

 La sefard
La asquenazi.
Las escuelas rabnicas: canto sinagogal.
Recitadores: Jazzan. Frmulas recitativas. En principio aramea y luego hebrea.
la figura principal de los salmos en el antiguo testamento es el cantor-solista, a
veces a modo responsorial el coro repite alguna parte.
No hay cabida para instrumentos ni polifona.
Su funcionalidad es congregar a los fieles, mediante la recitacin de textos
desprovistos de adorno.
Poetas y compositores religiosos y msticos hispanos: Usan modos rabes-orientales y
andaluses que no tiene por qu ser de mbito de octava. Los modos al igual que los
rabes se construyen sobre tetracordos.
- Ibn gabirol
- Ibn Paquda
- Ibn Ezra
- Yehuda Levi
Cancionero: Shir Yedidot: religioso. Basado en 11 modos marroques
Tericos sefardes
- Ibn Gaytat. Escuela de Lucena. Tratado perdido del siglo XI
- Ibn Yusuf. XII. Tratado sobre la armona musical.
- Ibn Hasday. XI reino de taifas Granada Zaragoza. Experto en msica.

TEMA 7 ICONOGRAFA Y ORGANOLOGA

ICONOGRAFA
Cuando hablamos de la escuela medieval en los instrumentos conservados encontramos
varias formas para poder tener informacin de ellos:

Tratados
Iconografa
Manuscritos iluminados
Organologa: museos, excavaciones, estudio.

Los planteamientos con respecto a la musicologa actual los hacen: los trabajos
indisciplinares como: musiclogos, arabistas, arquelogos, historiadores de arte,
antroplogos etc.
La prohibicin de figuras animadas y las polmicas que suscitaba la msica no
impidieron su desarrollo en el campo de las artes figurativas andaluses, dejando un
legado iconogrfico, aunque reducido por destruccin y saqueos.
Representan escenas reales, cortejos formados por msicos y danzantes en actitud
ldica. Una coleccin de botes, cajas, arquetas y platos elaborados con materiales
naturales conforma el legado iconogrfico andalus, que a travs de stas nos revelan
una vida musical que nos sumergen en celebraciones de fiestas de la corte y la nobleza
donde los msicos, cantoras y bailarines exhiban sus cualidades artsticas. La similitud

que presentan con la oriental del periodo sasnida, omeya, fatim y abas muestra el
carcter de continuidad de la escuela andalus.

En el perodo emiral y califal encontramos dos grandes piezas:

Bote Califal de mugir (regalado por el cumpleaos) s. IX: Se encuentra en el museo
del Louvre Pars, fechado en el 357. poca de al-Hakam II.
En la parte de arriba, se escribe una frase, tallada en marfil, aparece
vegetacin, tpico de la cultura islmica. En el centro se encuentra la figura de
un msico con un lad de cuatro cerdas asistido por dos aclitos. El lad era
el instrumento principal en la iconografa. Posiblemente el personaje central
representara al emir y sus dos aclitos a dos de sus consejeros.

de
en

el

cuerno,

Redoma de los msicos s. X: Actualmente se encuentra en el museo

medina Azahara, aunque en un primero momento estuvo
museo arqueolgico de Crdoba. Es una pieza hecha de
cermica, de manganeso. Uno tiene un pandero, otro un
otro porta en su mano un bastn. Reinaldo Manzano dice:
representa la imagen de un cortejo de msicos

Capitel Califal s. X: Este se encuentra en el museo arqueolgico de Crdoba. Este

capitel est compuesto por cuatro msicos. Reinaldo Manzano dice que: las figuras que
aparecen tratan de teedores del rebab ya que aparecen cuatro
msicos con instrumentos de cuerda. Aunque slo aparece un rabel.
Puede que trate de distintos tipos de instrumentos.

La taifa de Zaragoza, en la iconografa musical, se caracteriza por

la laguna que representa
Aparecen dos arquetas, una de ellas desaparecida en 1936, donde apareca una pareja
de danzantes portando ramos de flores, tema usual en las costumbres islmicas y otra
fechada a principios del s. XII.
Encontramos una arqueta con representaciones de danzantes
e instrumentos y otra conocida como la arqueta de Leire.

La ms representativa se encuentra en el museo de Pamplona,

aunque anteriormente estaba en Leire. Es un regalo del general
Amanzor a su hijo Abdelamlik por su cumpleaos. La tcnica es

parecida, con la decoracin de las pareces de Medina Azahara. La arqueta, tiene tres grandes
medallones con tres personas. Un personaje con un lad, asistido con dos alrededor con un
instrumento de viento (mismat).
El Lad de la Arqueta de Leire: se encarg de que se hiciera una reproduccin de ste.
La reproduccin del lad se encuentra en el parque de las ciencias de Granada. Se
conservan otras arquetas depositadas en distintos monasterios: Soria, Teruel, Pamplona.

Solo hay constancia de una nica pieza encontrada con una figura musulmana
relacionada con la liturgia sacra, la nica en el marco de las tradiciones religiosas
islmicas. Es un fresco que forma parte de una cpula. Hoy en da est en una iglesia
mudjar. En este fresco aparece una torre (alminar o minarete) y en ella una figura de un
almudano llamando para rezar en la mezquita, con un instrumento de viento.

Instrumentos orientales y andaluses en las Cantigas de Alfonso X el Sabio.

Las Cantigas de Santa Mara, pese a su temtica en apariencia solo religiosa, no pueden
desligarse de otros fines. Toda la concepcin textual e iconogrfica de las Cantigas
minimiza el papel de la Iglesia y sus instituciones en la relacin que los hombres
establecen con la divinidad
Dentro de las fuentes documentales, nos encontramos con un trabajo iconogrfico de las
miniaturas de la cantiga. Iconografa de los siglos XII al XIV, que son la base
fundamental en el desarrollo de su trabajo. El escenario se ve lleno de unos
instrumentos que acompaan al canto y que son el emblema de la msica medieval:
Psalterio, lad, fdula, ctola, zanfona, flautas, rgano, darbuga, tambores, etc.

Ataifor fatim s. XII , Egipto.

Prtico Catedral de Soria XI-XIII. Parecidos al capitel de Crdoba.

Arqueta de Santa Mara de Ripoll.

Arqueta qann: Representacin de una mujer en el medalln central con un
qann triangular.
Friso danzarinas
Se encuentra en el museo Metropolitan de New York. Se ve unos pjaros
centrados, con tres danzantes.
Teedora de tamborcillo

Encontrado en Crdoba, y se encuentra en el museo arqueolgico de Crdoba.

Trata de una figura femenina con tamborcillo alargado. Posiblemente es una
Kuba, hecha de barro.
Escuela de Sevilla
En esta poca no se conservan objetos, pero s un manuscrito iluminado annimo. Este
manuscrito contiene 38 iluminaciones dnde el 80% recoge imgenes musicales. Se
encuentra en la Biblioteca del Vaticano en Roma. Este manuscrito habla del amor entre
Bayat y Ryad, en el marco de la Sayda. En el perodo almohde, siglo XIII.
La mayor parte de las escenas son, Escenas de Jardn. Se ve a la seora
organizando a las esclavas cantoras.

imagen
aparece
tiene
las
de Toro o

Otra de las escenas de estas iluminaciones es la

donde aparecen hombres con instrumentos:
un lad diferente. Destacar el mango porque
cabeza de animal, aunque ya en Mesopotamia
primeras arpas ya iban encabezadas por cabezas
Gacela.

Libro de Ajedrez S. XIII: Se encuentra en el monasterio de piedra desde el siglo

XV, y es un trptico.

Escuela granadina
Curiosamente se conservan ataifores (platos de cermica) dnde el desarrollo del arte
cermico se vea en estas piezas.
La loza dorada era muy conocida y usada (se descubri con el tiempo que vena de
Mlaga). Son piezas de oriente que se encuentran en el patronato de la Alhambra.
El arte hispanomulsumn lo va a copiar de oriente. En este caso, estos platos pertenecen
al perodo abbas y fatim.

Se ve que lleva un instrumento de viento

Ataifot fatim. S. X - XI

Hay otro ataifor en la que aparece una figura femenina, con un

instrumento de percusin adufe (pandero redondo). La figura

femenina siempre predomina ante la masculina en el arte. Por tanto vemos, que en
Granada no hay iconografa pero si coleccin de ataifores del perodo fatim.
Escuela levantina
En esta escuela encontramos una pintura mural del palacio de Ibn Mardanis (s. XIIXIII) encontrada ahora en el convento de Sta. Clara. Este fresco representaba una figura
femenina.
La Escuela Levantina atesora un patrimonio etnogrfico, que se configura en torno a
una pequea coleccin de piezas iconogrficas, con escenas que testimonian la
importancia del arte musical, legado que se completa con una serie de instrumentos
procedentes de excavaciones arqueolgicas, en antiguos asentamientos musulmanes y
focalizados en la regin del levante peninsular y el rea balear.
La belleza conceptual y artstica se pone de manifiesto en el plato de cermica
esgrafiada de Cieza (Murcia, s. XII), que recoge la figura de una laudista musulmana
taedora de un lad de cuatro cuerdas dobles. Plasman las figuras de taedoras de este
cordfono como instrumento que dio origen a la teora musical y va unido al canto
potico. As tambin, la esttica en las formas y la paleta de colores en la pintura mural
de la conocida como flautista de Murcia. Figura que forma parte del actual Convento de
Santa Clara (Murcia). Una tercera pieza iconogrfica, la pila tallada en mrmol rosceo
de Jtiva (s. XI), que recoge en sus cuatro frentes, escenas de pasatiempos populares o
burgueses y reflejan algunos aspectos de la vida palatina. Esta joya del arte islmico,
que se encuentra en el Museo de Almudn (Jtiva), presenta, en uno de los frentes, a dos
figuras de msicos, en relieve, un taedor de lad junto a un flautista, escena que se
completa con las figuras de varios luchadores y danzantes, como parte integrante del
conjunto artstico.
As tambin, los distintos trabajos arqueolgicos, realizados en excavaciones de zona
levantina y balear, han dado como resultado el hallazgo de diferentes instrumentos de
membrana, tipo tamborcillos y darbukas. Asimismo, la zona balear atesora algunos
membranfonos, aerfonos tipo silbatos e idifonos tipo campanillas y, sobre todo,
figuras on representaciones antropomrficas femeninas, conocidas como siurell.

Pila de Jativa ( Valenica, S.XIII)

Es una pieza de mrmol. Forma parte de un frontal y reproduce figuras de msicos con
flauta y de jugadores.

Pieza de Cieza

Es un plato con una figura femenina, procede de Irak del siglo XIII. Son de influencia
oriental. Es una imagen no andalus.
poca morsica
La nica iconografa que tenemos actualmente de este perodo es la risala al-ud (del
lad).
PASOS COMENTARIO ICONOGRFICO

1. Tipo de iconografa
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

Pieza arte hispano musulmn.

Manuscritos iluminados o miniados.

TIPO DE ICONOGRAFIA
TIPO DE PIEZA (redoma, ataifor, arqueta etc.)
PERODO
MATERIALES
PROCEDENCIA
LOCALIZACIN ACTUAL
CARACTERSTICAS (describir)

ORGANOLOGA
La organologa va a tratar sobre aquellos instrumentos procedentes de excavaciones
arqueolgicas. Es un trabajo conjunto dnde interacta el arquelogo con el
musiclogo. Los perodos dnde ms organologa se ha encontrado son en la poca de
los taifas, almohades y almorvides. Los materiales en la formacin de estos
instrumentos son el barro, cermica y hueso. Son los encontrados ya que aquellos que
hayan estado formados por cuerda, habran sido desintegrados.
La organologa es una de las vas ms directas para llegar al conocimiento de alndalus para complementar la escasez de manuscritos andaluses
Dinasta Omeya- Crdoba, cabra destacar la coleccin de botes y arquetas andaluses
con representacin de diferentes instrumentos, formando parejas o tros, generalmente
de pequeas dimensiones y en las que predominan los cordfonos y aerfonos
En la poca del Califato Omeya, en los cortejos guerreros de los reyes de Taifas,
aparecan un abundante nmero de membranfonos y aerfonos. Uno de los
documentos ms valiosos para conocer organologa del s. XIII son las Cntigas de Sta
Mara, el Cancionero de Ajuda y el Libro de Ajedrez Dados y tablas. Rico muestreo
iconogrfico, reflejo de la msica que se daba cita en la corte de Alfonso X el Sbio,
crisol de las tres culturas que convivan: hispano- musulmana, cristiana y juda. A travs
de estos cdices, puede verse la huella oriental y andalus en el plano organolgico y
ornamental.
La gama instrumental ms amplia, la presentan los cordfonos, y entre ellos las arpas,
donde aparece con dos variantes. La primera es un arpa triangular de aprox. 15 cuerdas
y la segunda es un arpa angular. Una de las cntigas presenta un cordfono nico en
iconografa medieval, tratndose de un arpa angular de 11 pares de cuerdas punteadas.
Los laudes orientales aparecen con caja piriforme, mango prolongacin de la caja en
ngulo con el clavijero, clavijas laterales y dotado de cuatro cuerdas dobles y una
sencilla. Otra variedad la presentan las violas y guitarras moriscas, las primeras son
laudes de mango largo, de caja pequea y cuello largo, sin clavijero como los antiguos
laudes acadios e hititas de dos cuerdas. Entre los ejemplares ms antiguos aparece, en el
Prtico de la Catedral de Burgos, un ngel taendo un lad de dos cuerdas
Los rabeles de 1 y 2 cuerdas, sujetas al borde de la caja conservaron el arco y la forma
de taerlo sobre la rodilla al estilo oriental, conservado en la zona montaosa de
Polaciones (Santander)
Entre los aerfonos estn los aafiles o trompetas rectas el cual entr en al-ndalus en
el siglo XI.

Durante el periodo nazar, Ibn al- Jatib habla de la gran tradicin musical, donde los
nios acostumbraban a cantar mientras trabajaban y habla de los juglares y danzarinas
que cantaban y bailaban por las calles al son de las guitarras, flautas y dulzainas.
Habla de la importancia de las zambras, danzas y juegos de los granadinos, a los sones
de flautas, chirimas, clarines, dulzainas, aafiles, mandolinas, laudes y ctaras. La
msica religiosa se acompaaba sobre todo de aerfonos, sababa (flauta morisca) y la
yaraa (flauta de madera) adems de otros instrumentos escuchados en Oriente, lo que
nos muestra una vez ms que en al-ndalus se conocen los tratados de msica
orientales.
Con la expulsin de los ltimos moriscos desapareci gran parte del patrimonio musical
andalus, aunque hoy la podemos seguir apreciando en coplillas, viejos romances y
cantos de nuestro folklore. En cambio, en el campo de la organologa hubo una
evolucin.
La rebaba pas a ser rebab morisco, los laudes de mango largo de dos y tres cuerdas se
transformaron en vihuelas, etc.
La gama de los aerfonos se vio ampliada, mientras los membranfonos pasaban a
travs de al-ndalus a Europa.
En el campo de la organologa cristiana, influenciada por la msica religiosa bizantina y
con origen en la Iglesia Oriental, necesitaramos basarnos en manuscritos visigodos y
mozrabes.
Instrumentos procedentes de excavaciones musulmanas

Flauta encontrada en Crdoba, ss. XI o XII: Est hecha de pata de animal,

decorada con dibujitos.
Flautas almohades (Zaragoza, s. XIII).
Flauta almohade (Sevilla, s. XIII): La mayora de las flautas almohades tienen
decoracin de figuras geomtricas y cambian el nmero de agujeros.
Flautas de Guadalajara
Flautas de Jan s. XI- XII: Parecida sus dibujos a las flautas de Sevilla.
Hay diferentes tipos de flautas (Algarve= al oeste).
Flauta de Taura: Se han encontrado tambin silbatos en excavaciones, en la
alcazaba de Almera.
Darbuka (Mrtola): Tpico en ella los dibujos geomtricos y flores.
Tamborcillo s. XIII: Encontrado en los Gujeres. En uno de los laterales
aparece el nombre de Dios en rabe, por lo que se cree que es de los sefardes.
En las excavaciones de la zona Balear: Encontramos instrumentos de
membrana tales como tarbukas y distintos tamborcillos.

TEMA 8 FORMAS POTICAS MUSICALES

MAWWAL
Poema cantado e integrado por la nawbas, de corte melismtico que forma parte de la
msica clsica y popular. Tiene su origen en Irak (s.XI), extendindose por Oriente y
pasando a Al-ndalus. Extrae dos versos de la csida. Es una improvisacin vocal libre
en un modo determinado. Tambin suele estar dividido en bloques. Un solo instrumento
que acompaa.

INSHAD
Es un poema de dos versos cantados, con meloda libre y en un modo determinado. Este
pertenece a la herencia musical andalus y no se improvisa. Podra estar situado en el
comienzo o en medio de un mizn segn quiera el director.
BUGIA
Preludio instrumental libre y en modo definido de duracin corta.
MSALYA
Preludio instrumental libre y en un modo definido. Decimos msalya de Raml al -maya.
Es muy probable que haya sido en el pasado una serie de frases improvisadas que
introducen el modo musical y que posteriormente se hayan fijado. En este sentido, es
muy significativo el hecho de que muchas veces haya grandes diferencias entre las
mslayas de las distintas escuelas de Marruecos.
MIZN
Es el conjunto de melodas del patrimonio andalus que estn en el mismo tab y
obedece a una misma distribucin rtmica. Esas melodas suelen tener un orden
convencional de distribucin dentro del mizn. Para Avempace, el mizn sera el
conjunto de las cuatro partes antes mencionadas a lo que llamaban los andaluses
nawba.
SANA
Es un poema cantado, por tanto una sana es un conjunto letra-meloda. La palabra
Sana significa producto y para los antiguos rabes, una era efectivamente una
composicin musical, es decir, el producto del compositor.
La sana andalus tiene un formato caracterstico: se canta en verso y seguidamente se
interpreta el mismo verso instrumentalmente , luego se canta el segundo verso y se toca
instrumentalmente etc. teniendo los distintos versos, en su mayora, la misma meloda.
Esta ltima caracterstica tambin la encontramos en la msica ibrica de la poca
visigtica. La poesa de la sana podra seguir el patrn de la poesa rabe clsica, se una
moaxaja y zjel. En Marruecos, nace un nuevo formato inspirado zjel en dialecto
marroqu.
MIZAN
En la msica andalus hay 5 ritmos esenciales llamados mizn hay tres versiones.
1. Versin de cadena lenta: muassa.
2. Intermedia: mahzuz.
3. Rpida: muasarral.

La clula unitaria del mizn se llama dawr. Estos tres tipos aparecen en una misma
cancin, empezando por la lenta hasta llegar a la rpida.
TAB
Es la denominacin que se le da a los modos musicales andaluses. Es, al igual que el
ethos griego, el conjunto de las caractersticas comunes a todas las melodas basadas en
un modo determinado. Son:
Caractersticas musicales: formas musicales determinados que confieren una identidad
comn a todas las melodas basadas en el mismo Tab.
Emocionales: cada tab provoca un efecto emocional sobre el ser humano.
Espirituales: todos los tab al no ser tonales sino modales, ayudan al proceso de
meditacin y de la asimilacin de las realidades metafsicas, permitiendo al espritu
elevarse por encima de la existencia material.
NAWBA
La gente en el Norte de Marruecos pronuncian Nawba (turno) termino originado en la
corte del perodo abass. En el Magreb es llamada Nuba. Estudiaremos este trmino
desde Nawba por dos razones:
1. La pronunciacin clsica del trmino.
2. La influencia no andalus en Tetun ya que su pronunciacin es ms cercana
a la original andalus.
Est considerada como una suite de la tradicin clsica andalus.
La Nawba es el conjunto de melodas del patrimonio musical andalus que estn en un
mismo modo musical ( `tab), ordenadas segn su movimiento rtmico y su forma
musical. De esta forma decimos, Nawba Rasd refirindonos al conjunto de todas las
melodas basadas en el modo Rasd y as hay en la actualidad hasta once.
Este concepto no es nuevo, ni invento de los andaluses. All en la poca de Ishq alMusil en Bagdad, se hablaba de nawba como turno que se conceda al msico para
que presentase la composicin delante del sultn. Luego pas a designar al conjunto de
melodas de tal msico.
En el siglo XIX, se integr un 5 modo como resultado de la evolucin de la nawba en
las escuelas magrebes.
Con Ziryb, la nawba pasa a ser una forma de composicin y una estructura musical:

TEMA 9 LA MSICA DE AL-NDALUS EN LA MSICOLOGA

El estudio y anlisis del patrimonio musical atesorado en los cdices de los tericos nos
permite comprobar la fuerza de las cadenas de transmisin entre Oriente y al-Andalus,
lo que deriva en una valoracin aproximativa de las similitudes y diferencias que
presentan. Al mismo tiempo, permite reconstruir la historiografa musical andalus y el
papel ejercido por las escuelas musicales junto a la aportacin de sus tratadistas,

compositores, maestros y msicos (hombres y mujeres). De igual forma, nos lleva a

constatar la proyeccin al Magreb y su evolucin en el contexto de estas escuelas, con
las variantes que dan carcter a la actual msica andalus-magreb. El cotejo de la
historiografa musical andalus y magreb nos lleva a deducir que las escuelas magrebes
fueron las receptoras de las andaluses.
Pero la laguna que presentan las fuentes respecto a datos concretos sobre los maestros e
intrpretes (andaluses y moriscos) emigrados al Magreb ms la prdida de los
repertorios andaluses delimita, el estudio de las aportaciones docentes, las influencias
en las escuelas magrebes y el posterior anlisis de las variantes que presentan. Este
vaco obliga a tener que fijarnos en la pedagoga que es aplicada en los conservatorios o
asociaciones, ver aquella msica que se ha conservado y aquellos poemas. Al igual que
se han conservado los cancioners y nawbas tambin pudieron mantenerse los sistemas
docentes.
Con respecto al plano instrumental observamos que hay innovaciones el de algunas
orquestas y marcados por la influencia de la msica oriental y europea, a los que se
suman pequeos matices que afectan al rea rtmica. Las Nawbas marroques, reflejan
una tradicin andalus, pero tambin se ve como se han creado algunas posteriores,
destacando el tema suf. Hay un carcter evolutivo.
Evidentemente, existe el fenmeno de la transculturacin cientfica en el plano del
anlisis de la msica rabe y la andalus.
Como bien seala el investigador y musiclogo Reynaldo Fernndez Manzano:
La msica rabe no slo fue el referente oriental y extico para los europeos y fuente de
inspiracin de nuevas creaciones, sino que tambin motiv una preocupacin cientfica por su
conocimiento, imbricada en las corrientes metodolgicas, filosficas e ideolgicas en las que se
ha desarrollado la ciencia actual, y de la que han participado los investigadores de los pases
islmicos (Fernndez Manzano. 2002: 81).

Hay que tener en cuenta la pluralidad temtica que encierran los cdices de los tericos
andaluses y magrebes que lleva a plantearnos nuevos retos. Tambin, la necesidad de
retomar los trabajos centrados en la msica medieval espaola, a fin de establecer
conexiones, con la msica andalus, ya que presentan, an hoy, serias lagunas
pendientes de resolver e impiden restablecer los eslabones necesarios de las cadenas de
transmisin para avanzar en esta rea de la musicologa medieval.